~_GILBERT DURAND CIENCIA DEL HOMBRE ~YTRADICION EL NUEVO ESPIRITU ANTROPOLOCICO .....-- - - 1111111 11111111111111111111111111111III1UNAM 157598 .. FCPVS ... - - PAIDOS ORIENTALIA -- -- - - .-Lasciencias humanas est-inen crisis. La psicologia, lasociologia, lahistoria ylaetnologia parecen haber perdido devista su objetivo, elhomo sapiens, confundiendolo con un metodo unidimensional heredado deun cierto concepto de lafisica que yaqued6 obsoleto desde laaparici6n del nuevo espiritu cientifico. Eneste libro, Gilbert Durand constata que este fracaso perentorio esdebido a un espejismo pedag6gico, pero que, a partir delas nuevas investigaciones antropol6gicas, esta renaciendo una cierta esperanza de reencuentro con eldestino inmemorial del homo sapiens.Asistimos progresivamente alresurgimiento deuna ciencia del hombre que, en su singularidad, retoma numerosos datos transmitidos por los saberes tradicionales: alIi dondeel rnetodo ejercia su influencia totalitaria, elpluralismo de las singularidades -el politeismo delos valoresseconvierte en lamejor garantiadelaunidad comprensiva del ser humano. Y asi, una razon distinta reconstruye, deforma lenta pero firme, los prometedores cimientos de un nuevo espiritu antropologico. Gilbert Durand esagregado deFilosofia y profesor honorario delaUniversidad deGrenoble. Tambien ha publicado Int roduction ala mythologie y De la mitocritica al mitoanalisis. ISBN84-493-0651-5 42062 I9788449306518 CIENCIADELHOMBREYTRADICION PAIDOSORIENTALIA UItimostftulos publicados: 20.M.Eliade/J , M.Kitagawa- Metodologiade la historiade las religiones 21.I. Shah - Las ocutrencias del increible Mula Nasrudin 22.I. Shah - Reflexiones 23.I. Shah - Aprendera aprender 24.A. Coomaraswamy - Buddha yel evangelic del budismo 25.J. Klausner - Jesusde Nazatet. Suvida.su epoca.sus enseiianzas 26.A. Leisy - Los misterios paganosyel misterioctistiano 27.AI Sulami- Futuwah.Tratadode caballeriasufi 28.Maestro Tazuan - Misteriosde la sabiduria inm6vil 29.Rumi- 150 cuentos sufies 30.L. Renou- El hinduismo 31.M.Eliade/I. P. Couliano - Diccionaiiode las religiones 32.M.Eliade- Alquimia asiatica 33.R.R.Khawam(comp.)- ElIibrode las argucias. 1Angeles.pro/etas ymisticos 34.R. R. Khawam(comp.)- El librode las atgucias.11Califas,visires y jueces 35.M. Arhoun- El pensamientoaiabe 36.G.Parrinder - Avataryencamacion 37.M.Eliade- Cosmologia yalquimia babilonicas 38.I. P. Couliano- Mas alia de este mundo 39.C. Bonaud - Introduccionalsufismo 41.1.Burckhardt - Alquimia 42.E. Zolla- La amante invisible 43.E. Zolla- Auras 44.C. 1.Tart - Psicologtastranspersonales 45.D. 1. Suzuki- El zen yla culturajaponesa 46.H. Corbin - Avicena y el relatavisionario 47.R. Guenon - Simbolosfundameatales de la cienciasagtada 48.R. Guenon - El reinode la cantidadylossignosde lostiempos 49.Rumi- El Iibrointerior 50.M. Causemann (comp.)- Cuentoseioticos ymagicosde mujeres n6madas tibetanas 51.J. Hertel(comp.)- Cuentos hindues 52.R. Wilhelm(comp.)- Cuentoschinos[ 53.R. Wilhelm(cornp.) - Cuentos chinos II 54.E. Zolla- Las tres vias 55.MEliade- Ocultismo.btujeria ymodas culturales 56.A. K. Coomaraswamy - Hinduismoybudismo 57.M. Eliade- Lo sagrado y10profane 59.F. Schu on- Tesorosdel budismo 60.A. Kotler(ccmp.)- LecturasbudistasI 61.A. Kotler(cornp.)- Lecturasbudistas!f 62.G.Durand - Cienciadel hombreytradicion GilbertDurand CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION EInuevoespiritu antropologico ~ I I ~PAIDOS Barcelona Buenos Aires Mexico Titulo original: Science de I'hommeet tradition Publicadoenfrancespar Edit ion sAlbinMich el.Paris Traduccion deAgustinLOpez yMariaTabuyo CubiertadeJulio Vivas Obra publicada conlaayudadelMini steri oFrances enca rgadodelaCultura- Centre Nati onal duLivre /1... .ojC..5j' ji' , \ ,' ,'J\" - -.I(J, I : ': Q uedanngurosamenteprohibides. sinlaautorizaci6nescrita delosntuleres delba]o[as sancionesestablectdasen las [eyes. Ja reprod ucciontotal 0parcial de esteobre por cua lquiermedia0procedimienr o. comprendidoslareprograh a 'jeltrata rnie ntoinforma tica. yIadistribucionde ejemplares de ella mediante alquiler 0presta rnopublicos. 1979 Editions AlbinMichel 1999 de Iatraducci on,Agustin LOpez yMaria Tobajas 1999 detodaslasedicionesencastellano Ediciones PaidosIberica.SA. Mariano Cubi.92- 08021 Barcelona yEd itorialPa idos,SAICF . Defensa.599- Bueno s Aires ISBN: 84-493-0651-5 Depositolegal:B-40/1999 ImpresoenA&MGra fics.1.. 08130 Sta . PerpetuadeMogoda(Barcel ona) ImpresoenEspana- Printed inSpa in Sumario CP Introducci6nII Lacrisis delascienciashumanas.Elfracasodelosme-todosreductivos.Laesperanzamitologica.Lanecesaria inversion episternologica, Plan deIaobra. Capitulo1.- La figuratiadicional del hombre15 Elecci6ndeunterrenooccidentah.Respuestadela80tropologiaa la cuesti6n antropologica, Laserosiones de ladel hombre enel pensamiento del ExtremoOccidente. La catastroie delXJII . ResponsabiIidad delmagisterioeclesiastico. EI establecimiento detres ideo- SuefectodeLa renovac ionantropo- La aparicion deuna antihistoria. Los marginados dela filosofia,- PsicocosmiatradicionaIcontra dual ismo filos6fico.EI principiotradicionaldesemejanza.- Concienciamodema desgarradacontra unitarismo tradicionaI. La unidad vaciadel cogitocontra las pluralidadesdel alma. EI ejemploastrologico,El espacioyeItiempoiormales de las filosoftascontraladelos tiemposylos espacios multiples. Angustia y aIienaci6nmodemas contra serenidad sapienciaI. EI exodocontraelexiIiooccidental.La realidadarquetipo.Perennidad contra historicismo. 8CI ENCI ADELHOMBREYTRADI CION Capitulo2.- Ciencia histoiica ymitologiatradicional69 Elcrepusculodelhistoricismo.Losfantasmasdelconcordismo.Pensamientossalvajes yresurgenciadelmito. - La incomodidad intelectual del historicismo y del culturalismo.El caIIej6n sinsalidadeIa psicologiahist6ricas.- Elracismoespiritualde10LevyStrausscontraRicoeuryVernant,- Elnuevoespiritu antropologico,sus rakes enCassirer y Spengler,Dicotomizaci6ndeltiempohumano, secundarizaci6n deIa historia, revalorizaciondelmito. SolcontraGabaon... EI ancIajesincr6nicodelnuevoespirituantropologico.La aportaci6ndelaetologiaydelapsicologiadelasprofundidades.La aportaci6ndelcomparatismodeDumezil,Esbozo yprograma deuna mitocritica. Capitulo3 - Homo proximiorientis: ciencia del hombre e islamespititual109 La obradeHenryCorbin.Retornomasaca delacatastrofedel XlII.Traspasar lalinea dedivisiondelas escolasticas.Hermeneutica permanente contra aggiomamentosempitemo.Ellibrointangible,- Lafabuladel progresocomo pecado deasociaclon.La metahistoria. Las hojasdellibro deltiempoproietico . LatranscendenciadeIahistoriasanta.Rehabilitaci6ndeIbnKhaldun. - Selleeinteriorizaci6ndeIa profecia.Losprofetasde tualma.La interiorizaci6ndela ciudad perfecta. Historia enel alma y espirituaL Sociosofia ypoliticaespirituales.Elcaliia.elimam.Ia fotowwat. Laciencia delhombre ensingular, La psicologia islarnica como fantasticatranscendental.Laonirocritica.Laexploraci6n delimaginal,El metodo delaanfiboIia.Razonesdelcorazon,razonesdel alma. Principiodejerarquia y dualitud.El desnivelarniento.Elmodeloprimordial yabsoluto.Lateosofiaylaangeloloqta.fundamentosdeIa antropologia islarnica. SUMARIO') Capitulo4. - Hermetica ratio ycienciadel hombrer69 EI retornoepistemologicodeHermes.Unvistazosobre lasdoctrinashermeticas.LosatributosdeHermes.EI principiodesemejanza,fundamentodelhermetismo. Paracelso yelhermetismo delsiglo XVI.EI ejemplo deIa medicinaparacelsica,Lascuatroconsecuenciasdel principiodesemejanza:nometricidad,noobjetividad, noagnosticismo,nodualidad.- EI caIIej6nsinsalida delasciencias delhombre.Lasrupturas delobjetivismo positivista.Sincronicidadjunguiana yhomologiaspengleriana.Fracasode10 unidimensional.Retorno.recurrencia yIimitessorokinianos. Guenon contra Comte. EI espesor deldevenirhumano.LasconfirmacionesdeIa medicina contemporanea, - Cassirer contra el agnosticismouniversitario,Unagnosiscornprensiva.Unidad cosmica,pluralidaddeestrategias.La reciprocidadde lasperspectivas antropologicas.Poetica bachelardiana y simpatiascheleriana.Riquezadelassociologiascomprensivasalemanas.- Contralareducci6nalaresextensa.LonaturaldeIa cienciasdelhombre.LosIimites deIa medidaen lascienciasdelhombre.Necesidadde maternaticascualitativass.Larevolucionhorneopatica. EI analisismatematicodelosdatos ylainsiqnificancia. - Contra eldualismo16gico. ElTertiumdatum. lung y elprincipiodecoincidencia deloscontrarios.Lasparadojas en MaxWeber.EI diIemaenLevi-Strauss.La16gicacontradiccionaL Francois Dagognet Y el estatuto contradictoriodelremedio.- Lasaturaci6ndelregimen esquizomorfodelaepistemologiaclasica,EImomenta hermetista delsiglo xx. Conclusi6n. El nuevo espitituantropologico0el retorno de Hermes259 Lacrisis deIa epistemologia,sintoma delacrisis deciviIizacion.Ladesmitificaci6n obsoleta. LosIimites delmite IOCIENCIADELHOMBREYTRADICION yla seddedioses. La inversion deltriedrodel saber.El tetraedrodeEdgarMorin.Lanecesariaconversiondel antropologo,Elguetodeloscientificos.DeDionisosa Hermes. La restauracion del sapiens.Los deberesdel antropologo. La partedeeternidad. Introducci6n No 5610es preciso soportar,y deningun modo ocultar.10que es necesario -todo idealismoes lamentiraantelanecesidad-. es preciso tambienamarIo... F. NIETZSCHE.EcceHomo Las ciencias sociales y humanas se encuentran enunmortalcaIIej6nsin salida. Es trivial constatarlo y se necesitatodoel talento de Michel Foucault' para interesarnos por estes funeralesdetantaspretensionesycoartadas.Pormiparte.hemostrado:quelos excesos delreduccionismocondenanalascienciashumanasaperderal hombre por el camino.atrocarlepor los esquemasvacios de los iormalismos 0por el absurdo dela expIicaci6n causal. Comodiria mas omenosMichelFoucault,lascienciasdelhombre estanincomedamente asentadas entrelos pies del tripode -el dice el triedrodenuestraepistemecontemporanea.Nuestros i ~ l o xx estaobsesionado conlas cienciasdel hombre.como impulsado porunanostal~ i a 0remordimiento,pero,impotente,nopuedesinodisecarel ca-I.M. Foucault. Lesmots et leschases.Paris. Gallimard.1966[trad, cast.: Las palabrasylas casas.Madrid.Siglo XXI,1997]. 2.VeasenuestraobraL'Imaginationsymbolique.Paris.P.U.F.. 1964[trad. cast.: Laimaginacionsimbolica.Buenos Aires. Amorrortu,197r]. 12CIENCIADELHOM BREYTRADICION davera deexperimentaIismopsicologico,depansexuaIismo mas0menos adornado con las plumasdela Ilngufstica, de factoressociologicos dominantes -ycontradictorios- y deanalisis historicos0economicos, Estos peligrosos prcicedimientos reductores sontodosmonopoIizadores,portantototalitarios,ynohacen masque el fracaso.Lamixtificacionqueimplicanconsiste,comodiceuncelebre proverbio.eniijarse enel dedo envez demirar laluna queel dedo sefiala. Mas wavequela muerte deDios --que al menos dejaba justificarse al asesino- es Ia delos dioses. Ciertoesquenuestro enloquece yqueseabren en eledificioepistemologico.Loscientificosseangustiananteelpro desudescubrimiento:despuesdelaalarma atornica,trasla experiencia delos campos deconcentracion, aparece la alarma eco eElmejor delos mundosi se reaIiza entodos los acimut ideoloY se podria creerquelaprofeciadeMichelFoucault. asaber. el desvanecimientodelhombre por elprogresodela epistemecontemporanea,estaen viasdecumpIirse. Pero,sinembargo,el vientoha cambiado derumbo:laantropologiadenuestro finalde sedesplazaenrelacionaltripode enelqueFoucaultincornodamenteIacolocaba.Losrmodeloss psicologico,sociologico0linguisticoestancaducosporhaber sacrificadodemasiadoalahistoria,ala 0alaforma .Un nuevo ambito episternico sehaabierto enelhorizonte epistemolo etologia.simbologia ymitologia,psicologiadelasprofundidades.sustituyenlentamente alas reducciones psicoanaliticas. alfactordominantedelasociologiaclasica,alhistaricismo.parmas dialecticoquesea... Loqueanuncia elpensamiento deNietzsche. mas que elfin delaseslnodeDiosr,esdadispersiondelaprofundacorrientedeltiempoporlaqueelhombre sesentiatransportadoycuyapresionenelserinismodelascasassospechaba;esla identidaddelretornode10Mismoyladispersionabsolutadel hombre....! 3- M. Foucault, op. cit.pag. 397. INTRODUCCION Perc. 2.por que estehombre disperso seriamenos hombre que la figurarigidaytotaIitaria que nuestras pretenciosas ciencias sociales han tratado en'llanodeerigir?Elretornodelosdiosessiemprelos mismos2.no absuelvedelases inato deDiosIlevadoacaboeneste gran guinol?El retorno -el eterno retorno- delos diosesruesiernprepresagio derenacimiento,por tanto dehumanismo. Simplemente debemos cambiar nuestra imagen delhombre.reciente comounrplieguearqueologico, ysubvertir laperspective de nuestras ciencias humanass. Tomar enserio, y no como simple metaiora poetica,esta recurrencia -s-epistrophe.enantiodromia,tawil 0 exodo,no10se-i-.tomar lapalabra alasgestasylosnombres divinosalamitologia, Por esola verdadera ciencia delhombre. si sesituaenlaperspective proietica deNietzsche. rechazatotalmente --comoyahicieraelpropioNietzsche- lamodemidadsdeltriedro episternico,Repudiaespecialmentelasdefinicionespuramente culturaIistas y etnocentricas con que laantropologia denuestra civilizacion asiixiaalHomo sapiens. Los capitulos deestelibroquieren ilustrar esastransmutacion de los valores epistemicos y esaepisternologia deIa recurrencia.De ahi eltitulo:lacienciade!hombre debe regularse segun eIsaber tradicionat delhombresobreelhombre.PuesFoucaultseengana cuando creeenla invencionrecientedelhombre. Sindudaestehombrt totaIitario.idealmente uniiicado. IlenoaIa \ 7 ~ Z deresentimientos, represiones ycomplejos,quezozobraenlasoberbiadesupecado de angelismo.esmoderno.Enverdad,elobjeto deIa antropologiacuyaprecariedad y 'peligrodenuncia Foucault esmuy reciente,pero el objeto que redescubren -siguiendo elimpulsoiilosoficonietzschiano- etologia,psicologiadelasprofundidades.mitocritica,esun hombrequenohasidodistendidonidesfiguradoporellechode Procustodelfamosostriedros.Hombresiempreelmismoporque, precisamente. susdiosessonsiemprelosmismos. Por eso.en eIprimer capitulo. La f iguratiadicional de! hombre. opongojustamenteestaultimaalasdiferentesdistorsiones ydesfiguraciones que Ie ha hecho suirirnuestra episteme.EI segundo capitulo.Cienciahistotica y mitologiatiadicional.que aborda uno delos 14 CI ENCI ADELHOMBREYTRADI CI ON idolos episternicos denuestromuestra como.enla investigacion masreciente,el universal modelomitologico sustituye al modeloetnocentrico del historicismo. EI capitulo3. Homo proximiotientis.nosmuestraqueenun Orientesinembargocercano,perodondelaarmazonculturaldel cristianismofuealteradaporel islam. sehaconservadounaimago homini tradicionaldeformamaspuraqueennuestrassociedades, quehan tenidoladesgraciade versucivilizacion materialarrastradaporsucultura,alaparqueestaultimapereciaantelaidolatria delos materialismosdela produccion y el consumo. EI capitulo4.Hermeticaratioy cienciadel hombre. nosmuestra precisamenteesteepistemicodelquehablo,ylaformaenque todaslas cienciashumanas masmodernas,las cienciasde vanguardia, vuelven mas0menosabiertamente alos antiguosprincipios del herrnetismo, traduciendose sufiIosofiadel noenunarecurrencia,masalIa deFreud.masalIa deFechner 0Ribot, masalla deComte,Saint-Simon.Marx. Montesquieu0Condorcet...Estarecurrenciahasido-hay queadvertirlo-s- masiacilenAlemania, dondeeI pasado yboehmianoiavorecioeI moderno reencuentro deIa antropologia y eI hermetismo. Porsupuesto,soy perfectamente conscientedequeparaIa rnasa-y Ia peordetodas,Ia masaintelectual,masa mediatizada' estassonCotisideracionesintempestivas.Peromefelicito deelloaI pensarqueesteIibro conmemora.conun dedistancia,Ia Segundacotisideracionintempestivade1874paradenunciarincansablemente:Loquehaydepeligroso, 10quecorroey envenena Ia vidaennuestramanera dehacer ciencia.... CapituloI -La tradicional del hombre* ...Loquehaydepeligroso, 10 quecorroeyenven enaIa vidaen nuestramaneradehacerciencia. F. NIETZSCHE. Ecce Homo Latesis queenprimer quieroexponer ydefendereneste capitulo' es Ia dequeel sentidodeIa imagendelhombre -10 que hace quela imagendel hombre sea unsimbolo, queremitaaunnificado viV'ido- nose recupera demanera precisamasquesi se la separa delas rnetamorfosis. es decir, delas derivacionesquetuvieronlaarnbiciondeforzan>elsentidosimbolicoparasustituirlopOI' Ia.diseccionnovividadelos conceptos.delasdefinicionesc1aras y distintas.delas Iargas cadenas dela razon. HeelegidoOccidentecomoIugardemidemostracion.Y esto par lasimplerazondequedemasiadas desesperanzas conternporaneasseafananporencontrar alhombreenKatmandu 0enunhipoteticoExtremoOriente. zen. tantrico 0hindu. PeroyodoyaOccidenteunsentidomuypreciso y Iimitadoeneltiempo.*EI contenidodeeste capitulo apareci6comoarticuloen Etanos Iahrbuch coneItitulo,Figuretraditionnel1e deI'hommeet deiigurat ionphilosophiques. 1.Vease1.Rostand. ,Peut-onmodifierI'homme?,enEspoirs etinqui etudes de l'hamme. Paris, Gallirnard.1956. 16CIENCIADELHOMBREYTRADICION. el ejemplo deO. Spengler,disociaria delOccidenterfausticm10que otrosconiunden injustamentecon el: IaAntiguedad clasica latinaeIaintrusi6noriental(earabes.habriadicho Spengler)que marca losdelhundimientodelImperioRomanoyIaprogresivaconversion deEuropa alcristianismo.Por tanto. 'JoyasituarmidebateentomealosavataresdeIaimagendel hombre eneltranscursodelultimomiIenioyenIa civilizacionsurdeEuropa. EI tema escogidoessumamente banal:lasincesar manoseada, desdehaceuno0dossiglos,crisisdelafiIosofia occidental.Esta crisis. que aparece comounIeitmotiv delpensamiento contemporaneo.aparececonlospensadoresromanticos yprerromanticosque refIexionansobrelascausas deIayIadecadenciadelas civilizaciones,sobreellesgarroideIaconciencia,sobreIaalienaciomdelhombre;despuesseprecisatraslasultimaslIamaradasde IaBelleEpoque yatravesde mundiales,revoluciones,conquistas y reconquistascoloniales,con lospensadores deIa angustia, delsuplemento dealma.0los ironizadores delrmejor delosmundoss.DeNietzscheaCassirer,deHuxleyadeSartre aMartinBuber.deUnamuno aMarcuse.deJeanRostand 0Alexis Carrel aGordonRattray Taylor.'deaBerdiaeff.todos sehan situado en 10que MartinEuber'I1ama fahoraantropologicar,Iahora que son6 con Kant,en 1793. con Ia famosa ycrucial pregunta:l,Que es elhombre?. No obstante labanaIidad.Ia frecuenciadeltema yIa dispersi6n delasrespuestas aIa pregunta antropologica planteada hace dossi me parece encontrar un renuevodeoriginalidadenIa paradeja,sobreIaqueestelibrovolverauna yotravez,quehacequeel progresorecientedelasciencias antropologicas(Io que los anglosajonesI1aman anthropofogy)tienda justamente amostrar queel anthtopos -el Homo sapiens deIazoologia->nohaevolucionadodesde su aparici6n sobrela tierra. En otraspalabras,el progreso deIa anthro2.G.-R.Taylor. La Revo[utionbiologique.Paris. Laffont.1968. 3.M.Buber. 1 Probleme de l'homme. Paris. Aubier, 1962. 31. 17 LAFIGURATRADI CIONALDELHOMBRE pO[Ogj hablaenfavordeIa recurrencia ylareferenciaaunatradiciordelaantropologia fiIos6fica. Losmagnificostrabajos deLeroiGourharr yJean Servier'muestran.enesteultimo.queelevolucionismo,yconmayorraz6nloshistoricismos.sonmitesproducidos por elhombre ynoproductores delhombre. y. enel casodelpaleontologo,quelaevolucionesunfen6menomuyIento,queutiIiza unaduraci6ntodaviamas queIaduraci6nhistoricai, comoIallamaelhistoriadorFernandBraude!.untiempoaescala eneIquela especie humana -desde Cro-Magnon,es decir, antes deayer- nohacambiado.LoqueIa anthropology culturalypaleontologiesnosmuestraconcoherencia,esaparte de laanthropology queeslapsicologia,10quepodriamosllamarantropologiapsicologicai, 10confirma. Levi-Strauss. par una parte.que. encontra detoda Ia escuela evolucionista,afirma queloshombres siempre han pensado asi.y el psicoanalisis,laetnologia psicologica, lapsicologiadelasprofundidades,porotra,convergenparamostrarnos quelosmismos deseos,lasmismas estructuras aiectivas,las mismas imagenes. se refIejanenel espacio y enel tiempo deun extremo aotro delahumanidad. Y enesta afirmaci6n cientificadela perennidad delaespecieresideelunicofinposibledeIautopia. lasustituci6ndelosestudios-aleatorios- delprogreso yladiacroniaporlosdeordensincr6nico.PeroesprecisoacIararsesobre esta paradoja deIa anthropology:nosonlos progresos deIa ciencia historica,delapaleontologia,lasociologia0Iapsicologialosque proponenpor supropiaelaboraci6ninstitutivaunanueva> delhombre. simplernente. elprogresodeestasciencias permite alcanzar eI ordenconstantedesuobjeto.EI orden antropoloqicoes admisible,peronode naturalezaquelosprogresosdelaanthropology.Iltilizarepues plenamenteestejueqodepalabrasenel 4.A. Leroi-Gourhan, Le Geste etfaparole,2 vols.. Pari s. AlbinMichel.1964' 1965[tradcast.: El fest0:1fapalabia. Caracas. LlniversidadCentral deVenezuela. 1971J. 5.1. Servier, L'ffomme et l'invisible.Pari s. Laffont. 1964[trad, cast.: Ef hombre :1Ioinvisible. Car acas.Mont eAvila]. 18CI ENCIADELHOMBREYTRADICI ON quelaanthropology -en tantoquebalanceactualdelasciencias delhombre- renueva y recuerda la antropologiatradicional.es decir, una philosophia petennis delhombre. Pero midiscursoserapor10menosdialectico,inclusopolemico: aesta restituci6n deuna figuraDdelhombretradicionalpermitidapor las ciencias devanguardia, se oponen constantemente las desfiguraciones. Tambienahi hayun lugar cornundelarefIexi6n filos6fica quenosmuestra queal progreso delsaber se opone el frenado delos oscurantismos. oscurantismos unidos por nuestra civilizaci6nalacarne.alcuerpo.alosinstintos.Muchosfil6sofoshan meditadolafamosasentenciaagustinianaconozcoelbienque quiero,perohagoelmalquenoquiero.Tambien ahi invertiredeliberadamentelasperspectivas. ymostrare queelsaber malelaborado,esdecir,impotentepor suagnosticismo -y larefIexi6nfilosoiicaquedeelsederi\la- eselquehaerigidolosidolos(las mixt iilcaciones)desiiguradorasqueconfundieronlafiguraqueel hombresedaasimismoporinstinto ypor 10que yoIlamanaun conocimientoespontaneo(Bergsonhabriadichoporsimpatiar). No setrata deun iacil retorno ala Naturaleza-al estilo deRousseaueinclusodeBergson- puramentebiologicodelhombre. Pues noexisteelhombrepuramentebiologicos,porelhechomismodelasingularizaciondelaespeciezoologica.Laespontaneidadencuesti6nesespontaneidadhumana,esdecir,aculturada. perteneciente a10quelung expres6enladiiicil noci6n dednconscientecolectivo.Enelhombrenosepuede disociar cultura yna turaleza. Pero yaestastomasdeposicion,acontrapeloperpetuo con las banalidades delfilosofar occidental,sonelindiciodelaposici6nrigurosamentesubversiva(prefiero estapalabra arevolucionaria.demasiado sujeta atodoslos compromisos y los trapicheosoccidentales) quequiero adoptar frentea10queconsidero las malas costumbres deOccidente. Desarticulaci6n spengleriana delesquema escolastico delahistoria(Antiguedad.EdadMedia.tiemposmodernos),negacionsubversivedelprogresomismo delas ciencias delhombre contrala fabulaprogresista,aiirmacion dequeel saber hipostasiado imLAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE '9 pideelconocimiento(es decir,queelconsentimientoalacosa,el sentimiento0eIuso,esmasdeterminantequeelanalisis0lareducci6n al valor decambio): todas estas premisas quieren, eneiecto, serofensivass. Quedaria,antesdetrazaresquematicamenteelplandemiexposicion, justiiicar lautilizaci6n -no yageografica ehistorica, sino filos6fica- quehagodelapalabraOcodenteRepitoquenose trataenabsolutodeoponeranuestraculturaunOrientemas0 menosiantasioso,mas0menosorientalistai,aunqueamenudoel recursoalOrienteetnograiicoyculturalhayasidodegranayuda paramarcarlascaracterfsticasylasdiferenciasdenuestrapropia cultura.PuesOrienteDes unsfrnbolo,ysusimbolizantesigue siendoel punto astron6mico enqueel sol se levantaennuestrosmapas. PeromostrareaquiqueenelmismoOccidente-en latradici6n occidental- Occidente tienesus propiosrecursos. Y ahora,deboesbozaragrandesrasgoselplande10queme propongodesarroIIar. En una primeraparteexaminaremos de forma sumaria los puntos principales dela granerosi6nhistoricasdela figura del hombreenla filosoffaoccidental, porquelas metamoriosisr y los azares permiten tomar conciencia delas constantes y las reglas quepermanecen. La segunda parte.muybreve. estara consagrada al contrapunto deestahistoria,auna suertedeantihistoriadondesehaconservadoocultala figura tradicional del hombre.dejada de ladoporel historiador.queesunapruebadelasfalsificacionesylasopciones orientadas delahistoria. Laterceraparte.la masimportante.estableceralas grandesestructurasparalelas.quese contrarrestan.dela filosoffaescolastica y escolar deIa tradici6noccidental.Sera masqueuna antihistoria: IIevando la subversion hasta el final, pretendera ser una antihistoria de la antiiilosoiia, Porultimo. podremos concluirindicando quelametodologiadelaantropologiacontemporanea exige denosotrosese desnivelamientoporelqueseenderezalafiguradelhombreque permanece.porencima delas civilizaciones quepasan. 20CI ENCI ADELHOMBREYTRAD ICION Oh,hombre. mirate, tienesenti el cielo y latierra. H ILDEGARDADEBINGEN Hubountiempoenque. comoenlos tiemposedenicos, los corderos y los leones. tradici6n y filosofia, vivieron en buena relaci6n. Es la epocaquenos describenlos historiadoresdela filosofiamedieval, omasconcretamentedelafilosofiaromenica.EIXII6 espara Occidente un de oro. eneI quese equilibranlas trayectorias saylasproianas,talcomoapareceenelsistemapedagogico, dondeel trivium(las voces)equilibraplenamenteel quadrivium (las res).Ahorabien. pocoapoco. a 10largo de sietela deOccidente verac6molas vocessonreabsorbidasenlas res.ycomoel Homo sapiens 0inclusoel philosophans'pierdepocoapoco susrvocesenbeneficio delascosashastaquelamismafilosoffa sea eliminada del cutsusdenuestrosestudios modernos.He intentadodescribir, enunpequenoIibro," lasetapasdeesteprodel estudiode las cosas, que se acompana dela regresion y finalmente delaalienaci6ndelestudiodelhombre.desusrvocesiy desus vias, Este progreso dela cosiiicacionestabastantebien representadoen10que Comtealabaconelnombredeleyde los tres estadosi, al haberpasado la humanidad progresivamentepar tresetapasdeexplicaci6n:laprimitiva0teologica,lamediana0 metaiisicasy.iinalmente. la que veeItriunfodelhecho ydelas relacionesdehechos,la positivista. 6.VeaseM.-M. Davy. Initiation a fa symbolique romane. Paris. Flammarion. 1964[trad. cast.: Iniciacionafa simbologiaromanica,Madrid.Mal. 1996]. 7.VeaseM. Sauvage, L'Aventure philosophique, Paris. Buchet-Chastel. 1966. 8.G.Durand.L'Imagination symbolique.Paris. P.U.F.. 1964[trad. cast.: La imaginacionsimbolica.Buenos Aires. Amorrortu,1971]. Wasetambiend,e Statut dusymbole etdel'imaginaire aujourd'huo,enLumieie et vie.enero-abril de1967. Vease.LOccidenticonoclastes,enCahieis Intemationauxde Symbolisme. nO2.1963. 21LAFIGURATRADICI ONALDELHOMBRE Debemosbuscar aquien quemomentos exactos yrepetidosel pensamiento occidental se desvtadelatradicional delhombre yse vuelvedeesemodo hacia elmundo delascosas," selimitay se reduce -como mas tardelaRaz6n pum deKant- aluniversede los fen6menos. Parece queesta atastrofe.metafisicahayatenidouna fuente doble y confIuyente acomienzos del XIIl.por tanto mucho antes de10quelahistoria, einclusolaarqueologia deMichelFoucault," llama elRenacimiento.alque seha otorqado demasiado amenudoelpapeldechiveexpiatoriodelosmalesdenuestrostiempos modernos.Paradojicarnente, ha sidoun eorientalistas.unespecialistadefiIosofiaislamica, micolega yamigoHenryCorbin."quienha manifestado el diagnostico mas seguro con respecto aestafechahistorica,masimportantequetodaslastomas deConstantinoplapor los turcos.Y estacatastrofe cultural se debe. en medida, aun contrasentido delahistoria. que el islamhabia incurrido enun primer -y beneiico-s- contrasentido al creer que Ia TeologiadeAristoteles,libradeIa maspura inspiraci6n neoplat6nica. eraobra delestagirita,Occidente. por un contrasentido mas0menos diriqido,erey6 -hasta nuestros modernos historiadores dela filosofia-i-" que el mensajeislarnicodelasabiduriaantiguaeraelvehiculadoporel cordobes Averroesmasquepor el islamoriental delemigrante Ibn 'Arabi 0eldelpersa Avicena.Estercontrasentidos,"estasustituci6n delavicenisrnopor Averroes,permitira enprimer Iugarquelafisica 9.VeaseI. A. Caruso. La psychanalysepour la petsonne.Paris. Seuil.1962 [trad. cast.: Psicoanalisisparala persona. Barcelona.Seix Barra!'1965] y Le Developpement de la petsonne. Paris. Seuil, 1962. 10.VeaseM.Foucault.Les Mots et Ieschases,Paris.Gallimard,1966[trad. cast.: Las palabras ylas cosas,Madrid.Siglo XXI. 1997]. II.Vease H. Corbin.Avicenne et le tecit visionnaire.Paris. Berg International. 1979[trad. cast.: Avicenayel relatovisionatio.Barcelona.Paidos, 199 5]. 12.VeaseE.Gilson.La Philosophie auMoyen Age.Paris.Payot ,1962[trad. cast.: Lafiloscfiaen la Edad Media. Madrid.Gredos,1965]. 13.H.Corbin.Histoiredelaphilosophieislamique,Paris.Gallimard.1964 [trad,cast.: Historiade Iafilosofiaislamica.Madrid.Trotta.1994] . 22CI ENCIADELHOMBREYTRADICIO N deAristotelesseirnpongacomoconocimientoprecientificodeun mundo delas resseparado delmundo delas voces.Como muybien hasenalado A. 1.Festugiere,"lenlamedidaenquelos antiguosy tambienlosbizantinos,tuvierondesdeIaEdadMediaalgunaidea del metodo cientiiico. se 10debenal estagirita y aIa Iarga cohorte de sus comentadores, de Alejandro deAfrodisia aFilopom(anadamos, para Ia Edad Media.aAverroes). 10quepermiteaGuiIIaumed'Auvergne,despuesa deBrabant y aOckham esbozarlos rasgosdelpositivismcoccidental. '5Perc.sobretodo .Ia adopcion par Occidente del modelo averroista impedira ala reilexion sobreel hombre -es decir,eIsconccete ati mismo delatradicionoriicay platonica-e- todoaccesodirectoaIatrascendencia.Lacion primera yfundamentaldelhombreoccidental consisteenese primermovimiento dela fiIosofiadelX!IIque ptohibe al hombre ser sininterrnediariodeDios,0incIuso deesa mayorqueestodaviaeICristodeIa Imitatio.Si piensosin embargoconH.Corbin"que esposiblediscernirenIaoposicion quellevo alfracasodel avicenismolatino... las mismasrazonesque habianinspiradolos esfuerzos deIa enlos primerossi poreIiminarIa constatoquelas implicacionesdeesta eliminacion seran mucho masPues vieneaconfIuir conesacatastroiica fuentedogmatics del averroismotornista,el ori temibledelas ambiciones y eIimperiaIismotemporaldelpapadodel XIII.Se podriadecirqueel cesarismo papalnoes sinoeI reversedeesterechazodelaccesodirectodelalma asumodelo di-vino.Sinduda,dogmaticamente.ninguna puedetolerarcon faciIidad el derecho,reconocidopar elneoplatonismoavicenizante, dequecada individualidad espiritualposea una dnteligencia14- A. J. Festugiere,La RiNe[ation d'HetmesIiismegiste.4vols.. Paris,1944. 'Vol.I, pall 194. 15.A. Comtereclarnaraporotraparteexplicitamentesuadhesion alestagirita(Catechisme positiviste.Pechut,pall. 128).Sobreladen unciadeSiller deBrabant. veaseG. Mathieu,.Ceremonies comrnernorat roes de Ia condamnationdeSiller deBrabantl,enLa ieponse a [abstractionlyrique, Paris, TableRonde , 1975. 16.H. Corbin,op. cit.,pall. 160. LAFIGURATRADICIONALDELHOM BRE2} separada, suEspirituSanto. suSeizor Personal.que laune alPlerornasin otra mediacion. "10quele permitiria,segun un celebre versiculodelCortin.concciendoseasi rnisma,conocer asuSenor. Estoseriaarruinarlautilidadmismadelclero,alterminarcon el monopolio demediaci6n que seatribuye.Se comprende pues que. contraelavicenismo,comoantanocontralagnosis.losteologos -y TomasdeAquinoelprimero- separencuidadosamentela funcioncompletamente humana delconocimiento y laPevelecion. cuyomanejoeinterpretaci6nesdominioreservadoalosclerigos, mientrasqueparalamistica-y especialmentelamisticaislamica- elangelGabriel.elangeldelahumanidad,esindisolublementeangel delconocimiento ydelaPevelecion..Sinembargo. hastaelsigloXIII.apesardeladesconfianzadelclero,lamistica unitivadeunaHildegardedeBingen.deunGuillaumedeSaintThierry y.sobretodo,deun sanBernardo.nodudaencomentar esebreviariodelauni6ndirectaqueconstituyeElcantat delos cantares. A partir demediados delsiglo XII.la segunda iuente. la hegemoniatemporaldelaIglesia. agravala catastroie:enII59dalucha entreelsacerdocioyelImperiotransforrnaraencismaunasimple division decolegioelectoral... da res sacra.quedesignaba primitivamente laresconsecrataespoco apocoasimiladaalaresecclesiastica.'8Inocencio 111.que reino deII98 a1216. representa el apogee de estaconfusion delaslosespadas. Porotra parte.noes cuesti6n de azarqueel siglo quese abre con el saqueo deBizancio por los cruzados(1204)-ratificando asi, enla sangre delaintolerancia,el cisrna dogmatico de1054-, y quecontinua conel genocidio delos albigenses, veala constituci6n dela SantaInquisicion.Este siglo. que seprolongaraconlaIiquidaciondelostemplarios(el inconsciente colectivo deOccidente haconsiderado siempre la destrucci6n delos cataros ylos templarioscomo crfmenesmayores).estarnbienelsi17.Ibid. 18.M.-M. Davy,op.cit . p a ~ . 22y M. Pacant,La theocratie,rtgllie etIe pouvoir auMoyen Age. Paris. 1957. CIENCIADELHOMBREYTRADICION deltriunfodelaverroismo y. atravesdeel,deAristotelesenla personalidad deTomas deAquino.Es necesariosenalar queel cristianismoIlevabaen porsuherenciamesianica ylarapida asimilaciondelaEncarnacion aunarbajadaialahistoriadelos judios,ladobleamenaza delalejamientodeDios (consucorolario. el desamparo delhombre) y dela busqueda apasionada deunacercamientohistoricocon elDios lejano,acercamiento enlapersona del HijodeDioss,despuesenlaconstitucion deuncuerpo mediador y misticodeCristo.laComo bienha demostradoF. Schuon.? estaabsolutatranscendenciadeDios-contrariamentealislam. donde Dios es 10 mascercano- creo enjudios ycristianos estanecesidaddeuna escala,deunpasohistoricoytemporal.ElDios de los judiosylos cristianos estalejano , portanto necesita de10humano; el Dios delislamestaproximo (Ef qatib) y notienenecesidad de intermediariohumano. Precisemos mas:lartrascendenciasabsoluta deDios -tal como selerevelabaaC. G.enelDiosceloso, feroz.terrible.delosescritosbiblicosanterloresallibrodeJobobligaalhombre alabandono desesperado0aIa estratagernahistorica. LaproximidaddeDios, supresenciaconstanteensusima creadas (cosmos y. sobretodo,mictocosmohumane) confunde aDiosconeldeseohumanomasprofundo:porelrconocimientor (gnosfs) queel hombre tienedelCosmos y.todo,par el1C0nocimiento desis,Dios se revelaysehaceunocondamisericordia y la clemenciaideldeseo fundamental. Lacatastroie,la inicialdelhombre enelpensamien tooccidentaltienepuesundobleorigen :parunaparte.el hombreprivadodelrecursodirectodesuEspirituSantonoesmas que unalma amputada. capaz solode volversehacia los objetos,las resquetiendenentoncesaconvertirseensusduenasalienadoras; porotra,sudimensionespiritualnopuedemasquedeformarse cuando esdispensadaporlaamenaza ylafuerzadeuna organiza19.F. Schuon. Sentiersde gnose.La Colombe.1957. pag.13. 2 0 .c.-G. lung,INponse aJob, Paris.Euchet-Chastel. 1964[trad. cast.: Respuesta a Job.Mexico.FCE.1973]. LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE ci6nsocialmonopoIista.fueradelacualno hay salvacion,Positi profane. necesidad temporal deacceso aun mas alladeesteconocimiento en el seno deun eIericaIismosociologico. estasseran durante sietesiglos lascondiciones mutiIadoras impuestasalpensamiento occidental.Ademas,se veque Iadesgracia deIa conciencia occidental nodata dellesgarro.Rantiano.sinode TomasdeAquinoeInocencioIII.deesaseparaci6n radical.enun primer momento,delmundoprofane,abiertoalsaber.yelmundo deIafe. y.enunsegundomomento,deIasubordinaci6ndeestos dosmundos alas reaIidades deIa historia,ala voluntad delos pnncipesdeestemundo. aunque fuesesportadores delatiara. Sepuededecirquedesdeel siglo XIII.losjuegosmiticosdeOccidente estan terrninados:los tres grandesmitoss-en el senti dotrivialdeIa palabra- ideologicosquealienaranlafiguradelhombre estanplanteados: elidealdeIacienciaprofanaseparadao.como selallama.positivas.objetivas.elidealdela vinculaciondelsery el valor con losprincipios deIahistoria yelidealredprocodela segregaci6nde10sagrado ylos valoresculturalesen una casta.eIase0sociedadprivilegiada. Ahorabien.esmuy significati\7oquelafiIosofia oficialdeOccidente,cuando sehaquerido reforrnadora0revolucionaria.noatacara mas que auno delostresgrandesdogmasquelaconstituyen, teniendobuen cuidado denotocar alosotros,consideradostanto por conservadorescomopor reformadores,tantopor reaccionarios como por revolucionarios. como dogmas intangibles.Estehecho debeser vigorosamente subrayado:todaslasIIamadasreformass0revolucionesdeOccidente han jugado siempre aljuego que sepodria Hamardelastres bazas mayores delapsiqueoccidental.Con mu- i cha frecuencia,eljuegonohahecho mas que cambiar demanos.') Preeminencia delheche.preponderancia deIa historia,supremada deuna casta clerical.talessonlostresmotoresdeldestinoiaustico deOccidente. LafiIosofia oiicialdeOccidente nosehaenfrentado mas que al dogma deIa segregaci6ndelvalor enuna sociedadprivilegiada.De ahi partieron elprotestantismo yel colectivismo.orientados encon26CIENCIADELHOMBREYTRADI CI ON tradelas cIericaturastemporales.Iung"comprendioperfecta mente estaY estainsuficienciadeIaIordenadodeposibilidadescualitativas,decsituacionesJan*G. Durand recurre con frecuencia aneologisrnos.Los respetamos,haciendolosalcossquenosparecenmasfieIes alosterrninosfranceses;si enocasionesquizanoseanmuybiensonantes,tampoco 10sonsiempre enJa IenguaoriginaI.[Nde los t.]. 69.Kalendrier.op. cit..G. LIt LIII. 54 CIENCIADELHOMBREYTRADICION tropologicas,Asi comolosialendariosssonlas simpIificaciones extremasdeestaIomificaciordel tiempo,las artesadivinatorias -y enprimerIa astrologiaHamadajudicial- unen enunespacio-tiempo cualitatreo0,mejor, enununiverseastralenel queIa extensi6ncualitativa simboliza aIa segundapotencia(porsi misma unsimbolo)losacontecimientalessdeIa duraci6n. EI fen6menodeIarvidenciasadivinatoria(deIacartomancia, par ejemplo)se concibemejorcuando se sabequeeI principialdetodaslas cuaIidadesy detodassus combinacionesposibles (queeljuego detodosloscornposibles,diriaunfilosoio)tejeraen Ia psiquedeIa rvidente,parla restricci6ndelatiradasalazarque seleccionaunmicrouniversoenIa totaIidaddeese juego, una confi(micaque,porIa mismapoeticadelacto mantico,constituyeun deuniverseespacio-ternporalparaquienreaIiza Ia consulta -este ultimoestaunido porla mismatecnicaadivinatoria alactodeIa stiradasalazar.Gnosis deltiempo,como es del espacio,elpensamientosirnbolicodelhombretradicionalnopor ello somete el tiempo-como hizo Hegel ensu intento dede Ia historia0filosoiiadelahistaria- aldevenirhist6ricodelEspiritu(comoenHegel) deIa Humanidad hipostasiada(comoenComte 0enMarx) deIa vidahumana consuprimaveras y suinviernc (comoenSpengler),Unavezmas.Iaindividualidadhumanaesta modelada sobre y porlos principios creacionales ynoreducidaala raz6n.Y estonosIleva aexaminar los dos ultimosrasgos diierenciadoresdelhombre fiI6sofoy delhombretradicionaL EI quintorasgodiferenciadorresideenefectoenqueelhombrefiIos6fico estaenestadodecrisis: apuntaladesdefueraun yo quepretendeuno.yportantovacio.frenteaunmundoyunas tecnicasdeposesi6ndelmundo cada vezmasplurales yalienantes.Vive ellesgarroiepisternologicodeluno yIaexperienciamultiple.puesto como dave debovedaporel aristoteIismo paratodalaandadurafiIos6ficaoccidental.De ahi el desgarroentreelesceptico0dibertinosquesalvaIaunidad del yopienso. por una parte.Y par otra la reducci6n,Ia pulverizacion 55 LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE delyovivienteendiierentescausalidadescientiiicasuiisiologica, psicologica,biologica,sociologica,etc.Sepuededecirqueeliilosofooccidentalestaalienadopor lasdosextremidadesdesuprocesodepensamiento.Enunextremoconserveunaunidad,pero vaciadetoda vida: enelotroobtieneunsaber,peroheteroclitoy temible,escindidopor lasmultiplesfacetasdelpraqmatismodelas especialidades tecnicas. 5610 la voluntad prometeica -io sisffi ca!depoder Ie permite restablecer un equilibrio agotador. el equilibrio delKyOpiensoquecrea launidad queriendoseiueno ysenor de lanaturaleza. Porelcontrario. el hombretradicionalestaapaciguado: para I elesfuerzoconsisteenlaindividuaciondelyosobreelmodelo simbolicodelanaturaleza una -de la Creaci6n- queIe es propuesto, yenestapruebaencuentralacertezadelaexistenciadelprincipio uniiicador. Suetica se inscribeenterminos defIorecimientodela vidaynoenterrninosdevoluntad depoder. "Susdeberes0susdeseosestansubordinadosasusatisfacci6n.Supensamientoesereconducci6m, nofuncionaporsf mismo -como enel fil6sofo-,no es un juego esteril, como tampoco supalabraes un intercambio: pensamiento y palabra tradicionales sonmedias (Kcifras)quereconducen alyconstituyenesesigniiicadoporlasimple trayectoriadesuexpresi6n.La creaci6n,lacriatura,los cuerpos y el cuerpo, sonmodelos deun iiicacion. EI esfuerzoeticoapuntapueshaciaunasabiduria. esesabersabiduriaqueesla noladominaci6n deun yovaciosobre unmundoalienado,nola reducci6ndesesperante delas cosas alas rsinrazonesrdelaraz6n. De ello se sigueel sextocaracter diierencial.el caracter miticou ontologicoqueseparac1aramentealhombredelacivilizaciondel hombre delatradici6n. 70.EI reposo noexistemas que en eI Uno y enningunotronurnero: todo 10 que es pluralidades inquietud... Llegaras aser unoParacelso. LePronostic. Paris. WeberMarshall. [948. CIENCIADELHOMBREYTRADICION Paraelhombrefilosofico,losaccesosalserserariiicanenel cursodesuhistoria: la catastroie averroistadel XIlInootra cosaqueladesviacionprogresiva detodorecursoalSereprincipiah.El sen aristotelicose coniunde porotra parte conlac6pula del discurso: devieneunsenunserderazon,noun silvivo.La teologiadelfil6sofoes enprimer teismo0deisrno,despuesenrarecimiento yalejamientodeldios, yporultimoeconomia pura y simple ymuerte deDioss,El mitoquelaontologie teologica deOccidente es el mitodePrometeo 0 el deSisifo.Podria serelmitodeCain.pueseste,par su es el padredelas artesylas tecnicas,condenado aser ysobrela tierra. yaeocultarseanteel rostrodeDiosr."Dios, parael espiritu filos6fico.es una amenaza exterior ala sabiduriacompletamente humanaqueelhombreprivadodeIntelectodivinoseconstruye.El hombrecivilizado pone unaIistanciacada vezmasentre sus actos,sus pensamientos yel PrincipioAbsolutoquepodriatimarlos.De ahielproiundodelOccidentemoderno. Sus idolos sonlos delrechazc delas donaciones delSer, los dela separaci6nradicaldelatranscendencia.Como si lacposesi6nde latierraporellabradorCain0porelladr6n del estuvieraliala perdida de la esperanza trascendente. Para el filosoio,la vidaes por10menos unexiliceterno. Paraelhombredelatradicion,porelcontrario.lavidaesun exodo,unretorno.La raz6ndeserdelhombre.desus actosyde supensamiento. esrreconducrnmasalladelacaida,masallade Ia separaci6n.Los mitos delos quees susceptible sonporsupuesto los mitos delrretrasos.de Ia caidas-como el famosomito adamico-squepueden parecer semejantesenunprimer examen alos mitos del destierro.Peroesos mitostienen una segundaparte y noadquieren sentidomasqueporlos deIapromesa ylaralianzamitodeNoe cuyaarea,noes sinounexilic provisional y salvador.promesareiterada aAbraham.promesa aJacob y. porultimo.precisi6ndel sentidodel exiIio y del exodoconJose y Moises. La caida nose concibe, 57 LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE en eiecto,mas que sobre un fondoderecurrencia yreferenciaaun antessdeIa caida,alanostalgiadelestadoprimordial.EI mite de IaTierra prometidase repiteencada ocasion,deIa tierrapurificada-por el por elfuego, par lastribulacionesdelviaje- de lasimperfecciones debidasaIa caida... EI hombre deIatradicion, y aqui deIa tradici6n occidental cristiana, deriqueza ensumito delcexodoy delarredenciom, es elhombre delaaIianza con el Set.nocon elserdelossinocon el Viviente(los Vivientess deIa visiondeEzequiel),esdecir, eIProbado,elSf. EI rDios de Abraham.deIsaac.deJacobs "yno el delos filosofos ylos sabios, comoescribiraPascalensuMemorial.sepresentacomo el5i.el yosoy el que Soy,?3es decir,dapruebai del5er.Y estaspruebasno comprende solamenteellargohilo-de lascadenas derazonesdelcogitocartesiano:Leibniz yBiranse10 reprocharanmuy pronto alcartesianismo.LapruebadelSen espresenciaabsoluta,incIuso enelsuirimientodeIaialta,deIaausencia:seconfundeconel HombredeDeseo.EstemitodelexodohaciaIactierraprornetida (Ia tierra pura 0Ia tierra celestial, se diceenotras tradiciones)"es detalmanerafundamentalenIatradici6noccidentalqueseencuentraacadapasoennuestrofoIclore0ennuestraIiteratura.En lasquestes y viajesimaginariesdesanBrandano.loscaballerosdel Graal,en10que Le6n Cellir llamala epopeyatomantica(unaqueste noesen absolutounaconquista.sinounreencuentro,unretorno). se vivelamismaa-venturaespirituaLEI mundo deIanaturalezano erasinounaimagenprobadadelaunidadsuprema.eindicabaya Ia via delaunificaci6n del yo. A travesdeel, atraves desustribulaciones,subitarnente sereaIiza Ia conversion delexiIio en exodo,mediante imagenes deDios cada vez masprecisas:profecias delosProfetas, Ia persona deCristo.periplos almas alla, 72.Ex. 3.6. 73- Ex. 3.14: rAquel que se llama Yo Soyme envio a vosotros 74.VeaseH. deLubac,Amida, Paris. Seui l, 1955. yH. Corbin . Corps spirituel et terre celeste, Paris.Buchet-ChasteI.1981 [trad,cast.:Cueipo espititual y tierraceleste. Madrid. Siruela.1996]. CIENCIADELHOMBREYTRADI CION Eltiempodelexodo,delapromesa,delaalianza,sedesdoblara y se opondra altiempo delexilio en estemundo."asi como latierraprometida,tierracelestialinvisible. revelara y ordenara estaima manifestada que es el cosmos.Desdeesememento. lateologia ysusrazonesnobastan yaalhombretradicional:esnecesariauna teosofiadondeenSophia -0 Sapientia- convergentodaslassabidurias cosmosofia, pansofia(direParacelso), antroposoiia, etc.Estasabidurtas. que englobeel principiodeorden ysusmodalidades. hacedelDiosvivo un dios,si nomultiple.almenos devariespolos. Asi se comprende enlatradici6n occidental que tan bien hain-paralelamentealosflorilegios delasLeyendasdoradas- elpluralismoteosoiicodelaCabala yladoctrinatrinitaria, inclusotetranitaria,conlalatrinidad. delasdiferentesteologias,AI viajedelexodocorrespondendiversas etapass. yesasetapasson lasmodalidadesordenadorasde10divinoen elhombre. Asi lateosofiadelexodo, como el libradelExododelaBiblia. es ala vez relato deun viajenacimiento deMoises asumuerteeinstituci6nde unaliturgia.Lapalabradel5ies:Sereis un reinodesacriiicadores yunanacionsanta. "El 5ipondraslos mojonesdeloslimites.perotambienlospeldanosentreelylos hombres. Los veintinueve capitulos dellibradel Exodo.las Leyes.sonla descripci6n minuciosa deestaediiicacion deltabernacu10,prologando aLevitico, Ntuneros y Deuteronomio.prologando tambientanto lasabidurias como elternpkde5alom6n. Entonces el5i.que era yapresentido enlaimagen delmundo como eIUno omnipresente, deviene principio deuniiicacion y dejerarquiadelyo.Launidad,0mejor,launicidadserevela,parael hombre delatradicion,como un Orden.un cosmoscuyoprincipio espacio-temporalesunajerarquiacualitativa.Es 10que realizaperfectamenteelprogramaalquimico: alIabotaresobre elmundocorrespondeeloiaresobreelSf.Eladepto-el hombredelNuevo 75.Vease eIconcepto deenantiodromiaenIung, 76.Ex.19.6. 59 LAFIGURATRADI CIONALDELliOMBRE Olimpor,comoescribeParacelso?ydespueslosrosacruces-s-"es aquelquesabeacienciaciertaqueel4.0laTetrabtys,hasurgido del3, yque lostresprincipios latotalidad delaSophia,en el plano humano, en elplano divino Y en elplano cosmico:De estos tres-escribeParacelso-,hansalidotodaslascosas,producen laspiedras.losbosques,lashierbas ytodas lascosassensibleseinsensibles." en particular elcuerpo eslasal.elalma elazuire,y elespirituelmercuric filosofal. Loque 10englobe todo,lamateriaprimeraes,alavez.elcomienzo delaobraalquimica yelfin: elAzoth(Paracelso Ilevaba estenombre -formado con lasprimeras ylasultimas letrasdelosalfabetoslatino,yhebreo- sobreelpornodesuespada).Lamateriaprimera yaesla piedra filosofal:esdecir,elpolvo deproyecciorque transforma el plomoenoro.eel elixirquecuradelamuerte... Y laGranObra deladeptoeslaaplicaciontemporal yespiritualaesta reconducciondelosuniverses -macrocosmo 0microcosma-. asupuesta en ordem(cosmiiicacion)originaria. Secomprenderamejor,entonces,comosimbolostanalejados en unprimermomenta como laretortadelalquimista,elvasedel Graal -traido par Jose deArimatea-, elareadeNoe y el area de la alianza deMoises,eIlibro sagrado cerradobajosietesellos, elternplo(cuyomodelo eseltemplo de Salomon. y elarrcdela visiondeEzequiel) y. iinalmente. el cuerpo delHombre Perfecto. del HombredeDeseo,AdamKadmon0Cristo,seunenenunmismo simbolismo.Todosson.para elhombretradicional,objetoscos.porcuyosimbolismoseoperalailuminativa,elGran ConocimientodelOrdenqueproporcionaelporquedetodala Creacion Y detodacriatura.Pues elmedicodeEinsiedelnaii.adea laenumeracion delaspluralidades animales el alma que citaba anteriormente:...Elhombreposeeenel,combinados enunasolaal77.Paracel so, Philosophia sagax. 78.LarsabiduriasdeSalomoncomolajusticiadeMelquiTsedekadel lMaestrodeJusticiareseniotienenalgaencornun conestaidea. 79.Paracelso, Labyiinthedes medecins efares.Ascher. \701.I. pag. 506. 60CIENCIADELHOMBREYTRADICION rna. todoslos elementosanimalesdelmundo:peroposeemas: elprincipiodivinoquenovienedelatierra.sinodeDiosr."Y por ahisedefineeldeberdelhombreiluminado,deladepto, delhombretradicionaI.queconoce,ypar ello vive latradici6n:su funci6n eshacer remontarhacia el plano divino[05elementosanimaresque encama.no[0contrario.ElSer rvivienteinoesuna suputaci6n Iogica, ni tampocoes yaunIeber sen.sino unhacersen.unfiat.TaleseI sentidodelExodo0delaQueste:enel exilic,enla caida,eneI trabajo y la muerte,el Ser es unaapelaci6n transmutadora.EI caballeroerrante,elmonje,eltrovador,eI quimice,el pastor0eI monarca,obrarn todos la mismareconducci6n detodaimperieccion,inclusolamasinfima. asuprincipioperieccionador.Tal es endefinitive el earteregkdelhombretradicionaI. tanalejadoenestodelos pragmatismos y los cientificismos delrebane delos noadeptos. Asipues,hecolocadofrenteafrentedosconcepcionessdel hombre.dos series paralelas y antagonicas donde se ve, por una parte.elesiuerzodelhombrepordominar,conelriesgodeperderse sustancialmente.elcaosdelmundo:porotra,suesfuerzoporsobrevivir dignemente al desamparo.el aplastamiento. la soledad y la muerte.Par unIado,lapoetica yproieticadelhombre;por otrolaalteracion,inclusoladesiiguraciondeestaestaturaenbeneficio delas creaciones del humano, las maquinas.Perola articulaci6n deestasdos visiones delhombre -par sumismacronologia-e- puede prestarse enOccidente aIreforzamiento de la perspectivae historizante quetratade hacer del poeta el antepasadodelfisico.y delapoeticalaprehistoriadelaciencia.Ese es quizas eI drama proiundo deOccidente, cuyapropiacultura se proIonga, adiferenciadelasculturas orientales.enlacivilizaci6ntecnica,Es decir, quees la desaparici6n y cultural del hombre la quehapermitidoala civilizacionla promoci6n de la maquina, idolo fundamental denuestra civilizacion.Ninguna obra 80.Paraeelso. Defundamentosapientiae. 61LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE muestratancerteramentecomoladeMichelFoucaulteltragico desgarro entre la nostalgia iilosoiica deOccidente -esa tentativa de dar alas estructuras.una Estructura Suprema queseriasu sello, por tanto suy lanecesidad delmecanismo psiquico universitariooccidental. Dichaobra -que considero una delasmasinteligentesy sensiblesala verdadfilosofica denuestrotiempo- muestrapor sutrayectoria donde se situa el momento antropologico delultimo medio Por una parte.Foucault desprecia las filosoiias continuas dela historia,pero,porotra,porel concepto mitigado dearqueologia, que ,es el concepto pilotodesupensamiento, nose sustrae por completo alultimoidoloacabado yreforzadopor el XIXy. enconsecuencia,par laformacionuniversitariaoccidental.Toda suinvesestatendida hacia las fronterasdelaepisteme dela segunda mitad del xx. Investigacion enlas fronterasdelaalienacior y desusdefiniciones yiluctuaciones,investigacionenlasfronterasde 10iiscontinuoquedesmientelosidol ostodaviatodopoderosos delahistoria.investigacionenlasfronterasdelsaberorgulloso y positivista denuestra perspective epistemologica moderna... Pero no atraviesa nienlaextension. enesaextensionhumana quenosrevelaprecisamente el reciente -el recientedncidente deviajearqueologico-e- dela antropologia cultural.ni enlaevolucionde nuestracultura,ellimite quepermitiriaalcanzar unpunto devista mascompletamente desculturadodenuestrocontinenteepistemooccidental.Ensusmuynotablesobras,MichelFoucaultno nosdescribemasquelahistoriadeuna desfiguiacioncultural(una ierivacions.habriaescritoPareto).Tomahistoricamentenuestra cultura yamuyen marchar,sinpreguntarse aque universeepistemologico se vincula esaprehistoriatodavia viva enelXVIqueel denomina laprosa delmundo. Ahorabien. estaepisteme que el recogemoribunda enel siglo XVI. se formaenlos casidiezquepreceden afa aventura iilosoiica clasica ymoderna.Nopuedecomprenderse,atraves, por ejemplo, delateoriadelasmasquepor referenciaaesavision delmundo autistas-como diriaunpsicclogo->- queconstituyeel 62CIENCIADELHOMBREYTRADICION homocentrismo delateoria delmicrocosmo. Ahidonde MichelFoucault nodiscierne,enIa dialectica delas epistemesde10Mismoy 10 Otro,masqueelavatardelaspalabrasylascosas,nopuedeen efectoverIapaleontologiaepistemologiesqueprecedeaesosmomentos ydondeelhomocentrismo(otroshablandelanimismode los primitrcos)es la referencia constitutive tanto delas palabras comodelascosas.DemodoqueIaemergenciadeIaantropologia contemporanea parece anuestroarqueologodelsaber una anomaIia cuando vistacon raicesepistemologicasmas lejanasnoes sinouna resurgencia basada -como yamostraba yoenotrotrabajo- enunarecurrenciametodologica.EsprecisoIlevarIaarqueologiahastaIapaleontologiadelsaber.10quepermiteprecisamente laantropologiacultural ypsicologicacontemporanea yelIevantamientodelinterdictohist6rico-fiIos6ficoquependesobreeloscurantismosmedieval. Por otra parte, Ia noci6n deespacio0campo epistemologico me pareceuna ilusi6ndesuperficiequeseresituaporsi mismaen el hilo conductor deIa fiIosofia deIa historia.Lasucesi6n delas epistemesenIa arqueologiadeMichelFoucaultnodifieremas quepor sudiscontinuidad delas filosofias deIa historia del XIX.Discontinuidad sumamente valiosa,ciertamente, como 10es tambien la discontinuidad hist6rica puesta demanifiesto enIa misma epoca por P. Sorohin,porque demistiiica elultimopoder aIienante deIa historicidad colocada como Deus ex machina frentealdestino humano.Perolaarqueologiadelsabernodejadeseruna fiIosofia enIaque se difuminanlas estructuras depensamiento. unidas entre si por un devenirqueseha vuelto alasrrazonessdelosfiI6sofos. AhiIa perspectivaarqueologicasesituatodaviaenelhorizontedeIaultirnautopia deOccidente: aquella que confiera aldevenir de[a especiehumanaelpapelescatologico,incIusosoteriologico,deuna transformaci6ndelhombre. y que anexiona el destino delhombre a Iaevoluciondelaspalabras ylascosas... Ahora bien,larevolucion antropologicaque vivimos-para Iaetnologia,laIingiustica.[apsicologieeincIusoIacienciahist6rica yIaprehistoria- se veepistemologicamenteobligada(esdecir,por suspropiosprocedimientos LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE depensamiento) asituarse positivamentes fueradetodas las utopias ylosmitossocioculturalesque examina.Precisamente,10queanaden MalinovsbiaFreud0Levi-StraussaDurlaheim,esIanecesidad epistemologica desituarse fueradelcampo 0deloscampos episternologicosdeOccidente y asi relativizar lapropia nocion decampo(conceptoyarelativizadorporcontrasteconlosderepocas, era,etapas 0fasedeIa viejaideologiahistorizante).Ciertamenteonose trata depretender situarse en un punto de vistaabsoluto, sino , masmodestamente, desaber que todo punto devistaes relative. Lanocion decamponosesitua ya.para mi.enuna sucesiontodavia pasible delahistoria, sinoque devieneun simple concepto comodo dereferencia,declasificacion,sinprejuzgarlasanterioridades 0lassucesioness.LaantropologiasustituyedeIiberadamente, pues,lanociondecampoepistemologicos,porlanocion,creada por Bachelard, deperfilepistemologicoi,envirtud delcual ninguna cosas.ninguna palabras,es pura niestaseparada 0desunida detodo supasado, detodos susincidentes arqueologicos, Entiendase por elloqueelperfil epistemologiconorequiere unicamente el juego de dos0tresestratos epistemologicosque sedetendrianenel XVI, sino que exigeelcorte totaldelaspalabras ylascosas,es decir,quesiempre alrededordebasesquesepierdenen la nocheprehistoricadelapsique.Laantropologiaestudiapositivamente enelindividuo0enun deindividuos -y noenlos residuosculturales,mitologizados,delosarchivesdelsaber ydelas bibIiotecas- elperfil epistemologicoidelossaberes.esdecir,el conjuntodiscontinuo,por supuesto,heterogeneo,pero ptesente.experimentalmentepresente,deloscontenidosexhaustivosdelsaber. Estanociondeperfilepistemologico,quesustituyesucesivamente primero alconiiado progresismo delas filosonasdelahistoria.Iuego alanocion misma decampo intercambiable, y sin que se emita un juiciodevalor sobreuno uotrocampo.nobastasinembargo para desIindar exactamente los dosestratos delperfil delhombre comuns occidental. Recuperemos lasintenciones delas dosepistemes que hemos estudiado, yque nosondeIamismanaturaleza.EI campo.el estrato. crENcrADELHOMBREYTRADlcrON quecoincideconlaepocaimoderna -tal comohedicho,con el desencadenamiento dela civilizacion fausticadesde elXIll- en superspectivepositivista, noveenel universe mas que un conjunto dispar unificadosolopor elmetodo, es decir,por las relaciones cas.EI otro estrato, el delhombre tradicional -al que encontramos entre nosotrosen elhombremedievahpero que.alrepetirsesobre losfundamentosdeotrasculturasnoesendeiinitivasinoelHomo sapiens neolitico ypaleolitico- sepresenta,conunadignidadsin complejos, como unificadora enla que el hombre noes yaun principiometodologico,sinounadelaCreacion(0delcosmos.delordenuniversal)todaenterapor serimagen deDios. Para laciencia,elhombrenoesmas que un epicentroy vacio:paralatradicion,elhombre esun depasodonde secomprendeyconcretaelsecretaquelacreacionalCreador,elsecreta deDios. Ahorabien.estadiierenciadeintenciondesnioelaautornaticamentelosdosestratosdelperfil epistemologico.peroirreirtiendosu valor.CuandoBachelard"utilizabaestanocion,enredadotodaeia enelentusiasmocientifistadelamutaci6ndelNueV'O EspirituCientiiicc-el N.ES. como aelIedecir- noha ciatodavia delestrato tradicionalmasque elhumus 0laprehistoria delarboldelesedelos progresos cientiiicos, Ahorabien.nosvemos obligadospor losmismoshechosantropologicosainvertirlaperspectiva,Pueslaantropologiacientiiicanos610hamostradolapermanencia y validezdeestepensamiento salvajessubyacente con tenacidad -como laosamenta delprimate Homo sapiens permanece bajoeltrajeespacial delastronauta- enlasmentalidadescivilizadas,sinotambienqueesepensamientosalvajeesmas universalizeble. y mas universalizado enlaespeciehumana que las teorias y metodoscientiiicosenperpetua conmoci6n. LaobraepistemologicadeBachelard prueba deformabrilIante que elespiritucientfiicoessiempreDUeV'ODespiritucientiiico,yque la iilosofia dela ciencia es la deSisiio:una fiIosoffadelno. Noque81.G. Bachelard. Laformation de l'esptit scientifique.Paris.Vrin,1957. LAFIGURATRADICrONALDELHOMBRE dasiquieraelrefugiohumanista,vacioperoestabledee[ metodo, quitado deenmedio porla proliferaci6n pragmatics delos metodos, delas nuevasl6gicas exigidas porelhechoTodopoderoso.La conmoci6ndelaiilosonadel siglo xx es el contragolpe,lareacci6n,de estatotalsubversionepistemologiesquedescubrequeelprincipio decoherencia queeralaraz6nnoes yamasqueuna etapa aristotelica ycartesiana,superada porlas metodologiasdelasmatematicas y las l6gicas modernas.Las dosubresdelpositivismo clasico: la raz6nylaracionalidaddelahistoriase volatilizan anteel soplo gigantescodel progreso at6mico dela iisica moderna, y la bomba at6micaes el verdaderorostrodel Deus Machinator queelhombreha erigido yquecontemplaconunespantoimpotente.Bachelardentrevio quela poeticapermanece,mientrasquela cienciaevoluciona ymuyprontoquedadesfasada.Eleppuiesimuove!porelquela cienciamodernacreiatriunfarsobrelososcurantismos.sevuelve contra ella y se convierteensupropiacondena. La figura del hombre persiste apesar delas peoresdesiiguraciones y las peores alienaciones: sobre ella. endefinitiva,se basan todos losmetodosposibles. Spengler,ensuepopeyahistorica,enlaque esbozauna smoriologta dela historia universal yamuypr6ximaa las arqueologias y los estructuralismoscontemporaneos,habiapercibido queel modelado de las culturas,despuesdelas civilizaciones. se haciaapartirdeuna materia prima. deunhombre primordialal queel llamael carnpesino ahist6rico, el fellah.Perc.sobretodo, 10 quenoeramasquevisiongrandiosa enSpenglersehara realidad bajolaobservacion ylarelexi6ndelantropologo:es 10quemanifiesta la ilusi6n dela tiadicionunicapara todoel generohumano. Los paleontologosyase sintieronsorprendidosporlaidentidad delos vestigios culturalesquecubrenareasgigantescas. deAfrica a America, pasandoporEuropay Asia. Perosobretodoel historiador de las religiones, delas tradiciones literarias. de las mitologias, descubreconasombroquelos mismostemas,las mismasestructuras.los mismosritos, las mismasiormulas.se relejandeunextremoaotro del planeta humano y dela historia. Durantemuchotiempo, la idoIatriadelahistoriadominantedeOccidentetrat6deexplicaresta 66clENcrADELHOMBREYTRAD lClON universelidad delos antropomorfemasidenticos porsuIifusioren las conquistas y los viajes comerciales. Peroesta teoria nose mantiene ante los descubrimientosdela psicologia 0Ia etologia contemporanees.Es 10quedescubriaconestupefacci6ncuando encontrabaentrelos campesinosdeZurich las arquitecturasyde los mandalas asiaticos. Asi. 10queproduciala ilusion de haber sidotransmitidoenunatradicion (mica atodo el humano, se revelabaenultimainstanciaalamateriaIidad -y nos610a las estructurasrazonadorasy vacias-i- del hombreprimordial. Habria podidomostraraquiIa concordancia denuestrohombretradicional occidentalconeIhombretradicionalindio. mongol, airicano0bereber, pues los saberes:tradicionalesescapanalahistoria e incIuso a Ia arqueologiadelsaber.Artes adivinatorias,astrologia, alquimia.magiasnegra yblancayquizas incIuso dietetica ymedicina,y poIitica son. de unextrema al otro de la especie humana.identicas.Ocurre,porsupuesto.quea vecespuedenintegrar uno uotrodatodejadodeladoporla ciencia. peronoprogresanjamasy escapanatodafiIosofiadelno. Retomando las expresiones deMichel Foucault,se podriadecirquelas iilosoiias delnos,como las ciencias y susmetodos,soninnumerablesporser fiIosofiasde10 Otro.La soiiologia de10Mismo noconocemasqueel vaciamiento -0 el perfeccionamiento-- unodela identidad. Vista por unespiritu entice, es decir, desde el exterior. esta soiiologia es unatautologia. Se derivadeello queestasdosconcepcionesdelhombrenosonsimetricarnenteexcIuyentes: si el hombrefilosoficooccidental esta obIi cogidoenlasredesdelahistoriadesucivilizacionqueproIongasucultura,arechazarlatradicion,alainversa,elhombre tradicionalnoesta obligadoarechazarlos datosy las conquistasde Ia ciencia. En su vision cosmica,ordenada, delas cosas, puedevolveraponerensu -bastante restringido-c- lamaquinaqueIe ofrecelatecnica.Mutaci6ncargadadeconsecuencias yquemarca quizas el fin deIa supremacia del adultoblancocivilizado, Resulta pues, imalmente. de esta perennidad de la tradicional del hombre.su superioridadsobre las civilizaciones, las tecnicas y lasmaquinasquepasan ypasan demoda. Comoescribi haceya LAFIGURATRADICIONALDELHOMBRE mas deveinteanos,elpoeta0el brujopermanecen, y elsabioenvejece. Para elmage es siempre amanecer. Y. porultimo.frentealas civilizacionesmortales.frentealamaquinaqueconstruye desdehace cuatronuestroorgullosoprogresotecnico,frentea lastemiblesfuerzasdedestrucci6ndesencadenadasporelaprendiz debrujo quesone1cientifico y el tecn6crata occidental. frenteaesta lenta desiiguracion delhombre. se Ievantaciertamente el pequeno sabresalto de!pliegueantropologico,perosobretodoeI suisumdela reflexi6n moderna delos dosultimosde10quese puede Hamar elrromanticismos.Frente aI sabio,aI altecnico,aI burocrataofrenteatodasesasmascarasespecializadasenlaalienaci6ndel hombre.sealza-como presintieronlospoetas- elHombredela Promesa,ladelhombre profetico.Hayque entender bieneste terrnino:e1profetanoesunrebelde-.noes elcontestatark.quese enredatodaviamasenlasredesdialecticasdelafiIosofia delno.El profetaeselquellamaalorden.Nodestruyeeldesorden:notiene ningun poder para hacerlo.Restablecemucho mas el principiodeordenqueelorden.Testimonia.alzasudehombreprimordial frenteatodo 10queamenazaconalhombre. Esprecisorecuperar-con menosingenuidadYconlaexperiencia vividadelaburocracia concentracionaria. delamundial.delaamenazaat6mica- elentusiasmodenuestrospoetas romanticos,quesequerianmasqueartistas,videntes:masque videntes.proietas, Nosetrata ya.por supuesto --closmundiales,los regimenesdeloscampos deconcentracion, elexterminio voluntario de30 miIlones dehombres en medio nonos10permiten ya- deproietizar falsamentelapaz.laielicidad,Iaprosperidadpor elprogreso ylamaquina,nisiquieradeprofetizar10sobrehumano... Simplemente, yconlamismaaltivamodestiadelos profetasdeIsrael. setrata deIevantar frentealrumor de las civilizaciones.delasmaquinas,delosejercitos, delasvictorias Y derrotas que pasan Y desiiguran.ladel Hombre Primordial.de! hombre depositario delapromesa yen el queestaincIuido esepader mas que divino:eI poder deaceptar 0rechazar el acceso alasemejanza divina. Capitulo2 Ciencia hist6ricaymitologia tradicional * La quelahistoriaensena es enrealidad10contrario de 10queel espiriturhistoricosproyectaenella. nouna progresioncada vez mas conscientedelhombre.sinoel retornoininterrumpido delas mismas disposiciones nunca agotadas enel cursodegeneraciones sucesivas, F. NIETZSCHE. Consideracionesintempestivas(r873-r876) En este capitulo. quisiera desarrollarIa tesis de queIa historia, Ia cienciahist6rica0Ia historicidadnoes 10supremo -primero 0ultimo-- enel procesodecomprensi6n delfen6menohumano,perc quierohacerlo situandomeenunplanopuramente episternologico ymetodologico,Sinembargo,quierodecirlodeuna vez portodas: nose tratara enabsoluto derepudiar como nuloy carente de "Valor elconjuntotan valiosodelascienciashist6ricas yarqueologicas -como tampoco se Ie ocurririaal psicologo mas espirituaIista i ~ n o rarlaneurologia0Ia fisiologia->.sinosimplementedenunciarun abusoe invertir una perspective puramente etnocentrica:Ia del hombre(y poresapalabra entiendo a l ~ o muypreciso y quenose pierde enlas brumasdelexistenciaIismo fiIos6fico:unespecimen delaes*EI contenido de este capitul o sirvio de lecci6ninaugural en la Universidad ISanJuandeJerusalem. VeaseCahiers de Illniversite Saint Jeande Jerusalem.Paris. Berg International.1975. CI ENCIADELHOMBREYTRADICION7 pecieHomo sapiens.ylaformaetologicaenlaqueacostumbraa ycomportarsecon los otrosindividuosdesuespecie)esclavedeuna historiahipostasiada.promovidaalrangodeexplicacionultima. Latesis quequiero sostener aqui,denuncia deuna sustitucion explicativemayor.esquelareduccionomnipotente alahistoriano esmasqueunmomentaquemarcaelhistoriador0elsociologo, momenta etnocentrico, imperialista y que nodebe suexitomas que alosdiversoscolonialismos. yespecialmentealcolonialismopedadelmercantilismooccidental. 'Esmas.estasituacionepistemologicatriunfanteestainvirtiendosebajoelempuje deldesarrollo detodolaepistemecientiiica,NuevoEspirituCientifico'que.enlas ciencias delhombre.semanifiestaendiversosmetodossincronicos ycomparatives(delos que losestructuralismos sonlaavanzada extrema). Aparece una especie derecurrencia epistemologies.quedesplazael fundamento dela verdad antropologica delas conquistas de losneopositivismosextraviados,amodos deobjetivaciones -como diriaCassirer- diferentes:reemplazando asilos viejos ytradicionalesesoterismos,endiierentesfrentesdeexplicacion,alexoterismo unidimensional surgido dela Raz6n purateoricadeKant.' Enel terreno enque desarrollare mitema(y que atane mas especialmentealarelaciondeuna cienciaprofanacomo lahistoria con losprocedimientos deconocimiento universalesdelaespecie, formasdelpensamiento salvajeentantoquecontenidosdelatradicion,yespecialmenteconlosconjuntosmiticos).laconversion metodologicaesmanifiestadesdehacemedioMientrasque el concordismo (prolongacionpositivistsdelGenicde! cristianismo) 1.Vease 1.Baylot.La Voixsubstituee.Lieja,BarpSA. 1969. 2.VeaseG.Bachelard, Le Nouvelesprit scientifique. Paris .P.U.F.. 1968[trad, cast.: El nuevoespiiitu cientijico. Buenos Aires. NUe-7aImagen.1982]. 3.VeasenuestroIibro Figures mythiques et visagesde I'oeuvre, Paris.BergInternational,1979[trad, cast.: De fa muoaitica al mitoanalisis, Barcelona. Anthropos, 1993J: yE. Cassirer, La Philosophiedesformes symboliques LIIyIII. Par is. Minuit, 1972-1973[trad.cast.: Lafilosofia de las formassimbolicas.3 \7015 .Mexico. FCE.1972-1975]. C!ENCIAHI STORI CAYMlTOLOGiATRADI CIONAL del abadtriuniaba afinales del pasado,mientras que elhistoricismodeRenan0deLeisy impuIsabasuoiensivatanIejos como eraposibledesdeeliniciodel yhaciaestremecer Ia iedelas poniendoeniuncionamientoloscortaiuegos vacilantesdelpadreLagrangeydelaEscueladeJerusalen,inquietandodurantecuarentaanosaIa autoridadpontiiicia,sepercibe c6modesdehacealgunasdecadaseIhistorici smo-e incIusoeI olicio dehistoriadon- quesesituanaladefensivaysientenel deberdercombatir porIahistoria.'Ennuestrosdias,asistimosa una curiosa rpseudomorfosiseI lenguajeneopositivistaycientiiista-el delasuniversidades,yespecialmentedelasuniversidades irancesas-s- apenashacambiado desdehace unsiglo, perosubitamente,comoS6cratesaImorir,eIpensamientouniversitariose despiertaalasmusasyalosmitos.LafiIosofia clasica.ayercon MichelBreal, hoycon J.-P. Vernant, M. Detienne.LouisGernet;Ia exegesis religiosa.conBuItmann y Paul Ricoeur.laiilosoiia conG. Gusdori,los estructuraIismos surgidos deIaconR. Barthes y ClaudeLevi-Strauss, parecen aiectados mas 0menos soIapa damenteporel fa scinendummitico. masIucidosantee! iracasodeunaantropologiasumergidaenIa pseudomoriosis inadecuada" dela problernatica positivista, profetizanel retorno delos.r dioses, los dioses, siempre los mismos,frecuentanyael oceano futuro ...'? Estaiorrcersioruepisternologica,ycon secuentemente metoda es10quequisieraestudiarbrevementeaqui.Sinduda,no 4.AbadAMoigno.Les Splendeurs defafoi. Paris. 1878. 5.Vease A. Leisy, us Mythes babyloniens et Ies premierschapities defa genese. Par is. 1901. y L'Evatigil e etf'Ef{fise. Paris.19 2; M.-J. Lagrange. La Methode histoiique, Paris. Ceri. 1903. ylas encic!icaspontiiicias Sp iritus Paracletus. 1920. y Divino Afflante Spiiitu, 1943: E. Troebtsch. Der Histoiismus und seine Problem. 19 2 2. 6.Sobrelanociondepseudomoriosis, veaseO.Spengler. Le Declin de roccidentII. Par is. Gallima rd.1948.pag.173[trad. cast.: La decadencia de Occidente. Barcel ona.Planeta,1992].y J. Soustelle, LesQuatre soleils. Par is. PIon.1967. 7.VeaseM.Foucault. us Motsetleschases,Par is.Gallimard,1966[trad . cast.: Las palabrasyIas cosas. Buenos Aires. SigloXXI.1968]. 72CIENCIADELHOMBREYTRADICION bastaria unenorrne volumen para situar Ia sociologia y establecer Ia historia deestalenta reacci6n epistemologies.asique deberemosIimitarnos a datosejemplaresdelproblema. Enlos dosprimeros apartados. quisiera mostrar la incomodidad intelectual y las antinomias dela recuperaci6n episternologica historicista-la pseudomorfosis- que semantenian todavia durante estosultimosdiezanos, * Enunsegundo paso.desmixtificadas las secuelasdelhistoricismo positivista, quisiera examinar cualessonlos datosnuevosquepermiten Ia revoludon del NuevoEspirituCientficoenlas cienciasdelhombre. Enunaterceraparte.estudiaremosc6moestedesplazamiento fundamentaldelacentoepisternologico,entrana enantropologiala revalorizacionmetodologica deIa mitologiatradicionaI. Finalmente,como conclusion,quisieraesbozarlasperspectivas que abre alaantropologiaesteverdadero emitoanalisiss. iAy.arnigos, debemossuperar inclusoalos griegos! F. NIETZSCHE.Laev ciencia Abordaremicriticadelaincomodidad epistemologiesmedianteel estudio dedospensadores conternporaneos que tienen elmerito -raro en estaepoca demass-media y deidolos- denosersolamenterautoresdemodal.Uno.J.-P.Vernant(alquesepodria anadir Vidal-Naquet), " queinvocaensufavoraLouisGernet.reivindica unestricto historicismo sociologizante, ymuestra que eImythosfueunmomenta delpensamientoirrevocablemente superado porlatragedia y la fiIosofia;el otro, Paul Ricoeur.prologuista deBultmann.desgarradoentreestadesrnitologizacionhistoricista *Serecuerdaqueeltextoqueformaestecapitulosepublicoporprimera vezen1975. (N. de los t.] 8.Vease J.-P. Vernanty P. VidaI-Naquet. Mythe et tragedie en Grece ancienne. Paris. Maspero,1973 [trad. cast.: Mitoy tragediaen [aGreciaantigua. Madrid.Taurus. 1987]; J.-P. Vemant, (LatragediegrecqueseIon Louis Gerneb, en Hommage a Louis Gemet. Paris. 1966: L. Gemet,Anthropologiede [a Grece antique. Paris. Maspero,1947[trad.cast.: Antropologia de [a Greciaantigua, Madrid.Taurus.1980]. 73 CIENCIAHISTORICAYMITOLO GiATRADICIONAL quepareceIlevaraladerivaalOccidentecristiano ylapreocupacionporconserver elmensajedeunapalabra,deunkerigma(proclarnacion),sin el quese vuelveacaer deformabanal enel trayectointelectualdeunRenan 0unLeisy. Antesdeabordar lacritica,querriasubrayar deuna vezportodasel interes delos magnificos y rigurosostrabajosdeJ.-P. Vernant. SuanalisisdelasituaciorudelaGreciaantiguanoseranunca cuestionado aqui,como tampoco susaber hist6ricoy filologico.Perosepuedeformularlacriticaenelproyectodelimitaci6nestrechamentehist6ricode10mitologico.?Porsupuesto,sinperderel tiempoenlos metodos caducos deMaxMuller 0enla reduccion ritualistacaraaFrazeryTaylor,olvidandoelhistoricismoestrechamente evhemerista deNilsson' ? y frentealos metodos simbolistas de Cassirer,Freud.Iung0Eliade(alos queaii.ade curiosamenteaRicoeur),irente al iuncionalismo deMelinovsbi.Vernant quieresituarse entrelos estructuralistas.Peroese estructuralismo estalejos dela tradicion deLevi-Strauss,puestoquecritica la sincronicidad y las extrapolacionessincr6nicastantoenFreud0Didier Anzieucomo en elcelebretratamientoa laamericanaqueLevi-Strausshizosuirir almitodeEdipo." Levi-Strauss,comoFreud0Anzieu,hasolicitado,segunVernant,uncampo sernantico para hacerle decir10quejamas loscosquisieronhacer deciraEdipo. Levi-Strauss amertcanizai indebidamente aEdipo:pues desconocelacivilizacionique sequede,entonces,eneldominiodesucompetencia,asaber,sus trabajossobrelos indios! No tienedatosprecisos delcontextoculturalehistorico los codigos socio-economicos, ecologicos, tecnicos... implicitos enel mensajemitico ...." 9.Resenade1.-1.Grossode!Seminario dirigidopor1.-P. Vemant,27-29de abrilde1974.enArbreslesobree! tema:Analyse et interpretationdes mythes. 10.M.-P. Nilson. A History of GreekRelifion. Oxford.1935. 1I.J.-P. Vernant y P. Vidal-Naquet,op. cit. cap.IV. IOedipe sans complexe . Vease tarnbien el articulo deDidier AnzieuenTemps Modemes. n24 5. octubre de 1966. 12.1.-P. Vemant, Seminario deArbresle, op. cit. 74 CI ENCI ADELHOMBREYTRADICI ON Pero,2.sepuedehablartodaviadeestructuralismo cuandotodaposibilidaddecomparaci6n sincr6nica estaprohibida? Encuanto alpsicoanalisis,estodaviamasfacilmentemaltratado.EsunEdipoprecisamentesin complejo.yAnzieuinventay proyectasobrelos eldramaedipicodescritopor Freud.Talesrodeos semanticos -par los indios0por elpsicoanalisis freudiano- desembocan enuncontrasentido.Para Levi-Strauss, elhecho dequeEdiposedesposecon sumadre constituyeuna supervaloraciondelosIazosdeparentesco,mientras queelcontexte dictaalhistariadorseriotodo 10contrario:laesposaesuna extranjera. ydesposarsecon lamadre es rechazar aestaultima iueradela philia familiar.Encuanto aFreud 0Anzieu,leyeron el drama delincestoallidondenoessinomuysecundario.EI Edipode Soioclesessin complejo.puesto quedurantetoda IatragediaeI drama familiaren eI que elpoeta Ie ha implicado. Y esque.eneliondo,IahistoriafundamentaIaestructura,los simbolos y el sueno. Laproiesion defe estructuralista seevapora bajolaacidezdeIacriticadelhistoriador:No espues elsueno,planteado como una reaIidad ahistorica, el que puede contener y revelar elsentidodelasobrasdelacultura.EI sentido deun suenoaparece,entantoqueienomenosimbolico,como unhecho cultural que demanda un estudiodepsicologiahistoricas ." Ciertamente,noniego-y repitomiadmiracion-e- todaslas aportaciones deestemetodo depsicologia historicacuyo padrees Meyerson"(donde lapsicologia esta,por otra parte.alasordenesdeIa historia),niquelleve alaelucidacion de10quePareto habria Ilarnado laierivaciondelosmites.EI metodo quepreconiza Vernant.estrictamente delimitado por eI textodelrelato mitico 0 tragico,por susintaxis, sucampo sernantico y, iinalrnente. el espacio historico ysocialquesostieneelconjunto,nosaporta valiosascontribucionessobrelaclariiicacionsocioculturaldedeterminadasen13.J.-P. Vemanty P. VidaI-Naquet.op. cit.. pa\ol. 98. 14. I. Meyerson. Us Fonaions psychologiquesetresoeuvres.Paris. Vrin, 1948; veasetarnbienZ. Barbu. Problemsof historicalpsychology.Londres, 1960. 75 CI ENCIAHIST 6RICAYMITOLOGiATRADICIONAL senanzasdelmito(porejernplo,elmomenta HestiaY Hermes.los mitosdeIa interioridad yexterioridaddelterritono.;.)."Perohipostasiar Ia objetivacion historica y Ia diacronicidad de una cultura, 6noes caer denuevoenlas dificultadesdel 'Viejohistoricismo.delasquepor uninstantenoshabiasacadoelestructuraIismo? Vernant pone especialcuidado,tan religiose como el celode Ricoeur. enreservaralespacioesanoci6n demitoque nos vienedirectamentedelos(y).queespues,propia,deOccidentes. "De manera todaviamasestrecha.el historiador, dejando de IadoIa Iiteratura oraldelos hieroi logoi.situaentrelos VIIIyIV deGreciael momenta mitologico porexcelencia, y. como Picoeur." niegaderecho deciudadania -yen sucasoreferidaalaciudadde Dios- alosmitosbororo 0nambizwara,anade el helenista,hasta el punto quese puede preguntar si los mismosmodos deinterpretacionson validospara uncorpusoral-objeto deIa etnologiaenneral y deLevi-Strauss enparticular- y un corpusescrito, objetode los filologos helenistas. Desdeesemomenta nosencontramos irenteauna posici6netnocentrica,aIa vezhistoricista(hacedeIahistoriaIaobjetivacion suprema)yculturalista(hacedeunespacioculturalelreierencial etimologicounico)cuyacriticaesIacil. Si lanoci6ndemito,silas connotaciones deEdiponodesbordaran el mito0el contextodelOidipousTuiannos.serianpara Vemant,como para nosotros, francesesdelxx, Ietra absolutamente muerta,tanmuerta como losjerogliiicos"antesdeldescubrimientodeChampoIIiondeIatraducci6n deIa Roseta... El Lexiconnobloqueo Ia noci6n 15.J.-P. Vemant,Mytheet penseechez les frees.etude depsychologie histotique. Paris, Maspero , 1969[trad. cast.: Mito y pensarnientoenlaGrecia antigua,Barcelona. Ariel. 1983]. 16. J.-P. Vernant,SeminariodeArbresle, op. cit. 17. VeaseP. Ricoeur , Structure et herrneneutique et discussionavecC. LeviStrau ss'enEsprit n OlI,noviernbrede1963. 18. Sinladobleconfluenciadedostradiciones.laegipciaconlagriegoalejandrina y la griega conel humanismo francolatino,los jerogliilcos habrian seguidosiendoletra muerta. CIENCIADELHOMBREYTRADICION demitocomo tampoco10hicieronlos tragicosconla posteridadmiticadeEdipo. l.Conquederechocabefijar Ia autenticidad delmitodeProrneteo,porejemplo,enlos 80versos delaTeogonia deHesiodo y enlos 62 versos de Los trabajos y los dim, cuando uno delos masexuberantesperiodosprometeicosl sesituaaprincipios delXIX?'9 A decir verdad,no hacefaIta remitir al psicologo---comoaconseja VernantaDidier Anzieu- auna historiadelaClave delos suenosi(y quenoseria mas quela historia de las iIusiones del psicologo), sino quehay queremitir al sectariodela historia a la perennidadzoologicadelanimalhumano.Enestesentido,LeviStrausshabia visto perfectamente -antes incIuso deafirmarenEl pensamiento salvaje queloshombreshan pensado siemprequelos hombres habianrsofiadoisiempre y quetodaslas leecionesdelmito,incIuidoeldeEdipo,tienenelmismovalor:"en otraspalabras,quenohayunkerifmadel mito(kerifma que haria entonces dela historia entera una historia santa y del historiadorel unicoproieta),sinoqueel objetodelarnitologiaestahecho detodaslas lecciones deunmito, y se define porla sincronicidad y porlarredundanciaidelosmitemas(secuenciasmiticas)0lasdenominaciones. Mas aun,el historicismo culturalcuestionatodoel problema de la validez delroiiciodehistoriadon. Si lahistoriaesese ultimodiacronismoquedasentidoatodocomportamientohumano,sisus instantessoneso queejamas se verados veces,entonces la ciencia historicaes imposible. Los jerogliiicossu secretopara siernpre. ytarnbienelOidipous Tuiannos,puestoqueparamedircualquierdiferencianecesitosiempredelaconstantedeunpatronde medida,Este eselfenornenodelaWiedererziihlunf (del re-contar) queRicoeurIlamarainterpretacion yque -yo prefieroHamartra19.VeaseVaclevCerny. Essaisur le titanisme dans la poesieromantique occidentale entre/8/5 et /850.Paris. Payot , 1935. 20.Vease c. Levi-Strauss. L'Anthropologie structurale. Paris.Plan.1953 [trad. cast.: Antropologiaestiuctural.Barcelona. Paidos.1987] YLa Pensee sauvage,Paris. Plan.1962[trad. cast.: El pensamientosalvaje.Mexico. FCE. 1970]. 77 CIENCIAHISTORICAYMITOLOGiATRADICIONAL duccior, esdecir, Iectura(pueselfen6menocomienza desde que la inteligencia.elojo0laorejahumana descifra,esdecir,traduce.en suespacio,ysutiempointerior. ysehace cargo deelloensuen tendimientol.Y estanoci6ndeleer0escuchanesuna delasclaves dely las soluciones enlas que yomeimplico y par las que difierosensiblemente delestructuralismo contemporaneo que sesitua en laGutembergr,en eIespaciodeltexto,delaescritura y sus 2 1 EI espacioantropologicofundamental,elreferencialultimodel delaespecie humana, noes niesaobjetivacion de un Molochdelahistoria,situado ex machina ycuyo 5610sacerdote iniciadoseriaelhistoriador positivista,lejosdelaorganizacionpsiquica delhombre.niesesedimento arqueologico ymuerto que esla escritura.sinoesepoder deleer0escuchat lapalabra delosseresy las cosas. Esto es 10que hace,como 10 vio mimaestro Bachelard y mi 'Viejoamigo MinRo'VsRi. que nohaya jamas un sentidopropios,una f6rmulayunivoca fijadapor un Lexiconideal-ni siquiera ennuestrosdiccionarios- sinonadamasquesentidos que pueden (y estoes todo 10que una ciencia delhombre puede hacer),si acaso,cIasificarsecomoepuntosde'VistaIcategoriales ysincr6nicos.Vernant,Barbu.Meyerson0LouisGernetnosdescubren,deformaamenudomagistral,elmomenta culturaldeun mito,lalecci6n singular,ladecturaparticular delHomo sapiens en untiempo yun espacioculturaldados.Peroelactomismopar el que reconstituyen yecomprender(Verstehen)estaIectura,implica un denominador comun entre susegunda lectura dehistoriador y la lecturasupuestadelos delaAntigiiedad.entreelinstante humano pasadopara siempre yeIpresentedelhistoriador,entrela Iengua muerta delosdel VIIIylaIenguadelLittre0del Larousse.Denominador comun quenopuedeserpar definici6nni delordendeuna irreversible ysin historicidad.nideldeuna sociologia circunstancial, sinoque se defineprecisamente por un actomental(yespecffico)decomprensi6nantropoloqicaquetrans21.'leasenuestroIibro FifUres mythiques et visages de l'oeuvre.op. cit. CI ENCI ADELHOMBREYTRADICION ciendeel c6mputohist6ricoas! comolas situacionesdetalladasde las culturas. Esteproblema-el delatrascendenciasdelaIectura(0del entendimientoi) conrelaci6nala escritura,altexto y asus contextos- si puede pasarinadvertidoeneI trabajodelhistoriadorproianoquenose plantea preguntas indiscretas sobre lade su trayectoriay se contenta con el babelismoquesubyaceasu actodefe enlatotal objetroidad delahistoria, se impondra iorzosamentealyespecialmenteaI cristiano.paraquien entran en competici6n una Escriturasanta. el acontecimientohistoricode la encarnaci6n adela proeIamaci6n(kerigma)divina, pewtambien-icruel dilema!- latrascendencia absolutadelsentido deunmensajeque. pordefinicion, es verboquetransciende el tiempo. es palabraque nopasara. Si DonQuijote obra encuantos Ie conocen obras de vida. es Don Quijotemucho mashist6ricoy realquetantoshombres.purosnombres queandan porlas cronicas,que'1705.senorLicenciado.tenei s por verdaderas.5610 existe 10queobra... UNAMUNO.Vidade DonQuijote y Sancho ConPaulPicoeur."prologuistadeBultmann.ise pasadeuna hermeneuticsde10tragicoaunatragicahermeneuticalCierta mente.elpensamientodeP.Ricoeurhavaciladoentredosposicionescontrarias: la que-en La simbolica de! mal-- aprobaba yo sinrestricciones"yqueconsisteensituarcomoreferencialtrascendente ala historia(a laearqueologica)una escatologia, y aquelIa otra,por eI contrario -que yonopuedoque. doaBultmann.caeenlatrampainfernaldeladesmitologizacion. 22.Vease R. Bultmann, Jesus.mytho[ofie et demythologisation.preiaciodeP. Ricoeur.Paris. Seuil, 1968. 2 3.VeaseG.Durand. L'Imagination symbolique. Paris.P.U.F..1968.' 1971, 105 [trad.cast.: La imagina cion simbolica. Buena s Aires. Amorrortu.1971]y P.Ricoeur..Lasymboliquedumab,enFinitude etculpabilite II. Aubier.1960 [trad, cast.: Finitudyculpabilidad.Madrid.Taurus. 1982]. CIENCIAHISTORI CAYMITOLOGiATRADICIONAL 79 EnesePrefacio de1968se enefectoenRicoeur laconiusionque yosenalabaensuarticulo de1963polemizandoconLevi-Strauss."Oponiendo laalegoriapaulinaalaalegoriaplat6nica -que. segunel,contrariamentealaposici6ndeVernant,habria que remitiralasmitologiasprimitivass-e- situaelkerigmacristianoenelacontecimientodeunahistorialinealdeIahumanidad. historiadetipopositivista0hegeliano.enunhechohist6ricoque sucediendoeneltiempoadquieresentidc.mientrasque.como veremos,el kerigmareligiosedelillo tempore nodeviene acontecimiento convocador para el hombre mas queperdiendo el tiempo delacontingenciahist6rica0delaIocalizacioncultural.Ricoeur. abultmann."aiirrnaexplicitarnenteestevalor delenvejecimientohist6rico yaques610lacriticamodemapuededecidir sobre 10 que.enel NuevoTestamento.puede sercomprendido yrecibidocomo palabradeDios y 10 queesentendido comopalabra humane.Unnuevoconcordisrno-heredero delaciencia de Freud 0deHegel-s- acude enayuda dellibreexamenprotestante. LeisyyRenansonpuestosal deldia .Desdeesemomento, nuestrastecnicasmodernas.todasproianas.porsupuesto,permitiranaRicoeur yBultmanndenunciar 10 quehaydecaduco enlas Esctituras:taleslatareadelaiamosadesmitologizacion(0desmitizacion)bultmanniana.Una vezmas.elhistoriadorsereviste delsacerdociosupremo.Ladesmitologizacionesdeiinidaenterminosquenorepudiaria J.-P.Vernant:Abandoneresaenvoltura miticaessimplementedescubrirladistanciaqueseparaanuestra cultura ysuaparato racional,delaculturaenlaquetU\70 la buenanueva....ladesmitologizecionestableceelcorteenlaletra misma,noes yahermeneuticsdeediiicacion.deconstrucci6nde unsentidoespiritualsobreelsentidoliteral,sinouna peiforacion delsenti doliteral,una destiuccion.es decir,una desconstrucci6nde " :;/24.'iJease P. Ricoeur,Structureethermeneutique, op. cit..articu10 .Tachesdel'espritetimperatiisdel'etrer,enEianosJahrbuchLXxXIVJ.1965: veaseP. . enR. bultmann, op.cit.." II .; - 25.P. Rlcoeur.Preface. enR. Bultmann. op.cit.. pag.15-, ' - , ' . \ . 1J ,.it 80CIENCIADELHOMBREYTRADICION Ialetramisrna(las cursivassonmias)."Cottar; peiforar.destiuir. quitar [as envolturasdelmito,ese es. segunRicoeur y bultmann. el trayectodeestahermeneutics inquisitorialjustiiicadapornuestra modernidad triunfanteenypar Ia historia . VemosaquitodaIa diferenciadeintenci6nconVemant:esteultimonoteniaquesalvar ningunsentidoprivilegiado. MientrasRicoeur yBultmannnotienenencuentalasenvolturassdelaletramiticaypelandesesperadamenteIa cebolladelsentido,Vemantnococina,si puede decirseasi,masqueconlasenvolturasIiterales,conloscampos semanticosqueanulan arqueologica yiilologicamenteparasiempreelsentidodelmensaje.Enlosprimeros,hayunesfuerzodesesperado,puesIapalabranosedistingueobjetivamentedela letra- por salvar unsentido queescapeal olvido y la deformaci6n deltiempo,mientrasqueeneltercerohaypuroabandonoaun tiempounicoehipostasiadodel sentidodecada momento,Ahora bien,pareceque es Vemant quientieneraz6n:expur la letra,pelar la cebolladel sentido,es expulsarpara siempre el sentido contodoel lexica fatalmente anticuado: es, como dicenlos ingleses, tirar alninoconel agua delbane." 0,si se quiereretomar laimagenbultmanniana, esiesconstruirhasta Ia tierraquemada del sinsentidoabsoluto.De nada sirve rebelarsecontra el babeIismo semantico:la muerte deDios esta consumada desdeel momenta en queIa Iibertadhumana,lamoda0el capricho,se adjudicanel derechodedecidirel herigma.Porello. pateticamenteBultmann,comobonhoeffer"0Vahanian, vuelve aunsalvarnentopuramente fideista y, si se mepermite, catastrofico,del kerigma.s610unactode fe puedesalver Ia trascendenciadeIa hist6ricaenquelaha hundidola desconstrucci6n dela criticamoderna,Pero la del 26.P. Ricoeur. ibid.16-17. 27.MicolegayamigoAntoineFaivreme senalaqueestaimagenseencuentra yaenFondamentis astrologiae certioiibusdeKepler. en1661. 28.D. Bonhoeffer. Resistanceet soumission,Ginebra,1963[trad,cast.: Resistencia y sumision, Salamanca. 1983]. YG. Vahanlan.LaMort de Dieu,Paris. Buchet-ChasteI. 1960; vease nuestroarticulo.Structures et fonctions recurrentes defa deDieu, enEranos Iahrbuch,XXXV[!.1968. 81CIENCIAHISTORICAYMITOLOGiATRADI CIONAL sistema deIa desmitologizacion --que han Ilevado asusultimas consecuencias un1.-1.Altizer. un HarveyCox0un John A.-T. Pobinson' ? (quepor aqui alneopositivistadeVernant ydeIa escueladeIa historicarl-c- esIanegacionhistoricistade unatrascendenciadelsentido,delkerigma0de10esla muerte irrevocable deDios. Ahorabien.esfacildesmixtiiicar esta situaci6n.Porque, en efecto.bultmann. comoRicoeur Y como todos losteoloqosdeIa muertedeDios, fundamentansusdiscursosendefinicionesantin6micas.poco solidas desde elpunto devistadesupropiatantodelmitocomo dela historia.TodoelcaIIej6nsinsalidadeestos delsinsentidoprovienedelascontradicciones intrinsecas alasnociones demito Y dehistoriautilizadas. Picceur. como Bultmann. utilizauna noci6n antin6mica delmito. Y 10notableesqueel mismo IbnKhaldun,"enlasolemne doxologfainaugural deIa que yahehablado,que situaenincipitdesuobradehistoriador yde sociologo,hagaexpIicitamentealusi6naesaperennidadmuhammadiana,IadelProfetamornbrado ydescritoenIaBibliayenel Evangelicyrporquieneluniverseestabadeparto,antesincIuso que alos sabados sucediesen los domingos,antes incIusodeque el espacio separara aSaturno (el septimo cieIo. el mas alejado)deLeviatan(el monstruodelasprofundidadesabisalesb.Enotraspalabras.lejosdenotenermasqueunaimportanciahistoricaparael historiografomusulman,elProfetatieneuna situaci6noriginal.radicalmentemetahist6rica.EIsentidodelahistoriainopuedeser pues masque susignificaci6ninterior.homologada subjetivamente dealgunmodo. NopodemosdetenernosenlasincaIculaI:lIesconsecuencias teologicas y religiosas detalperspective metahistorica: consecuencias sobre lasque Henry Corbin"ha insistido repetidas veces,mostran34.VeaseH. Corbin.Histoire de faphilosophic islamique, op. cit.. pailS.65-67. 35.IbnKhaldun. op. cit.I. pall 336.VeaseH.Corbin. especialmente Histoirede faphilosophie