CHUM AZKÜLEN TAIÑ MAPUCHE MOGEN

Como ordenamos nuestra vida de acuerdo con el AZ

Disciplina de Vida Mapunche

El presente resumen y esquemas son el resultado del estudio y re-sistematización del apartado del texto sobre “Derecho Propio Mapuche: Filosofía del ser Mapuche”, sistematizado en un principio por Javier Quidel (Educador Intercultural y Werken del Ayllarewe Xuf Xuf), a partir de los resultados obtenidos en los coloquios de Sabiduria Mapunche realizados con Kimche de los Futa Eln Mapu Wenteche, Lafkenche y Peweche, en la sede de la Coorporación Union Araucana: Txepeleai Taiñ Kimvn (P. las Casas) durante el año 2003 aquí en Gulumapu.

Se abordara la temática de la búsqueda del equilibrio como origen de la conciencia de ser en el mundo, desde la filosofía ancestral mapunche el che (gente) como uno mas entre todos los newen o seres existentes en este espacio o contexto que se habita.

Concepto MapuConcepto complejo que ha sido traducido de una

forma reduccionista, en términos generales es un concepto que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo, y que de forma estricta no designa a la tierra sino al “mundo” con el que el “che” se relaciona.

Por este motivo se entiende que la traducción mas adecuada para la palabra mapunche, no es “gente de la tierra” como se ha estado entendiendo sino “ser en el mundo” en el mas puro sentido Heideggeriano.

Los ancianos además mencionan la existencia de un Eln Mapun “establecedor del mundo” y un Günen Mapun “regulador del mundo”.

Así el Concepto Mapunche de Salud acuñado por Arturo Phillips (Psiquiatra, 1994) es esclarecedor del vinculo que se da entre el mapunche, como che y los diferentes fuerzas/newen, como elementos en el mundo/ Mapu:

“La salud es bien-estar y esto implica una suerte de armonía con todos los elementos de su campo perceptual (interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que están o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas de energía o transferencia) acontecidos o por acontecer, relación con seres animados o inanimados de su entorno, etcétera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el agua del río, el canto de los pájaros, todos capaces de intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta concepción, que podríamos denominar “ecológica” de la salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema.”

dimensiones que componen el Wall mapu

Münche Mapu

Püji Mapu

Ragiñ Wenu Mapu

Ligar Wenu Mapu

Ayog Wenu Mapu

Kalfu Wenu Mapu

Wenu Mapu

Wente Wenu Mapu

dimensión tangible

“... el principio de la igualdad entre los distintos newen existentes, son coherentes con los principios y valores que tiene el che para el mantenimiento de su buena relación y bienestar (equilibrio) consigo mismo y con cada unos de los distintos newen que existen dentro del Waj mapu” (Caniullan, V., 2000).

Relación del Che con los Newen

• El che como todo newen, tiene propio gen o günen y su propio püjü;

• Se habla de fücha, kushe, üjcha, weche, el vinculo entre estos aspectos al interior del newen permite que emerja el güne o regulador, el ideal es que estos estén en armonía.

• También son interlocutores, al interactuar material y espiritualmente con los otros newen y con si mismo en el jejipun (rogativa), para encontrar el equilibrio y la armonía.

• el newen se expresa a través del püjü, que puede contener mensajes de distinta índole, como: reestablecer el equilibrio y armonía rota, entregar conocimientos, anticipar el futuro, aconsejar, mostrar la verdad, etcétera. Estos mensajes pueden ser decodificados.

FÜCHA

WECHE

ULCHA

KUSHE

PÜLLÜ NEWEN

POR EJEMPLO:

Cuando se va a un xayeh (cascada), uno se dirige al Gen xayeh Fücha (anciano dueño de la cascada), Gen xayeh Kushe (anciana dueña de la cascada), Gen xayeh Weche (joven varón, dueño de la cascada), Gen xayeh Üjcha (joven dama, dueña de la cascada) para orar, pedir, agradecer u otra finalidad.

El che a través de ellos tiene la capacidad de adquirir fuerza, de vincularse con su propio espíritu, el de otros newen y con el de los demás, siendo la finalidad la armonía AZ FELEN.

Adquisición y Construcción del Conocimiento.

• Cada che tiene la posibilidad de acceder a diversos kimün en el püji mapu (dimensión de la materia) como en el Waj mapu (universo) a través del mapuzugun.

• ningún che tiene todos los conocimientos, cada uno posee ciertos aspectos y elementos del kimün en el mundo Mapuche, permitiéndole su az che

• El kimün debe ser pensado, rakizuamün, y desarrollado como parte de la experiencia para ser parte de la vida del che,

1era Etapa: we kimün , adquirir conocimientos basicos

• Ajkün: escuchar, el che accede a una información, mensaje o experiencia proveniente de otro para que a partir de ahí aparezca la inquietud al respecto, darle curso a este proceso de elaboración de conocimiento,

• Pen: ver, el che avanza en el desarrollo del conocimiento cuando experimenta la realidad por si mismo, donde se permite ampliar las informaciones y una vez procesada ampliar su conocimiento.

•• Güxamkan zügu: proceso de conversación, de realidades vividas, de

acontecimiento, entre otras cosas, con aquellas personas que tienen experiencia respecto a las cosas

• Konün zügu mew: incorporar el conocimiento al contexto colectivo (socio cultural, político o religioso u otro aspecto del quehacer humano)

posteriormente pasa a la segunda etapa del pu xem kimün, conocimiento reflexionado.

We Kimün,1era etapa en la construcción de conocimiento

KIMÜN

AJKÜN (1)

PEN (2)

GÜXAMKAN ZUGU (3)

KONÜN ZUGU MEW (4)

2da Etapa: pu xem kimün, conocimiento reflexionado

• Zuam: necesidad, a partir de una situación actual o eventual de desequilibrio es

reconocida esta idea como una necesidad

• Rakizuam: contar o mostrar ideas, necesidades, pensamientos

• Iha zuamün: reflexionar o meditar, invita a acceder a un momento de análisis sobre la situación

• Günezuam: regular la necesidad o controlar la acción , implica darse cuenta, activando la toma de conciencia de la situación de desequilibrio a partir de esto se elaboran ideas para mantener o reestablecer el equilibrio

• Eln Zuam: establecer el pensamiento o necesidad, se selecciona un küme rakizuam de acuerdo a principios culturales y modelo de persona,

• wixampüram zuam: pensamiento y/o acción frente a la situación en curso, el küme rakizuam llega a tener una aplicación material, incidiendo tanto en el colectivo del Lof che como del che en tanto individuo,

• xipan zuam: sacar o resolver la necesidad, este pensamiento a su vez se nutre, enriquece y luego del retorna a ser küme kimün, se mantiene o reestablece el equilibrio, que consiste en la manifestación del pensamiento mapuche en una realidad concreta.

ZUAM (1)

RAKIZUAM (2)

GÜNEZUAM(4)

ELZUAM(5)WIXAMPÜRAM ZUAM (6)

XIPANZUAM(7)

IHAZUAMÜN (3)

KIMÜN

Etapa 2 Pu Xem Kimün conocimientos reflexionados.

Equilibrio-desequilibrio

• El kimün es cíclico, cada vez que hay situaciones o hechos conflictivos que desequilibran los principios y valores hay que desarrollar kimün para su restablecimiento,

• Además el Kimün mapunche es un saber “encarnado” (en el sentido planteado por F. Varela, 1991), que se vincula a los “usos y costumbres” y el conocimiento sobre habitos de mantención de la armonia, es un conocimiento practico y/o pragmatico.

• Así, el kimün enriquecido, es transferido oralmente a las generaciones futuras

Rume küme feleam:

Principios y valores.

Fuerzas o manifestaciones de energía (newen) que componen el Wall mapu (Caniullan, V., 2000).

IXO FILL MOGEN

“el agua, la persona, el monte, el viento, la luna, las estrellas, las piedras…”

RUMEL KÜME FELEAM: Principios y valores del derecho propio Mapuche que se consignan y desarrollan en esta investigación del azmapu.

INKAWÜN

CHEXOKIWÜN

MÜGELTUWÜN

XÜKALUWÜN

YAMÜWÜN

EKUWÜN

YEWEWÜN

ÜJWENTUN

WIÑOL TUWÜN ZUGU

KEJUWÜN

YOFÜWÜN

AZ MAPUNEWEN

CHE

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

• Wiñoltuwün zügu: reciprocidad, considerándolo al otro como legítimo, Sin este como base no habría igualdad y apoyo para la buena relación entre los distintos newen

• Üjwentun: también el cuidado y protección del otro, de manera reciproca, considerándolo al otro como legítimo

• Mügeltuwün: principio de respeto y protección frente a los distintos newen

• Ekun: principio de obediencia, respeto y admiración sobre los distintos newen existente en el Waj mapu

• Yamün o Yamüwün: principio de respeto, implica un saber situarse frente al otro ser, “se respetaba mucho, no llegaban y hacían cualquier cosa…”, en este sentido rige el respetar para ser respetado, es un conocimiento práctico.

• Yofün: (Wente mapu: ekuwün), se refiere a la acción de tener “una suerte de actitud favorable”, está presente el respeto y la atención, ser atento.

• Xükaluwün: principio que conlleva el respeto profundo e incondicional de no transgredir, pasar a llevar o “violar los derechos” entre los distintos newen, coherente en tanto che con sus fundamentos filosóficos y accionar práctico.

• Yewen o yewewün: principios de acción correcta frente a la biodiversidad, entra en juego el conocimiento, el respeto y reciprocidad que tienen que existir en la relaciones, en definitiva es una acción de sentimiento, de admiración y respeto profundo sobre cualquier otro newen.

• Chexokiwün: principio que incluye el respeto y la consideración que debe tener como patrón de comportamiento, el che en sus relaciones cotidianas con los otros, de manera recíproca.

• Kejuwün: principios que dice relación con la ayuda mutua y colaboración entre che en actividades concretas de servicio a la familia y la sociedad Mapuche en general, por ejemplo: el trabajo colectivo del Lof.

• Inkawün: defensa de los derechos individuales y colectivos cuando han sido amenazados, que se traducen en la perdida del equilibrio.

RUMEL KÜME FELEAM: Principios y valores del derecho propio Mapuche que se consignan y desarrollan en esta investigación del azmapu.

INKAWÜN

CHEXOKIWÜN

MÜGELTUWÜN

XÜKALUWÜN

YAMÜWÜN

EKUWÜN

YEWEWÜN

ÜJWENTUN

WIÑOL TUWÜN ZUGU

KEJUWÜN

YOFÜWÜN

AZ MAPUNEWEN

CHE

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

NEWEN

El mapu küpal azkünun zügu, el orden que sigue el mundo de acuerdo con el az mapu, es posible en el Wall mapu dado que existe el günemapun: Om Fusha, Om kushe, Om weche, Om Ulcha, fuerza espiritual que mantiene cohesionado al mundo en un orden cíclico en que la armonía y desarmonía son constitutivas.

Este principio orienta el sentido último de la existencia y función de todos los newen que coexisten en el Wall mapu, es decir, todas las manifestaciones de la vida, pues además cada uno de ellos tiene sus propio güne.

Kimgepeyin kimün zügu:

Medios para llegar al Kimün.

• Ante cualquier situación o acción del che, es necesario el ejercicio del ihazuamüwün, la reflexión y la meditación, para a partir de allí, tener una mirada y una posición más clara frente a el momento,

• se persigue tener conciencia de los efectos de la acción en el nivel individual y colectivo del che activando el günezuam, control de sus acciones

• A partir de lo señalado, actuar de forma correcta Norum Zugu, y de manera de no afectar el equilibrio en las distintas dimensiones espaciales del Wall mapu

• Ihazuamüwün, darse cuenta de si mismo, es un ejercicio que hace el che para analizar sus acciones anteriores y, a partir de esa reflexión poder accionar de una determinada forma que no llegue a afectar el equilibrio en las distintas dimensiones

• Pewma, a traves del sueño los distintos newen existentes en el Wall mapu le entregan mensajes al che, que le permitirán anticiparse o darle a conocer el descontento, o molestia que tienen, producto de su accionar.

• Witan, acción del cuerpo humano que se manifiesta en “el latir de ciertas partes del cuerpo”, como avisos anticipados de los newen frente a un determinado suceso.

Medios individuales para llegar al kimün, RE CHE MEW:

Medios individuales en tanto re che para llegar al kimün.

KIMGEPEYIM KIMÜN ZUGURE CHE MEW

PEWMAN

IHAZUAMÜWÜN

WITAN

• Küymin, es la acción de entrar en transe, él Machi accede a la relación del individuo con los distintos newen existentes en todas las dimensiones espaciales, en las que encuentra o le entregan remedios para reestablecer el bienestar de la che y de las distintas dimensiones.

• Pelotun, verse uno mismo, es la capacidad de conocer situaciones o acontecimientos futuros. Esta acción se lleva a cabo mediante muchos medios, siendo algunos de éstos: la orina, la ropa u otras cosas cercanas o mediante el sueño.

• Perimontun, es una acción mediante el cual los newen se muestran ante los ojos de las personas a razón de su az, le entrega ciertos tipos de mensajes para que a partir de allí, el che pueda llevar adelante sus acciones, cumpliendo el mensaje recibido y, de esta manera, poder restablecer el equilibrio.

• Pewün, acción de traspasar ciertas cosas de la realidad del che (enfermedades, malestares, preocupaciones, etcétera) a los animales, para ver y conocer en la práctica que está pasando efectivamente con la persona, y que podría pasar a futuro sí no se realizan ciertos tratamientos para conseguir la tranquilidad o restablecer la salud

Medios individuales para llegar al kimün, EPU RUME CHE MEW:

Medios individuales en tanto epurume che para llegar al kimün.

KIMGEPEYIM KIMÜN ZUGUEPU RUME CHE MEW

KUYMINPERIMONTUN

PEWÜN PELOTUN

Medios Colectivos para acceder al Kimün, XOKIÑ CHE MEW

• Mügeltuwün: medio que implica las siguientes acciones del che: persistencia, respeto y consideración necesarias para que exista el rume küme feleam, el bienestar con todos los newen existentes en el Wall mapu. Es el comportamiento necesario para entrar en relación con el otro, en tanto che y en tanto newen, para de esta manera mantener o reestablecer el equilibrio y poder alcanzar el buen conocimiento.

• Feyentuwün: el cual esta ligado con el aspecto espiritual del che, el principio de la obediencia en el plano material y espiritual, desde la conformación del mundo Mapuche y su relación con los newen fundacionales: güne chen, güne mapun, el chen y el mapun, y la biodiversidad que existe en la naturaleza. Aquí es imprescindible la acción de escuchar, que es una disposición que debe de tener el che para poder recibir y procesar las informaciones, aspecto importante en la construcción del conocimiento.

• Yofüwün: acciones de respeto y atención entre personas y en relación a los newen existentes en el Wajontu mapu y en el Wall mapu, contempla acción concreta y actitud del che.

• Gülamtuwün: acción de entregar consejos y experiencias por parte de los Futakeche, donde además se transmite el conocimiento ancestral Mapuche, para que las nuevas generaciones sigan la sana convivencia con todos los newen de la naturaleza, mediante el respeto, reciprocidad y laboriosidad, de modo tal, que se logre entre ellos, el reconocimiento, el küme felen y el equilibrio con los newen del wajontu mapu y waj mapu.

Medios colectivos para llegar al kimün.

KIMGEPEYIM KIMÜN ZUGUXOKIÑ CHE MEW

YOFÜWÜN

MÜGELTUWÜNFEYENTUWÜN

GÜLAMTUWÜN

Procedimientos en cuanto al Kimün

Procedimiento en cuanto al kimün.

KÜME ELGETUN ZUGUFormas de establecer el equilibrio

GÜXAMKAWÜN

KOYAGTUN

GIJAYMAWÜN

GÜLAM ZUGU

PALIN

WEWPIN

Instrumentos en la relación entre los NEWEN

Günechen: Instrumentos o agentes culturales entre personas

• Es Günechen, se dice a quienes ordenan y articula las cosas, a través de asumir roles en el Lof, hacen posible la aplicación de los procedimientos correctos entre los che, de manera de poder llevar adelante el mantenimiento y reestablecimiento del equilibrio y bienestar.

• Para ello se utilizan EPU RUME CHE que poseen un gran conocimiento dentro de su cultura Mapunche, sabiduría que emana y responde a su az, dado por el küpalme, küpan y tüwun, catalogado como günechen.

• En este sentido, estas personas son instrumentos y cumplen un rol fundamental, para operar y poner en practica los procedimientos y reestablecer o consolidar una determinada situación.

• Gempin: Agente cultural que tiene la función de contener y liderar el discurso ritual del gijatun, y a través de la oratoria, poder remediar, sanar y llevar adelante acciones que contrarresten situaciones que producen malestar en el che, en la gente. Se recurre a este cuando los problemas son mayores, asumiendo su responsabilidad de por vida. Tiene un profundo conocimiento sobre la naturaleza humana y sobre los distintos newen con los que coexiste.

• Logko: Instrumento de la comunidad, cuya función es sociopolítica, cultural y religiosa, en algunos casos. Agente principal para poder llevar adelante los distintos procedimientos y poder conseguir el restablecimiento de las cosas entre los che dentro de su lof. Representa a su lof en todos los aspectos, esta idea viene a reforzar el rol de guía que tiene y debe asumir dentro del lof y que muchas de las cosas que pasen en el lof tiene que ver con las acciones que haga el Logko y su gente para perseguir el bienestar y equilibrio con todos lo entes existentes en su territorio.

• Machi: Cumplen la función socio religiosa, en este sentido, la machi es capaz de encontrar el punto exacto que produce desequilibrio en la naturaleza y saber los caminos a seguir para llevar adelante los procedimientos, y restablecer la situación. Le da un carácter de intermediario entre el mundo espiritual y el mundo material, teniendo la capacidad de estar en y con las distintas dimensiones espaciales.

• Kimche: Lit. Kimün: Saber, experiencia. Persona con Kimün, se le denomina así a personas que por su actuar en el lof son reconocidos por estos como tal.

• Werken: Comunicador agente intermediario de temas sociopolítico, jurídico y religioso. Cumple la función de intercambiar información de un Lof hacia el exterior. Para estos efectos, el Werken es preparado con ciertos conocimientos, habilidades y destrezas comunicativas.

• Kona: Antiguamente, el kona era el joven que se capacitaba, que adquiría conocimiento y que colaboraba en distintos ámbitos con su lof, con su pueblo (Umawtufe kona Puelche Entrevista en Azkintuwe).

• Ragiñelwe: es un agente cultural, cuya función es mediar donde se generó algún tipo de desencuentro entre CHE y, que conllevo cierto grado de desequilibrio para que se produzca el dialogo y saldar dicha situación.

• Futakeche: ancian@s, poseen una vasta experiencia y conocimiento para llevar adelante procedimientos y poder resolver o consolidar situaciones de relaciones sociales, siempre se privilegia este conocimiento. Tienen un gran valor dentro del mundo Mapuche, puesto que son ellos los encargados de entregar y transmitir los conocimientos, los consejos a sus propias gentes para que operen de buena manera

• Pijan Kushe: agente cultural de aplicación del derecho propio Mapuche en el ámbito social y espiritual. Mediante este agente cultural se lleva adelante el procedimiento del gijatun para presentar, aconsejar, consolidar y resolver situaciones conflictivas de mayor complejidad y gravedad. Este agente similar al Gempiñ es requerido principalmente en la Puelmapu

• Wewpife: agente cultural que se encarga de hacer grandes oratorias respondiendo principalmente al orden sociopolítico. Ellos son personas que tienen un amplio dominio sobre el kimün, la historia y la espiritualidad del Lof. Interviene cuando las situaciones de los hechos es demasiado grave e involucra a la colectividad.

• Koyagtufe: agentes culturales que hacen grandes conversaciones, y que tienen un gran dominio y conocimiento de sus espacios territoriales y de su origen, dadas sus características especiales se les busca para mediar en situaciones conflictivas que no han logrado solución. También al establecer cosas en lo colectivo.

Los instrumentos necesarios utilizados entre personas. (Günechen).

GÜNECHEN

NORÜM ZUGUN: Instrumentospara la acción correcta

FÜTAKECHE

WEWPIFEKOYAGTUFE

KIMCHE

LOGKORAGIÑELWE

GEMPIÑWERKEN

MACHI

PIJAN KUSHE

KONA

LOFCHE

Günemapun: Instrumentos o agentes culturales en la relación con otros NEWEN

• Es Günemapun, quien articula las cosas en la relación del che con los otros newen, son instrumentos mediadores para saldar el desequilibrio entre estos, haciendo posible la aplicación de los procedimientos correctos dentro del waj mapu.

• Este aspecto es más complejo para llevar adelante el re-establecimiento del bienestar entre las personas y los otros newen que coexisten tanto en el püji mapu como en las otras dimensiones espaciales. Pues debe tener un gran bagaje de conocimiento filosófico en la materia.

• Azümüwkülechiche: agentes que tienen habilidades, conocimientos especiales en una determinada materia. Se especializan en un aspecto del kimün y por tanto tiene un reconocimiento de la gente y, como tal, se recurre a esa persona para orientar, asesorar, o recibir propuesta de solución a sus situaciones o bien encontrar la solución.

• Mümül che: persona preparada, perito en una materia determinada, con ciertas habilidades y conocimientos en algún aspecto del quehacer humano y que sirva de agente mediador para solucionar problemas complejos.

Instrumentos del che en relación con todo el territorio y con newen además del che (Günemapun).

GÜNEMAPUN

RAGIÑELWE InstrumentoMediador con las otra dimensiones

MACHI

PIJAN KUSHE

MÜMÜLCHE

AZÜMÜWKÜLE CHI

CHE

RAGIÑELWE

Mapu Küpal azkunun zügu

El ejercicio del Derecho Propio Mapunche

“El mapu Küpal azkunun zügu podemos descomponerlo y analizarlo en dos partes: El mapu Küpal es lo que proviene de la forma y el azkunun zügu, lo que ordena la forma de vida, y en este sentido le da dinamismo al derecho –se entiende como más situacional-, puede irse construyendo con ciertas particularidades en cada Futa Eln Mapu, pero no puede estar desvinculado del az”

(Juan Sanchez, Entrevista 2003)

“ La tierra estaba bien, si se iba por un buen camino, por el camino correcto; había un equilibrio entre la persona y la tierra y entonces el che estaba y permanecía bien en su espacio, en su tierra, a eso le llamamos kishu günewün (autocontrol), cuando por su cuenta trabaja, cuando nadie le dice levántate temprano para ir a trabajar, cada uno de nosotros tiene su propio trabajo en su casa, cuando nadie interfiere en nosotros y sabes que estamos haciendo las cosas bien”

(Aninao, S., Entrevista 2003).

• La justicia en el mundo Mapuche equivale al restablecimiento del equilibrio en el Waj mapu y Wajontu mapu alcanzar el küme felen, estar y permanecer bien.

• El che encuentra su vida realizada, su felicidad y tranquilidad lograda, cuando alcanza el KIMÜN que enriquece el az mapu, aporte de sus experiencias de vida que serán traspasadas oralmente a las generaciones futuras.

Los elementos y etapas del Mapuche Kimün, en un estado

cíclico

Küme Felen (12)

Ayiwün Felen (10)

AZ Felen (11)

Nor felen (9)

KIMÜN

Mapu küpal azkunun zugu (2)Kimgepeyim Kimün zugu (3)

Rume Küme Feleam (4)

Küme Elgetun Zugu (5)

Norum Zugun (6)

Kimkonün (7)

Nor Mogen (8)

Az Mapu – Az CheKimpeñ pewün

(1)KIÑE

Los elementos y etapas del Ejercicio del Derecho Propio Mapuche, en un estado cíclico.

• Finalmente, el che en su relación con los distintos newen existentes en el wall mapu, al pasar por los pasos antes señalados se accede al kim konün, entrar en conciencia, éste es el resultado del proceso en que el che desarrolla el equilibrio mental-biofísico y espiritual, necesario para coexistir en armonía consigo mismo y con los demás newen existentes en el wall mapu.

• Este estado espiritual especial en que vive el mapuche, es reconocida por el colectivo en todas sus dimensiones, por una parte se recupera la calidad de CHE, entrando en un estado armonía de conciencia, y por otra parte tiene la capacidad para realizar acciones que vayan en función del bienestar y la armonía del ser social colectivo.

FIN

SEGUNDA

PARTE