23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 1/21Chiapas 2Susan Street * La palabra verdadera del zapatismo chiapaneco(Un nuevo ideario emancipatorio para lademocracia)**Foto:PresentacinAnaEstherCecea,Universalidaddelaluchazapatista.AlgunashiptesisRubnJimnezRicrdez,LaguerradeeneroEnriqueRajchenbergS.yCatherineHauLambert,HistoriaysimbolismoenelmovimientozapatistaEnriqueSemo,ElEZLNylatransicinalademocraciaSusanStreet,LapalabraverdaderadelzapatismochiapanecoJosBlancoGil,JosAlbertoRiverayOlivaLpez,Chiapas:laemergenciasanitariapermanentePARAELARCHIVOServiciosdelPuebloMixe,A.C.,Laautonoma:unaformaconcretadeejerciciodelderechoalalibredeterminacinysusalcancesAcuerdossobrexLa idea de la comunicacin libre de dominacin, vinculada con el inters emancipatorio de todos, puede ser caracterizada ms propiamente como democracia radical. AgnesHellerLa palabra de verdad que viene desde lo ms hondo de nuestra historia, de nuestro dolor, de los muertos que con nosotros viven, luchar con dignidad en los labios de nuestros jefes. La boca de nuestros fusiles callar para que nuestra verdad hable con palabras para todos, los que con honor pelean hablan con honor, no habr mentira en el corazn de nosotros los hombres verdaderos. En nuestra voz ir la voz de los ms, de los que nada tienen, de los condenados al silencio y la ignorancia, de los arrojados de su tierra y su historia por la soberana de los poderosos... Iremos a exigir lo que es derecho y razn de las gentes todas: libertad, justicia, democracia, para todos todo, nada para nosotros. CCRICGdelEZLN,16defebrerode1994[1]Nosotras siempre estamos atrs, no tenemos la palabra. Siempre la boca cerrada. Por eso queremos que nosotras las mujeres tengamos nuestra palabra... Que nos respeten. Porque anteriormente no podemos decir nada. Ahora vamos poco a poco a despertar, para que ms adelante podamos hablar y ver. Lo que ms queremos es que nos respeten. ComandantaSusana,LaJornada,7deseptiembrede19951. IntroduccinEl acto insurreccional del primero de enero de 1994 por parte del EjrcitoZapatistadeLiberacinNacional(EZLN)devolvialpueblomexicanosuderecho a la democracia. En la rebelin indgena campesina de Los Altos deChiapas y de la Selva Lacandona, que tuvo su expresin textual inmediata enlaprimeraDeclaracindelaSelvaLacandonayenlasLeyesRevolucionarias,[2]semanifiestaelprincipiobsicoineludibledelasoberanapopular:todoelpoderemanadelpuebloyserejercidoensu23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 2/21derechosyculturaindgenaaquellegaronlasdelegacionesdelEZLNydelGobiernoFederalenlaprimerapartedelaPlenariaResolutivadelosdilogosdeSanAndrsSacamchen,16defebrerode1996FranciscoPineda,LaguerradebajaintensidadElizabethPlitoyJuanGonzlezEsponda,Cronologa.Veinteaosdeconflictosenelcampo:19741993SuscripcionesPrincipalIndices191019Chiapas2LigasContctanosnombre. El EZLN (re)estableci el derecho de un pueblo a insurreccionarsepara recuperar todos sus derechos.Adems, por haberse dado este acto por parte de los de abajo en el mismodaenquelosdearribacelebrabanlavigenciadelTratadodeLibreComercio,expresandolatendenciahistricarestrictivadelademocraciaen tanto que alejamiento (fuera del territorio nacional) entre las decisionesgubernamentalesyelpueblo,larecuperacindelademocraciaquehacenlos zapatistas chiapanecos la resignifica como exigencia de un nuevo modelosocial de acumulacin.La rebelin zapatista llev el proyecto neoliberal al campo deluchaenquestenopuederesponder:eldelanecesidaddelas mayoras... El proceso de democratizacin de la sociedad...slopodrexistirplenamentecuandolos"deabajo"conquistenlacapacidadde,organizadamente,defendersusintereses de forma independiente en relacin al Estado y a lasclases dominantes. (Tigera, 1995, pp. 66, 78.)ElrescateyladevolucindelademocraciainherentesalactoinicialdelEZLN se dieron en un momento histrico en que la tendencia neoliberal detrivializacin de los ideales y de destruccin de la memoria histrica de lasclasessubalternasestabaensuapogeo,ycerrabalosespaciosdedemocratizacin-msbien,llevabaasureconversinenunatodavainciertaliberalizacindelsistemapoltico-yreducaelalcancedelademocracia a la forma, a un asunto de procedimientos y no de valores. Antelas fuerzas regresivas y autoritarias, y ante la llamada derechizacin de lapoltica,diversossectoresdelaizquierdamexicanaconcuerdanenqueelzapatismohaabiertounnuevoespaciodemocrticoyhadevueltolaesperanza en que existan caminos posibles anteriormente inimaginables.Loquequieroexplorarenestetrabajo,noobstante,esotraacepcindelrescatedelademocraciaparaelpueblomexicanoylatinoamericano.Msalldeunasimpleaperturadeespaciosdeaccin,alplantearquelademocraciaeslamanera,realizablehoy,enquelasmayoraspuedenaccederalascondicionesobjetivasquepermitandesarrollarsuspotencialidadeshumanas,eldiscursozapatistaestsustanciandolademocracia.Unproyectosustanciadorincorporara,enconcreto,unapropuesta para destituir a la democracia como solamente una caractersticaformaldelosprocedimientosdelosaparatosgubernamentales,paradefinirlacomomododevidadondelosseressociales-enlasrelacionescotidianas-viven,creanyrecreanlosvaloresquecontribuyenalarealizacin de las posibilidades inmanentes a la humanidad.[3]Laradicalidaddelpensamientozapatistanoreside,entonces,enqueeldiscursozapatistaseubiqueenunaposicinde"izquierdarevolucionaria"dentrodelespectroideolgico.Tampocoseencuentraenunsupuestoabandonode"latomadelpoder"comoobjetivoestratgico,sinoenlaexpresindeunapolticadelhombrebasadaenlanecesidadvitaldedemocracia por parte de las mayoras pobres. El zapatismo sugiere que slounindose a -fusionndose con- un sujeto democrtico pueden los individuos(desdesusnuevassubjetividadescolectivas)vivirlademocracia23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 3/21coincidentementecomounaformadegobiernoyunmododevida.Elzapatismonosloestllamandoaencauzarlaresistenciaylaoposicinal"mal gobierno" (ante el actual modelo de acumulacin capitalista que colocaimplacableyestructuralmentealospobres-marginados,desempleados,informales,etctera-comolosexcluidosylosmiserables)(Daz,1995),sino que est anunciando la posibilidad de crear la democracia ya.Aqu, el argumento sobre esta posibilidad de crear la democracia no se basaenlatesisempricadequeloszapatistasdemuestranoejemplificanlademocracia.Msbien,quieromovermeenunterrenomsabstractoypostular que el zapatismo chiapaneco propone una racionalidad democrtica(laargumentativa/dialgica)profundamentearraigadaenlosmltiplessentidosculturalesdelasmayoras-ensupresenteypasadomesoamericanos-ycapazdecontrarrestaroporlomenoscombatirlaracionalidad instrumental dominante.[4]Estaracionalidaddemocrtica(queaparececomonuevaperonoloes)seplasmaenunconjuntoaxiolgicodesentidosvividoscomoconsensosbsicosintersubjetivos,quesonresultadoalavezquecondicionantesdelas confrontaciones y cooperaciones en las luchas por una vida digna. Lo quehayqueentenderesquelaracionalidaddialgicasurgeenelprocesoconstitutivodelsujetodemocrtico,ensuhacersedeunapraxisydeunaidentidad. No es producto, pues, de actos racionales individuales o grupales,nitampocodeundilogoeneltiempocorto,sinoexpresindelahistoricidaddelsujeto,queesaprehensibleconceptualmentecomoestructuras y formas organizativas, pero tambin simblicamente bajo unalgicadiferentedenotadaenlaexperienciayenlosmitos.(Zemelman,1995.)El sujeto se constituye en identidad histrica, en un "nosotros", cuando supraxis ha sido (provisionalmente) cristalizada en determinados significadosque marcan las pautas para interpretar las situaciones. El trabajo que haceelsujetosobresmismopuedecrearunaautoimagensubjetivamenteunificada-elncleodurodelaidentidad-noobstantepertenenciasycompromisosmezclados.(Dubet,1989.)Enesteartculo,propongoidentificarelncleodurodelaidentidadzapatista(comosujetosocial)comolapalabraverdadera.[5]Comounconjuntodesentidos(memoriayutopa),clavesenlaresistenciaindgenayenlasluchascampesinas,lapalabraverdaderaexpresatanto"ladensidadhistricadelosgrupostnicos"[6] como una propuesta tica explcita.LaideacentraldelapalabraverdaderadelEZLNesquelademocraciasolamente es eficaz si es interpelada por los otros.[7]Es el mundo otro mundo, no gobierna ya la razn y voluntad deloshombresverdaderos,pocossomosyolvidados,encimanuestrocaminanlamuerteyeldesprecio,somospequeos,nuestrapalabraseapaga,elsilenciollevamuchotiempohabitandonuestracasa,llegayalahoradehablarparanuestrocoraznyparaotroscorazones,delanocheylatierradebenvenirnuestrosmuertos,lossinrostro,losque23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 4/21sonmontaa,quesevistandeguerraparaquesuvozseescuche,quecalledespussupalabrayvuelvanotravezalanoche y a la tierra, que hablen a otros hombres y mujeres quecaminanotrastierras,quelleveverdadsupalabra,quenosepierdaenlamentira.(ComunicadodelCCRI-CGdelEZLN,26de febrero de 1994.)La palabra verdadera es tal slo cuando es comunicada, es decir, cuando seadilogoliberadordedossujetoscuando,siendopropuestapor"lossinrostro",seapercibidaportodoscomobuenaparatodos.Lapalabraverdaderaespuesunmensajequedebeserobjetodeunaintercomunicacin: debe ser enunciado y recibido. Wojk ta wojkentzeltales "lanzar y recoger la palabra" (Garca de Len, 1994). Esto es el sentidodeestetrabajo:cuandolapalabraverdaderasea"culturapopular",[8]estara ya funcionando como un referente ideolgico activo en los procesosms amplios de democratizacin, en la construccin del poder popular.Creo que ni lo lanzado ni lo recogido han sido plenamente comprendidos ensus posibilidades legitimadoras y motivadoras de un nuevo proyecto polticodelasclasessubalternas.Lapalabraverdaderanohasidocaptadaniformuladacomounidearioemancipatorioporpartedelosreceptoresyposibles interlocutores de los zapatistas y, por tanto, no ha penetrado losconceptos sobre la democracia que alimentan las acciones y el desarrollo delos sujetos populares. El concepto dominante de democracia sigue sometidoa muchos "sentidos comunes" provenientes del campo liberal (y reforzadosporelneoliberalismosalvaje),sinquehayahabidoprocesosdeproblematizacin y reteorizacin para generar nuevos sentidos ms acordescon las necesidades de las mayoras.LapalabraverdaderalanzadaporelEZLNestenplenoprocesode"serrecogida" por diversos grupos, organizaciones y comunidades populares, sinquehayamuchoanlisissobrelasdiversasposibilidadesylimitacionesdedichoprocesoparalasfuerzasdemocratizadorasdelpas.[9]Enestaspginas, pretendo esbozar un marco interpretativo que sirva para afinar lacrticaconstructivadelasprcticasydelossujetosinvolucradosenlastransformacionesdesdelabasedelasociedad,ascomosugerirreasproblemticasquerequierendemsinvestigacin.Desarrollolasafirmacionesvertidasarribaapenascomoidea,comoesbozodeunaargumentacin.Planteotresaproximacionesterico-epistemolgicasqueayudanaconcebirlapalabraverdaderacomounidearioemancipatorio,eintroduzco algunas citas relevantes de los comunicados del EZLN.2. Aproximaciones terico-interpretativasParasituarlaideadelademocraciaqueproponelapalabraverdadera delzapatismochiapanecohayqueefectuartres"tomasdeposicin":1)concebirelcambio,nocomolaacumulacin(cuantitativa,cualitativa)defuerzas, sino como la interpelacin entre sujetos, donde lo que se modificason los umbrales comunicativos y las identidades culturales[10] 2) situar "lafuerza moral" del EZLN en la capacidad posibilitadora de su discurso, msqueenlacapacidadcrticarespectodelasfuerzasdedominacin,y3)23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 5/21entender la eticidad del planteamiento zapatista, junto con Enrique Dussel(1992,p.48),nodesdequienesbuscanformarpartedelosprocesosdemodernizacin e insertar al pas en la lgica globalizadora, sino desde "... laotra parte dominada, explotada, estructuralmente articulada en su funcinde origen de riqueza expoliada. Nunca fuimos modernos siempre sufrimosla modernidad".a. La democracia como interpelacinElactorebeldedelprimerodeenerode1994desembocenmltiplesprocesos sociales expansivos que fueron comprometiendo a los campesinos-indgenasenarmasa"armarse"conpalabras,adialogarconcadavezmsgruposyorganizacionesdelasociedadcivilmexicanaydelmundoentero.Esto,asuvez,permitialEZLN,yasuvocero,elSubcomandanteInsurgenteMarcos,enriqueceryexplayarsudiscursopoltico,apuntando,ensntesis,aunadialcticadecambiotantoacumulativacomointerpelativa.[11]Esyalugarcomnreconocerqueelzapatismoestrepresentandolainstalacin de la poltica en medio de la sociedad en cuanto se modifican yseabrenloshorizontesdeposibilidadrespectodelagestindealternativas frente al sistema dominante. Mucho se ha comentado sobre lasnuevascapacidadesreivindicativasyreclamatoriasdelaciudadanacomotal(quesedicenconstruidasapartirdelasexperienciasdelsismode1985),loqueseinsertaenunprocesodedemocratizacin,sistaseentiende como una sustraccin de facultades de su sitio estatal.Sin embargo, no es solamente que el zapatismo haya empujado a la sociedadcivilanuevasnocionessobresmisma,atomarmsconcienciadeserproductoradepoltica.Lapolitizacintambinestpresenteenlaprofundizacindelosumbralescomunicativosentrelosdiversosgrupossociales y al interior de los sujetos polticos, lo que mejora su capacidad dereelaborarlossentidosdesusacciones,yportantodeconstituir,enloshechos,nuevospoderes.Esaestacapacidaddecrearculturaenlaelaboracin de las experiencias propias a la que se refera Zemelman (1990,p. 19) cuando dijo que "... cualquier proceso de liberacin nacional requiereestar precedido de un renacimiento cultural del pueblo dominado".Es en este mbito cultural-cotidiano (poltico) de la experiencia ms que delasdemandasexpresadasdondepropongoteorizarlaconstitucindelsujeto democrtico. El proceso constitutivo central de este tipo de sujetoserefierealatransformacinradicaldelvnculoentrelderesyseguidores: a la democratizacin, no de estructuras externas al sujeto, sinodelasrelacionesentredirigentesydirigidospresentesencadainstanciaorganizativadelsujeto.[12]Elsujetodemocrticoseconstituye-elpoderpopularseconstruye-comounprocesoarticuladordelademocratizacinentendidacomolaextensindelosderechoshumanosuniversalesalosexcluidos,conlademocratizacinentendidacomounaapropiacindeunaintencionalidaddemocrtica.Enesteproceso,"lasmasas"setransformanen"lasbases"delnuevosujetoalejercernuevosderechos,mientrasquelos dirigentes se modifican como producto del proceso interpelativo con susbases, asumindose como sus legtimos representantes slo en la medida en23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 6/21querespetanlosacuerdosrealizadosconesasbases.Esteprocesoendgeno de democratizacin del sujeto es el terreno donde se conformansusesferasautonmicasesdondesegenerannuevosconsensosbsicosintersubjetivos,quesonacuerdosculturalesprofundosplanteadosentrminos de la realizacin humana (inseparable del bienestar comunitario enun momento histrico determinado).[13]Larelacinbases-dirigenteseselespaciosocialprioritarioparacrearlascondicionesdeigualdad(desujetoasujeto)quepermitenejercerunaracionalidaddialgicaconsensual.Esahdondeseformauna"voluntadmayoritaria"porquesonlasmismasmasaslasquedeterminansuscondicionesdeinclusin.Enestosplanosinteractivos,basesydirigentesconjuntamente crean sus condiciones de participacin: se modifican en susprcticasargumentativasyensusposibilidadesycapacidadesparaorganizarsecomounidadenladiversidadycomoconflictividadenelconsenso. Las masas abandonan el terreno de la manipulacin y comienzan aexigirsusderechos,expresndoseyapropindosedecapacidadesantesnegadas,mientraslosdirigentessesometenaotrotipodepoderqueloslleva a generar una autoridad moral propia, sustentada en sus compromisosticos(forjadosarazdela"intercomunicacincultural"conlasbases),msqueporalgunainsercinparticularenelsistemadominante.Estetrnsitodemasasabasesmarca,entonces,lagestinporpartedelosexcluidosdeunanuevapraxispoltica-lademocracia-porellosexperimentada como "la recuperacin de su voz" (ante s mismos y ante losdems).[14]Laposibilidaddequeeldiscursozapatistalleveanuevaselaboracionesculturales"desdeabajo"resideenelentendimientodeque,comoncleoduro de la identidad zapatista, la palabra verdadera fue un producto de laparticipacindeloshombresymujeres("lasmasas")comobaseszapatistas,esdecir,comoactorescentraleseindispensablesenlaorganizacin del EZLN. La palabra verdadera se comprende, entonces, comolaconstelacindesentidosyutopascreadosalcalordelainteraccinentredirigidosydirigentesenelprocesoformativodelsujetozapatista(antes del estallido rebelde).El que la palabra verdadera represente un nuevo ideario emancipatorio parala democracia se debe, creo, a una muy particular fusin de lo universal y lolocal en el sujeto zapatista. Esta simbiosis est esplndidamente expresadaen la siguiente frase.Seguiremos luchando hasta alcanzar la libertad que es nuestroderecho, la democracia que es nuestra razn, y la justicia quees nuestra vida (CCRI-CG, 20 de enero de 1994).Ellema"Democracia,Libertad,Justicia"zapatistanosremitealatrilogaoriginal de la revolucin francesa, referencia que, segn Jorge Riechmann yFranciscoFernndezBuey(1994),dacontinuidadalosviejosmovimientosobreros y los nuevos movimientos sociales.Lapalabraverdaderaexpresaellenguajepolticouniversalde"losderechoshumanos",dondelademocratizacinseentiendecomola23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 7/21extensindelosderechosatodalahumanidad,[15]ycomunicaalacosmovisin cultural de un pueblo amerindio concreto con un planteamientomilenarioyformasorganizativas"institucionales"referidosaunamanerade ser y de gobernarse. La palabra verdadera es expresin de una simbiosisentre,bsicamente,activistasconexperienciaenluchaspopularesmsamplias que las chiapanecas y el campesinado indgena chiapaneco sin tierra.Antonio Garca de Len (1994, p. 15) describi la unin as:Eraenrealidadlacomunindelasrevueltas,launindelosherederosysobrevivientesdeunadelasmsolvidadas"guerrassucias"deAmricaLatina-laocurridaenMxicodurantelossetentas-,conlosrescoldosycarbonesencendidosdeunadelasmsantiguasresistenciasindiasycampesinasdelcontinente.Fueestaconjuncinynootralaquediolegitimidadyrazalosrebeldes,laquealimentsupaso desde un principio.Laideadelademocraciacomointerpelacinesparteinherentede"lademocraciamaya"o"lademocraciaindgena".staseentiendecomolagestin colectiva, comunitaria, del consenso a travs del convencimiento delotro en dilogo, donde se privilegia lo que se vive en el proceso: los valoresylossentimientosde"lavoluntadmayoritaria".[16]Lasprcticasquerespondenaunaracionalidaddialgicasonprofundamentedemocrticasson prcticas productoras del valor mximo del ser humano, la dignidad. Entojolobal, ser "lajn" o "lajanotik" es el concepto de un nosotros basado enlareciprocidadentendidacomomutuoapoyoyrespetoycomocorresponsabilidadeneltrabajocolectivo.ReproduzcoaqulaexplicacindeEnriqueDussel(1992,pp.69,70),quienseapoyaeneltrabajoantropolgico-lingstico de Carlos Lenkersdorf.Lalengua(tojolobal)esintersubjetivaencuantotal:todoenunciado es un dilogo entre dos o ms sujetos: un "nosotros"permanente.Sehaextrapoladola"comunidad"humanaaluniverso. Esta lengua expresa un mundo de la vida cotidiana degran riqueza comunicativa. Un "lajanotik" ("lajan": igual "otik":nosotros) es un "nosotros-igualitario", un "participar por igualenlacomunidad"...Estasetnias,tienenprocesualmentemanerasdellegaral"acuerdo",porunanimidad,democrticamente.No estoy sugiriendo aqu que, por deduccin automtica, todas las prcticasdelospueblosindgenasson"democrticas".Quierosubrayarelpuntodeque su visin del mundo se sustenta en una racionalidad dialgica incluyentequeenfatizalaconstruccindecondicionesdeparticipacin(igualitarias)paralaargumentacin,dondeloverdaderoseencuentrayserecogeenelproceso de llegar a los acuerdos."Mandar-obedeciendo" es el concepto-eje que mejor comunica la propuestazapatista para una nueva relacin poltica como fundamento de los sujetosdemocrticosemergentes.Comounamuyparticularmaneradeconcebirelejercicio del poder, contiene la versin indgena del concepto de "soberanapopular".Serefiereaprincipiostalescomolatransparenciaenlosactos23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 8/21pblicos,larevocabilidaddeloselegidosonombradosyladenunciacomodeber cvico (Soboul, 1964). Ejercer el poder bajo el concepto de "mandar-obedeciendo"eslamaneraenque"lapalabra"esrecuperada,lanzadayreelaborada colectivamente, con base en valores comunitarios compartidosyencontinuarenovacin(dependientetantodelmovimientointernodelsujeto como de las relaciones sociales ms amplias)."La palabra" es el objeto de interpelacin se es "palabra" en los procesosinterpelativos,enlaargumentacinyeldilogo."Mandar-obedeciendo"esunapropuestaculturalprofundamentearraigadaenlavidacomunitariadelospueblosindgenas(yenelMxicoprofundomsamplio,diraGuillermoBonfil). El CCRI-CG encarg la descripcin de su sentido y significado a... los hombres verdaderos, los sin rostro, los que en la nocheandan, los que son montaa y as dijeron: "Es razn y voluntaddeloshombresymujeresbuenosbuscaryencontrarlamanera mejor de gobernar y gobernarse, lo que es bueno paralos ms, para todos es bueno. Pero que no se acallen las vocesdelosmenos,sinoquesiganensulugar,esperandoqueelpensamientoyelcoraznsehagancomunesenloqueesvoluntad de los ms y parecer de los menos, as los pueblos deloshombresymujeresverdaderoscrecenhaciadentroysehacen grandes y no hay fuerza de fuera que los rompa o llevesus pasos a otros caminos. Fue nuestro camino siempre que lavoluntaddelosmssehicieracomnenelcorazndehombres y mujeres de mando. Era esa voluntad mayoritaria elcaminoenelquedebaandarelpasodelquemandaba.Siseapartaba su andar de lo que era razn de la gente, el coraznque mandaba deba cambiar por otro que obedeciera. As nacinuestrafuerzaenlamontaa,elquemandaobedecesiesverdadero, el que obedece manda por el corazn comn de loshombresymujeresverdaderos.Otrapalabravinodelejosparaqueestegobiernosenombrarayesapalabranombrdemocracia este camino nuestro que andaba desde antes quecaminaran las palabras". (CCRI-CG, 26 de febrero de 1994.)b. Lapalabraverdaderacomoposibilidad(deserideologaunificadoradelas luchas democrticas mexicanas)Muchosehacomentadosobreelpoderdeldiscursozapatistaparadesenmascararladominacinpocosehareflexionadosobreeltipodepodergeneradoporlasideas-fuerzadeldiscursorespectodelosgruposque pretende movilizar. Se considera al EZLN como una "fuerza moral" porlafirmezaimplicadaenlarebelinens,ydespusporsuflexibilidaddiscursiva,abiertaalasaccionesdelasociedadciviltendientesairestructurandolaluchapacfica"porlapaz".Perosientoquesehaprofundizadopocosobreelcontenidomismocomosustanciaticadelplanteamientozapatista.Pocosehadebatidosobrelaposibilidaddecomprender el zapatismo como una nueva racionalidad sustentadora de otrotipodecomunidad-sociedad.Sinestetipodeinterpretacin,yaunreconociendoelpapelquehajugadoensalvaguardarunespaciode"lapoltica", se puede caer en apelar al EZLN como fuerza moral simplemente23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 9/21por su decisin (como ltimo recurso) de tomar las armas.Relacionadoconesto,auncuandosedestacalaliberacindemltiplesfuerzasdelasociedadcivil,aparentementehasidodifciltrascenderunalgicadefinidaporlaspugnaspoltico-ideolgicasentornoaalgn"deberser"delademocratizacindelrgimenpoltico.Ladivisinhistricadelaizquierdamexicanaentrelasposiciones"reformista"y"radical"sehaprofundizado,enpartealdejardelado,desprecindolaenloshechos,lafuentedeeticidadenlaracionalidaddepodersubyacenteenlapalabraverdadera.Lademocracia,comomododevidaycomoautogobierno-medios-fines afirmativos de la dignidad de los pobres y de su derecho a sersujetopoltico-esunanovedosaelaboracinculturalconracesenlaresistenciayrebeldaindgenasycampesinas.Alnoserproblematizadacomo una propuesta emancipatoria, la palabra verdadera no se percibe comoel fundamento de lo que podra ser una ideologa dirigente y unificadora delas mltiples fuerzas y proyectos que luchan por construir su propio poder.[17]HugoZemelman(1990,p.20)haargumentadoqueunadireccionalidadutpica permite la convergencia de diversos proyectos.La potenciacin de lo fragmentario plantea exigencias sobre ellenguajepolticoparaquepuedalegitimaralasdiversasaudiencias clasistas y culturales... en cuanto se vea a s mismo,entantoconcrecindeideologaquecumplelafunciondedirigir,comoelmediadorunificadordetodasellas.Esnecesarioenriquecerloscontenidosdellenguajepolticoconlaprcticaylautopa,nosiempreviable,delossujetossociales...Desdeluego,elconcepto/prcticazapatistade"ladignidad"hasidoreconocidoampliamenteporsucontribucinadetenerelestallidodeunaguerra abierta, pero todava se ha problematizado poco el grado en que lapalabra verdadera pueda servir realmente como gua para los actores en suapropiacin de la democracia. Para que haya eficacia poltica en la creacindelademocracia,serequierequelapalabraverdaderaseaapropiada(obviamentenodemanerahomogneayaque"actasobre"experienciasprevias diferenciadoras) por los diversos actores en su proceso de llegar asersujetosdemocrticos.Serequierequelapalabraverdaderaseaelemento formativo de nuevas subjetividades (y no slo de nuevas alianzaspolticas).Esnecesarioquelosinterlocutoresdelasociedadcivil(organizaciones y movimientos de todo tipo) rebasen el nivel de simpatizarcon, y compartir, posiciones morales, para pasar a construir una capacidadtica como atributo de identidad. Sin esta aclaracin sobre la necesidad decrearestasexperienciasconstitutivasdelpoderpopular,sinnuevasadhesionesindividualesygrupalesasujetosdemocrticosqueimplicanrupturasconlasprcticassocialesdominantesylarecreacindeviejosynuevosvaloresenlossitiosatravesadosporlavidacotidiana,difcilmentesepodrahacerviablelasiguienteconcepcinde"latransicinalademocracia",expresadaporelSubcomandanteInsurgenteMarcosasloveinte das de la irrupcin del EZLN:Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 10/21serproductodelaaccinenunslosentido...Ser,primordialmente,unarevolucinqueresultedelaluchaenvariadosfrentessociales,conmuchosmtodos,bajodiferentesformassociales,congradosdiversosdecompromisoyparticipacin.Ysuresultadoser...unasuertedeespaciodemocrticoderesolucindelaconfrontacinentre diversas propuestas polticas. Este espacio democrticoderesolucintendrtrespremisasfundamentalesquesoninseparables ya, histricamente: la democracia para decidir lapropuestasocialdominante,lalibertadparasuscribirunauotrapropuestaylajusticiaalaquetodaslaspropuestasdebern ceirse... El cambio revolucionario en Mxico no serbajo una direccin nica con una sola agrupacin homognea yun caudillo que la gue, sino una pluralidad con dominantes quecambianperogiransobreunpuntocomn:eltrpticodedemocracia,libertadyjusticiasobreelqueserelnuevoMxicoonoser.Lapazsocialslosersiesjustaydignapara todos. (20 de enero de 1994.)Como discurso de posibilidad, la palabra verdadera se presenta como sostnyfundamentodeunnuevoproyectodesociedad,unoqueseconcibecomoprocesodeliberacin.Paraello,serequieredarleelcarcterylasfuncionesdeuna"comunidaddecomunicacinhistrico-posible"paralasociedad mexicana entera.c. La modernidad como dolorLareflexinsobrelapalabraverdaderacomodiscursodeposibilidaddepende,asuvez,delaexploracindeunfundamentomsprofundo,queeselmismodelprincipiode"soberanapopular"encuantounpoderejercidoporlasmayoraspobres.EnriqueDusselhaprofundizadofilosficamenteenelsignificadoylapotencialidadrevolucionariosdelairrupcindelosexcluidos.Definecomomomentoticoeltrnsitodelrechazoporpartedelospobresdesuestatusde"cosafuncional"(dispensable)aconsiderarse"serpersona"comounatransformacindelaincomunicabilidad de los excluidos a condiciones concretas de participacincomosujetos.ValelapenacitarextensamenteaDussel(1992,pp.81-83)porquesitalacuestindemocrticaenestembitodetransformacionespoltico-culturales,alavezquelateorizacomounaargumentacinliberadora.SlolairrupcindelOtropuedepermitirproyectar(yrealizar) una comunidad futura ms justa, sobre otras bases,comonuevaalternativa:una"comunidaddecomunicacinhistrico-posible" (una "utopa concreta" que no es ni la "real"nila"ideal")un"proyectodeliberacin"-algomsqueunaemancipacin...SloporlaafirmacindelaexterioridaddelOtropuedeirrumpirenlaTotalidad...laposibilidaddenegarlanegacinesdecir,el"acuerdo"acordadoenelpasadopuedeserpuestoencuestinporlanecesidaddeun"nuevo"argumentar.El"fundamento(Grund,ratio)"delaargumentacindelOtroirrumpecomonovedad,relanzael23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 11/21proceso vital argumentativo de la racionalidad. Desde el "No-ser"secrealaposibilidad...denuevaobjetualidad,nuevosparadigmascientficosypoltico-econmicos,nuevosargumentosycontenidosargumentativos.Nosetrata,entonces,derealizarlaModernidad,demodernizarla"sociedadabierta"setratadelaposibilidad...deuncambiorevolucionario-sifueranecesarioysloenesecaso-,yporello la necesidad de un proyecto de liberacin que surge desdeel Otro como otro.Lo que quiero sugerir aqu, entonces, es que la palabra verdadera podra serese"...relanza(r)elprocesovitalargumentativodelaracionalidad".Paralos zapatistas, esta expresin viene siendo la fundamentacin ms profundade su "YA BASTA". Su acto insurreccional como "acto interpelativo inicial"establece de golpe las condiciones de posibilidad para participar como "ser-parte".Pocosanalistassehandetenidoenestaideasloven,correctaperoparcialmente, el carcter democrtico del EZLN en las peridicas consultasasusbasesyenlosacuerdoscomunitariosrealizadosporstas.Lademocraciazapatistaserefiereprecisamentealaformacindelasbases(militaresysociales)como"ser-parte":asuconversinenhombresymujeresresponsablesyrespetuososenelejerciciodesunuevopoder.Adems,lapalabraverdaderanosindicaquelasluchasporincluirse,porserincluidos,porserparticipantesyporcrearnuevascondicionesdeargumentacin,sonlasmismasmediantelascualessehacenrespetaryenlas que recuperan su voz. Tener y ejercer la palabra (la democracia) es pornaturaleza un proceso que produce la percepcin de ser sujetos dignos.Los ms viejos de los viejos de nuestros pueblos nos hablaronpalabras que venan de muy lejos, de cuando nuestras vidas noeran, de cuando nuestra voz era callada. Y caminaba la verdadenlaspalabrasdelosmsviejosdelosviejosdenuestrospueblos...Yapareciensupalabradeelloslaimagendeunocomonosotros:EmilianoZapata.Yenellavimosellugaradonde nuestros pasos deban caminar para ser verdaderos, y anuestrasangrevolvinuestrahistoriadelucha,ynuestrasmanossellenarondelosgritosdelasgentesnuestras,yanuestrasbocasllegotravezladignidad,yennuestrosojosvimos un mundo nuevo. (CCRI-CG del EZLN "A la CONAC-LN",14 de febrero.)En lapalabraverdaderalarelacinhistoria-presente-futuroseencuentrarepresentadaensumomentosintticoenelrescatedelasluchasdelossiglosderesistenciaindgenayenlaapropiacinporlosluchadoresdeahoradelosgritosdedolordesusantepasados.Ladialcticamemoria-utopaimplcitaenlapalabraverdaderaestimulaelsentimientodeladignidad al encarar luchas bajo nuevas visiones de lo posible y lo deseable.Esascomolacentralidaddelacategorade"ladignidad"eneldiscursozapatista est muy lejos de ser una simple afirmacin discursiva. Tampocoesunaabstraccindeundeberticoracionaluniversal.Losvalores23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 12/21democrticos(comoproyectomilenarioderesistenciaydeafirmacincultural) provienen de una capa profunda, que Rivera (1992) llama el "ncleotico-mtico", entendido como una "cultura del corazn comn", comunitaria.Laposibilidaddellegaraunnuevoacuerdo,aunnuevo"argumentar",provienededentroydeabajo,delapropiahistoricidaddelosexcluidosqueseincluyencomoportadoresdevalorespropios,integrndosea"unmundo nuevo".As, "el respeto" y "la dignidad" son productos culturales de afirmacin delos que luchan por "ser-parte" frente a los que los niegan. Representan lossentimientos correspondientes a la conquista del derecho de "ser persona".Sonvaloresasumidoscomounaformadeser,alavezqueprincipiosrectoresdeunmododegobernar,yaquetantolosgobernadoscomolosgobernantesasumenelcompromisoticodeassentirypensar(Prez,1992 Rivera, 1992). La palabra verdadera expresa los sentimientos de unaresponsabilidadcompartidadelsersolidario.Lapalabraverdaderahabladesdeelcorazncomnde"losviejosdelosviejos":comofuentedearraigo de los sentidos y la afectividad, manifiesta la experiencia histricaculturaldelacolectividadcomolaposibilidaddevivirunaticaargumentativa.Justamenteporestossentidosculturalesprofundos,la palabra verdaderaseofrececomounproyectohumanistaconun"contenidoaxiolgicopositivo"expresadoenyporlascomunidadesindgenasensuprocesoreconstitutivocomosujeto.AgnesHeller(1985,p.120)contemplaestaposibilidad de la siguiente manera.Laresistenciadelhombreaunacomunidaddecontenidoaxiolgiconegativonoessimplementeresistenciadel"individuo"alacomunidad,sinooposicindelindividuoaunadeterminadacomunidad,yprecisamenteennombredelosvaloresencarnadosporotracomunidad-acasoslorelativamente-odelosvaloresidealesdeunacomunidadqueexisti en otro tiempo y acaso se postule ahora para el futuro.Y esta autora nos recuerda que siempre hay una posibilidad de desarrollar(aunquenodemaneravoluntarista)unacomunidaddecontenidoaxiolgicopositivo (ya sea "dentro de la tendencia principal del desarrollo o contra lacorriente")yque"todoverdaderoindividuotienederechoaella".Lapalabra verdadera zapatista parece ser uno de los casos donde, en palabrasdeEdgarMorin(1993,p.127):"Elpasadonoessolamenteelpasadosingulardeunaetniaodeunanacin:eselpasadotelrico,hominizante,humano que hay que apropiarse e integrar en s".3. ConclusinSibieneldiscursozapatistaesunaaportacinvaliosapara"culturizarlademocracia",[18]tambin,porsurescatedelademocraciacomounproyectohumanistaradical,habraquereconocersucontribucina"democratizarlacultura".Resignificarlademocraciacomoejedeunproyectohumanistaqueserealizahistricamentepermitecuestionarlosdebates sobre la democracia que la reducen a un problema de medios-fines,23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 13/21dondeslohacefaltamodificarlasinstituciones,casisiempresegnracionalidadesajenaseimpuestasaellas.Lapalabraverdaderazapatistaconvierte la democracia en un problema (con un sinnmero de problemas nocontempladosaqu)deformacindesujetosdemocrticos,dondesemodifican subjetividades e identidades.Me parece que la sustanciacin de la democracia que han llevado a cabo loszapatistaschiapanecosensusprcticaspolticas(discursivasynodiscursivas) nos transporta nuevamente a reconsiderar la articulacin entrela "democracia poltica" y la "democracia social" (entre la "representativa"y la "directa") que se sustenta en una mera (aun as, deseada) ampliacin delosmbitosypatronesdeparticipacindelasmayorasenlasdecisionesgubernamentales.Milecturadelzapatismoubicalademocraciaenlatrascendenciadelaformaporelfondo:lademocraciaabandonasusitioestructural para ubicarse en la intercomunicabilidad humana que se da en larelacin social (de fondo cultural) entre gobernados y gobernantes o entrerepresentados y representantes.La posicin en s no es nueva: formulndola como una crtica al dogmatismode la izquierda, Cristina Buci-Glucksmann (1981, p. 26) reivindica el papel delas masas -a travs de sus luchas por la sobrevivencia y la democracia- en labsquedayelaboracindeunestadoalternativo(coninstitucionesdemocrticas).La cuestin democrtica no se reduce a un simple problema de"basedeclase",de"formadeEstado",ymuchomenos,de"dilusin" del Estado en una "dictadura del proletariado" comoloquieretodaaproximacininstrumentalistaformalistadelademocraciaytodareduccindelmodelorevolucionarioaunsimple problema de sustitucin del poder. Ella toca el conjuntodelasrelacionesdirigentes-dirigidosenlasociedadtocalasmodalidadesconcretasdelejerciciodelpoder(ydesus"garantas")tocaigualmenteel"bloquehistrico"pluralistacapazdeinducirunprocesoorientadoenelsentidodeladesalienacin global de la sociedad.Tampocoesnovedosalasustanciacincomounamanifestacinvivade"lademocracia popular", a su vez una referencia histrica anticipatoria de "lademocracia real", no como una utopa, sino como una necesidad y posibilidadhistrica, tal como la formula Heinz Dieterich (1994, p. 14): "La democraciarealnocancelarlosderechosformalesdelciudadanosinoloscomplementarconlosderechosmateriales,esdecir,lalibertadconlajusticia".Enestesentido,yporlainseparabilidaddelostresprincipiosdiscursivos-"Libertad,Democracia,Justicia"-sustentadoresdesu"YABASTA",elEZLNseinsertacomosujetoprotagonistadelprocesohistricoglobaldelademocratizacincomoextensindelosderechosatodalahumanidad.Seidentifica,enprincipio,comoreivindicadorde"lademocraciapopular"alhacerlo,estposibilitandovisualizaryactivar-enMxicoyAmricaLatina-unnuevoterrenodeconfrontacincon"lademocracia liberal".[19]Talvezloquesesnuevosealaoportunidadhistricaderepensary23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 14/21resignificar la democracia como una reapropiacin de la identidad mexicanaenlaampliagamadesusvarianteslocalesyregionales.Talvezestoesloque tena en mente Pablo Gonzlez Casanova al pronunciar su discurso en laConvencinNacionalDemocrticaenagostode1994,cuandodijo:"Nopodemosseguirrepitiendopensamientosycategorassinpensarenunanueva moral que est naciendo aqu".Referencias bibliogrficasAlonso,Jorge(coord.),Culturapolticayeducacincvica,CentrodeInvestigaciones Interdisciplinarias en Humanidades, UNAM y Miguel ngelPorra, Mxico, 1993.Balibar, tienne, Masses,Classes,IdeasStudiesonPoliticsandPhilosphyBefore and After Marx, Routledge, Nueva York, 1994.Barros,Robert,"Izquierdaydemocracia:debatesrecientesenAmricaLatina", en Cuadernos Polticos, n. 52, Mxico, octubre-diciembre de 1987,pp. 65-81.BonfilBatalla,Guillermo,Utopayrevolucin:elpensamientopolticocontemporneodelosindiosenAmricaLatina,EditorialNuevaImagen,Mxico, 1981.Buci-Glucksmann, Cristina, "Sobre las nuevas dimensiones de la proposicindemocrticahoy",enDialctica,UniversidadAutnomadePuebla,aoVI,n. 11, diciembre de 1981, pp.19-39.Cortina,Adela,Razncomunicativayresponsabilidadsolidaria:ticaypoltica en Karl Otto Apel, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1985.Daz,Roberto,"ElsignificadomundialdeChiapas:racismo,democraciaypropiedadenelproyectoneoliberal",enChomsky,Tigera,DazPolanco,DusselyDaz,Chiapasinsurgente:cincoensayossobrelarealidadmexicana, Txalaparta Editorial, Navarra, 1995, pp. 127-206.Dieterich,Heinz,"Introduccin",enNeoliberalismo,reformayrevolucinen Amrica Latina, Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, 1994, pp. 5-15.Dubet, Franois, "De la sociologa de la identidad a la sociologa del sujeto",enEstudiossociolgicos,v.VII,n.21,septiembre-diciembre,1989,pp.519-546.Dussel,Enrique,"LaintroduccindelatransformacindelafilosofadeK.O. 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Este planteamiento es partedeunalneatericaqueconcibelademocraciacomolapraxisactivadelasclasessubalternas,praxisqueesconstitutivadelossujetospopulareshistricos.VerelresumencrticodeBarros(1987)sobreestalneareelaboradora del pensamiento gramsciano.[4] ElrecientecasodelconflictosobreelclubdelgolfenTepoztln demuestra esta capacidad en potencia y en loshechos.[5] Nohevistoquealguiennombreasalejecentraldeldiscursozapatista,peroGarcadeLen(1994,p.12)mencionalafrasedepasada:"Enestacombinacindesconcertanteespordondelapalabraverdaderahalogradoavanzarconfuerza..."Piensoqueeldiscursozapatistatotal(encuantoacervodedocumentacinescritadespusdelestallido)esproductodeinteracciones distintas de las que produjeron el EZLN ensus primeros diez aos. El discurso zapatista despus delprimero de enero de 1994 est centrado en una mediacinintelectualmestizacapazdetraduccionessimultneastantofrentealosmismoszapatistascomofrentealosinterlocutores de la sociedad civil.[6] "Ladensidadhistricadelosgrupostnicos,sucarcterdefenmenosdelargatemporalidad,leconfierenalaconcienciadelapropiahistoriaunaimportanciaespecial.Lareferenciaaunpasadolejano,aunorigencomn,mitificadoenmuchasocasiones,seplanteasiemprecomobasedelalegitimidaddelgrupo.Enlacondicindedominados, la conciencia de una poca anterior de libertadleasignaaladominacinuncarcternecesariamentetransitorio...Lacontinuidaddelgrupotnicoresultaenunalentaperoincesanteacumulacindecapitalintangible:conocimientostradicionales,estrategiasde23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 18/21luchayresistencia,experiencias,actitudesprobadastodounarsenaldifcilmenteexpropiable,unabasecrecientedeelementosdistintivosqueposibilitanyfundamentan la identidad." (Bonfil, 1981, p. 27.)[7] Utilizo la definicin de E. Dussel (1994, p. 62): interpelares"enfrentaraalguienpidindolecuentasporelcumplimientodeunaresponsabilidadodebercontrado...Adiferenciadelrecriminar,elinterpelaresactivoexigereparacin,cambio".Eltrminoestntimamenterelacionado con el principio o la norma moral central de lademocracia, segn la entiende el filsolo alemn Karl Apel:elreconocimientorecprocoentreinterlocutores.Asuvez, la reciprocidad es anterior a la argumentacin, que eslaformadellegaraldilogoyelconsenso.VerCortina(1985).[8] StuartHall(1981)concibelaculturapopularcomoproductodelaluchacontinua,dentrodelcampoderelacionessocialesdominadasporelcapital,sobrelastradicionespopularesmismas."Lopopular"serefierealosprocesosdetransformacindeesastradicionesyactividadesdondesemarginanalgunasformasyalgunoscontenidosparaserreemplazadospornuevasarticulaciones.[9] Desdeluego,estalneatericanoesnuevasiseconsideranlasdiscusionesdurantelosaossetentayochenta sobre "el sujeto revolucionario" y los sujetos (delsindicalismomexicano)formadosenlasluchasporlademocracia.(Ver,porejemplo,GonzlezCasanova,1985Alonso, 1994 y Weffort, 1989.) No obstante, la discusinsobrelademocraciaysudiscursotericohatomadodireccionesquelaalejandesussentidosvinculadosalosplanteamientosdelhumanismomarxista.FarfnHernndez (1992) y Guido y Fernndez (1989) desarrollanlaforma(elvaciamientodelconceptodedemocraciadetodoidealnormativo)enquesehadadoesta"desustanciacin" de la democracia.[10] Paratrabajosquedesarrollanestaperspectiva,verZemelman(1990),Lechner(19861988),GarcaCanclini(1989).[11] Enestetrabajonopretendoatenderdirectamentealcambiocomoacumulacindefuerzas,comolarecomposicinyrearticulacindelasociedadcivilmexicanaensuinsercinnovedosacomoproductoradeunanuevahegemona.Estatareaimplicarauncomplejoanlisis que interrelacionara el discurso zapatista (con lasmodificacionesensuformadeentenderlatransicindemocrtica)expresadoenloscomunicadosdelCCRI-CG23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 19/21delEZLN,lasmltiplesreformulacionesenlasideologasde los actores polticos y de los movimientos sociales, losprocesos reconstitutivos de las organizaciones de base, lacreacindenuevasmodalidadesdeluchapopularylossucesosmismosprotagonizadosporlosdiversosactoresdirectamente involucrados en la relacin entre el EZLN yelgobiernomexicanodesdelosprimerosdasde1994hasta la fecha.[12] HugoZemelman(1994)desarrollaunmarcoconceptualque prioriza "el movimiento interno" del sujeto, enfocando"latemporalidadcomodespliegueeneltiempo"ylamotivacindelasacciones.Paraunaaplicacindeestemarcoqueenfatiza"losdinamismossocio-culturalesendgenos"constituyentesdelsujeto,verVillasante(1994).[13] HenryGiroux(1993,pp.62,63),retomandoelpensamientodeJohnDeweyconelfindereconstruirunpensamientoradicalparalaeducacincrticaenlosEstadosUnidos,insisteenlaimportanciadeasumir"unafilosofapblicademocrtica"quedesarrolle"...formasdeconocimientoydecarctermoralenlasquelaciudadanasedefinacomounacompactacintica,ynocomouncontratocomercial...Estalabor(laconstruccindeunconceptodeciudadanacrtica)llevainherentelanecesidaddereconstituirunafilosofapblicaqueproporcioneunabaseticaparadefinirelsignificadodedemocraciaylaconformacindelcarcteralrededordelos intereses emancipatorios... una filosofa pblica que seocupe de descubrir fuentes de sufrimiento y de opresin,alavezquelegitimeaquellasprcticassocialesquedefiendenlosprincipiosdesociabilidadycomunidadorientados al mejoramiento de la vida humana".[14] MiinvestigacinenelCIESASsobreelmovimientomagisterialchiapanecoseubicaenestalneaterica.(Street,1992199419951996a1996b.)Agradezcoalosintegrantesdeltaller-seminario"Democraciadebaseyprcticassindicales,comunitariasyescolaresenelmagisterio"quedirijodesdeelCIESASporlariquezayprofundidaddesusdiscusionescrticasentornoalademocracia.[15] Balibar(1994)emprendelatareadecrearunafilosofadelosderechoshumanos.Vertambinalsocilogofrancs,EdgarMorin(1993,pp.131-132),quienentiendelademocraciadelasiguientemanera:"Precisaconsensosobre el respeto a las instituciones y reglas democrticas,y a la vez requiere conflictos de ideas y de opiniones quele brinden su vitalidad y su productividad. Pero la vitalidadylaproductividaddelosconflictosnopuedendarsesino23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 20/21enlaobedienciaalareglademocrtica,queregulalosantagonismosreemplazandolasbatallasfsicasporbatallasdeideasydetermina,atravsdedebatesyelecciones,suvencedorprovisorio.Esasquelademocracia... es un sistema complejo de organizacin y decivilizacinpolticasquealimenta(alimentndose)laautonomadeespritudelosindividuos,sulibertaddeopininydeexpresinyelidealtrinitariodeLibertad,Igualdad y Fraternidad".[16] En un editorial de La Jornada (primero de julio de 1995),LuisVilloroserefiria"lademocraciaindgena"conlassiguientespreguntas:"Pero,cuntosnospercatamosdequegranpartedenuestroscompatriotasserigendehechoporunaformasuperiordedemocracia?Cuntoscomprendemosquesudemandadeautonomaesafirmacindeesademocracia?Deunademocraciaquenisiquierarequieredecirsunombre,porqueyaesusoycostumbre.Deunademocraciaquenosebasaenlacompetencia sino en el consenso que no crea autoridadesseparadasdelpueblosinoasuserviciodemocraciamotivada por el inters comn, no por el beneficio propio...lospueblosindigenashanmantenidoelidealdeunacomunidad real, donde todos son solidarios con todos".[17] En este sentido, observo que, en lugar de problematizar lapalabraverdaderaparadirigirsusaccionesyprcticas,muchosgruposesperanlalneapolticadelSubcomandanteInsurgenteMarcos,confundiendoaselprotagonismodelvocerozapatistaconunaideologaunificadora.Porotroladoyenelsentidocontrario,esnotoriayalamaneraenquecadavezmsgruposestnincorporandoensuscrticashaciaelhacerpolticodominanteelconcepto"mandar-obedeciendo":stetomael lugar de un "deber ser" o de un principio ideal desde elcual construir prcticas sociales alternativas.[18] Tomo el trmino de Esteban Krotz (1992).[19] LuisVilloro(1995,p.20)haceunareflexinparecidacuandorescataelenfrentamientohistricodelascorrientes liberal y popular, sugiriendo que estos aos decrisis y de resurgencia de un proyecto popular llevan a "...anunciarlaposibilidaddeunanuevaideadenacin".Destacalaideadelanacin,nocomounconjuntodeindividuosconderechos,sinocomounacomunidadentrepersonassolidarias,dondedominanlosvalorescomunitarios.23/06/2015 Chiapas2Lapalabraverdaderadelzapatismochiapanecohttp://www.revistachiapas.org/No2/ch2street.html 21/21RevistaChiapashttp://www.ezln.org/revistachiapashttp://membres.lycos.fr/revistachiapas/http://www33.brinkster.com/revistachiapasChiapas 21996(Mxico:ERA-IIEc)[Principal] 19|1019| [Chiapas2] [arriba]