INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA PERSONAHUMANA

Con frecuencia se ha seiialado actual-mente que una de las caracteristicas dela psicologia y filosofia contemporaneases el eneuentro de la personalidad. EIhombre ha adquirjdo nueva mente su va-lor como persona, es decir, como indi-viduo inteligente y libre. EI hombre co-mo persona posee un valor especial,autentico y autonomo en sf mismo, fren-te al cosmos material, frente al mundode la cultura y sociedad.

La fenomenologia y la filosofia exis-tencial subrayan de una manera parti-cular estas propiedades del hombre, 10mismo que todas las escuelas antropo-logicas de psicologia.

Con frecuencia se ha seiialado, comouna de las caracteristicas de la personaen cuanto tal, la posibilidad de trascen-der de sf mismo hacia valores superio-res 1. Por ello se ha hecho notar que laposibilidad y el hecho de la transcetulen-cia constituyen el valor esencial de lapersona humana. Tal vez Max Schelerha sido uno de los que mas han influi-do en destacar el valor de la personahumana como transcendencia 2.

Sin embargo, es evidente que no solo

1 Vease J. Hessen, Tratado de Filosofia. To-rno II, Teoria de los valores. Traduccionpor Juan Adolfo Vasquez. Buenos Aires 1959,99·125. Editorial Sudamericana.

2 EI puesto del hombre en el cosmos. Traduc-cion de Jose Gaos. Buenos Aires 1957. Edi-torial Losada, S.A. 311-edicion.

DR. MATEO V. MANKELIUNAS

la transcendencia puede y debe caracte-rizar a la persona humana; tamhien lainmanencia desempefia en el micleo dela persona una funcion de suma imp or-tancia. Y esto hasta tal pun to, que pa-rece dificil seiialar cual sea el aspectoprimordial y predominante en la per·sona human a : la transcendencia 0 lainmanencia. Esta dificultad es tan gran.de, que no se puede afirmar 10 uno sin10 otro; por eso algunos autores afirmanque la persona humana es una tensionentre la inmanencia y la transcetulencia,Es cierto, que la persona humana estamuy lejos de ser ni inmanencia pur a nitranscendencia pura; se presenta en lapersona concreta como una inmanenciaque no se cumpIe sino por la transcen-dencia; y es una transcendencia que so-lo puede realizarse desde y para la in-manencia 3.

Esta ultima idea nos la confirma nosolamente el analisis psicologico, sinotambien una atenta reflexion filosofi-ca. Encontramos las mismas ideas no so.10 en la Iilosoffa aristotelico-tomista, si-

3 Vease 1. Quiles, Mas alIa del existenclalismo.Una filosofia del ser y dignidad del hombre.Barcelona 1958. Luis Miracle, Editor. - J.Nuttin, Psicoanalisis y concepcion espir i-tualista del hombre. Traduccion de la 211-edicion francesa por el doctor E. GarciaMoreno. Madrid 1956. Biblioteca Nueva. -J. Nuuin, Tache, Reussite et Echec. Theor iede la conduite humaine, Louvain - Paris1953. Publications Universitaires de Louvain,

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no tambien en la fenomenologia y lafilosofia existencial. Gon una sola di-fereneia: los primeros llegaron a estaconclusion con su metodo racional y lossegundos can su meta do concreto. EI me-todo racional partiendo de la inmancn-cia llega a la transcendencia predomi-nantemente par la abstraccion y el ra-eiocinio. La filosofia griega y la esco.las-tica parten de la experiencia cormin yllegan al conocimiento del mundo oh-jetivo y, a traves de este, al conocimien-to de todo 10 transcendente. Para el me-todo racional los primeros principios deconocer tienen su punto de insercion enla inmaneneia: para Aristoteles los pri-meros principios no son innatos, perose hallan en potencia en el hombre, ysolo son puestos "en acto" por la expe-rieneia.

EI metodo concreto fue puesto enpractica por primera vez por la feno-menologia, y actualmente en eI se ba-san varias corrientes filosoficas, La fe-nomenologia, en su acepcion escrita, esla ciencia de los fenomenos que se rna-nifiestan en la conciencia. Como pecu-liar direccion filosOfica la fenomenolo-gia fue fundada por E. Husser] (1859"1938), con el fin de lograr una baseinatacable para todas las eiencias. Se-gun W. Brugger, el metodo fenomeno-Iogico "Empieza con una doble reduc-cion (Einklammerung: parentesis} : Lareduccion. eidetica, prescinde por 10pronto de la existencia del yo, de los ac-tos aprehensivos y de los objetos, consi-derando meramente la esencia (eidos)de estos en su conclusion integra. En lasegunda, la reduccion fenomenologica,la independencia de estos contenidos estambien suspendida (aus~estralten) conrespecto a la conciencia. La fenomenolo-gia cons.idera sus objetos solo "como" ob-jetos, como correlativos de la conden·cia. Constituyen su estructura el "tener-conciencia" (Bewussthaben) (Noesis) y"tenido·en.la-conciencia" (Bewusstes)(Noema). Lo "tenido-en-Ia-conciencia"(das Bewusste) no se halla contenido

en las noesis como parte real, pero esconstruido por ella como objeto. De ahique el noema puede ser aprehendido ydescrito en una inmediata intuicion dela esencia (Wesenschau, Ideation). Poreso la fenomenologia ha de definirse co-mo una teoria puramente descriptivade la esencia de las configuraciones in-manentes de la conciencia" 4. Este me-todo sirvio muy bien para describir lainmaneneia y la transcendencia en lapersona humana, por eso la psicologiaactual se valio tanto de ella.

1. EL SIGNIFICADO DE LOS TERMINOS

Tanto el termino transcendencia (consus derivados: transcendente, transcen-dental) como inmanencia tienen mul-tiples significados tanto en la psicolo-gia como en la filosofia eontemporaneay la tradicional.

Transcendencia (trans-scenderepasar mas alla, saltar del otro lado) sig.nifica, fundamental y primariamente, elhecho 0 la posibilidad de "sobrepasaralgo". Es un termino relativo, porquesobrepasar exige siempre los dos termi-nos: el sujeto que sobrepasa y aquelloque se sobrepasa. De aqui nace la diver-sidad de significados.

En la filosofia aristotelioo-tomista seha aplicado en estos sentidos:

1) Transcendente es 10 que esta masalla de todas las categorias y concep-tos. En este sentido se aplica al ser ya sus atrihutos esenciales. 5e llamantranscendentales aquellos conceptos quetienen esta cualidad: ser, verdadero,uno, bueno, algo, cosa5• Estos son concep-tos universalisimos, y por ella mismo sedice que estan sobre 0 mas alIa de to-dos los conceptos 0 categorias de la rea·

4 Diccionario de Filosofia. Traduccion de 10.se Maria VeIez Cantarell. Barcelona 1953,162-163.

5 Vease R. ]o'livet, Tratado de Filosofia. III:Metafisica, 219-220. Buenos Aires 1957. Edi-ciones Carlos Lohle.

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Iidad. "Transcendencia" en este senti.do significa la "universalidad" absoluta.

2) Transcendencia es la inclusion enalgo y transcendente es 10 incluido enalgo. En este sentido se dice que "el sertransciende las diferencias", y que eluniversal transciende los inferiores, pOl'-que aquel esta incluido en las diferen-cias y este en sus inferiores,

3) EI tercer sentido de transccnden-cia se ha aplicado predominantementea Dios para significar que es un ser in-dependiente del mundo 6. Dios esta "masalla" del mundo; hay una diferenciaesencial entre la perfeccion, la manerade ser del mundo y la perfeccion y rna-nera de ser de Dios 7.

4) Transcendental . como equivalen-te de esencial. En este sentido fue usa-do el termino a proposito de la rela-cion 8; esta es transcendental cuando sefunda en la esencia misma de las co-sas, se opone a la relacion accidental(predicamental) .

En la psicologia y filosofia contem-poraneas el termino transcendental haadquirido nuevas' aplicaciones, algunasde elIas coinciden con las de la filosofiatradicional ",

Transcendencia es el hecho de trans-cender, pero se aplica tamhien a la co-sa que transciende y a 10 transcendido,tomando la relacion pOl' el punto departida 0 pOl' el termino de llegada.

6 A. Rebollo Perm, Abstracto y concreto en 1;filosofia de Santo Tomas, Burgos 1955, 410-416.

7 A. Rebollo Perw, Ibidem, 411:"La trascen·dencia no es, pues, un mas alla espacial, si-no esencia'lmente independencia absoluta,aseidad perfecta. La inmanencia, por su laodo, no cs una mezcla de Ser divino con 'lascosas creadas, sino un modo de presencia es·piritua'l, irreductible a las presencias corpo·rales, y por 10 mismo infinitamente mas in-terna y envolvente".

8 Vease G. M. Manser, La esencia del tomis·mo, Madrid 1953, 326-327. 211-edicion. Con-sejo 'Superior de Investigaciones ·Cientificas.

9 Vease A. La'lande, Vocabulaire technique etcritique de la Philosophie, Paris 1947. 5e.edition. Presses Universitaires de France.

I) Se aplica, en primer lugar, a ladoctrina teologica, segtin la cual Diosno esta dentro del mundo como un prin-eipio vital animado de un ser viviente;respecto a las criaturas Dios es exteriora elIas, dirigiendolas como un pr inci-pio extrinseco y no como un constituti-vo jntrinseco.

2) Se llama "transcendencia, transcen-dente" a las substancias 0 cosas en si,respecto de las apariencias sensibles 0

fenomenos,

3) Transcendente es tamhien el mun-do de relaeiones inmutables del dere-cho y de la verdad, las cuales regulanlos hechos 0 realidades contingentes. Eneste sentido se habla de las ciencias nor-mativas,

4) Se llama transcendente el movi-miento, pOl' el cual el yo individual me-ditando sobre su existencia, alcanza laexistencia de otro ser diferente del mis-mo y de un poder superior al suyo (M.Blondel). En este sentido L. Szondi de.sarrolla mas el terrnino transcendente yaplica a la comunicacion con nuestrossemejantes y hasta con el mundo ohje-tivo, Ilamandola participacion 10.

5) Transcendente es 10 que esta masalIa de la experiencia, en la realidad 0

en el conocimiento.Inmanencia (manere in = permane.

eel' en, estar en, quedar en 0 dentro)seiiala dos terminos que relaciona: aque-lIo que esta y aquelIo en que esta n.POI' eso, la aplicacion de inmanenciae inmanente hace siempre referencia a10 que es inmanente y a aquello a quees ,inmanente.

La inmallencia, 10 mismo que la trans'cendencia, puede tener tres grados: Y

10 L. Szondi, Ich.Analyse. Die Grundlage zurVereinigung der Tiefenpsycholo gie. Bern-Stuttgart 1956, 32-36. Verlag Hans Huber.

11 Vease Fr. Dorsch.W. Tmxel, PsychologischesWorterbuch, Hamburg-Bern 1959, 153; 307.Sechste, vollig revidierte Auflage. Gemeis-chaftsverlag Richard Meiner-Hans Huber. -W. Bmgger, Diccionario de Filosofia, 209-210.

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actualmente es admitido esto por casitodos los psicologos y filosofos :

1) Inmanencia absoluta 0 estricta(coincide con la negacion total de latranscendencia). En una inmanencia abosoluta (pura ) 10 que es inmanente estatotalmente dentro de aquello a que esinmanente. En este caso no hay ningu-na relacion exterior: todo comienza, sedesarrolla y se cumple en la pura inte-rioridad.

Accion inmanente es aquella que bro-ta del sujeto y termina en el mismo su-jeto. El caso de la inmanencia es el com-puesto del alma y cuerpo, el acto cog-noscitivo donde el acto de conocer esproducido por la facultad intelectiva yrecihido por la misma facultad (es lainmanencia mas absoluta que se conocedespues de la divina).

La inmanencia absoluta coincide conla negacion total de la transcendencia.

2) Inmanencia mitigada. En este ca-so 10 inmanente tiene alguna relacioncon 10 exterior 0 transcendente. Esta in-manencia es compatible con la transcen,dencia mitigada.

Se pueden concebir dos aspectos: ac-tivo y pasivo. Activamente se llama po-tencia activa 0 principio activo inma-nente 10 que es un punto de partidaen 10 inmanente hacia 10 externo trans-cendente. Pasivamente se habla de ca-pacidad (receptiva) inmanente comopunto de insercion de 10 que viene delexterior 0 transcendente.

Esta inmanencia mitigada se opone ala pur a exterioridad, por eso ella es unainmanencia abierta: una inmanenciaque mira desde dentro hacia 10 exterior.

En Ar,ist6teles, la teoria de la poten-cia y del acto es un tipo claro de inma-nencia mitigada. El ser en acto se hallaya previamente en potencia en el su-jeto, que deviene ser en acto. Aristote-les admite, que la forma no es pura-mente extrinseca a la materia, sino queen cierta manera esta ya preoontenida

en ella. Es decir, admite la necesidadde un pr incip'io inmanente, que colabo-re con los principios externos 0 trans-cendentes, en la produccion de la for-ma 12.

Lo mismo acontece en el proceso cog-noscitivo : los primeros principios - sino estuviesen en alguna manera precon-tenidos, inmanentes, en el sujeto que co-noce, nunc a llegarian a ser conocidos 13.

Toda la filosofia tradicional ha he-redado la teoria aristotelica de la po-tencia y del acto y la ha aplicado tantoen el orden natural como en el sobre-natural. Otro tanto sucede, conscienteo inconscientemente, con la fiIosofia yla psicologia contemporaneas. Por eso,toda la relacion con el exterior exigeun principio inmanente, sea potencia ac-tiva como punto de partida hacia 10 ex-terno, sea potencia pasiva como puntode insercion de 10 que viene de afuera.

En la epoca contemporanea M. Blon-del ha estudiado este pun to de una ma-nera especial. Para el, la inmanencia noes algo absolutamente cerrado, sino -alcontra rio- es la condioion de la cornu-nicabilidad con el exterior. "Etimolo-gicamente, y segun su acepcion primi-tiva, inmanente e Inmanencia, designandesde el punto de vista estatico, 10 quereside en algtin sujeto de alguna rna-nera perrnanente, y fundamental; des-de el punto de vista dinamioo, 10 queprocede de un ser como la expresion de10 que lleva esencialmente en si; y, almismo tiempo, 10 que viene y se incor-pora en el, como la satisfaccion de unanecesidad infusa, como la respuesta es-perada 0 buscada a un llamado interior,como el complemento de un don in,icial

12 Physic., 1. I, e. 7: "Deeimos, pues, que sehaee una eosa de una y otra de otra; siem-pre, pues, hay algun su,jeto de donde se ha-ee 10 que se haee... Es evidente que to do10 que se haec aSl, se haee de sujetos pre-existentes ".

13 Post. Analyt., Proemio: "Toda cieneia y to-da enseiianza inteleetual se haee partiendode un eonocimiento preexistente". - VeaseLib. II, e. 15.

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y estimulante. Es, pues, 10 opuesto a 10accidental y extrinseco, transitorio ytransitivo, simplemente exterior 0 defi-nitivamente exteriorizado" H.

M. Blondel se acerca mas a los concep-tos peicolcgicos cuando dice : "En su sen-tido normal y anterior a todo sistemaparticular, el principio de inmanenciaconsiste en esta afirmacion que SantoTomas enuncia sin restriccion alguna,puesto que presisamente la formula aproposito del orden sohrenatural: "Na-da puede ordenarse a un fin si no pre.existe en ello cierta proporcion al fiu"(De Verit., q. 14, a. 2). No he hechoyo sino traducir esta verdad esencial yuniversal, recordando que en efecto quenada puede entrar en el hombre queno corresponda en cierta manera a unanecesidad de expansion; cualquiera quesea, pOl' otra parte, el origen 0 la natu-raleza de este apetito" 15.

Sin esta inmanencia mitigada seriaimposible la psicologia, por que nadie po·dria tener un conocimiento inmediatoe intimo de la auto-mismidad. POl' es·ta auto-mismidad el hombre es capaz desalirse de si mismo y regresar de nue-vo cuando ve la necesidad. El hombreno vive sumergido en el ambiente co-mo el animal, sino que puede adentrar-se en su .interior y de esta manera reoflexionar sobre sus pasos futuros.

3) N egacion de toda inmanencia. Es·te grado de inmanencia seria la exte·rioridad pur a .(transcendencia estrictao ahsoluta), la carencia 0 la negacionde un punto de partida hacia el exte-rior 0 de insercion de 10 exterior. Eneste caso todo es accidental, agregadodesde afuera, casual, externo. En el ca·so de la negac,ion de toda inmanenciase hace incomprensihle la unidad de lapersona.

14 Vease A. Lalande, Vocabulaire technique etcritique de la Philosophie, 28.

15 Vease A. Lalande, Ibid., 28

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2. LA INMANENCIA EN LA PERSONA -HUMANA

Reteniendo el significado esencial delos conceptos entendemos por 10 inma-nente 10 interior 0 10 que dice relaciona 10 interior; 10 transcendente, en cam-hio, seria 10 exterior (10 otro) , 10 quedice relacion a 10 exterior.

Que la persona humana esta dotada deuna esencial inmanencia se desprendedel analisis psicologico y existencial dela misma existencia humana:

a) La persona humana es una inma-nencia consciente. El analisis psicologicode la personalidad nos muestra con to"da la claridad, que la persona se afirmaa si misma; esto es una "toma de con-ciencia" del Yo, de la individualidadpropia, frente al No-yo 16. La esencia dela persona humana consiste precisamen-te en esta posihilidad de concentracion,de interiorizacion sobre si misma, deensimismamiento, porIa cual puede de-cir "Yo" frente al mundo exterior. Losseres carentes de conciencia son inma-nentes, pero no 10 conocen, no se afir-man como tales 17. Los seres dotados deconciencia puramente sensitiva poseenuna mayor interioridad, pero su afir-macion es tan dehil que estan determina-dos pOl' el mundo exterior y son incapa-

16 efr. Igor A. Caruso, Bios-Psyche-Person. Ei.ne Einfiihrung in die allgemeine Tiefenpsychologie. Freiburg-Miinchen 1957, 280-284.

17 H. E. Hengstenberg, Philosophische Amthro-pologie, Stuttgart 1957, 79: "Gewiss ist dasNest des Vogels ein Sinngebilde, Aber esist ihm nicht a 1 s solches gegeben. Er hates rein nutzbeziiglieh als Schutz vor Unbil-den und Mittel zur Brutpflege. Hier hersehtdie ungebroehene Mittel.Zweck·Relation. DasNest ist dem Vogel eine Gegebenheit seinerUnwell wie alles andere auch, trotzdem eres als Sinn realisator und nieht als Urhe'ber.selber gebaut hat... Gewiss hat derMensch dasHaus aueh utilitaren Zweckn.Aber das ist nieht alles. Wir empfagenmanehmal in unseren Raumen, trotzdem esdraussen angenehmer ware. Das Haus istein Gebilde, das einem relativen Selbstandgewonnen hal".

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ces de una verdadera concentracion 18;

Ia vida de ellos esta determinada pOl'el ambiente circundante, EI hombre esel iinico ser que tiene ese privilegio depodel' aislarse pOl' completo del mundoexterior, reconocer y afirmarse a sf mis-mo como distinto de los demas. EI hom-bre permanece en si mismo: es inma-nente. Esta inmanencia es precis amen-te Ia base de Ia personalidad.

b) La persona humana es una inma-nencia libre, Libertad no es solo toma deposesioti 0 de conciencia del Yo, sinotoma de posesion de su ser y de su des-tino. La Iibertad es 10 mas interior, 10mas inmanente de Ia persona human a,es una especie de autonomia. La per.sona desde su interior, y ella sola, asu-me Ia responsahilidad de su ser y desu destino y puede decidir de el defi-nitivamente; eI hombre pOl' su Iihertadse hace responsable de todas las con-secuencias de su obrar.

Estas son las dos caracteristicas fun.damentales de la inmanencia humana,de elIas brotan las consecuencias 0 lascaracteristicas secundarias:

c) La persona humana posee la sub je-tividad de s·i misma. Esta subjetividades el cireulo de mi interioridad, y enel cual Yo soy el unico duefio, La sub-jetividad es irreductible, 10 exclusiva·mente mio e incomunicable, es "miYo" 19. Renunciar a esta subjetividad esde~naturaIizar Ia persona humana y con-vertirla en cosa. La persona humana esesencialmente subjetiva y pOl' ello esinmanencia esencial.

d) La subjetividad de "10 otro". POl'Ia subjetividad personal nace en Ia per-sona human a otro tipo de subjetividad,que es Ia referencia de "10 otro" al Yo.La persona human a pretende de esta

18 0, Robles, Esquema de Antropologia Filoso·fica, Mexico· Santi go de Chile 1942, 105.

19 A. Basave Fernandez del Valle, Filosofia delhombre. Fundamentos de antroposofia me·tafisica. Mexico - Buenos Aires 1957, 30·33.Fondo de Cultura Economica.

manera envolver "10 otro" en su pro-pia subjetividad, relacionandola conella. EI Yo personal tiene Ia tendenciaa considerarse el centro del universo,POl' eso el Yo comunica su pro pia sub-jetividad al otro (participacion}, pOl'·que pretendemos vel' 10 otro a travesde nuestras propias reacciones y desde"nuestra propia subjetividad". De ahiel antropocentrismo, que caracteriza to-da Ia actividad humana: tanto en eI cam-po de Ia percepcion, como en el afecti-vo y activo. Cada "Yo" se crea su pro-pio mundo, del cual es el centro, y don-de todo se va ubicando con relacion alpropio Yo. Asi se comprende el egocen-trismo: es Ia tendencia natural hacia Iainmanencia, hacia el Yo, hacia Ia perfec-cion del Yo, reduciendo "10 otro" a Iasatisfaccion 0 al Iogro de esta tendencianatural.

EI analisis de estos hechos psiquicosmuestra evidentemente que Ia inmanen-cia esta en eI fundamento y en Ia raizde Ia personalidad. Y esto se debe a Iamisma constitucion del ser, a su unidad.Unidad significa iridivision en si y di-vision de 10 otro. Y cuando se anula es-ta unidad, cuando se anula esta inma-nencia humana, se anula tambien el Yoen cuanto tal, se anula el verdadero va-lor de Ia persona. Tanto el Yo como Iaconciencia son esenc,ialmente individua·Ies e incomunicables, porque Ia persona·lidad y Ia inmanencia son inseparables.

3. LA TRANSCENDENCIA EN LA PERSONAHUMANA

Pero si el hombre es esencialmenteinmanente, no puede que dar encerradoen Ia inmanencia pura, sino que nece·sita de Ia transcendencia. La tinica in-manencia que encontramos en Ia perso"na concreta es Ia inmanencia mitigada,o sea, una inmanencia abierta hacia Iatranscendencia. Esta inmanencia abier-ta se realiza en una doble direccion: deasimilacion de 10 otro (tendencia hac.iael interior) y de asimilacion a 10 otro(tendencia hacia el exterior).

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EI fundamento de esta necesidad detranscendencia se hasa en la radical con-tingencia, Iimitacion, insuficiencia de lapersona humana. La persoua humana nopuede hastarse a si misma, se encuen-tra en una continua inseguridad en elser, amenazada continuamente porIanada y porIa muerte, frente al vaciode perturbar el orden moral. "La ins.tancia represora no es ya, como Freudcreia, una s~perestructura de origen pu,ramente social, que oprime las fuerzasautoctonas del psiquismo hurnano. Latension emana de la fuerza mas positi-va y mas constructiva del hombre. Estaes el dinamismo que tiende a transcen-del', porIa realizacion de potencialida-des especificamente humanas, el proce-so de desarrollo automatico del or "a-nismo psicofisiologico. Su influencia °esdirectamente constructiva" 20. De ahi na-ce ese estado de angustia, de ahi tam-hien la tendencia innata de buscar laseguridad para su ser, fuel'a de su ser.

Pero esta hiisqueda de 10 transcen-dente la realiza la persona no diri aien-dose simplemente a 10 exterior y ~lvi-dandose de sf (en este caso se perderiaa sf mismo en las cosas exteriores: exis·tencia perdida), sino precisamente enrelac,ion con su misma esencia, inma.nencia e interioridad. La relacion consu interior es precisamente e1 punto departida para lIegar a la transcendencia.Es decir: porIa jnterioridad ,0 porIa in-manencia es pOl' donde la persona bus-ca su salida hacia la transcendencia.

Este punto de par~ida intel'llo es elmismo de la filosofia contemporanea yla tradicional como tambien de la psi-cologia, pero el metodo es distinto: sila filosofia contemporanea y la psicolo-gia vue1ven su mirada hacia el metodoconcreto, la filosofia tradicional se con-tenta con el metodo racional.

Segnn el metodo concreto, la inma-nencia toma posesion de 10 objetivo. En

20 J. Nuttin, Psicoanalisis y concepcion espiri.tualista del hombre, 20.

primer lugar, se toma conciencia del Yo10 cual significa "captacion de la rea:lidad del Yo en sf misma". Percibimosla existencia de nuestro Yo como rea-lid ad d.e ~a que no se puede dudar, ycomo distinta de 10 concebido como pu-ra apariencia en la conciencia.

Pero, la experiencia del "yo existo"no se da aisladamente, sino junto conla experiencia del mundo. POl' eso laIrase de M. Heidegger "yo soy en el~un~o". Es decir, en mi propia expe-rrencia del Yo encuentro enclavada ladel mundo, porque entre "yo" y "mun-do" hay una comunicacion intima quehace el mundo indispensable a mi Yo,a mi experiencia. Marcel ha expresadola rnisrna idea con la denomiriacion "serencarnado". Dna experiencia tan jnme-diata y tan profunda del mundo exte-rior es la mejor garantia de su existen-cia y de su subjetividad. Y la misma ex-periencia nos muestra que el Yo se in.jerta en e1 mundo desde su interioridaddesde su inmanencia 21. '

En la misma forma en que el Yo tienesu experiencia de existir en el mundose halla tambien entre las otras perso:nas. EI hombre vive la experiencia deestar unido a elIas pOl' una infinidadde relaciones 0 de conexiones, y en con.tacto fisico y espiritual con elIas. La exis-tenc,ia tanto del mundo exterior como delas otras personas se nos da pOl' unaexperiencia inmecliata, vivida y fundadaen nuestras exigencias y tendencias in-manentes. Mas aun, las vtras personasnos ayudan a descuhrir caracteristicasesenciales de nuestra personalidad, denuestro Yo. Precisamente en el contactocon otras personas y pOl' ellas, descubri-mos el verdarero y total valor de nues-tra propia personalidad, de 10 que es"ser persona". Este contacto se realiza nopOl' una mera presencia fisica, sino pOl'

21 K. Jaspers, Filosofia, Madrid 1958. I 31-42,Traduccion del aleman por Fernando Vela.Revista de O-ccidente.

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y en el contacto espiritual, especial-mente por el amor,

Los existencialistas M. Heidegger y G.Marcel yen este contacto inmediato. M.Heidegger dice: "Contra la contingenciade mi existencia empfrica en sus capri-chos llego a saber de mi mismo en lacomunicaci6n" 22.

EI hombre encontrando estos funda-mentes de su pro pia existencia ya des"cansa algo, pero los existencialistas bus.can otro fundamento 'mas profundo dela existencia humana, y por eso llevana la Trascendencia Absoluta. En este ca-mino los existencialistas coinciden en al-gunos puntos con los grandes misticoscristianos, aun cuando no todos han da-do este paso definitivo. Por eso, J. P.Sartre es ateo, M. Heidegger muestra susreservas en este punto, K. Jaspers se an.cIa en la transcendencia aunque panteis-ta, y G. Marcel abraza la Transcenden-cia Absoluta y Personal. Para G. Mar-cel, el Yo experiment ando a los otros ex-perimenta inmediatamente el Tu Abso-luto. EI Absoluto se presenta a nuestraexperiencia intern a como Tu personaly real. Porque el hombre experimen-tan do su insuficiencia llega al senti.miento de angustia y de desespera-cion. Muy acertadamente explica esteestado existencial el doctor O. Ro-bles cuando dice: "Mi propia existen-cia, la vinculada al ego de la meditacion,se me revel a como algo sumergido en elflujo del tiempo y como algo encadena-do a la espacialidad, La circunscripcionespacio-temporal es algo asi como la pri.sion de la existencia humana. La intui.cion de mi pro pia conciencia me entre.ga al misterio de mi propia intimidad(108) : m,i intimidad es un ser separado,limitado,rodeado de un mundo que pe.sa sobre mi y que me resiste ... En su-ma: ante la muerte, ante el abandonode las otras existencias, ante la fragilidaddel acontecer, ante el dato manifiestode mi carencia y de mi incompletitud,

22 Filosofia, I 15; ver I 452·461.

me invade una angustia, una agitacionque no es sino la coneiencia de mi pro-pio desamparo y el anhelo d~ trasc~n.der mi Iimitacion. Esta angustra se diceintencional porque tiene un contenido,porque apunta a a I go. Cual es el con-tenido de esta agitacion? lA que apun-ta la angustia que invade cuando vivo elcruce tragico del ser y del tiempo? Lareflexion intelectiva es la unica capazde manifestarme cual es el ohjeto inten-cional de esta angustia. Fundamental-mente la inquietud humana apunta adosdirecciones. En primer lugar traduce laIimitacion potencial de la existencia hu-mana, la asprracion a realizar la ple~i.tud actual de los constitutivos potencia-les del hombre, de sus tendencias in-trinsecas jerarquicas, En segundo lugar,(109) es un anhelo de aniquilar la in-dividualidad de trascender las restric-ciones de r~mper las cadenas del espa·, . dcio y del tiempo, que viene sien 0 co-mo los signos de gemir, de poseer loshienes que no acaban, de surgir al gozopuramente espir itual de la eontempla-cion de afirmarse en 10 eterno y de pe-rrrlarse en la perspctiva de la supervi-venda y del amor" 23.

Pero aqui viene la tendencia naturaldel hombre de esperar; y al compartirla esperanza individual con otros sus se·mejantes llega a la esperanza total (me-tafisica de la esperanza). "Mi existir esesencial y multiple mente complementa-rio: complementario del existir del mun-do en el eual anclo vivientemente mire~lidad biologica y por ella tambienmi realidad psicologica. Complementa-rio de los otros Tu contingentes que merode an y con los cuales fraternalmen~econfundo mi destino. Complementanodel Tu Absoluto que me revela mi es-peranza absoluta con el cimiento ultimoque haee autenticamente reales las pa-radojicas realidades del mundo, de los

23 Esquema de Antropologia Filosofica, Mexi-co - Santiago de Chile 1942, 108·109. Edito-rial Pax.

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tu Y yo" 21. La llegada a la Trascenden-cia Absoluta Ie da a la persona humanasu verdadero sentido, las coordinadas desu posicion en el mundo, el estimulo, laorientacion y la fuerza necesarias parainsertar su propia existencia individualen el concierto de los valores universa-Ies,

Resumiendo: la persona humana noes ni inmanencia pur a ni transcenden-cia pura, sino una tension entre la inma-nencia y la trascendencia. El punto departida, el fundamento donde se apoyala persona humana y a donde se ha de

buscar toda su construccion personal esla inmanencia. La transcendencia es elcomplemento esencial de la persona hu,mana. La tendencia a la transcendenciabrota de la inmanencia. Esta es la afir-macion primaria y radical del hombre apartir de la cual debe construir su per·sonalidad.

Desconocer la inmanencia de la perso.na human a significa negar el micleocentral de su valor ontologico ; negar latrascendencia significa desconocer Iaesencial indigencia del hombre.

24 J. Adu,riz, Gabriel Marcel: El existencialjs-mo de la Esperanza, Buenos Aires 1949, 88.Espasa-Calpe, Argentina.

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