catolicismo y capitalismo una complexio

7/25/2019 Catolicismo y Capitalismo Una Complexio

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Catolicismo y capitalismo: una complexio oppositorumcontempornea

Carlos Eduardo Prez Crespo

Resumen

El presente ensayo aborda la relacin conflictiva que se encuentra en el

pensamiento sobre los fundamentos del catolicismo y la filosofa liberal capitalista

anglosajona. Esta contradiccin de posturas permiti la formacin de distintos

discursos ticos y polticos despus del s. !" con lo cual se produjo al mismo

tiempo la reforma integral de la !glesia Catlica en el s. con el Concilio de

#aticano !!. E$ploraremos estas posturas en contradiccin y analizaremos los

componentes del pensamiento filosfico detr%s de sus presupuestos.1. Qu es una complexio oppositorum?

&a complexio oppositorumes un concepto del jurista Carl 'c(mitt" en su

conocido libro Teologa Poltica" para definir a la !glesia Catlica. )eca este autor

alem%n que ello es as porque internamente la !glesia est% compuesta de

posiciones polticas" culturales y econmicas contrapuestas" pero que todas ellas

terminan construyendo una unidad eclesi%stica donde la autoridad principal es"

indudablemente" el Papa. Comprendemos" entonces" el concepto de complexio

oppositorumcomo una contradiccin intrnseca que no anula la convivencia y la

construccin de una unidad" pues esta es finalmente el resultado de esa

contradiccin.

&a comprensin de la contradiccin es tan amplia que podemos ver los

distintos matices de posturas ticas y polticas alrededor del catolicismo* desde

anarquistas catlicos irlandeses que defendan su libertad frente a la invasin

inglesa" (asta catlicos defensores del tradicionalismo mon%rquico despus de la

cada de +apolen. 'iendo de este modo" podemos reconocer que esta

contradiccin es un fenmeno propiamente moderno" pues se desarroll en el s.

! y permiti desarrollar distintas posturas y banderas polticas en el s. " as

como una reforma integral de la !glesia Catlica en el Concilio de #aticano !!. )e

este modo" la !glesia pas de un discurso que condenaba al liberalismo y el


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socialismo en el s. !" (acia un discurso de apertura a las nuevas ideas del

desarrollo (umano y social.

2. La filosofa catlica clsica

&a concepcin de la filosofa catlica cl%sica (acia el capitalismo se encuentra"

como (a se,alado el importante filsofo y e$ primer ministro italiano -mintore

anfani" en los evangelios y los Padres y )octores de la !glesia Catlica. Es

importante resaltar el rol de 'an -gustn" quien es el primer doctor de la !glesia en

importancia real para el desarrollo de la ilosofa catlica" por sus importantes

ideas acerca del sujeto como motor principal para el desarrollo de la fe en )ios.

'in embargo" a pesar de estos importantes aportes de 'an -gustn" fue 'anto

/om%s de -quino el filsofo catlico m%s importante de la Edad 0edia y quien"

seg1n el e$perto neotomista francs 2tienne 3ilson" es quien sistematiz todo elpensamiento catlico precedente y el que marca la pauta de la concepcin catlica

de la sociedad y la economa" a travs del rescate de las ideas de -ristteles. Pero

no solamente 'anto /om%s" sino tambin los papas &en !!!" Po !" Po !!"

entre otros" fueron quienes siguieron las ideas tomistas para comprender el rol del

catolicismo frente al mundo del capitalismo moderno.

anfani menciona que el catolicismo le condena al capitalismo liberal tres

puntos* a4 el inters generado por el retorno del capital" lo cual evidencia usura y

avaricia5 b4 la des(umanizacin del trabajo5 y c4 el egosmo individualista. 'obre

ello" el autor recuerda que en el pensamiento catlico defiende m%s bien la idea de

la solidaridad" la austeridad 6humilitas4 y el sentido de que en todas las acciones

del (ombre )ios est% presente como un fintrascendente" es decir"providencial.

'obre ello" 3ilson en su libro Filosofa Cristiana" agrega que el pensamiento

catlico tomista tambin condena estas acciones. Pero no como los papas del

siglo ! y " pues en la Edad 0edia no se conoci el capitalismo del cual

escribieron -dam 'mit( o 7arl 0ar$.

+o obstante" 'anto /om%s defendi una concepcin de la sociedad en donde

la autoridad superior es el Papa y las instituciones poltico8estatales" conformando

as un sentido de comunin en pro del bien com1n. En ese sentido" el capitalismo


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liberal" que centra el foco sobre el individuo y los beneficios del egosmo" destruye

la concepcin del comunitarismocatlico y la b1squeda del bien colectivo.

3. La filosofa catlica entra en contradiccin con el capitalismo moderno

Entre el catolicismo y el capitalismo" encontramos tambin esta relacin de

complexio oppositorum. 0uc(os autores antiliberales catlicos surgieron en los

siglos #!!! y !" bebiendo de la tradicin escol%stica tomista" como el caso del

espa,ol decimonnico 9uan )onoso Corts y los franceses 9osep( )e 0aistre y

C(arles 0aurras" se,alaban las contradicciones lgicas que e$istan entre el

catolicismo y el capitalismo moderno" en sus dos versiones* la liberal anglosajona

y la socialista europea continental naciente en el siglo !. -s" identificaban a

ambos fenmenos sociopolticos como e$presiones del mal y del demonio" pues

instrumentalizaban al (ombre en pro de una visin que pona entre parntesis la fereligiosa.

)e (ec(o" el mismo )onoso Corts afirmaba en su famoso discurso Sobre la

Dictadura" como parlamentario espa,ol frente a las revueltas obreras europeas de

:;erlin" Seis enemigos de la Libertad" en donde uno de los

pensadores duramente criticados es 9osep( de 0aistre. &a crtica principal de los


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filsofos liberales como >erlin es que la filosofa catlica tradicional" (eredera del

tomismo" es una manifestacin conservadora de la sociedad" por lo cual se an(ela

una sociedad estamental" jer%rquica y religiosa. ? todo ello" consecuentemente"

restringe y anula la libertad en el sentido moderno* es decir" la libertad como

ausencia de coercin e$terna.

En esta misma lnea de razonamiento encontramos al filsofo capitalista y

liberal riedric( #on @ayeA " quiz%s el liberal m%s importante del siglo junto con

7arl Popper y Robert +ozicA. En su escrito Por u! no so" conservador#" @ayeA

planteaba que los defensores de la libertad econmica del capitalismo moderno"

defienden el escepticismo frente a lo que los conservadores religiosos asumen

como lo verdadero* )ios" la revelacin y la fe. Estos tres elementos" siguiendo la

lnea del escepticismo de @ume" no son demostrables como verdades absolutas"por lo cual no puede imponrsele al individuo una visin del mundo sin desconfiar

de ella" por lo cual solo queda defender la libertad y la libre confesin de cada uno

de los individuos sin imposiciones e$ternas* institucionales teolgicas o estatales.

5. La filosofa catlica se reforma a s misma despus de esta complexio

oppositorum

&as instituciones tardan en formarse y actualizarse. )e (ec(o el mismo 0a$

=eber reconoce que el inicio del Estado moderno es un fenmeno que se

desarroll entre el s. !! y #. Es de este mismo modo que la !glesia Catlica tiene

una (istoria y desarrollo independiente al de las fuerzas del capitalismo del s. !.

+os preguntamos por qu la !glesia no cambia con la misma rapidez que la

sociedad" pero ello sucede porque las instituciones tienen su propio desarrollo y

vida misma.

Comprender la vida misma de la !glesia" es ver su desarrollo en la

perspectiva de que es la continuacin del Estado romano en el mundo actual. -nte

ello se podran tomar dos perspectivas. &a primera" considerarla como una

institucin arcaica y que siempre se mantendr% en ese estado. &a segunda" m%s

cercana a la idea del comple$io oppositorum" como una institucin que se

actualiza y tiene distintos aggiornamentien su (istoria. &o interesante de esto es la

posibilidad de pensar que estos aggiornamentisiempre se (an producido por


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cambios en la estructura de las sociedades" sobre todo en lo concerniente a las

fuerzas econmicas. Es por ello que la contradiccin entre el capitalismo moderno

(a sido no una manifestacin contra la fe catlica" como pensaron )onoso Corts

o )e 0aistre" sino un reto para pensar el catolicismo y su actualidad. Es de este

modo que podemos ver resultados concretos y reformas dentro de la filosofa

catlica" como es el caso de la /eologa de la &iberacin.

". #na relectura de la complexio oppositorumdesde $lasdair %ac&ntyre y

la recuperacin de la narrati'a

'e suele pensar que la teologa o la religin no tienen que ver con la tica. 'i

partimos del (ec(o de que la tica es solo una disciplina acadmica que necesita

estudio" definitivamente estaramos en lo correcto. Pero la tica" como (a

mencionado el importante filsofo Pierre @adot" es una forma de vida" de (ec(o laforma de vida que caracterizaba a los filsofos cl%sicos. Encontramos esto mismo

tambin en la modernidad con el mismo !nmanuel 7ant" quien busc una forma de

pensar la religin desde la razn" por lo cual al mismo tiempo se preocupaba y

discuta por los temas ticos. &a separacin" entonces" entre la religin como algo

privado y la tica como algo p1blico" es una distincin terica bastante discutible y

sociolgicamente incorrecta.

'iendo de este modo" encontramos entonces una contradiccin bastante

compleja entre distintos pensadores liberales capitalistas y las posturas del

catolicismo frente a la vida econmica. B'on estas contradicciones

irreconciliables -l parecer no del todo. En Tras la virtudse encuentra una

refle$in muy interesante sobre este punto. El autor canadiense distingue

claramente cmo el proyecto ilustrado es (istricamente europeo nrdico" por lo

cual tiene su mayor e$pansin en la cultura anglosajona" como el caso de la

ilustracin escocesa. )e este modo" el autor ubica la discusin sobre los

fundamentos de la moral en autores como 7ant" @ume o 7ierAegaard como

e$presiones que tienen una raz com1n* el proceso de la reforma protestante que

se instaur en toda la cultura anglosajona y nrdica.

En ese sentido" siguiendo a 0ac!ntyre" podemos ver que los antagonismos

e$tremos entre la filosofa cristiana tradicional y la filosofa liberal capitalista


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presentan dos discursos inconmensurables. )e (ec(o" desde los presupuestos de

ambas no podemos encontrar puntos que permitan un di%logo sobre lo moral" por

lo cual ambos caen en argumentos emotivistas* para el antiliberal )onoso Corts

el capitalismo liberal encarna al demonio y 'atan%s5 para >erlin el catolicismo de

)e 0aistre es un pensamiento trasnoc(ado que pide el regreso al $ncien %!gime.

Ello es as porque los liberales capitalistas parten del supuesto de la e$istencia

de un individuo que conoce el mundo desde el mismo sujeto" por lo cual la religin

es una vivencia interiorracional" que no necesita de instituciones o agentes

e$ternos que digan cmo interpretar la fe" la creencia y el encuentro con )ios.

Pero ello es as porque en la tradicin europea anglosajona y nrdica el

protestantismo plante esta relacin individual frente a la fe cristiana* el sujeto que

conoce la verdad a travs de su propialectura y refle$in de la >iblia.'in embargo" encontramos que en el capitalismo desarrollado en las

sociedades catlicas" como la espa,ola o italiana" (ay una relacin de complexio

oppositorum. )ebido a que el capitalismo moderno se desarroll sin negar la

defensa de los valores morales de la !glesia Catlica como institucin. Pero ello es

as porque en ambos pases" a diferencia de la e$periencia nrdica y anglosajona"

en donde se desarrollaron sobre todo las guerras entre cristianos" se tuvieron

tambin guerras contra otras religiones no cristianas. Ese fue el caso de las

batallas que (ubo entre los catlicos ibricos en el proceso de e$pulsin de los

moros (asta el siglo #. Pero no solo eso" se debe recordar la alianza entre el

ejrcito ibrico e italiano en la >atalla de &epanto" en donde se produjo la mayor

batalla naval de la (istoria. El (ec(o es importante no solo por el tema blico" sino

porque en esta guerra estuvo directamente involucrado el mismo Papa" quien fue

un actor importante para desarrollar la tecnologa militar veneciana naval que

permiti lograr el triunfo del bando catlico.

)e este modo" encontramos que en las sociedades catlicas el capitalismo

moderno encontr un desarrollo diferente al anglosajn" pues termin

conformando una unidad" ya que los estados ibricos e italianos tuvieron una

convivencia conflictiva" pero unitaria" entre la e$istencia de una !glesia Catlica y

un desarrollo capitalista moderno. Es por esa razn que en ambos pases se


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considera a la !glesia Catlica como una organizacin fundamental que promueve

la cultura y la refle$in sobre las consecuencias que el capitalismo (a tenido en

sus sociedades.

/omando en cuenta esta e$periencia" se debe preguntar entonces por qu

0ac!ntyre prefiere regresar a la discusin sobre la virtud desde los griegos" mas

no sobre la filosofa y la cultura catlica que en Espa,a e !talia (a superado a lo

largo de los siglos la aparente contradiccin insalvable entre los fundamentos de la

moral y el mundo capitalista. &o m%s probable es que se deba a que finalmente

0ac!ntyre como canadiense est% refle$ionando desde y para la sociedad

anglosajona. +o obstante" es interesante notar que l mismo sabe que esta labor

no es f%cil" si en caso no imposible" puesto que la refle$in sobre la virtud griega

no es parte de la cultura ni la (erencia (istrica de los pases anglosajones ninrdicos. Por eso solo queda ense,arla a partir de la narrativa" la literatura y los

nuevos artes modernos como el cine.

El caso emblem%tico aqu es )ante -lig(ieri" quien en La Divina Comediano

solo (ace una demostracin de erudicin de la cultura griega y catlica en sus

narraciones sobre los crculos del &nfierno. 'ino que adem%s su vida misma es una

complexio oppositorumde lo que es la vida de un catlico en un mundo moderno*

fue poltico" escritor" m1sico" soldado" artista y erudito de las artes (umansticas. ?

es as porque en la refle$in sobre la moral y la tica" la tradicin del renacimiento

italiano" as como la tradicin de la filosofa ibrica del siglo #" no presenta una

contradiccin insalvable entre el sujeto y la comunidad poltica" por lo cual no se

escurre en encontrar los fundamentos de la moral en la cultura" es decir" en lo que

en las sociedades catlicas se conoce como la educacin catlica" que encuentra

sus ense,anzas en los pilares teolgicos de la !glesia Catlica.

>ibliografa

Corts" 9. ). 6:;;D4.Ensayo sobre el catolicismo" el liberalismo y el socialismo.

&ibr. Catlica !nternacional.

de 0aistre" 9. 6:D4.Consideraciones sobre rancia.


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anfani" -." F 'ureda" 9. &. 6:GH4.Catolicismo y protestantismo en la gnesis del

capitalismo6#ol. :4. Rialp.

@ayeA" . -. 6:D4.Camino de servidumbre6#ol. I4. -lianza.

3ilson" 2." F @erzog" . 0. 6:J;4.El tomismo* introduccin a la filosofa de 'anto

/om%s de -quino. Kniversidad de +avarra.

7ant" !." F 0arzoa" . 0. 6IDD:4.&a religin dentro de los lmites de la mera razn.

-lianza Editorial.

@adot" P. 6IDD4. &a filosofa como forma de vida. >arcelona* -lp(a )ecay.

0ac!ntyre" -. C. 6:;J4./ras la virtud. >arcelona* Crtica.

=eber" 0. 6IDDH4. &a tica protestante y el espritu del capitalismo 6#ol. I4. ondo

de cultura econmica.

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