catalogo esoterico 2013

Catálogo Libros Esotéricos 1

Catá logoLibros Esotéricos

Catálogo Libros Esotéricos2

EMINVES

¿Esoterismo? ¿por qué el esoterismo?

Entrevista-introducción al catálogo de libros esotéricos de EMInves.

EMInves ha lanzado una línea de textos en formato convencional y en formato e-book orientados al estudio de temas “esotéricos”, hasta ahora casi una decena de obras que plantean temas y traducciones poco conocidos o simplemente desconocidos. A modo de introducción al catálogo de “libros esotéricos” de EMInves presentamos esta entrevista a fin de definir la línea editorial

- ¿Cuál es la importancia del esoterismo en nuestros días?

La modernidad muere por falta de respuestas. Tenemos solamente respuestas a preguntas superfluas, pero las cuestiones esenciales han sido marginadas y arrojadas fuera de la modernidad; acaso porque ya ni siquiera sabemos plantear las cuestiones verdaderamente esenciales.

Creo que hace falta volver a la metafísica tradicional es decir, volver a la intuición (certidumbre para el pensamiento tradicional) de que existen dos mundos, el mundo físico (en el que transcurren nuestros días) y el metafísico (nuestro hogar originario) y que existe solamente un puente para pasar de uno al otro, la iniciación. Mundo de la materia y mundo del espíritu, mundo del devenir y mundo del Ser, mundo de la contingencia y mundo de la trascendencia, tales son las dicotomías reales. No creo siquiera que valga la pena, a fin de cuentas, ser gobernado por un sistema político u otro, porque, todos, en el mejor de


los casos, aspiran solamente a resolver los problemas materiales y existe un problema de fondo que está presente desde el momento mismo del nacimiento: lo absurdo de una existencia que es desde el nacimiento una marcha ineludible hacia la muerte. La doctrina tradicional enseña la forma de escapar a este triste destino; y es muy clara: la renuncia al ego abre el camino. Hay un símbolo que está presente en el hermetismo alejandrino: el ser humano está situado en un punto intermedio entre el espíritu y la materia.

Somos materia, pero no sólo materia. Ni siquiera lo esencial de nuestro ser es la materia. El problema es que cuanto más identificamos nuestro ego con la materia, más nos alejamos del mundo de la trascendencia. De ahí que para acercarnos a ésta tengamos que prescindir, anular y destruir, aquella parte que, en nosotros mismos, está más próxima a la materia que a la trascendencia. El ego.

- ¿Cuáles son los maestros del pensamiento tradicional?

Bueno, hay que distinguir los textos propiamente “tradicionales”, es decir, los que están vinculados a corrientes tradicionales (budismo, rosacrucianismo, brahamanismo, sufismo, etc), de aquellos autores que han realizado síntesis de las ideas tradicionales y las han presentado en la modernidad de manera comprensible. Existe toda una corriente de pensamiento que yo me atrevería a recomendar como antídoto contra las confusiones y ese mal que posibilita el deslizarse hacia el error propio de los autodidactas. Tales autores son especialmente Julius Evola y René Guénon. Tengo cierta predilección por el primero en la medida en que sus planteamientos son menos dogmáticos y más “mundanos” y que su análisis abarcan hasta los fenómenos más significativos que conocí en mi juventud. Quizás la diferencia entre ambos radica en que Evola era un espíritu guerrero, mientras que en el caso de Guénon se trataba de un espíritu puramente contemplativo.

- ¿Existen diferencias entre esoterismo y ocultismo?

En realidad tienen poco que ver sobre sus intenciones y solamente existen algunas coincidencias sobre la materia tratada, aunque difiera extraordinariamente el punto de vista. El esoterismo es un término que deriva de la palabra griega έσώτερος que indica lo interior, lo íntimo, aludiendo a un conocimiento mantenido oculto para acceder al cual hay que recibir una “iniciación” y


vinculado, según Guénon a alguna corriente exotérica, a modo de su “doctrina interior”. El esoterismo está, pues, vinculado a la Tradición, es decir, a la transmisión desde tiempo inmemorial de unos conocimientos que dan acceso al mundo trascendente. El ocultismo es algo radicalmente diferente. Aparece en un período de tiempo no anterior al siglo XVIII y tiene una extraordinaria expansión durante el siglo XIX y durante los tres primeros cuartos del siglo XX, entrando luego en recesión. Está formado por distintas escuelas todas ellas practicando el mismo culto obsesivo a “lo oculto” y a lo misterioso, tratando de comprenderlo a la manera racionalista. Casi se puede decir que el ocultismo es el esoterismo invertido: un fenómeno de masas destinado a satisfacer el deseo de las masas por lo oculto, pero amputado de cualquier dimensión trascendente.

Personalmente, el ocultismo nunca me ha interesado, si bien he tenido que conocerlo para elaborar algún artículo. Mientras el esoterismo apela a la intuición intelectual y a la introspección, el ocultismo supone una acumulación de conocimientos, a menudo banal e inorgánica de los que resulta imposible extraer nada claro. Sin duda el ejemplo más típico de falsa erudición ocultista son todos los autores más o menos vinculados a la Sociedad Teosófica, autores de miles y miles de páginas en los que la claridad y el orden están completamente ausentes, sustituidos por sugestiones, a menudo contradictorias, procedentes de “entidades astrales”, “guías de la humanidad”, o simplemente fruto del delirio de sus propios autores. Tanto Julius Evola como René Guénon pusieron en guardia ante el ocultismo en varias obras: Rostro y Máscara del espiritualismo contemporáneo, El error espiritista, El teosofismo, etc. Creo que vale la pena leer estos textos -fácilmente accesibles en Internet. Por nuestra parte, en este catálogo se encuentran varios textos que intentan completar la descripción de los grupos teosóficos y rosacrucianos.

- ¿Por qué atribuyes esa importancia al simbolismo?

El símbolo es la forma de transmisión más maravilloso que pueda haber diseñado la Tradición. Evola enseña que, ontológicamente, existen dos tipos de civilizaciones: las tradicionales y las modernas. Las civilizaciones tradicionales son aquellas en las que cualquier actividad está orientada hacia la trascendencia; por el contrario, las civilizaciones modernas están volcadas hacia lo contingente. Unas son las civilizaciones del Ser, las otras las del Devenir. Las primeras son las que están volcadas hacia lo alto, las segundas las de los hombres, volcadas para


satisfacer sus necesidades materiales. No se trata de una división geográfica o temporal, sino de dos conceptos situados por encima del espacio y del tiempo. Cada cual, incluso en nuestra maltrecha época, tiene el derecho -y la obligación existencial- de elegir una u otra escala de valores. Y no solo eso: sino ser consecuente con su elección. Percibimos la modernidad con los sentidos físicos que nos permiten ver el mundo material, pero situarse solamente en el atrio del templo de la trascendencia es mucho más complicado porque carecemos de sentidos adaptados para percibir esa realidad. Pero podemos percibir el símbolo. Todo símbolo es la expresión sensible de una idea y los símbolos tradicionales son caminos para introducirse y comprender la trascendencia.

- En vuestro catálogo hay varias traducciones de libros hasta ahora no publicados en España ¿con qué criterios se han elegido las traducciones?

En el período en el que colaboramos con distintas editoriales y publicaciones vinculadas a esta temática observamos el interés por determinados autores que habían sido publicados por grandes editoriales, concretamente Gérard de Séde barón de Liéboux y Louis Charpentier. Hay que decir que ambos publicaron en los años 60 y 70 lo esencial de su obra en lengua castellana, pero no toda. Concretamente, de Charpentier quedaba por traducir El misterio del vino que es, probablemente, su obra más encantadora y completamente exenta de polémica: simplemente trata sobre el vino, sus misterios, sus virtudes, su persistencia en la historia del esoterismo, etc.

Es una obra agradable de leer y que creemos de lectura obligada, no solamente para los amantes del vino, sino para los lectores que se dejaron arrebatar por la obra de Charpentier. En cuanto a de Séde es una autor mucho más problemático.

Hay que decir que fue un periodista de extrema-izquierda trotskista, especializado en best-sellers. Decir esto no es decir todo, De Séde fue quien lanzó, mucho antes de Baignet, Lincoln y Leigh, autores de El enigma sagrado, el tema del tesoro de Rennes-le-Château. Tanto De Séde como Baignet y los demás, se dejaron seducir por un personaje extremadamente controvertido que decía ser gran maestre de una orden secreta, el Priorato de Sión… cuyo tesoro habría terminado en pequeño pueblo pirenaico. Me interesó el tema desde un punto de vista crítico y traduje la única obra de De Séde que no había sido publicada en España, La raza fabulosa, que precisamente inició todo el delirio


sobre los merovingios como descendientes de David, reyes legítimos de Francia y poseedores del fabuloso tesoro. En estos momentos me encuentro corrigiendo la traducción para publicarla precedida por un estudio crítico sobre todo el tema del “tesoro de Rennes” que considero necesario para su comprensión y, sobre todo, para que los lectores que han seguido esta temática, desciendan a las realidades y entiendan que, a veces, los misterios están en otro lugar y no en donde las grandes editoriales les señalan…

- ¿De dónde deriva el interés por la masonería?

La masonería ha tenido una gran importancia dentro de la formación de la modernidad. De hecho, en todas las revoluciones liberales, sin excepción, la masonería fue el “autor intelectual”. Así pues, si hay que conocer lo que es la modernidad, necesariamente hay que remontarse a la masonería. Durante mi exilio en Francia, conocí el precedente de la masonería, el “compagnonnage” y participé en las actividades de una de estas agrupaciones. Aquello me produjo una honda impresión porque percibí claramente lo que iba de una “sociedad tradicional” (el compagnonnage) a una “sociedad moderna” (la masonería). Eso me indujo a estudiar cómo se había podido gestar esa transformación.

El hecho de que varios amigos excepcionalmente próximos se ingresaran en la masonería, me permitió tener una información directa y de primera mano. Sobre esto, debo decir que se han dicho y publicado muchas salvajadas sobre la masonería, la última de las cuales, sin duda, afirmar que José Luis Rodríguez Zapatero fuera masón, y la misma idea de existencia de una “conspiración judeo-masónica-bolchevique” es un puro sinsentido. Dicho lo cual, creo que faltaba un estudio crítico sobre la masonería en tanto que desviación del mundo tradicional y “comadrona” de la modernidad. He publicado muchos artículos sobre el tema que han sido refundidos en un volumen titulado Un estudio sobre la masonería, publicado por PNL Books y, si no se ha agotado ya, está en vías de agotamiento.

Contrariamente a lo que se tiene tendencia a pensar en los medios anti-masónicos, la masonería actualmente tiene poca influencia (su período de esplendor corresponde al inicio de las revoluciones burguesas, no al de la postmodernidad globalizada) pero queda en ella algo muy interesante y que, en mi opinión, la trasciende: su simbolismo. Y en este sentido es significativo que


uno de los artículos que publiqué (Dualidades masónicas) haya sido reproducido decenas de veces en webs masónicas… sin indicar procedencia.

- Has escrito sobre dos artistas catalanes, Dalí y Gaudí. ¿Por qué te han interesado?

En primer lugar por su condición de catalanes, que también es la mía; gracias a mi padre, desde muy joven estuve familiarizado con ambos artistas. De todas formas, puedo decir que ambos son antitéticos en muchos sentidos y aunque a ambos les corresponde el calificativo de “genios”, sin duda me atrae mucho más la obra de Dalí y a él le he dedicado una obra, no tanto biográfica como expositiva de sus relaciones con el “mundo mágico”.

En este terreno Dalí fue un autodidacta que encontró algunas claves de la Tradición Esotérica y la aplicó en sus cuadros: desde el Número de Oro y la Divina Proporción (que conoció a través de Lucca Paccioli, pero también del rumano conde Matyla Ghyka al que conoció personalmente), hasta la alquimia (que conoció perfectamente), interesándose también por otra “ciencias tradicionales” (especialmente por la magia ceremonial).

En su período místico, estas tendencias es quizás donde están más acusadas, pero siempre, hasta su ancianidad, interesaron al pintor y de ellas hizo el eje de sus búsquedas. En su vida hay, por supuesto, elementos negativos: el psicoanálisis, por ejemplo, hizo que se desviara su búsqueda de sí mismo, la educación paterna lo derivó hacia la neurosis de tipo sexual, de hecho su sexualidad fue siempre anómala, y especialmente la figura de Gala aparece siempre rodeándolo y desviándolo por los caminos de la superstición y el ocultismo.

Es posible que la afición de Dalí por estos temas derivase de la importancia que tuvo en su infancia y juventud la famosa Lidia Nogués Costa, la “bruja de Cadaqués”. También en esta obra me preocupé de situar al personaje y establecer cada una de las relaciones que tuvo con el “mundo mágico”. El libro se titula, Dalí entre Dios y el Diablo, indicando que la vida del pintor fue una permanente tensión entre dos influencias, una de ellas que lo elevaba a las cimas de la mística y otra que lo degradaba a los abismos de la abyección. El libro tuvo una primera edición en 2002, se agotó con cierta rapidez, pero hasta diez años después no se volvió a reeditar.


- ¿… Gaudí fue masón?

He tratado ese tema en dos libros, El misterio Gaudí publicado por Martínez Roca (Grupo Planeta) y Gaudí y la masonería publicado por Editorial PYRE, aún me queda material para elaborar un tercer volumen sobre la vida, la obra y el simbolismo de Gaudí. Mi actitud hacia el arquitecto ha ido evolucionando desde la curiosidad y el interés que supo despertar mi padre, hasta cierto rechazo físico por buena parte de su obra y, en concreto, por la Sagrada Familia que, en mi opinión debería haberse dejado como estaba en los años 50 en lugar de intentar acabar el templo, olvidando que, como decía Dalí, será un “templo del kitsch”, deslavazado con varios estilos superpuestos (neogótico en la cripta y en el ábside, modernista en la fachada del Nacimiento, surrealista en la culminación de las torres y de interpretación libro en la fachada de la Pasión. Sin olvidar la sensación final de “mazacote” que tendrá el templo una vez concluidos los cimborrios y la absolutamente abominable fachada principal… De todas formas, y en tanto que barcelonés de origen, me creí obligado, primero a escribir un libro sobre el simbolismo que utilizaba Gaudí y luego a ampliar los datos en un libro estructurado a modo de tesis en el que trataba toda esta temática con más detenimiento. Me refiero a Gaudí y la masonería.

Tal como me decía el fallecido director de la cátedra Gaudí, efectivamente, no se conserva ningún registro de inscripción en la masonería de Antonio Gaudí… tampoco se conserva en realidad el de Ildefonso Cerdá, el diseñador del Ensanche barcelonés, ni el de tantos otros, pero es rigurosamente cierto que todos los amigos de infancia y juventud de Gaudí, los arquitectos para los que trabajó en primer lugar, los primeros clientes que tuvo, todos, absolutamente todos, sin excepción, eran miembros de la masonería. Añadía que había episodios en la vida de Gaudí que no se explicaban sin esa pertenencia a la masonería, especialmente entre 1870 y 1880. Quienes están dispuestos a ignorar esta tesis son quienes en la actualidad pelean por la canonización de Gaudí. Creo que esto es excesivo y que en la vida del arquitecto no hay ni un solo motivo que permita verlo como a un santo.

Gaudí, y esto lo sabe cualquiera que haya leído las biografías del arquitecto, incluso las más favorables, verá claramente que no tenía en absoluto madera de santo. De todas formas este tema me interesa muy poco. Queda decir que hay una última prueba de que Gaudí perteneció durante un período de su vida


(e insisto de nuevo en este dato, entre 1870 y 1880) a la masonería: y es el simbolismo que utilizó. A esta demostración dedico las 400 páginas de la obra y creo que su lectura, además de ayudar a comprender la biografía de Gaudí (la obra está perfectamente referenciada), esclarece el universo simbólico en el que se movía.

- En los años 90 escribiste varios libros publicados sobre temática más o menos esotérica publicados por editoriales de amplia difusión, ¿por qué abandonaste esa vía?

Pues sí, publiqué, no solamente libros sino artículos en media docena de revistas, más o menos esotéricas, un par de las cuales todavía existen e incluso fui redactor-jefe de una de ellas, Nuevos Horizontes, a principios del milenio y participé en varios programas de radio y de TV dedicados a estos temas. Finalmente terminé sintiéndome incómodo. Había temas –la ufología, concretamente- que carecían de la más mínima credibilidad, otros eran verdaderos amasijos de las ideas y sectas más completas y discutibles –todo lo relativo a la New Age- y, finalmente, los temas se repetían con una frecuencia cada vez más endiablada: es raro que no aparezcan en este tipo de revistas media docena de artículos al año, a cual más reiterativo, sobre la Isla de Pascua o el Caso Roswell. Sin olvidar que sus redactores, con mucha frecuencia, tendían a exagerar los datos, retorcerlos, estirarlos en beneficio de un titular sensacionalista y que, detrás, no había absolutamente nada. Así que abandoné la colaboración con este tipo de publicaciones hace más de 10 años.

Por otra parte, los gustos del público han ido cambiando y si hace 20 años, esta temática era “de masas”, con el paso del tiempo, los abusos y las exageraciones, se ha ido restringiendo, probablemente a un 10% de lo que fue. Desaparecieron muchas editoriales, Planeta absorbió varias, cambiaron las líneas editoriales y terminaron apareciendo las herramientas para la autoedición, así que opté por ser libre e independiente. La permanencia de un libro en una estantería se prolonga apenas 10-15 días, hoy vender libros, implica moverse en redes sociales y es un trabajo que compete fundamentalmente al autor, por tanto, decidí que era mucho mejor la auto-publicación, tanto de libros escritos por mí como de traducciones y recuperar los derechos de aquellos libros que había escrito para otras editoriales.


Dalí, entre Dios y el Diablo Dalí, entre Dios y el Diablo. Tradición, esoterismo, política,

erotismo y perversión en su vida y en su obra. Pocos pintores han resultado tan polémicos como Salvador Dalí, genio para unos y abyecto mediocre, para otros. A lo largo de esta obra

estas relaciones quedarán establecidas en su justa medida. Dalí hacía de la Tradición Hermética, de la sexualidad mágica, de la

alquimia y del mundo místico, el centro de la existencia. A lo largo de su vida estas relaciones fueron variando de rumbo. Para su desgracia, Dalí fue, ante todo un autodidacta en el terreno de

la magia y de las relaciones con el mundo de lo paranormal. Y finalmente terminó extraviándose. El balance final de la vida del pintor evidencia un fracaso. Si bien durante su vida experimentó

un impulso hacia la trascendencia, en sus últimos años, este impulso es alejado del eje central de su vida. Este libro es la

crónica del fracaso de la aventura espiritual de Salvador Dalí que no fue “el más bajo de los dioses”, sino el pintor más alto del

Siglo XX.

http://dali-dios-diablo.blogspot.com.es/Libro en Formato papel:

Pedidos a: [email protected]ño: 15x21

Páginas: 242Precio: 17€ + 3€ de gastos de envío

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/1af171Y

DALÍEntre DIOS y el DIABLOTradición, esoterismo, política, erotismoy perversión en su vida y en su obra

En 2002 se publicó la primera edición de Dalí entre Dios y el Diablo que se agotó a los pocos meses. Desde entonces esta obra estaba desaparecida del mercado del libro.

Aprovechando el capítulo sobre las “ideas políticas de Salvador Dalí”, la obra es recuperada como suplemento de la Revista de Historia del Fascismo.

Pocos pintores han resultado tan polémicos como Salvador Dalí, genio para unos y abyecto mediocre para otros. Sin embargo, hasta ahora no se ha valorado en su justa medida lo que constituyó el núcleo esencial de su ecuación personal: sus relaciones con el mundo mágico y misterioso.

A lo largo de esta obra estas relaciones quedarán establecidas en su justa medida. Dalí hacía de la Tradición Hermética, de la sexualidad mágina, de la alquimia y del mundo místico, el centro de su existencia.

A lo largo de su vida estas relaciones fueron variando de rumbo. Para su desgracia, Dalí fue, ante todo, un autodidacta en el terreno de la magia y de las relaciones con el mun-do de lo paranormal. Y finalmente terminó extraviándose.

El balance final de la vida del pintor evidencia un fracaso. Si bien durante su vida experimentó un impulso hacia la trascendencia, en sus últimos años, este impulso se alejado del eje central de su vida.

Este libro es la crónica del fracaso de la aventura espiritual de Salvador Dalí que no fue “el más bajo de los dioses”, sino el pintor más alto del siglo XX.

Cada día Gala tiraba el Tarot a Dalí. Ambos se relacionaron en París con médiums y personajes surgidos del ocultismo más turbador de los años veinte. Sus amigos surrealistas habían confiado su vida espiritual a gurús como Gurdjieff o se interesaban por la alquimia y conocían, como el propio Dalí, la obra de Fulcanelli, el alquimista del siglo XX. La magia de los sueños, la escritura automática, el pitagonismo, el mito del andrógino, guiaron la aventura espiritual de Salvador Dalí. Sus concepciones políticas coincidían con las del esoterista Julius Evola. El pintor se con-sideraba un místico y veía en la “Era de Acuario” el nacimiento de una nueva aurora de la civilización. Pero esta vocación mística, finalmente, se malogró. Este libro explica el por qué...

Ernesto Milà, nacido en 1952,periodista y escritor. Ha trabaja-do en diversos medios de comunicación y dirigido varias revistas. Así mismo, ha sido corresponsal de prensa en dis-tintas capitales europeas e iberoamericanas.Está especializado en política internacional y geopolítica y ha escrito diversos trabajos sobre esoterismo y simbolismo.

Ha publicado una Guía de la Barcelona Mágica (1996), una Guía del catarismo (1998) y el estudio Gaudí y la Masonería (2005). Actualmente dirige la Re-vista de Historia del Fascismo y desde hace 10 años anima el blog Infokrisis, uno de los más antiguos y constantes publica-dos en nuestro país.

Erne

sto

Milá

- D

AL

I en

tre

Dio

s y

el D

iabl

o

EM


DALÍEntre DIOS y el DIABLOTradición, esoterismo, política, erotismoy perversión en su vida y en su obra

En 2002 se publicó la primera edición de Dalí entre Dios y el Diablo que se agotó a los pocos meses. Desde entonces esta obra estaba desaparecida del mercado del libro.

Aprovechando el capítulo sobre las “ideas políticas de Salvador Dalí”, la obra es recuperada como suplemento de la Revista de Historia del Fascismo.

Pocos pintores han resultado tan polémicos como Salvador Dalí, genio para unos y abyecto mediocre para otros. Sin embargo, hasta ahora no se ha valorado en su justa medida lo que constituyó el núcleo esencial de su ecuación personal: sus relaciones con el mundo mágico y misterioso.

A lo largo de esta obra estas relaciones quedarán establecidas en su justa medida. Dalí hacía de la Tradición Hermética, de la sexualidad mágina, de la alquimia y del mundo místico, el centro de su existencia.

A lo largo de su vida estas relaciones fueron variando de rumbo. Para su desgracia, Dalí fue, ante todo, un autodidacta en el terreno de la magia y de las relaciones con el mun-do de lo paranormal. Y finalmente terminó extraviándose.

El balance final de la vida del pintor evidencia un fracaso. Si bien durante su vida experimentó un impulso hacia la trascendencia, en sus últimos años, este impulso se alejado del eje central de su vida.

Este libro es la crónica del fracaso de la aventura espiritual de Salvador Dalí que no fue “el más bajo de los dioses”, sino el pintor más alto del siglo XX.

Cada día Gala tiraba el Tarot a Dalí. Ambos se relacionaron en París con médiums y personajes surgidos del ocultismo más turbador de los años veinte. Sus amigos surrealistas habían confiado su vida espiritual a gurús como Gurdjieff o se interesaban por la alquimia y conocían, como el propio Dalí, la obra de Fulcanelli, el alquimista del siglo XX. La magia de los sueños, la escritura automática, el pitagonismo, el mito del andrógino, guiaron la aventura espiritual de Salvador Dalí. Sus concepciones políticas coincidían con las del esoterista Julius Evola. El pintor se con-sideraba un místico y veía en la “Era de Acuario” el nacimiento de una nueva aurora de la civilización. Pero esta vocación mística, finalmente, se malogró. Este libro explica el por qué...

Ernesto Milà, nacido en 1952,periodista y escritor. Ha trabaja-do en diversos medios de comunicación y dirigido varias revistas. Así mismo, ha sido corresponsal de prensa en dis-tintas capitales europeas e iberoamericanas.Está especializado en política internacional y geopolítica y ha escrito diversos trabajos sobre esoterismo y simbolismo.

Ha publicado una Guía de la Barcelona Mágica (1996), una Guía del catarismo (1998) y el estudio Gaudí y la Masonería (2005). Actualmente dirige la Re-vista de Historia del Fascismo y desde hace 10 años anima el blog Infokrisis, uno de los más antiguos y constantes publica-dos en nuestro país.

Erne

sto

Milá

- D

AL

I en

tre

Dio

s y

el D

iabl

o

EM


Guía de los Cátaros El catarismo sigue interesando a muchos hombres de nuestro

siglo que buscan en aquella doctrina herética un saber antiguo y prohibido o ciertas raíces nacionales y factores diferenciales. Los

cátaros eran hombres en busca de respuestas, y las cuestiones planteadas por ellos siguen vigentes. Esa búsqueda de la verdad

se produjo en un marco geográfico próximo al nuestro. Este libro, escrito en forma de reportaje, permite, no solamente

conocer lo esencial de las doctrinas, de los rituales, de la historia y del origen del catarismo y de las doctrinas afines, sino, además,

constituye una completa guía de viaje por las rutas cátaras de España, Francia y Andorra. La obra, acompañado de mapas

para ubicar geográficamente los lugares esenciales del catarismo, resulta una guía útil y práctica destinada a acompañar al gran

público en sus desplazamientos turísticos.

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/1hw7xwt


Ernesto Milà, nacido en 1952,periodista y escritor. Ha traba-jado en diversos medios decomunicación y dirigido variasrevistas. Así mismo, ha sidocorresponsal de prensa en dis-tintas capitales europeas eiberoamericanas.Está especializado en políticainternacional y geopolítica y haescrito diversos trabajos sobreesoterismo y simbolismo.

Ha publicado una Guía de laBarcelona Mágica (1996), unaGuía del catarismo (1998) y elestudio Gaudí y la Masonería(2005). Actualmente dirige la Revista de Historia del Fascismoy desde hace 10 años anima elblog Infokrisis, uno de los másantiguos y constantes publica-dos en nuestro país.

Guia de los

cataros

Ruta herética de España, Francia y Andorra

Ernesto

Milá

Guía de

los

cáta

ros.

Rut

as h

erét

icas

Ernesto MiláEl catarismo sigue interesando a muchos hom-bres de nuestro siglo que buscan en aquella doctrina herética un saber antiguo y prohibido o ciertas raíces nacionales y factores diferencia-les. Los cátaros eran hombres en busca de res-puestas, y las cuestiones planteadas por ellos siguen vigentes. Esa búsqueda de la verdad se produjo en un marco geográfico próximo al nuestro. Este libro, escrito en forma de reporta-je, permite, no solamente conocer lo esencial de las doctrinas, de los rituales, de la historia y del origen del catarismo y de las doctrinas afines, sino, además, constituye una comple-ta guía de viaje por las rutas cátaras de Es-paña, Francia y Andorra. La obra, acompaña-do de mapas para ubicar geográficamente los lugares esenciales del catarismo, resulta una guía útil y práctica destinada a acompañar al gran público en sus desplazamientos turísticos.

EMinves

“La Bella y la Bestia” es algo más que una cuidada película de dibujos animados. !Quién diría que este cuento para niños encierra la perífrasis simbólica de la doctrina cátara!

La Bestia, es ese ángel prisionero de Satán que, tras la “caída”, se ha visto arrojada a un cuerpo desagradable y horrendo. La única forma de que el ángel caído pueda recuperar su estado de belleza natural es mediante la redención por el Amor. Y ese amor debe venir de una dama pura.

Sería difícil resumir con más sencillez la temática que popularizó el catarismo hace ahora más de setecientos años: el mundo es imperfecto y malvado por que faltan en él caridad y amor. Bastará con introducir estas virtudes en el corazón de los hombres para que rediman sus almas prisioneras del Maligno y encerradas en esas oscuras mazmorras que son nuestros cuerpos físicos.

Tal es, en síntesis, la “respuesta cátara” al problema de la existencia humana.


El Misterio del VinoPresentamos en este volumen dos textos. El primero es un

ensayo de Ernesto Milá sobre “la carne y la sangre de la tierra”, es decir, sobre el pan y el vino. En él se nos ilustra sobre la

tradición y los misterios de cada uno de estos alimentos. El texto fue escrito en 1997 y publicado en Saber MAS, suplemento del diario El Mundo de Cataluña, que precisamente dirigía

Milá. En cuanto al segundo texto pertenece a la última obra de Louis Charpentier que hasta ahora no había sido traducido a

la lengua española. Charpentier (fallecido en 1979) introdujo a toda una generación en los misterios del esoterismo. Sus obras

(Los misterios templarios, Los gigantes y el misterio de los orígenes, El misterio de Compostela y El misterio vasco) fueron publicados en los años 60 y 70 y alcanzaron altísimas tiradas en

nuestro país. El vino es un elemento que remite al universo esotérico y

misterioso de las antiguas tradiciones. El vino es la sangre de la Tierra, de la misma forma que el pan es su Carne. Esta temática

solamente podía ser desarrollada de manera brillante por un esoterista como Louis Charpentier autor, entre otros de Los gigantes y el misterio de los orígenes, El Misterio Vasco, El

misterio de Compostela, El misterio templario. De hecho, la única obra que quedaba por traducir al castellano de este autor

era ésta dedicada al Vino y a su misterio.

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/15R1TF6


Louis Charpentier

El Misterio del

TRADICION - MISTERIO - ESOTERISMO

V I N O


Gaudí y La Masonería La tesis de este libro es que el arquitecto catalán perteneció entre

1870 y 1880 a la Masonería. En efecto, durante esos años es fácil demostrar que absolutamente todos los amigos de Gaudí, sus protectores, sus asociados, incluso sus maestros y quienes

le dieron los primeros contratos, todos eran miembros de la francmasonería. Cuando Gaudí empezó a ser el arquitecto de

moda entre la alta burguesía catalana, mayoritariamente católica y antimasónica, se preocupó de borrar los rastros de esta militancia

masónica. Pero quedó uno, acaso el más importante: su obra y especialmente el Park Güell, verdadero testamento simbólico de

Antonio Gaudí. Hay, en efecto, un misterio Gaudí, y este libro nos ayuda a penetrar en él.

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/1bC4SnH



Gaudí y la masonería

Sorprende que en estos momentos en los que Gaudí está siendo objeto de un (en nuestra opinión, abusivo) pro-ceso de beatifi cación, aparezca esta obra que contribuye a demostrar que, si bien en su ancianidad Gaudí fue un católico heterodoxo, durante su juven-tud, estuvo próximo o perteneció a la franc-masonería y mantuvo posiciones anticatólicas, frecuentemente vincula-das a los medios socialistas utópicos y ocultistas.

Es preciso aclarar que las fuentes que se han utilizado en esta obra proceden de los medios gaudinianos de estricta observancia, de prestigio reconocido y aportadas por los grandes especialistas en el arquitecto. Parece increíble que, estos “especialistas”, se hayan negado a ver lo que tenían ante sí... más pa-rece que en su celo gaudiniano, inten-taron ocultar, minimizar o hacer pasar como desapercibidos, los elementos que nos llevaban a considerar a Gaudí desde otro punto de vista que no fuera el estríctamente católico.

Este libro contribuye a aproximarnos al verdadero perfi l del arquitecto.

Ernesto

Milá

Gaudí y

la m

ason

ería

(18

70 -

188

0)

Ernesto MiláLa obra de Gaudí, puede gustar o no, pero todos estamos de acuerdo en que se trata de una obra extraña e irrepetible. Este libro contribuye a explicar por qué y nos introduce en la clave de lo que, con propiedad, podemos llamar “el misterio Gaudí”. La tesis que presenta este libro es que el arquitecto perteneció durante sus años de juventud a la masone-ría a la que se vinculó a través de sus muchos amigos, colaboradores y maestros que pertenecían a esta organización. Luego, cuando Gau-dí se convirtió en arquitecto famoso y realizó pedidos especialmente para la alta burguesía catalana, habitualmente católica y antiomasó-nica, borró los rastros de esta militancia... pero quedó uno: su obra.

Rastreando en los distintos trabajos del arquitecto (especialmente el Parque Güell, pero también la distribución de otras obras por la Ciu-dad Condal) y analizando los símbolos que Gaudí utiliza, es posible llegar a esta conclusión. Incluso los testimonios que nos han llegado de su estilo de vida permiten construir la teoría de un Gaudí que siem-pre se sintió atraído por los senderos de la mística y de la heterodoxia. Su catolicismo, más acorde con las tendencias de los burgueses para los que construyó sus mejores obras, fue ocupando cada vez un mayor espacio en su vida hasta que, fi nalmente, cuando las modas concluye-ron y terminó aislado de los que hasta ese momento habían sido sus mecenas, se refugió en las obras de la Sagrada Familia. Pero incluso en esos momentos, es fácil percibir la heterodoxia de sus posiciones.

El Parque de Güell es, sin duda, el testamento ideológico de Gaudí. En esta obra se realiza por primera vez una exégesis simbólica completa de esta obra extraña y perturbadora. Como lo fue toda la vida y la obra de Gaudí. EMinves

Gaudí y

la m

ason

ería

(18

70 -

188

0)

EMinves

GAUD Í y la masonería

Los pasos perdidos del arquitecto (1870-1880)




Gaudí y la masonería

Sorprende que en estos momentos en los que Gaudí está siendo objeto de un (en nuestra opinión, abusivo) pro-ceso de beatifi cación, aparezca esta obra que contribuye a demostrar que, si bien en su ancianidad Gaudí fue un católico heterodoxo, durante su juven-tud, estuvo próximo o perteneció a la franc-masonería y mantuvo posiciones anticatólicas, frecuentemente vincula-das a los medios socialistas utópicos y ocultistas.

Es preciso aclarar que las fuentes que se han utilizado en esta obra proceden de los medios gaudinianos de estricta observancia, de prestigio reconocido y aportadas por los grandes especialistas en el arquitecto. Parece increíble que, estos “especialistas”, se hayan negado a ver lo que tenían ante sí... más pa-rece que en su celo gaudiniano, inten-taron ocultar, minimizar o hacer pasar como desapercibidos, los elementos que nos llevaban a considerar a Gaudí desde otro punto de vista que no fuera el estríctamente católico.

Este libro contribuye a aproximarnos al verdadero perfi l del arquitecto.

Ernesto

Milá

Gaudí y

la m

ason

ería

(18

70 -

188

0)

Ernesto MiláLa obra de Gaudí, puede gustar o no, pero todos estamos de acuerdo en que se trata de una obra extraña e irrepetible. Este libro contribuye a explicar por qué y nos introduce en la clave de lo que, con propiedad, podemos llamar “el misterio Gaudí”. La tesis que presenta este libro es que el arquitecto perteneció durante sus años de juventud a la masone-ría a la que se vinculó a través de sus muchos amigos, colaboradores y maestros que pertenecían a esta organización. Luego, cuando Gau-dí se convirtió en arquitecto famoso y realizó pedidos especialmente para la alta burguesía catalana, habitualmente católica y antiomasó-nica, borró los rastros de esta militancia... pero quedó uno: su obra.

Rastreando en los distintos trabajos del arquitecto (especialmente el Parque Güell, pero también la distribución de otras obras por la Ciu-dad Condal) y analizando los símbolos que Gaudí utiliza, es posible llegar a esta conclusión. Incluso los testimonios que nos han llegado de su estilo de vida permiten construir la teoría de un Gaudí que siem-pre se sintió atraído por los senderos de la mística y de la heterodoxia. Su catolicismo, más acorde con las tendencias de los burgueses para los que construyó sus mejores obras, fue ocupando cada vez un mayor espacio en su vida hasta que, fi nalmente, cuando las modas concluye-ron y terminó aislado de los que hasta ese momento habían sido sus mecenas, se refugió en las obras de la Sagrada Familia. Pero incluso en esos momentos, es fácil percibir la heterodoxia de sus posiciones.

El Parque de Güell es, sin duda, el testamento ideológico de Gaudí. En esta obra se realiza por primera vez una exégesis simbólica completa de esta obra extraña y perturbadora. Como lo fue toda la vida y la obra de Gaudí. EMinves

Gaudí y

la m

ason

ería

(18

70 -

188

0)

EMinves

GAUD Í y la masonería

Los pasos perdidos del arquitecto (1870-1880)


Por la Cruz a la Rosa Es difícil en una obra de apenas 180 páginas adquirir una

visión global de lo que fue (y de lo que es) el fenómeno de la Rosa+CRuz. Eso es lo que hemos intentado en este libro: realizar una triple investigación sobre la doctrina, la

historia y las prácticas de una de las sociedades secretas más antiguas y misteriosas. Este estudio ha sido realizado desde la

óptica de la Tradición tal como fue enunciada por Julius Evola y René Guénon en el siglo XX. Hemos intentado realizar un “estudios racional” de la Rosa+Cruz y exponer sus doctrinas

tal como las enunciaron los “verdaderos rosa+cruces”. No hay en este volumen ninguna concesión a fantasías ocultistas

o a interpretaciones que no sean otras que las que los propios Rosa+Cruces daban de sí mismos.

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/GHRaB7


Ernes

to M

ila -

Por l

a C

ruz, a l

a R

osa

10



Es difícil en una obra de apenas 180 páginas adquirir una visión global de lo que fue (y de lo que es) el fenómeno de la Rosa+CRuz. Eso es lo que hemos intentado en este libro: realizar una triple investigación sobre la doctrina, la historia y las prácticas de una de las sociedades secretas más antiguas y misteriosas. Este estudio ha sido realizado desde la óptica de la Tradición tal como fue enunciada por Julius Evola y René Guénon en el siglo XX. Hemos intentado realizar un “es-tudios racional” de la Rosa+Cruz y exponer sus doctrinas tal como las enunciaron los “verdaderos rosa+cruces”. No hay en este volumen ninguna concesión a fantasías ocultistas o a interpre-taciones que no sean otras que las que los propios Rosa+Cruces daban de sí mismos.

Ernesto Mila Ernesto Mila

Por la Cruza la rosa

DOCTRINA, HISTORIA Y PRACTICASDE LA ROSA+CRUZ

Ernesto Mila

Por la Cruza la rosa

DOCTRINA, HISTORIA Y PRACTICASDE LA ROSA+CRUZ


La Tradición Mágica La magia puede ser considerada, desde el punto de vista

tradicional, como aquella posibilidad de actuar sobre las fuerzas sutiles de la naturaleza, es decir, sobre aquello que está más

allá del mundo sensible. Esta obra tiene dos partes: una el enunciado de los principios de la magia tradicional tal como han

sido enunciados en los textos clásicos; en la segunda se aborda una historia rápida, pero rigurosa, de la magia desde la antigua

magia egipcia hasta el personaje de Harry Potter que, al filo del milenio, ha rescatado para la joven generación la figura del mago. Una pequeña obra que dará una visión concreta de esta “ciencia

tradicional”.

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/16sMB85

-

Ernes

to M

ila -

La T

radicion

Magica

5



Cuadernos de la RHFSuplemento nº I de la Revista de Historia del Fascismo

La RHF no es un órgano ideológico ni político, tampoco es una revista puestaal servicio de polémicas interesadas sobre una “memoria histórica” parti-daria.

La RHF es una publicación que aspira a recuperar algunos de los elementos dela historia del pre-fascismo, del fascis-mo y del neo-fascimo habitualmente desconocidos para el público de lengua castellana.

La RHF no pretende realizar apologías del fascismo en tanto que considera a este fenómeno como propio de otra época histórica y no aspira a juzgarlo sino a exponer cómo fue su trayectoria histórica.

La RHF entiende el “fenómeno fascis-ta”, no como un movimiento político nacidoen Italia sino como un fenómeno mun-dial aparecido en los años 20 y 30 del siglo XX, con unos precedentes y unos consecuentes que figuran también como materia de estudio.

La TradicionMagica

De la Magia Egipciaa Har r y P ot t er

Ernesto MilaErnesto Mila

LaTradicionMagica

De la Magia Egipciaa Harry Potter


-Ernes

to M

ila -

La T

radicion

Magica

5







La RHF entiende el “fenómeno fascis-ta”, no como un movimiento político nacidoen Italia sino como un fenómeno mun-dial aparecido en los años 20 y 30 del siglo XX, con unos precedentes y unos consecuentes que figuran también como materia de estudio.

La TradicionMagica

De la Magia Egipciaa Har r y Pot t er


LaTradicionMagica

De la Magia Egipciaa Harry Potter


Hijos de la TeosofíaLa Sociedad Teosófica fue la creación personal de Helena

Petrovna Blavatsky, sin duda una mujer excepcional que contribuyó, no solamente a crear la doctrina teosófica sino a

construir un poderosa organización ocultista de la que han nacido absolutamente todas las ramas y sectas del ocultismo

contemporáneo. La teosofía es importante por esto: por ser la matriz de todo un repertorio de sectas y organizaciones que,

con el paso del tiempo se han ido diversificando, hoy pueblan el panorama de los “nuevos movimientos religiosos”, incluidos la

New Age. Este libro realiza una excursión por toda esta temática, pero no se detiene aquí, realiza también una exposición crítica de

las ideas básicas de la teosofía blavatskyana

E-Book en Kindle-Amazón: http://amzn.to/18JqvxQ

-

Ernes

to M

ila -

May

o 6

8 n

o f

ue

com

o n

os

lo c

on

taron

4







La RHF entiende el “fenómeno fascis-ta”, no como un movimiento político nacidoen Italia sino como un fenómeno mun-dial aparecido en los años 20 y 30 del siglo XX, con unos precedentes y unos consecuentes que fi guran también como materia de estudio.


Hijos de la

Teosofia

La matriz y las ramasde una secta ocultista

Hijosde la

Teosofia



-Ernes

to M

ila -

May

o 6

8 n

o f

ue

com

o n

os

lo c

on

taron

4







La RHF entiende el “fenómeno fascis-ta”, no como un movimiento político nacidoen Italia sino como un fenómeno mun-dial aparecido en los años 20 y 30 del siglo XX, con unos precedentes y unos consecuentes que fi guran también como materia de estudio.


Hijos de la

Teosofia


Hijosde la

Teosofia



http://eminves.blogspot.com.es/

http://eminves.blogspot.com.es/

catalogo esoterico 2013

Documents