castración social
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Castración Social
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tracion-social.html
Alejandra Dening,
Este poema lo escribí a principios de 2007. A veces los
humanos vivimos situaciones que nos abren un nuevofoco, una nueva forma de ver el mundo, de leerlo y si esanueva lectura de mundo se atreve a no dar por sentadoaquello que está establecido como válido socialmente,la cuestión se vuelve compleja de entender con lasherramientas de la cotidianeidad.
¿Qué quiero decir con esto? Quiero decir que tenemos
entrenadas habilidades intelectuales y sociales que nospermiten encastrarnos en el mundo en el cual vivimos.
El lenguaje en sí mismo es una de las herramientas más
potentes. Por ejemplo, acabo de decir “encastrar” y
todos entendemos que se refiere a “encajar”, a que algo
entre dentro de otra cosa, a que los bordes se
amalgamen. Los chicos juegan todo el tiempo con
encastres. Sin embargo, podemos ver qué hay detrás de
esta palabra, aunque no esté tan detrás de ella.
Encastrar tiene dentro de sí el concepto de
castramiento. No me voy a meter con Freud, no es
necesario. Vayamos a algo más cotidiano. ¿Qué se hace
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cuando se castra a una mascota? Se le quita la
posibilidad de reproducción de su propio ser, se le quita
parte de su naturaleza para que se amolde a cierto
requerimiento social que permite un mejor control de
distintas variables. Por ejemplo, supongamos que yo
tengo una gata -que es un animal particularmente
interesante porque tiende a “salirse de la casa, a
recorrer un mundo fuera de ella”- y quiero mantener mi
actual estilo de vida, entonces la castro, porque unainnumerable cantidad de gatitos me traerá problemas
económicos, de espacio, de higiene, etc. Entonces yo la
castro a ella para mantener mi forma de vida y claro que
podré encontrar algunos justificativos que disfracen un
poco mi egoísmo. Pero eso ya ni siquiera es necesario.
Ya está naturalizado que es bueno desnaturalizarmediante la castración. Y nadie negará que yo tengo
más poder que la gata, que yo soy su “dueña” porque
todos decimos “mi” gata, esta es “su” gata, etc.
Pero volvamos al tema con esta densidad que acabo de
formular acerca de la castración. Decía al principio quetenemos entrenadas habilidades intelectuales y sociales
que nos permiten encastrarnos en el mundo en el cual
vivimos. Si ahora podemos sospecharnos como seres
castrados, dado que estamos encastrados en el mundo,
la pregunta sería quién es el castrador. Esto es bastante
complejo porque la castración social también es algo
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que está bastante naturalizado, es algo que se fue
amasando en la historia de la humanidad. Si leemos la
historia de la humanidad, lamentablemente en general
vamos a encontrar este juego de polaridades castrador/
castrado. Paulo Freire, pedagogo brasileño que falleció
en 1997, presentó esta polaridad como
opresores/oprimidos. Freire tiene muchísima
bibliografía publicada, se pueden encontrar videos en
youtube, recomiendo que lo busquen, que se acerquena su obra, sobre todo los docentes.
Hay un concepto muy particular que es bien interesante
en este tema, que es el de retroalimentación, este ida y
vuelta que se va auto-amalgamando. Por un lado, el
opresor, en su afán de mantener su estilo de vida, supoder, es decir lo que se llama el statu quo, naturaliza
en tal medida esta opresión que, paradójicamente, se
encuentra oprimido en ella. Por otro lado, el oprimido,
ve en el opresor un poder natural y hasta lo admira. Es
decir, dejar de ser oprimido es lograr ser como el
opresor.
Esto es algo conceptualmente enredado pero lo vemos
todos los días. Por ejemplo, supongamos una fábrica
con 20 empleados que se quejan del trato de su
empleador, del capitalista, del que tiene los medios de
producción con los que no cuentan los empleados y por
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eso no les queda otra que ser empleados; supongamos
que ascienden a uno de ellos al rango de jefe. Él, que era
empleado, ahora es jefe de sus compañeros. La relación
cambiará, pero no cambiará sólo operativamente a los
fines de la empresa. Cambiará porque él siente que ya
no es “tan” empleado, él tiene poder sobre los otros y el
modelo de ejercer el poder es el que pudo observar en
quien lo tiene, es decir, en el capitalista. Éste es uno de
los grandes temas que presenta Freire: el oprimidotiene al opresor dentro de sí, es su modelo a alcanzar;
alcanzar el status del opresor es sinónimo de éxito. Pero
hay más. El oprimido, al tener introyectado al opresor,
lo obedece aunque él no esté presente. El opresor está
tatuado en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.
Y acá entran dos dispositivos clave para lograrlo. Un
dispositivo, como su palabra lo indica, es algo que se
crea para “disponer”, es decir, “poner en función de”.
Por ejemplo el dispositivo escolar. Uno ya considera
naturalizado que exista la escuela. Pero no siempre
hubo escuela. La escuela es un invento de lamodernidad. La escuela fue un dispositivo clave para
pasar del modo de producción feudal al modo de
producción capitalista y, además, la escuela muestra sus
primeros brotes en medio de una pugna religiosa entre
católicos y protestantes. Pero acá se abre una arista
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impresionante que podríamos abordar en otra
oportunidad.
Retomando, decía que el opresor está tatuado en elcuerpo, en los gestos, en el pensamiento. La escuela
tiene acá un rol importante tanto en forma como en
contenido.
El formato de la escuela moderna (que Comenio diseñó
en su Didáctica Magna publicada en 1679), su
estructura de horarios, obediencia a la autoridad,
evaluaciones, etc., genera lo que Foucault (filósofo
francés, murió en 1984) llama una microfísica del
poder. Esto es: se internaliza en el cuerpo y en la
personalidad de los niños un fuerte disciplinamiento. El
niño aprende qué está bien y qué está mal, cuestión quelegitima unos actos en detrimento de otros y esto es otro
tema para problematizar.
Con respecto a los contenidos, también el
disciplinamiento es fuerte porque los contenidos
escolares son aquellos que están legitimados por el
poder dominante. ¿Y dónde se construye elconocimiento legítimo? En la comunidad científica.
Este es otro gran tema que ahora no vamos a
profundizar, pero sí voy a dejar instaladas unas
preguntas: ¿por qué los saberes científicos ocupan en el
diseño curricular más espacio que los
populares/regionales? Y un poco más: ¿por qué existe
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una diferencia jerárquica entre saber científico y saber
popular? Y un poco más aún, ¿por qué el saber científico
es el saber occidental? Como verán esto abre un gran
debate que se da en la historia. Nietzsche (filósofo
alemán que murió en 1900) es un pensador que patea
este tablero hegemónico con una ironía increíble. Lo
recomiendo a los jóvenes, busquen a Nietzsche y a su
Zaratustra.
Entonces vemos que en la escuela se da esta castración
con el fin de que los niños, en su etapa de desarrollo -y
aquí vale preguntarse, ¿qué entendemos por
desarrollo? ¿los adultos no nos desarrollamos más?-
adquieran las habilidades para insertarse en la
sociedad. Podríamos preguntarnos ¿qué pasa que,sobre todo en las grandes ciudades, tenemos tantos
adolescentes inadaptados, violentos, etc. como se suele
mostrar en los medios masivos de comunicación? No
voy a abordar este tema, pero reformulo una clave que
me pasó una profesora de pedagogía muy amiga, Liliana
Leslabay: ¿será que ellos no se adaptan o que lapromesa social de la modernidad fracasó, es decir, que
no hay prosperidad para todos como aseguraban, y
entonces los adolescentes muestran el síntoma?
Y acá entra la última cuestión que quería compartir.
Había dicho que habían dos dispositivos para tatuar al
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opresor en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.
Y este segundo dispositivo está conformado por la
massmedia, por los medios de comunicación. Deleuze,
filósofo francés que murió en 1995, retoma el concepto
foucaultiano de Sociedades Disciplinarias -que se
refiere a lo que veníamos hablando sobre la escuela, es
decir, la escuela como disciplinadora- y le da una vuelta
al concepto llamándolo Sociedades de Control, que se
refiere más bien al auto-control, es decir a un controlque se introyecta y que, por lo tanto, auto-controla el
hacer humano.
Desde esta noción podemos pensar a los medios de
comunicación. Los medios de comunicación toman la
realidad, la interpretan y la comunican mediante una versión verosímil. ¿Por qué digo verosímil? Porque en
cuestiones sociales (y también en otras tantas pero no
entraremos en eso hoy) hay tantas verdades como
puntos de vista. Algo verosímil es algo que parece
verdadero, que podría ser verdadero, pero que no
significa que sea verdadero. Hay un sitio web que visitoregularmente porque muestra las tapas de los
principales diarios de Buenos Aires y hace una lectura
comparativa. Allí podemos encontrar distintas
verdades sobre un mismo hecho de forma rápida. El
sitio, por si lo quieren visitar, es muy recomendable,
es www.diariosobrediarios.com.ar.
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Pero, volviendo al tema de castrador/castrado u
opresor/oprimido, vimos al principio el ejemplo de la
gata a la que yo puedo castrar porque ejerzo un poder
sobre ella. Yo me adueño de ella y la castro si eso me
permite mantener mi estilo de vida. Entonces, vemos
que quien puede ejercer el poder es quien castra, quien
recorta la realidad, la interpreta por nosotros, nos la
cuenta, nos la creemos. Si sólo pueden contar su versión
aquellos que tienen el poder de comunicarla, en estecaso mediante los medios de comunicación, entonces
podríamos pensar cuál es la realidad que están
interpretando por nosotros. Es decir, si sólo puedo
tener acceso a un relato de la realidad entonces no
puedo interpretar, la gata no puede decidir si la
castración le conviene o no le conviene (humanizando ala gata, claro). Para interpretar es necesario el
contrapunto, es necesario acceder a distintas lecturas
de la realidad: la que yo vivo (que también leemos de
acuerdo a una situación particular) y las versiones de la
realidad que no vivo pero me cuentan.
Esto lo podemos ver claramente con el tema de la nueva
Ley de Medios Audiovisuales que se propone para
suplantar a la vieja Ley de Radiodifusión de la
dictadura. Este es un tema clave para todos nosotros
porque tenemos derecho a la diversidad de la
información para tener más oportunidad de formular
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nuestra interpretación. Los medios hegemónicos, es
decir los dueños de la interpretación y del relato de la
realidad, están silenciando este tema, lo están
invisibilizando cuando, si no hubiesen segundas
intenciones (o primeras, seamos honestos), deberían
comunicarlo porque justamente son medios de
comunicación. Que los medios poderosos de
comunicación no informen sobre este tema muestra
que existe una clara y evidente necesidad de castrar larealidad y tatuar esa realidad castrada en nuestros
cuerpos, en nuestros gestos, en nuestros pensamientos.
A esta altura considero que no es necesario aclarar los
intereses económicos que sostienen todo esto.
Concluyendo, podemos ver qué difícil es, como seressocialmente castrados que somos, abrir el foco para
ampliar la lectura de mundo. Esta actitud crítica ante la
realidad muchas veces depende de la vivencia de alguna
situación especial en nuestras vidas, caso contrario
sería mera imposición de otra hegemónica
interpretación de la realidad. Quizá la clave pueda estaren no dar por sentado que las cosas son de la única
manera en que pueden ser. Probablemente los
docentes, cada uno en su aula, en ese lugar de diálogo,
puedan propiciar la ocasión de pensar la realidad junto
a los estudiantes; y, por otro lado, los consumidores de
la massmedia, es decir, absolutamente todos nosotros,
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a pesar de estar ya castrados, podamos encontrar la
fuerza para erguir nuestros cuerpos y sacar una fuerza
que sea capaz de tirar al tirano pero, esta vez, para
desahorcarlo de su propio látigo.