castillo.jesús y el evangelio

7/17/2019 Castillo.jess y El Evangelio

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Jos M Castillo sj

Jess y el Evangelio

1EL ACONTECIMIENTO CENTRAL:

JESS EL E!AN"ELIO

EN SU CARTA a los Glatas, dice el apstol Pablo: "Cuando se cumpli el plazo eni !ios asu i#o, nacido de mu#e$, sometido a la le%, pa$a $escata$ a los &ue estaban sometidos a la le%, pa$a&ue $ecibi'$amos la condicin de i#os" (Gl ),)*+- Con estas palab$as Pablo &uie$e deci$ &ue uboun momento, el momento decisio, en el &ue !ios eni a su p$opio i#o al mundo, nacido como

uno de tantos, nacido de mu#e$, sometido a la le%, pa$a $ealiza$ la libe$acin de.initia- Estalibe$acin se e/p$esa diciendo: "pa$a $escata$ a los &ue estaban sometidos a la le%"- 0a sumisin a lale% e$a, se12n el mismo Pablo, una aut'ntica esclaitud (Gl ),3*4- Y de esa esclaitud es de lo &ueino a libe$a$nos el mismo i#o de !ios- El p$o%ecto de !ios si1ue adelante % alcanza su plenitud-En el Anti1uo Testamento, !ios inici su ob$a de libe$acin sacando a su pueblo de E1ipto, como %aemos tenido ocasin de e$ ampliamente- Cuando lle1a la "plenitud de los tiempos", !ios $ealizala libe$acin de.initia, $escatando al omb$e del sometimiento a la le% $eli1iosa % aci'ndole i#osu%o-

Pe$o a% una di.e$encia .undamental ent$e el anti1uo % el nueo actua$ de !ios: en el Anti1uoTestamento, !ios act2a po$ medio de mediado$es (Ab$an, 5ois's, los p$o.etas---6 cuando lle1a"la plenitud de los tiempos", !ios inte$iene di$ectamente, po$&ue es el mismo i#o de !ios el &ue

se ace p$esente en medio de la umanidad- Como dice la ca$ta a los eb$eos, "en mucas ocasiones% de mucas mane$as abl !ios anti1uamente a nuest$os pad$es po$ medio de los p$o.etas- Ao$a,en esta etapa .inal, nos a ablado po$ su 7i#o" (7eb 3,3*8- Po$ lo tanto, con la enida de 9es2s almundo, se inau1u$a una etapa ente$amente nuea pa$a la umanidad- Esta etapa se ca$acte$iza po$dos cosas: p$ime$o, po$&ue es una etapa de libe$acin total6 se1undo, po$&ue en esta etapa act2a!ios di$ectamente en la pe$sona % en la ob$a de 9es2s-

Po$ eso, 9es2s % el ean1elio constitu%en el acontecimiento cent$al en la isto$ia de lasalacin- !i1o 9es2s % el ean1elio po$&ue la pe$sona % la ob$a de 9es2s an lle1ado asta nosot$osa t$a's del ean1elio- !e a la impo$tancia de estudia$ detenidamente lo &ue $ep$esenta elean1elio % su si1ni.icacin pa$a nosot$os-

1# Signi$i%a&o &e la 'ala()a *evangelio*


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Como se a dico mu% bien, "!ios" aba sido secuest$ado po$ los $icos, po$ los 1ue$$e$os,po$ los empe$ado$es, po$ los e$du1os "le1ales" tanto del saned$n como del p$eto$io- ; con esacon.iscacin de "!ios", los di$i1entes de todas a&uellas sociedades estaban se1u$os de la obediencia% sumisin de las masas, dominadas po$ la idea del dominio absoluto de "!ios" a t$a's delempe$ado$- Pues bien, 9es2s tuo la audacia de $escata$ a !ios de manos de sus secuest$ado$es % de

deol'$selo al pueblo, a los pob$es, a los &ue no 1ue$$ean, a los &ue su.$en pe$secucin po$ se$buenas pe$sonas, a los &ue no pueden 1oza$ de los place$es e/&uisitos de sus amos )- !e estamane$a se comp$ende lo &ue si1ni.ica el "ean1elio" en su sentido ms p$o.undo, desconce$tante %asta sube$sio- El "ean1elio" es la "buena noticia" de la salacin % libe$acin &ue !ios a$ealizado po$ medio de 9es2s el 5esas- Este ean1elio es "buena noticia" pa$a todos losdes1$aciados de la tie$$a, po$&ue anuncia, no slo el $eino .utu$o en la ot$a ida, sino adems lanuea sociedad &ue !ios &uie$e establece$ en este mundo, la sociedad en &ue los des1$aciados an ade#a$ de se$lo-

+# O)igen y $o),a%i-n &e los %.at)o evangelios

a "as autoresA pa$ti$ del si1lo , la palab$a "ean1elio" se empez a utiliza$ pa$a desi1na$ a los cuat$o

lib$os del Nueo Testamento &ue t$atan de la ida, la mue$te % la $esu$$eccin de 9es2s- Po$ esoao$a ablamos no slo del "ean1elio", sino adems de los cuat$o "ean1elios"-

Estos cuat$o ean1elios se at$ibu%en a ot$os tantos auto$es: 5ateo, 5a$cos, 0ucas % 9uan-5ateo es el publicano al &ue llam 9es2s (5t @,@ % &ue .o$maba pa$te de los doce (5t 3>,4-Esc$ibi su ean1elio se1u$amente en Palestina, pa$a los c$istianos cone$tidos del #udasmo +-5a$cos, llamado 9uan 5a$cos, .ue un discpulo de la comunidad de 9e$usal'n (7c 38,38, &ueacompaB' a Pablo en su apostolado (7c 38,8+6 34,+-346 lm 8)6 8Tim ),33 % tambi'n a De$nab'(7c 3+,46 .inalmente acompaB' tambi'n a Ped$o (3Pe +,34-Esc$ibi su ean1elio, se12n una anti1ua t$adicin, en Roma ? 0ucas naci p$obablemente enAntio&ua, % .ue m'dico (Col ),3), de o$i1en pa1ano (c.- Col ),3>*3), compaBe$o de Pablo en suse1undo (7c 3?,l>ss % te$ce$ ia#e (7c 8>,+ss % du$ante su p$isin en Roma (7c 8


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todos los tiempos-Este p$ocedimiento no nos debe llama$ la atencin- Nosot$os emos nacido en la cultu$a del

papel esc$ito % la imp$enta- Po$ eso nos e/t$aBa &ue los mate$iales de un lib$o ente$o se conse$ende memo$ia en un 1$upo de pe$sonas- En tiempos anti1uos las cosas .uncionaban de ot$a mane$a-Antes de &ue el a$te de la esc$itu$a se 1ene$aliza$a, la memo$izacin e$a la 2nica .o$ma de conse$a$

una .$ase o un te/to- ; este m'todo p$imitio demost$ se$ mu% consistente- Ent$e los maest$os#udos de la anti1Fedad, se obse$a &ue la p$ctica 1ene$alidad de los acontecimientos impo$tantesse ap$endan en .o$ma de dicos o de te/tos &ue se imp$iman en la memo$ia de sue$te &ue lle1abana sabe$se de ca$$e$illa-

ste .ue el p$ocedimiento en i$tud del cual lle1a$on a .o$ma$se nuest$os ean1elios- En cadacomunidad se conse$a$on los $ecue$dos del SeBo$ de una mane$a distinta- Unas comunidadesinsistie$on ms en unos puntos, ot$as en ot$os- ; es lo &ue, ante todo, e/plica las di.e$encias ent$elos ean1elios-

c El gnero literarioComo ob$a lite$a$ia constitu%en los ean1elios un 1'ne$o nueo % pa$ticula$ &ue no se

identi.ica con nin1uno de los conocidos asta la 'poca- No se t$ata de simples bio1$a.as, como las&ue se estilaban en la 'poca elenstica, pues su inte$'s p$incipal no est en desc$ibi$ la isto$iae/te$na del '$oe % muco menos su ida inte$io$ o su ca$cte$- Tampoco pueden clasi.ica$se comome$os lib$os de memo$ias, pa$a mantene$ io el $ecue$do de un 1$an pe$sona#e, conse$andodicos % an'cdotas de su ida, ni como isto$ias de mila1$os destinadas a 1lo$i.ica$ a untaumatu$1o- No p$etenden tampoco suscita$ entusiasmo po$ la doct$ina de un 1$an .ilso.o, niadmi$acin po$ la i$tud de un 1$an omb$e, sino despe$ta$ la .e en 9es2s como mesas e 7i#o de!ios (5c 3,3, pa$a llea$ a un comp$omiso pe$sonal con 'l % a un cambio de ida (5t


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utiliza$on- !e eco, casi todo el mate$ial de 5c .ue $eco1ido % elabo$ado po$ 5t o po$ 0c- Slope&ueBos t$ozos de 5c no .ue$on $eco1idos po$ los ot$os (conc$etamente 5c 4,8>*836 ),8?*8@6


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con la p$a/is de 9es2s-Esto tiene ms impo$tancia de lo &ue pa$ece a p$ime$a ista- Po$ una $azn &ue se comp$ende

ense1uida- Se1u$amente cuando se esc$ibie$on los ean1elios %a ci$culaban ent$e los c$istianos ot$osesc$itos, ot$as teo$as, &ue p$etendan adapta$ el c$istianismo a la sociedad, a las costumb$es % a lasinstituciones de la 'poca, po$ e#emplo, Pablo aceptaba la esclaitud (3Co$ *8)6 lm 34*3?6 E.

?,+=38, el pode$ % el dominio de las auto$idades $omanas (Rom 34,l


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c$istianismo en nuest$o tiempo % en nuest$a sociedadJAl intenta$ $esponde$ a esta p$e1unta, no a% ms $emedio &ue $econoce$ un eco &ue salta

a la ista: la mo$alidad, tanto p$iada como p2blica, no es ms alta en los pases c$istianos &ue enlos &ue lo son- Es e$dad &ue a% aspectos de la mo$alidad en los &ue pa$ece &ue s a% di.e$encia,

po$ e#emplo en la estabilidad de la .amilia o en cie$tos aspectos &ue se $e.ie$en a la se/ualidad-

Pe$o tambi'n es cie$to &ue e/isten ot$os secto$es de la ida en los &ue la mo$alidad es ms ba#a, enmucos pases p$o.undamente ma$cados po$ el c$istianismo, &ue en ot$os pueblos &ue no sonc$istianos, po$ e#emplo en cie$tos secto$es de la 'tica como son la p$ctica de la #usticia, el sentidode la $esponsabilidad en el t$aba#o o, en 1ene$al, los debe$es cicos a distintos nieles- En estesentido, pienso &ue se$a elocuente ace$ un estudio sociol1ico compa$atio ent$e la sociedadespaBola % la sociedad #aponesa, po$ pone$ un e#emplo conc$eto- ; pienso &ue los e#emplos, en estalnea, se pod$an multiplica$ sin especial es.ue$zo- Con lo cual se uele a plantea$ la misma

p$e1unta de antes: IPa$a &u' si$e el c$istianismo en nuest$o tiempo % en nuest$a sociedadJSi no me e&uioco, todo esto nos llea espontneamente a pensa$, o al menos a sospeca$,

&ue &uiz e/iste un .allo mu% p$o.undo en nuest$a mane$a de entende$ % ii$ el mensa#e de 9es2sde Naza$et- Es deci$, %o c$eo &ue todo esto nos obli1a a p$e1unta$nos si no se$ &ue emos

e&uiocado el camino en puntos mu% esenciales del mensa#e c$istiano- L dico de ot$a mane$a,todo esto nos obli1a a p$e1unta$nos en &u' consiste la cuestin esencial &ue el mensa#e de 9es2s

plantea a los omb$es de nuest$o tiempo, conc$etamente a cada uno de nosot$os en este momento-

1# El ,ensaje &el Reinoen la ')e&i%a%i-n &e Jess

7o% est .ue$a de duda &ue el cent$o mismo de la p$edicacin % del mensa#e de 9es2s est ensu enseBanza sob$e el $eino de !ios- El ean1elio de 5a$cos lo a $esumido mu% bien con estas

palab$as p$o1$amticas: "Cuando detuie$on a 9uan (el Dautista, 9es2s se .ue a Galilea a p$e1ona$de pa$te de !ios la buena noticia- !eca: Se a cumplido el plazo, %a lle1a el $einado de !ios-Enmi'ndense % c$ean la buena noticia" (5c 3,3)*3+- En estas palab$as a% dos cosas mu% cla$as:

po$ una pa$te, &ue el mensa#e esencial de 9es2s e$a su p$edicacin sob$e el Reino6 po$ ot$a pa$te,&ue esa p$edicacin sob$e el Reino es la "buena noticia", el ean1elio &ue 9es2s tena &ue

p$oclama$- Po$ consi1uiente, &ueda cla$o &ue el cent$o mismo del ean1elio es la p$edicacin sob$eel $einado de !ios 8

Pe$o I&u' &ue$a deci$ 9es2s cuando ablaba del $eino de !iosJEmpecemos po$ una obse$acin sob$e el t'$mino- Como a p$obado mu% bien el p$o.eso$

9oacim 9e$emias, consta con se1u$idad &ue, pa$a el o$iental, la palab$a mal*ut tena un si1ni.icadodistinto al de la palab$a "$eino" pa$a el occidental- Po$&ue en el Anti1uo Testamento slo mu%escasas eces desi1na mal*ut un $eino en sentido local, un te$$ito$io- Sino &ue desi1na casi siemp$e

el pode$ de 1obe$na$, la auto$idad, el pode$o de un $e%- Pe$o no se entiende nuncamal*ut

ensentido abst$acto, sino siemp$e como al1o &ue se est $ealizando- Po$ consi1uiente, el $eino de!ios no es un concepto espacial ni un concepto esttico, sino un concepto din+mico. !esi1na lasobe$ana $eal de !ios e#e$ci'ndose in actu. !e a &ue la t$aduccin ms adecuada no es la

palab$a "$eino" sino ms conc$etamente "$einado" de !ios-Ao$a bien, I&ue sentido tiene, en la p$edicacin de 9es2s, este $einado de !iosJ Una cosa es

cla$a: deci$ &ue !ios a a $eina$ es lo mismo &ue deci$ &ue se a a impone$ el desi1nio de !ios, laoluntad de !ios, lo &ue !ios e.ectiamente &uie$e- Po$&ue eso esloca$acte$stico del $e%, se12n elconcepto anti1uo de la $ealeza: el sobe$ano es el &ue manda, el &ue po$ eso impone su oluntad-Pe$o Ien &u' consiste eso ms en conc$etoJ

Pa$a $esponde$ a esta cuestin a% &ue tene$ en cuenta &ue 9es2s p$edic su mensa#e a un

pueblo &ue ia de las ideas % de las t$adiciones del Anti1uo Testamento- Po$ consi1uiente, a%&ue eca$ mano de a&uellas ideas % de a&uellas t$adiciones pa$a comp$ende$ lo &ue 9es2s &ue$a


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deci$- Ao$a bien, se12n las ideas del Anti1uo Testamento, e/ista en s$ael una p$o.unda co$$ientede pensamiento se12n la cual se deseaba la enida de un $e% &ue po$ .in iba a implanta$ en la tie$$ael ideal de la e$dade$a #usticia (Sal ))6 , pa$a los niBos(5c 3>,3), pa$a los pe&ueBos (5t 5,#), en 1ene$al pa$a todos los &ue la sociedad ma$1ina %desestima-

En el .ondo, I&u' es lo &ue nos iene a deci$ todo estoJ Est cla$o &ue a&u se desc$ibe lo&ue pod$amos llama$ el ideal de una nuea sociedad- Una sociedad di1na del omb$e, en la &ue.inalmente se implanta la .$ate$nidad, la i1ualdad % la solida$idad ent$e todos- ; una sociedad,adems, en la &ue si al1uien es p$iile1iado % .ao$ecido, 'se es p$ecisamente el d'bil % elma$1inado, el &ue po$ s mismo no puede de.ende$se- !e a &ue el $einado de !ios, tal como9es2s lo p$esenta, $ep$esenta la t$ansmutacin ms $adical de alo$es &ue #ams se a%a podidoanuncia$- Po$&ue es la ne1acin % el cambio, desde sus cimientos, del sistema social establecido-

Este sistema, como sabemos de sob$a, se basa en la competitiidad, la luca del ms .ue$te cont$ael ms d'bil % la dominacin del pode$oso sob$e el &ue no tiene pode$- $ente a eso, 9es2s


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p$oclama &ue !ios es pad$e de todos po$ i1ual- ; si es pad$e, eso &uie$e deci$ obiamente &uetodos somos e$manos- ; si e$manos, po$ consi1uiente i1uales % solida$ios los unos de los ot$os-Adems, en toda .amilia bien nacida, si a al1uien se p$iile1ia, es p$ecisamente al menos.ao$ecido, al des1$aciado % alH inde.enso- 7e a el ideal de lo &ue $ep$esenta el $einado de !iosen la p$edicacin de 9es2s-

Po$ supuesto, este ideal no se $educe a un me$o p$o%ecto de #usticia social- Po$&ue a mucoms le#os &ue todo eso, %a &ue solamente alcanza$ su estadio de.initio en la plenitud de la ida,en el ms all, cuando !ios sea todo en todas las cosas- Adems, el $einado de !ios supone % e/i1econe$sin, cambio de mentalidad % de actitudes (5c 3,3+ pa$, adesin incondicional al mensa#ede 9es2s (5c ),4*8> pa$ %, en ese sentido, inte$io$idad- Pe$o a&u es .undamental comp$ende$, deuna ez po$ todas, &ue ni el estadio 2ltimo del Reino ni la inte$io$idad &ue eso e/i1e deben se$

#usti.icantes pa$a mantene$ en este mundo situaciones de in#usticia en el sentido &ue sea- Todo locont$a$io, el estadio de.initio del Reino se$ solamente la consumacin de la nuea sociedad &ueantes e desc$ito suma$iamente % &ue se tiene &ue p$e.i1u$a$ en este mundo % en esta tie$$a, en lascondiciones de nuest$a sociedad actual-

Ao$a bien, de todo lo dico se si1uen al1unas consecuencias .undamentales- ; la p$ime$a

de ellas es &ue el $einado de !ios, en la p$edicacin de 9es2s, no se $e.e$a en modo al1uno a laidea nacionalista &ue tenan los is$aelitas tan metida en sus sentimientos pat$iticos, sob$e todo los1$upos ms .anatizados, zelotas % sica$ios ? 9es2s .ue ta#ante a este $especto- 9ams, en su

p$edicacin, dio pie pa$a &ue el $eino de !ios se inte$p$etase en ese sentido nacionalista- Es ms,sabemos &ue 9es2s de.$aud % asta i$$it positiamente a los .anticos nacionalistas, como constae/p$esamente po$ el pasa#e &ue cuenta el ean1elio de 0ucas cuando 9es2s p$edic en la sina1o1ade Naza$et (0c ),3)*4>- ;, en 1ene$al, sus enseBanzas en el se$mn del monte, cuando abl delamo$ a los enemi1os (5t +,4=*)=, e$an doct$inas &ue cont$adecan .$ontalmente a los

planteamientos de los $eoluciona$ios de a&uel tiempo- !ecididamente, los planteamientos de9es2s no an po$ el camino de nin12n nacionalismo poltico, ni tampoco po$ la a de las alianzascon el pode$ de este mundo- Po$ eso el $einado de !ios no se identi.ica con nin1una situacinsocio*poltica dete$minada: ni con el ideal del Sac$o Romano mpe$io en la Edad 5edia ni con losmode$nos p$o%ectos de nacional*catolicismo (casos de Polonia, $landa % la EspaBa del $'1imen de$anco, &ue an pe$du$ado asta nuest$os das-

!e a &ue el $einado de !ios (se1unda consecuencia, tampoco consiste en una situacin&ue se a%a a implanta$ po$ la .ue$za de las a$mas o el pode$o de los e#'$citos- Ni el $eino de !iosconsiste en una especie de 1olpe milita$, &ue po$ la .ue$za a1a &ue las cosas cambien- Todo esoest en los antpodas del mensa#e de 9es2s-

Po$ ot$a pa$te (% 'sta es la te$ce$a consecuencia, el $einado de !ios tal como lo p$esenta9es2s no e$a, ni poda se$, el $esultado de aplica$ % ii$ al pie de la let$a la le% $eli1iosa de s$ael-Este ideal de la le% estaba mu% io en cie$tos secto$es del pueblo #udo en tiempos de 9es2s - A

eso se $educa, en de.initia, la aspi$acin de los .a$iseos - Pe$o tambi'n 9es2s de.$auda lasaspi$aciones de su tiempo % de su pueblo a ese $especto-En el mismo sentido a% &ue deci$ (cua$ta consecuencia &ue el $einado de !ios no es

tampoco el $esultado de una p$ctica .iel % obse$ante de las ob$as $eli1iosas: el culto, la piedad,los sac$i.icios- 9es2s tampoco se $e.ie$e a eso en su p$edicacin- Con lo cual de.$aud tambi'n lasideas % aspi$aciones de mucos omb$es de su pueblo % de su tiempo: sace$dotes, saduceos, &uizal1unos 1$upos de esenios-

; todo esto, en 2ltima instancia, es as po$&ue el $einado de !ios, como di#e antes, es labuena noticia, conc$etamente la buena noticia pa$a los pob$es, los &ue su.$en, los pe$se1uidos % losma$1inados- Pe$o es cla$o &ue la 2nica "buena noticia" &ue se les puede da$ a tales 1entes es &uean a de#a$ de se$ pob$es, an a de#a$ de su.$i$ % an a sali$ de su situacin desespe$ada- 7e a la

si1ni.icacin p$o.unda del $einado de !ios en la p$edicacin de 9es2s % en su sentido ist$ico %conc$eto pa$a nosot$os-


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Po$ 2ltimo, me pa$ece impo$tante destaca$ &ue, a pa$ti$ de todo lo &ue e dico, secomp$ende po$ &u' el $eino de !ios es al1o cont$a lo &ue se usa la iolencia, como dice el p$opio9es2s (5t 33,386 0c 3?,3?- Es deci$, el $eino de !ios es al1o &ue tiene &ue sopo$ta$ elen.$entamiento % la cont$adiccin- IPo$ &u'J 5u% sencillo, todos los &ue dis.$utan % se en

p$iile1iados en la sociedad p$esente es eidente &ue no &uie$en esa ot$a sociedad- Po$ eso la

p$edicacin del $einado de !ios es una cosa &ue no se puede $ealiza$ impunemente- Po$&uep$edica$ el $eino es p$edica$ el cambio $adical de la situacin &ue iimos- ; es, po$ eso, amenaza$di$ectamente cont$a este o$den de cosas- 9es2s anunci las pe$secuciones, las c$celes % la mismamue$te a sus discpulos (5t 3>,3?*44 pa$- ; tena &ue se$ as- Po$&ue el $eino de !ios, &ue es la

p$omesa me#o$ &ue se puede ace$ al mundo, es tambi'n, % po$ eso mismo, la amenaza ms $adicalpa$a el p$esente o$den constituido-

+# Signi$i%a&o &el )eino &e 2ios 'a)a nosot)os

Se t$ata ao$a de deduci$ al1unas conclusiones de todo lo dico asta el momento- ; lap$ime$a de esas conclusiones es &ue el % el p$o%ecto de 9es2s, de acue$do con todo lo &ue se a

dico, no se puede $educi$ ni a una mo$al indiidualista ni a la sola $eli1iosidad- !i1o esto po$&ue,si no me e&uioco, en la p$ctica, a eso es a lo &ue se iene a $educi$, al menos en buena medida, laaccin % la p$esencia de las 1lesias c$istianas, conc$etamente la 1lesia catlica, en la actualidad-En e.ecto, %o c$eo &ue las 1lesias an de#ado de se$ p$o.undo $eulsio social, en el sentidoindicado, % se an $educido p$cticamente a se$ o$1anizaciones de se$icios $eli1iosos puestos adisposicin del p2blico- Pe$o est cla$o &ue slo a base de se$icios $eli1iosos no se t$ans.o$ma lasociedad- En este sentido, no slo la e/pe$iencia, sino adems la p$edicacin de 9es2s son una$1umento de.initio- 9ams se dice en el ean1elio &ue a base de se$icios $eli1iosos se a aconse1ui$ &ue !ios $eine e.ectiamente en el mundo- Es ms, a m me pa$ece &ue los se$icios$eli1iosos, siendo po$ supuesto necesa$ios, pueden, sin emba$1o, ent$aBa$ un peli1$o- El peli1$o de&ue las 1lesias, al e$ &ue la 1ente acude a los templos, se sientan satis.ecas % se lle1uen aima1ina$ &ue as cumplen con su misin en el mundo % en la sociedad- Si no me e&uioco, estoocu$$e con bastante .$ecuencia en los ambientes ce$canos a las distintas 1lesias, po$ lo menos me

pa$ece &ue es mu% cla$o en el caso de la 1lesia catlica- Nuest$as litu$1ias, nuest$os sac$amentos,nuest$as celeb$aciones nos .ascinan % nos ent$etienen, nos dan la imp$esin de &ue la ida c$istianama$ca % .unciona pasablemente bien, cuando en $ealidad estamos como cie1os pa$a e$ lo le#os&ue andamos del co$$ecto camino t$azado po$ 9es2s de Naza$et- 7e a&u la p$ime$a conclusin &uecabe deduci$ del mensa#e del $eino de !ios-

0a se1unda conclusin es tambi'n impo$tante- ; se puede .o$mula$ diciendo &ue el $einadode !ios tampoco consiste en la sola p$ctica de la ca$idad, tal como se suele entende$co$$ientemente- En e.ecto, la p$ctica de la ca$idad, tal como se p$esenta en buena pa$te de las

p$edicaciones eclesisticas, se $educe a mantene$ unas buenas $elaciones inte$pe$sonales % a laa%uda al p$#imo po$ medio de la bene.icencia- Po$ supuesto, tanto las $elaciones inte$pe$sonalescomo la bene.icencia son cosas impo$tantes % &ue debemos toma$ mu% en se$io en nuest$a ida-Pe$o mediante unas buenas $elaciones inte$pe$sonales % mediante la p$ctica de la bene.icencia esse1u$o &ue no se cambia la sociedad en &ue iimos- Es ms, a&u uelo a deci$ lo de antes: las

buenas $elaciones inte$pe$sonales % la p$ctica de la bene.icencia nos pueden .cilmente en1aBa$,po$&ue nos pueden ace$ la ilusin de &ue las cosas an como tienen &ue i$, cuando en $ealidad delo &ue se t$ata es de cambia$ la sociedad &ue tenemos- !ecididamente, las e/i1encias del Reino nose satis.acen mediante la sola p$ctica de la ca$idad, en el sentido indicado- 7a% &ue i$ asta lasolida$idad, la i1ualdad e$dade$a, la .$ate$nidad incondicional, en un sistema de coniencia &uea1a todo eso $ealmente posible % iable-

Po$ ot$a pa$te % 'sta es la te$ce$a conclusin, todo esto &ue en1o diciendo nos indicacla$amente &ue el p$o%ecto del $eino de !ios es una utopa, en el sentido ms est$icto de esa


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palab$a- Utopa, en e.ecto, se12n la etimolo1a del t'$mino, es lo &ue no tiene lu1a$- Pe$o lo &ueocu$$e es &ue la ideolo1a del sistema da un paso ms % a ms le#os al en#uicia$ a todo p$o%ectoutpico- Po$&ue, pa$a el sistema establecido, la utopa es no slo lo &ue no tiene lu1a$, sino ademslo &ue es imposible, lo i$$eal, lo pu$amente ima1ina$io % on$ico- !e esta mane$a el sistemadescali.ica lo &ue le molesta % lo $educe a la nada % a lo &ue no puede se$- Sin emba$1o, de esa

mane$a de pensa$ a% &ue deci$ &ue es tambi'n ideol1ica, es deci$, 1ene$ado$a de .alsaconciencia, po$&ue nos p$esenta las cosas como $ealmente no son Kuie$o deci$: la utopa se puedeconcebi$ de ot$a mane$a mu% distinta, %a &ue se puede entende$ como la anticipacin del .utu$o, deun .utu$o me#o$, un .utu$o e$dade$amente #usto % di1no del omb$e- ; eso #ustamente es lo &ue

pasa con el p$o%ecto del Reino &ue e desc$ito suma$iamente-Pa$a a%uda$ a comp$ende$ lo &ue acabo de deci$, o% a pone$ un e#emplo- Todos sabemos las

condiciones en &ue tenan &ue ii$ los t$aba#ado$es cuando la 1$an $eolucin indust$ial, a .inalesdel si1lo OM % comienzos del OO- A a&uellos omb$es % mu#e$es les acan t$aba#a$ astadiecis'is o diecioco o$as dia$ias, con unos #o$nales de mise$ia, en p'simas condiciones sanita$ias% sin se1u$os de nin1una clase- Pues bien, si a a&uellas 1entes les dicen &ue iba a lle1a$ el da en&ue iban a tene$ una #o$nada labo$al de oco o$as con el sbado % domin1o pa1ados sin t$aba#a$,

&ue iban a tene$ adems unas acaciones anuales de un mes tambi'n pa1ado, &ue iban a tene$se1u$o de en.e$medad % de e#ez, % &ue asta si se &uedaban sin t$aba#o les se1ui$an pa1ando unsueldo su.iciente pa$a no mo$i$se de amb$e, es eidente &ue a&uellos t$aba#ado$es ubie$an dico&ue todo eso e$a una utopa .o$midable- ; sin emba$1o, esa utopa es %a una $ealidad, no obstantelas mucas limitaciones &ue a2n tiene nuest$o de$eco labo$al- Pues de la misma mane$a se puedea.i$ma$, con todo de$eco, &ue el p$o%ecto del $eino de !ios es una utopa- Es deci$, se t$ata de un

p$o%ecto &ue anticipa un .utu$o me#o$- El p$o%ecto de 9es2s es posible- Es $ealizable- 0o &ue pasaes &ue no se nos a a da$ po$ a$te de ma1ia o como $esultado de un p$odi1io &ue !ios $ealiza sinnuest$a colabo$acin- El p$o%ecto del Reino se a$ $ealidad en la medida en &ue los c$istianosten1an .e en &ue ese p$o%ecto es $ealizable- ; sob$e todo, en la medida en &ue los c$e%entes nos

pon1amos a $ealiza$lo- Aun&ue cueste sudo$ % san1$e, como a ocu$$ido con las $eiindicacionessociales &ue an lo1$ado los t$aba#ado$es a lo la$1o de la isto$ia del moimiento ob$e$o-

Pe$o a&u debo ace$ todaa una obse$acin impo$tante- El p$o%ecto del $eino de !ios se$siemp$e utopa, es deci$, se$ siemp$e al1o no plenamente $ealizado en la isto$ia- Po$&ue ese

p$o%ecto apunta a una meta tan pe$.ecta &ue se$ siemp$e al1o i$$ealizado en la condicin ist$icadel omb$e- Siemp$e nos ace$camos a 'l % siemp$e se$ al1o plenamente inalcanzado- Po$&ue en su$ealizacin total, es un p$o%ecto metaist$ico- Siemp$e ab$ omb$es &ue se ace$&uen a 'l, &ue loa%an lo1$ando ms plenamente, pe$o de tal mane$a &ue siemp$e esta$n le#os de su $ealizacintotal- Po$ eso e dico antes &ue el p$o%ecto del $eino de !ios se$ siemp$e utopa-

Po$ lo dems, se comp$ende pe$.ectamente lo &ue o% a deci$ al e/pone$ la cua$taconclusin- Esta conclusin se $e.ie$e a &ue el p$o%ecto del Reino no se puede implanta$ a niel de

toda la sociedad- Po$ una $azn mu% sencilla: el p$o%ecto del $eino de !ios no se puede implanta$po$ la .ue$za de la imposicin colectia- El p$o%ecto del Reino tiene &ue eni$ mediante lacone$sin de los co$azones % de las conciencias- Es deci$, el $einado de !ios se a$ $ealidad en lamedida en &ue a%a omb$es % mu#e$es &ue cambie $adicalmente su p$opia mentalidad, su escalade alo$es, su ap$eciacin p$ctica % conc$eta po$ el dine$o, el pode$ % el p$esti1io- Ao$a bien, esono se a a da$ a niel de toda la poblacin, es deci$, a niel de toda la sociedad- A no se$ &ue

p$etendamos cae$ en el totalita$ismo % en la $ep$esin- En este sentido se comp$ende .cilmente en&u' consiste la alte$natia &ue $ep$esenta el p$o%ecto del $eino de !ios con $elacin a los sistemasestablecidos- Kuie$o deci$ lo si1uiente: la libe$tad % la i1ualdad son t'$minos dial'cticos- Si se

p$iile1ia uno, se e/clu%e el ot$o, cuando ambos se p$etenden impone$ a niel de toda la sociedad-; as ocu$$e &ue en los pases del Este se impuso una dete$minada i1ualdad, pe$o .ue a base de

$ep$imi$ la libe$tad- 5ient$as &ue en los pueblos de Lccidente se p$iile1ia la libe$tad, pe$o es abase de te$$ibles desi1ualdades- ; a eso no a% ms alte$natia &ue el p$o%ecto de a&uellos &ue,


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con plena libertad, se p$oponen establece$ ent$e ellos mismos la ms plena igualdad. !e locont$a$io, no tenemos ms salida &ue la $ep$esin % el totalita$ismo- Pe$o es cla$o &ue eso se$a elatentado ms b$utal % ms di$ecto cont$a el p$o%ecto de 9es2s- En este sentido tienen $azn los &ue

piensan &ue las utopas pueden desemboca$ .cilmente en el totalita$ismo- El e#emplo de los$e1menes comunistas a sido elocuente en nuest$o si1lo a este $especto- Pe$o a&u debe &ueda$

bien cla$o &ue el p$o%ecto de 9es2s a po$ ot$o camino % tiene un sentido mu% distinto- IEn &u'consiste ese caminoJ !e ello t$ata$emos en el captulo si1uiente-

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LA TAREA 2E JESS

A0 NA0 del captulo ante$io$ a &uedado pendiente una p$e1unta .undamental: ICmo es$ealmente posible llea$ a e.ecto la nuea sociedad &ue 9es2s anuncia en su p$o%ecto, el p$o%ectodel $einado de !iosJ Ya e dico &ue eso no es posible si se p$etende implanta$ a niel de toda lasociedad- Po$&ue eso seBa lo mismo &ue cae$ en el totalita$ismo % en la $ep$esin- 7ace$ &ue toda lasociedad ia el ideal utpico del Reino no seBa posible sino a base de la imposicin colectia- ;eso %a no se$a el $eino de !ios, sino la dictadu$a de los omb$es- Po$ eso, la p$e1unta &ue a&u nos

planteamos e&uiale a lo si1uiente: IKu' izo 9es2s pa$a &ue el $einado de !ios no .ue$a slo unideal p$edicado, sino adems una $ealidad diinaJNos planteamos as cul .ue la ta$ea de 9es2s- Es deci$, no nos inte$esa solamente lo &ue 9es2s

di#o, sino adems lo &ue 'l izo- Ao$a bien, desde esta pe$spectia, lo p$ime$o &ue salta a la istaes la so$p$endente o$i1inalidad de 9es2s- En a&uel tiempo aba die$sas $espuestas a la cuestin decmo ace$ca$se a !ios: los saduceos (cle$o % 1ente del establis-ment) se dedicaban al culto % a lasob$as de la $eli1in6 los .a$iseos ponan todo su empeBo en la .iel obse$ancia de la le% $eli1iosa6 losesenios se ent$e1aban a la ascesis % a la piedad indiidual6 los zelotas, po$ 2ltimo, p$acticaban la$eolucin iolenta, po$&ue slo de esa mane$a c$ean &ue se poda $emedia$ la situacin- Pues bien,9es2s no ec po$ nin1uno de esos caminos- l, en e.ecto, no .ue un sace$dote dedicado al culto deltemplo % a las ob$as $eli1iosas- Tampoco .ue un .a$iseo mo$alista &ue p$edicaba la obse$ancia de la

le% $eli1iosa- 5enos a2n se ent$e1 a una ida asc'tica en la soledad del desie$to o en la comunidadde Kum$n- ;, po$ 2ltimo tampoco .ue un $eoluciona$io iolento % nacionalista, es deci$, un zelotao un sica$io- Como se a dico mu% bien, 9es2s salta po$ encima de todos los es&uemas, tanto de lade$eca como de la iz&uie$da, de una .o$ma p$oocado$a6 est ms ce$ca de !ios &ue los sace$dotes% ms lib$e ante el mundo &ue los ascetas, es ms mo$al &ue los mo$alistas % ms $eoluciona$io &uelos $eoluciona$ios6 a enido a cumpli$ la oluntad de !ios, no$ma sup$ema e inmediata- ; Icules la oluntad de !iosJ Pa$a 9es2s la $espuesta es bien cla$a: el bien de los omb$es-

Pe$o Icmo se p$ocu$a, en conc$eto, este bien del omb$eJ $espuesta est en lo &ue .ue lata$ea .undamental de 9es2s-

1# Lo ')i,e)o 3.e 4i5o Jess

0e%endo los ean1elios, ense1uida se comp$ende un eco &ue en ellos est mu% cla$o: lo


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p$ime$o &ue izo 9es2s, en cuanto empez su ministe$io apostlico, .ue $euni$ una comunidad, esdeci$, un 1$upo de pe$sonas &ue iban siemp$e con 'l % ian como 'l- As apa$ece cla$amente tantoen los ean1elios sinpticos (5t ),3=*8+6 5c 3,3?*8>6 0c +,3*33 como en el ean1elio de 9uan (9n3,4+*+3- Po$ eso se comp$ende la e/t$ao$dina$ia .$ecuencia con &ue la palab$a "discpulo"ma/ets) apa$ece en los cuat$o ean1elios:


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$espuesta, po$ lo tanto, no se $e.ie$e a la necesidad de ent$a$ a .o$ma$ pa$te de la comunidad pa$aobtene$ la salacin ete$na6 esa salacin es .$uto de la obse$ancia de los mandamientos- Ende.initia, lo &ue 9es2s le &uie$e deci$ al #oen es esto: t2 e$es #udo6 % se12n tu $eli1in #uda, lo &uea% &ue ace$ pa$a sala$se es obse$a$ los mandamientos- Pues bien, az eso % conse1ui$s lasalacin ete$na- 7asta ao$a, 9es2s no le a dico nada de ent$a$ en la comunidad- Eso end$

despu's, cuando el mucaco di1a &ue &uie$e al1o ms- Entonces es cuando 9es2s le abla del"se1uimiento" (5t 3@,83 pa$- Po$ consi1uiente, la ent$ada en la comunidad no es pa$a conse1ui$ laida ete$na, sino pa$a ot$a cosa, de la &ue abla$emos ense1uida-

0a misma conclusin se deduce del $elato en &ue a&uel let$ado plante la cuestin: "IKu'ten1o &ue ace$ pa$a e$eda$ la ida ete$naJ" (0c 3>,8+- 0a $espuesta de 9es2s es e/actamente

pa$alela a la &ue dio al #oen $ico: "IKu' est esc$ito en la le%--- 7az eso % tend$s la ida" (0c3>,8?*8=- ; ms cla$amente a2n se adie$te este mismo planteamiento aun&ue desde ot$o punto deista en el #uicio .inal, el #uicio de las naciones (5t 8+,43)?- 0a cuestin decisia, &ue en a&uelmomento se a a plantea$, no se $e.ie$e ni a la .e ni a la pe$tenencia a la comunidad de 9es2s- Esdeci$, lo &ue a a decidi$ el destino de.initio de unos % de ot$os es el compo$tamiento del omb$econ el omb$e, especialmente con el pob$e, con el &ue su.$e % con el pe$se1uido (5t 8+,4+*

4?-)8)4, lo cual, de al1una mane$a, %a e/ista en el #udasmo % en $eli1iones e/t$abblicas,conc$etamente en E1ipto-

Po$ lo dems, este planteamiento no cont$adice la a.i$macin de 9es2s, se12n la cual 'l$ene1a$ ante el Pad$e de a&uellos de sus discpulos &ue le a%an ne1ado en ida (5t 3>,48*446como tampoco cont$adice la sentencia de condenacin &ue sob$eend$ a &uienes se a%an ne1ado ac$ee$ (5c 3?,3?- Eidentemente, en estos dos casos se t$ata de omb$es cu%a situacin $eli1iosaest esencialmente condicionada po$ la o.e$ta e/i1ente de la .e % po$ la $esistencia consciente ante eldon de !ios- En tal situacin, la condena es el $esultado ineitable del $ecazo delibe$ado &ue elomb$e adopta ante !ios mismo-

El concilio Maticano se sit2a en esta misma lnea de pensamiento- Po$&ue, en de.initia, lo&ue decide el destino 2ltimo del omb$e es la aceptacin o el $ecazo, se12n la p$opia conciencia,de la 1$acia salado$a de !ios- ; eso se puede da$ tanto dent$o como .ue$a de la 1lesia-

Ao$a bien, supuesto todo lo &ue acabo de e/plica$, se plantea una p$e1unta: Si el .in de lacomunidad no es ase1u$a$ la salacin pa$a la ot$a ida, puesto &ue eso depende, en 2ltimainstancia, de la .idelidad del omb$e a su p$opia conciencia % de acue$do con la e/i1encia de !iostal como se le mani.iesta a 'l, entonces, I&u' p$etendi 9es2s al .o$ma$ la comunidad &ue constitu%en to$no a sJ6 Ia &u' se o$ient, po$ tanto, la ta$ea de 9es2sJ Pa$a $esponde$ a estas p$e1untas o% ae/plica$ t$es puntos &ue me pa$ecen decisios en todo este asunto: 3 la condicin de admisin en lacomunidad6 8 el p$o1$ama de ida % accin &ue se le plantea al 1$upo6 4 la actitud bsica %.undamental &ue debe $eina$ en la comunidad-

/# La %on&i%i-n &e a&,isi-n en la %o,.ni&a&Est cla$o en los $elatos ean1'licos &ue la condicin indispensable, absolutamente necesa$ia,

pa$a ent$a$ a .o$ma$ pa$te del 1$upo o comunidad es la $enuncia al dine$o %, en 1ene$al, a todo lo&ue se tiene- As, en e.ecto, plantea 9es2s el in1$eso en el 1$upo desde el p$ime$ momento, cuandoempieza a $euni$ discpulos en to$no a s: Ped$o % And$'s "de#a$on inmediatamente las $edes % losi1uie$on" (5t ),8> pa$6 los i#os de ebedeo "de#a$on inmediatamente la ba$ca % a su pad$e % losi1uie$on" (5t ),88 pa$- Al let$ado &ue le pidi ent$a$ en el 1$upo, 9es2s le $espondi: "0as zo$$astienen mad$i1ue$as % los p#a$os nidos, pe$o este omb$e no tiene donde $eclina$ la cabeza" (5t=,3@*8> pa$ 3) 5ateo de# al momento su ne1ocio de impuestos % lo si1ui (5t @,@ pa$- ;coniene obse$a$ &ue en todos estos casos lo &ue $ealmente ocu$$i es &ue a&uellos omb$es

abandona$on e.ectiamente todo lo &ue posean- As lo $econoci Ped$o ms ta$de, en nomb$e de losdems: "Nosot$os %a lo emos de#ado todo % te emos se1uido" (5t 3@,8< pa$- El acento no se


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pone en el desp$endimiento a.ectio, sino en el despo#o e.ectio- A&uellos omb$es, e.ectiamente,se &ueda$on sin nada-

0a misma e/i1encia inicial de despo#o total uele a apa$ece$ cuando 9es2s ena a losdiscpulos a misiona$, tanto en el caso de los doce (5t 3>,+ como cuando mand a un 1$upo msnume$oso, los setenta % dos (0c 3>,3- 0as palab$as de 9es2s son ta#antes: "No bus&uen o$o, ni plata,

ni calde$illa pa$a llea$la en la .a#a, ni tampoco al.o$#a pa$a el camino, ni dos t2nicas, ni sandalias,ni bastn" (5t l>,@3>6 "no lleen bolsa, ni al.o$#a, ni sandalias" (0c 3>,)-Pe$o sin duda al1una donde apa$ece con ms eidencia esta condicin indispensable de

admisin en la comunidad es en el caso del #oen $ico: el p$ime$ paso &ue se le e/i1e pa$a se1ui$ a9es2s % ent$a$ en el 1$upo es ende$ todo lo &ue tiene % d$selo a los pob$es (5t 3@,83- A&uconiene nota$ &ue esta e/i1encia de $enuncia$ a todo es condicin necesa$ia no pa$a e$eda$ la idaete$na, sino pa$a ent$a$ en el $eino de !ios, &ue es lo &ue 9es2s dice cuando a.i$ma: "5s .cil es&ue ent$e un camello po$ el o#o de una a1u#a &ue no &ue ent$e un $ico en el $eino de !ios" (5t3@,8)- L sea, es imposible &ue un $ico, uno &ue si$e al dine$o (5t ?,8), ent$e en la comunidad-

Este ideal de pob$eza no consista en el solo eco de la $enuncia po$ la $enuncia, como unalo$ asc'tico aceptable po$ s mismo- Consista ms bien en el ideal de compa$ti$ lo &ue se tiene

con los &ue no tienen, sean o no sean del 1$upo- Po$ lo dems, sabemos &ue en la comunidad de9es2s aba bolsa com2n (9n 38,?- Como tambi'n sabemos &ue 9es2s educ a los discpulos en estanuea mentalidad- As se adie$te cla$amente en el $elato de la multiplicacin de los panes (5c?,4>*)? pa$- 0a $eaccin, umanamente l1ica, de los discpulos ante una masa eno$me de 1enteamb$ienta es manda$ a todo a&uel 1ento &ue se a%an a comp$a$ pa$a come$ (5c ?,4?- Es deci$,se t$ata, como es natu$al, del dine$o como medio de subsistencia- $ente a eso, lo &ue 9es2s p$oponees: "denle ustedes de come$" (5c ?,46 5t l+,48*4@-

En $esumen, la condicin indispensable de admisin en el 1$upo c$istiano es la $enuncia aldine$o % a toda atadu$a umana- Po$&ue la comunidad de 9es2s se const$u%e sob$e la base delcompa$ti$- Slo a pa$ti$ de esta base se puede const$ui$ la comunidad c$istiana- En ella el p$o%ectode compartir tiene &ue sustitui$ al p$o%ecto umano deposeer. Po$ consi1uiente, 9es2s &uie$e unasociedad nuea % distinta, asentada sob$e ot$as bases- !e ello abla$emos ms adelante-

# El ')og)a,a &e vi&a

9es2s p$esenta al 1$upo c$istiano un p$o1$ama de ida % accin- Se t$ata de lasbienaentu$anzas (5t +,4*386 0c ?,8>*8?- Tanto 5ateo como 0ucas sit2an esta p$oclamacinp$o1$amtica de 9es2s, di$i1ida a los discpulos (5t +,36 0c ?,8>, en conte/tos mu% si1ni.icatios:5ateo inmediatamente despu's de la conocacin de los p$ime$os se1uido$es (5t ),3=*8+ % en el

comienzo del 1$an discu$so de p$oclamacin del $eino de !ios (5t +*, pa$a tene$ de e$dad solamente a !ios po$ $e%- Se t$ata de lacondicin de admisin en el 1$upo c$istiano- 9es2s acepta ent$e los su%os solamente a &uienes no


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$econocen como absolutos ni al pode$, ni al dine$o, ni al p$esti1io, sino 2nicamente a !ios-!e este planteamiento de base se si1uen t$es consecuencias: en p$ime$ lu1a$, los &ue su.$en

an a de#a$ de su.$i$ (se1unda bienaentu$anza: 5t +,)6 0c ?,836 en se1undo lu1a$, los sometidosan a sali$ de su situacin umillante % umillada (te$ce$a bienaentu$anza: 5t +,+6 en te$ce$ lu1a$,los &ue tienen amb$e % sed de #usticia an a se$ saciados (cua$ta bienaentu$anza: 5t 5,1). Estas

p$omesas de 9es2s e/p$esan la abundancia mesinica, &ue colma las aspi$aciones del omb$e asta$ebosa$-0as t$es bienaentu$anzas si1uientes e/ponen las $azones p$o.undas de esta situacin

desconce$tante- Ante todo, lo &ue se dice en la &uinta bienaentu$anza: "!icosos los &ue p$estana%uda, po$&ue 'sos an a $ecibi$ a%uda" (5t +,


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nada-Po$ consi1uiente, en la comunidad de 9es2s no puede abe$ ni ambicin ni deseo de pode$ o

dominacin- Po$ eso 9es2s p$oibe a los su%os la utilizacin de ttulos ono$.icos- ; as, "pad$e","abad", "papa" (es la misma palab$a en t$es len1uas distintas estn p$oibidos en 5t 84,@6"maest$o", p$oibido en 5t 84,=6 "docto$", en 5t 84,3>6 "seBo$"6 % l1icamente tambi'n

"monseBo$", en 0c 88,8+6 "e/celencia" % "eminencia" no cuad$an con 5t 8>,8?*8,)4*))6 0c 88,8+6 9n 3+,343+8) Po$ el cont$a$io, en la comunidad, dice 9es2s, "todos ustedes sone$manos" (5t 84,@ % "el ms 1$ande de ustedes se$ se$ido$ su%o" (5t 84,33- !e a &ue en el1$upo c$istiano tiene &ue $eina$ la ms absoluta i1ualdad, asta el punto &ue ni si&uie$a 9es2s secompo$ta como "SeBo$" (9n 34,34 % llama a los discpulos "ami1os" (0c 38,)6 9n 3+,3+ %"e$manos" (5t 8=,3>6 9n 8>,3


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0a ta$ea de 9es2s no se $edu#o solamente a .o$ma$ el 1$upo c$istiano, la nuea comunidad desalacin- Su actiidad .ue muco ms le#os- l saba pe$.ectamente &ue el enemi1o n2me$o uno desu ni p$o%ecto, el p$o%ecto del $eino de !ios, es el sistema establecido sob$e el dine$o, el pode$ % el

p$esti1io- ; saba tambi'n &ue los di$i1entes del sistema son, % tienen &ue se$, los ms enca$nizadosenemi1os de su p$o%ecto % de su comunidad- Po$ todo ello, los en.$entamientos ent$e 9es2s % los

di$i1entes no ta$da$on en eni$, es deci$, se p$odu#e$on apenas 9es2s empez a p$edica$ % a pone$ enaccin su p$o%ecto- !e ello nos a de#ado buena muest$a el ean1elio de 5a$cos: los con.lictosempiezan casi desde el p$ime$ momento (5c 8,3*38-34*3


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LA ERSONALI2A2 2E JESS

PARA CL5PREN!ER a .ondo el mensa#e de 9es2s no basta conoce$ lo &ue 'l dijo ' lo &ue 'l-i/o. Adems de eso, es necesa$io sabe$ &ui'n .ue 9es2s de Naza$et- Es deci$, se t$ata de comp$ende$no slo sus palab$as % sus ob$as, sino especialmente su pe$sonalidad- Es e$dad &ue el miste$io

p$o.undo &ue se encie$$a en la pe$sona de 9es2s se$ ob#eto de estudio en el captulo ?- Pe$o tambi'nes cie$to &ue ese miste$io no se$ debidamente entendido sino a pa$ti$ de lo &ue amos a estudia$ enel p$esente captulo-

5ucas pe$sonas tienen una dete$minada ima1en de 9es2s, la ima1en &ue me#o$ enca#a consus inclinaciones pe$sonales % con la p$opia mane$a de e$ la ida- Po$ eso unos se ima1inan a 9es2s

como una especie de se$ celestial % diino, &ue poco tiene &ue e$ con lo &ue es un omb$e de ca$ne% ueso- 5ient$as &ue ot$os, po$ el cont$a$io, se .i1u$an a 9es2s como si ubie$a sido un$eoluciona$io socio*poltico o un ana$&uista sube$sio, &ue p$etendi luca$ cont$a la dominacin$omana en Palestina- Eidentemente, 9es2s no pudo se$ ambas cosas- 0o cual &uie$e deci$ &ue po$un lado o po$ ot$o se .alsea la ima1en de 9es2s- Pe$o lo ms 1$ae, en este asunto, no es &ue se.alsi.i&ue la ima1en de 9es2s- 0o ms impo$tante es &ue esa ima1en .alsi.icada dete$mina de mane$adecisia la espi$itualidad de las pe$sonas % su p$opia comp$ensin .undamental del c$istianismo- Po$eso a% &uienes slo piensan en el dulce 9es2s del sa1$a$io, &ue les consuela en su intimidad % lesmantiene ale#ados de las p$eocupaciones del mundo- 5ient$as &ue en el e/t$emo opuesto estn los&ue slo tienen en su cabeza al C$isto lucado$ % iolento &ue 1olpeaba con su lti1o a loscome$ciantes del templo- 7e a dos espi$itualidades diamet$almente opuestas, basadas en dosc$istolo1as tambi'n diamet$almente cont$a$ias-

Po$ ot$a pa$te, esta die$sidad de im1enes de 9es2s nos da idea de un eco: la .i1u$a de9es2s, p$ecisamente po$ su e/t$ao$dina$ia $i&ueza, se p$esta a toda clase de ima1inaciones % asta demanipulaciones- !e a la necesidad &ue tenemos de estudia$ a .ondo &ui'n % cmo .ue 9es2s de

Naza$et- Es e$dad &ue, a tantos aBos de distancia, nadie pod$ deci$, con absoluta ob#etiidad, &ue'l posee la ima1en e/acta de 9es2s- Pe$o tambi'n es cie$to &ue, analizando los ean1elios, en ellosse pueden descub$i$, con su.iciente cla$idad, los $as1os ms ca$acte$sticos de la pe$sonalidad de9es2s Ao$a bien, %o c$eo &ue esos $as1os son .undamentalmente t$es: en p$ime$ lu1a$, su libe$tad6en se1undo lu1a$, su ce$cana a los ma$1inados, % en te$ce$ lu1a$, su .idelidad al Pad$e del cielo- Elanlisis de estos t$es puntos se$ el contenido del p$esente captulo-

1# ?o,()e li()e

En el captulo + amos a estudia$ detenidamente po$ &u' mata$on a 9es2s- Pe$o %a desde ao$aa% &ue deci$ al1o &ue es ente$amente .undamental: con $elatia .$ecuencia, los c$istianos tenemosel peli1$o de da$ una $espuesta demasiado simplista a la p$e1unta de po$ &u' mata$on a 9es2s- 0omata$on se suele deci$ a eces po$&ue tena &ue mo$i$, %a &ue 'se e$a el desi1nio % la oluntad delPad$e del cielo- A m me pa$ece &ue eso es una $espuesta demasiado simplista, po$&ue a&uello tuouna isto$ia % en a&uella isto$ia ubo unas $azones, unos ecos, unas causas % unasconsecuencias- Pa$a deci$lo b$eemente: a 9es2s lo mata$on po$&ue 'l se po$t de tal mane$a, abl% actu de tal .o$ma, &ue en $ealidad te$min como tena &ue te$mina$ una pe$sona &ue actuaba

como actu 9es2s en a&uella sociedad- Kuie$o deci$, el compo$tamiento de 9es2s .ue de tal mane$ap$oocatio, desde el punto de ista de la libe$tad, &ue a&uello te$min como tena &ue te$mina$ en


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a&uel pueblo % en a&uella cultu$a-Es posible &ue a ms de uno le pa$ezca demasiado .ue$te este #uicio- Sin emba$1o, ense1uida

se comp$ende$n las $azones &ue ten1o pa$a abla$ de esta mane$a- Po$ eso amos a analiza$ elcompo$tamiento de 9es2s en $elacin a las 1$andes instituciones de su tiempo- Tales institucionese$an cuat$o: la le%, la .amilia, el templo % el sace$docio- Pues bien, amos a estudia$ la conducta de

9es2s ante tales instituciones-

a) es3s ' la le'

Ante todo, la libe$tad en $elacin a la le%- Sabemos &ue la le% $eli1iosa e$a la institucin.undamental del pueblo #udo- Este pueblo e$a, en e.ecto, el pueblo de la le%- ; su $eli1in, la$eli1in de la le%- !e tal mane$a &ue la obse$ancia de dica le% se conside$aba como la mediacinesencial en la $elacin del omb$e con !ios- Po$ eso iola$ la le% e$a la cosa ms 1$ae &ue podaace$ un #udo- 7asta el punto de &ue una iolacin impo$tante de la le% lleaba consi1o la pena demue$te-

Pues bien, estando as las cosas, el compo$tamiento de 9es2s con $elacin a la le% se puede$esumi$ en los si1uientes cuat$o puntos:

3 9es2s &ueb$ant la le% $eli1iosa de su pueblo $epetidas eces: al toca$ a los lep$osos (5c3,)3 pa$, al cu$a$ intencionadamente en sbado (5c 4,3*+ pa$6 0c 34,3>*3


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sometida al omb$e, po$&ue "el sbado se izo pa$a el omb$e % no el omb$e pa$a el sbado: as&ue el omb$e es seBo$ tambi'n del sbado" (5c 8,8= pa$-

Po$ ot$a pa$te, en todo este asunto a% &ue tene$ en cuenta &ue estos actos cont$a la le%lleaban consi1o, mucas eces, la pena de mue$te- El caso ms cla$o, en este sentido, es laiolacin del sbado- El ean1elio de 5a$cos nos cuenta, a este $especto, cmo la p$ime$a iolacin

se p$oduce al a$$anca$ espi1as en sbado (5c 8,84*8=- ; entonces 9es2s es ade$tido p2blicamentede su delito (5c 8,8)- Pues bien, a $en1ln se1uido, 9es2s uele a $eincidi$ % de mane$a p2blica %p$oocado$a, en la misma sina1o1a, al cu$a$ al omb$e del b$azo at$o.iado (5c 4,3*? pa$- !e a&ue el ean1elio te$mina el $elato diciendo: "Nada ms sali$ de la sina1o1a, los .a$iseos se pusie$ona planea$ con los e$odianos el modo de acaba$ con 9es2s" (5c 4,?- 9es2s %a estaba sentenciado amue$te- Es deci$, 9es2s %a se aba #u1ado la ida, p$ecisamente po$ most$a$se sobe$anamente lib$e.$ente a la le%- Adems, po$ si todo esto .ue$a poco, a% &ue tene$ en cuenta &ue 9es2s cu$aba a la1ente p$e.e$entemente en sbado- As se desp$ende cla$amente del $elato del ean1elio de 0ucas:cuando 9es2s cu$a en sbado a una mu#e$ enco$ada, el #e.e de la sina1o1a, indi1nado po$ a&uellaiolacin de la le%, le di#o a la 1ente: "7a% seis das de t$aba#o6 en1an esos das a &ue les cu$en, %no los sbados" (0c 34,3)- Esto &uie$e deci$ &ue la 1ente acuda a se$ cu$ada po$ 9es2s

p$ecisamente los sbados, cuando eso estaba est$ictamente p$oibido- SeBal ine&uoca de &ue e$ap$ecisamente el sbado el da en &ue 9es2s cu$aba a los en.e$mos- 7aba seis das en &ue se podaace$ eso sin el meno$ con.licto- Pe$o 9es2s p$e.ie$e ace$lo p$ecisamente cuando estaba p$oibido-Su compo$tamiento, en este sentido, es cla$amente p$oocado$- ; lo ace as po$ una $azn mu%sencilla: po$&ue de esa mane$a demuest$a su absoluta libe$tad .$ente a una le% &ue e$a esclaizante

pa$a el omb$e, en cuanto &ue $eco$taba su libe$tad en mucos aspectos-0a libe$tad de 9es2s .$ente a la le% contiene pa$a nosot$os una enseBanza .undamental: el bien

del omb$e est antes &ue toda le% positia- !e tal mane$a &ue ese bien del omb$e tiene &ue se$ lamedida de nuest$a libe$tad- As .ue pa$a 9es2s- ; as tiene &ue se$ tambi'n pa$a todos los &uec$eemos en 'l-

b es3s ' la familia0as palab$as % la conducta de 9es2s con $especto a la .amilia, son casi siemp$e c$ticas-

Cuando 9es2s llama a sus se1uido$es, lo p$ime$o &ue les e/i1e es la sepa$acin de la .amilia (5t),3=*88 pa$, de tal mane$a &ue a uno &ue &uiso se1ui$ a 9es2s, pe$o antes p$etendi ente$$a$ a su

pad$e, 9es2s le contest secamente: "S1ueme % de#a &ue los mue$tos entie$$en a los mue$tos" (5t=,88 pa$- ; a ot$o &ue tambi'n &ue$a se1ui$le, pe$o antes deseaba despedi$se de su .amilia, 9es2s ledi#o: "El &ue eca mano al a$ado % si1ue mi$ando at$s, no ale pa$a el $eino de !ios" (0c @,?8- ;es &ue como dice el mismo 9es2s: "Si uno &uie$e se$ de los mos % no me p$e.ie$e a su pad$e % a sumad$e, a su mu#e$ % a sus i#os, a sus e$manos % e$manas, % asta a s mismo, no puede se$discpulo mo" (0c 3),8?*8< pa$- Eidentemente, todo esto $esulta e/t$aBo desconce$tante-

Pe$o la cosa no pa$a a- Po$&ue 9es2s lle1a a deci$ &ue 'l 3 enido pa$a t$ae$ la diisinp$ecisamente ent$e los miemb$os de .amilia: "IPiensan &ue e enido a t$ae$ paz a la tie$$aJ 0esdi1o &ue no, diisin % nada ms, po$&ue de ao$a en adelante una .amilia de cinco esta$ diidida6se diidi$n t$es cont$a dos % dos cont$a t$es6 pad$e cont$a i#o e i#o cont$a pad$e, mad$e cont$a i#ae i#a cont$a mad$e, la sue1$a cont$a la nue$a % la nue$a cont$a la sue1$aQ (0c 38,+3*+4- Es ms,cuando 9es2s anuncia las pe$secuciones &ue an a su.$i$ sus discpulos, conc$eta esas pe$secucionesde la mane$a ms desconce$tante: "Un e$mano ent$e1a$ a su e$mano a mue$te, % un pad$e a sui#o6 los i#os denuncia$n a sus pad$es % los a$n mo$i$- Todos les odia$n po$ causa ma" (5t3>,83*88-

Sin duda al1una, esta insistencia del ean1elio al abla$ de las $elaciones .amilia$es de unamane$a tan c$tica, se debe a &ue la .amilia del tiempo de 9es2s e$a una est$uctu$a sumamente

op$esia- El modelo de a&uella .amilia e$a el modelo pat$ia$cal- En ese modelo, el pad$e o pat$ia$catena todos los de$ecos % libe$tades mient$as &ue la mu#e$ % los i#os tenan &ue ii$ en el ms


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absoluto sometimiento- El ma$ido poda sepa$a$se de la mu#e$ po$ cual&uie$ causa, asta po$ elsimple eco de &ue a la mu#e$, un buen da, se le pe1a$a la comida- El pad$e e$a el 2nico &ue podacasa$ a los i#os e i#as con &uien 'l &ue$a % sin consulta$ a los inte$esados- El sometimiento e$atotal % esclaizante- ; eso es lo &ue 9es2s no tole$a- Po$ eso las $elaciones .amilia$es del p$opio9es2s con su .amilia tuie$on &ue se$ eno$memente c$ticas- En este sentido, el ean1elio cuenta &ue

sus pa$ientes pensaban &ue 9es2s estaba loco (5c 4,83- Y en ot$a ocasin se dice &ue los pa$ientes %los de su casa desp$eciaban a 9es2s (5c ?,)- !e a &ue el p$opio 9es2s a.i$m un da &ue su mad$e% sus e$manos e$an los discpulos, los miemb$os de la comunidad &ue le se1ua (5c 4,4+ pa$- Pa$a9es2s, la est$uctu$a comunita$ia basada en la .e est antes &ue la est$uctu$a de pa$entesco basada enla san1$e- Po$&ue la est$uctu$a comunita$ia e$a una est$uctu$a de i1ualdad, .$ate$nidad % libe$tad,mient$as &ue la est$uctu$a .amilia$ e$a una est$uctu$a de sometimiento % po$ eso de op$esin de la

pe$sona-Pe$o a% ms- Un da di#o 9es2s a sus discpulos: "No se llama$n ustedes Hpad$eH unos a ot$os

en la tie$$a, pues su Pad$e es uno solo, el del cielo" (5t 84,@- Con estas palab$as, 9es2s $ecaza elmodelo de $elacin .amilia$ de sometimiento como modelo lido pa$a sus se1uido$es- Po$&ue en lacomunidad de los c$e%entes todos son e$manos (5t 84,=, es deci$, todos son i1uales % no a%, ni

puede abe$, sometimiento se$il de unos a ot$os- El titulo "pad$e" se usaba en tiempos de 9es2spa$a desi1na$ a los $abinos % a los miemb$os del 1$an conse#o- "Pad$e" si1ni.icaba t$ansmiso$ de lat$adicin % modelo de ida- 9es2s p$oibe a los su%os $econoce$ nin1una pate$nidad te$$ena, esdeci$, somete$se a lo &ue t$ansmiten ot$os ni toma$los po$ modelo- 0o mismo &ue 'l no tiene pad$eumano, tampoco los su%os an de $econoce$lo en el sentido indicado- El discpulo de 9es2s notiene ms modelo &ue el Pad$e del cielo (c.- 5t +,)=% a 'l solo debe inoca$ como "Pad$e" (5t?,@3>, el Pad$e lleno de amo$ % no d'spota, del &ue nos abla ampliamente el ean1elio-

En de.initia, I&u' &uie$e deci$ todo estoJ ;o ten1o la imp$esin de &ue, asta ao$a, no se a$e.le/ionado su.icientemente ace$ca de lo &ue si1ni.ica el t$atamiento &ue el ean1elio da al tema dela .amilia- En la $e.le/in c$istiana sob$e la .amilia se a puesto p$e.e$entemente la atencin en ladoct$ina de Pablo sob$e este asunto, especialmente en la enseBanza de las llamadas ca$tas de lacautiidad (E. +,83*?,@6 Col 4,3=*),3- Pe$o no se a tenido debidamente en cuenta &ue la enseBanzadel ean1elio sob$e la .amilia a po$ un camino mu% distinto- 5ient$as &ue Pablo acepta laest$uctu$a de la "casa" como unidad bsica pa$a la 1lesia, los ean1elios se muest$an sumamentec$ticos a este $especto, como acabamos de e$- Po$ supuesto, no es 'ste el momento de ace$ una$e.le/in en p$o.undidad ace$ca de lo &ue todo esto si1ni.ica, %a &ue eso nos desia$a de nuest$oestudio- Pe$o, en todo caso, debe &ueda$ mu% cla$o lo &ue el ean1elio nos iene a deci$, a sabe$:&ue el mensa#e de 9es2s no tole$a las $elaciones de sometimiento % dominacin de unas pe$sonassob$e ot$as- ; es p$ecisamente po$ eso, po$&ue la $elacin .amilia$ se basaba en el sometimiento % ladominacin, po$ lo &ue 9es2s $ecaza ese modelo de $elacin como lido pa$a los c$istianos- El

p$o%ecto de 9es2s es un p$o%ecto po$ la libe$acin inte1$al del omb$e- En la medida en &ue la

.amilia se opona a eso, en esa misma medida 9es2s $ecaza a la .amilia- 7e a la $azn p$o.undade la libe$tad de 9es2s con $especto a la est$uctu$a .amilia$-

c es3s ' el temploSi so$p$endente .ue la libe$tad de 9es2s con $especto a la .amilia, ms lo es su libe$tad con

$elacin al templo- Pa$a entende$ lo &ue esto si1ni.ic en a&uel tiempo a% &ue tene$ en cuenta &ueel templo de 9e$usal'n e$a el cent$o de la ida $eli1iosa de s$ael, como consta po$ las constantesalabanzas &ue se dedican al templo en la lite$atu$a contempo$nea del tiempo- El templo e$a el lu1a$de la p$esencia de !ios- ; e$a, po$ eso tambi'n, el lu1a$ del encuent$o con ;a'- !e a suiniolabilidad % su sac$alidad absolutas-

Pues bien, estando as las cosas, lo p$ime$o &ue llama la atencin es el eco de &ue los

ean1elios nunca p$esentan a 9es2s pa$ticipando en las ce$emonias $eli1iosas del templo- Se sabe&ue 9es2s iba con .$ecuencia al templo, pe$o iba pa$a abla$ a la 1ente, po$&ue e$a el sitio donde el


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p2blico se $euna (c.- 5t 83,846 21,55! 5c 38,4+60c 3@,),36 83,46 po$la misma $azn, 9es2s iba a eces a las sina1o1as (5c 3,83 pa$6 0c ),3?6 9n ?,+@, etc-- Pa$a o$a$ alPad$e del cielo, 9es2s se iba a la montaBa (5t 3),846 0c @,8=*8@ o al campo (5c 3,4+6 0c 5,#1!@,3=, %a &ue eso e$a su costumb$e (0c 88,4@-

Pe$o ms impo$tante &ue todo esto es el compo$tamiento % la enseBanza de 9es2s en lo &ue se

$e.ie$e di$ectamente al templo- En este sentido, lo ms impo$tante, sin duda al1una, es el $elato de lae/pulsin de los come$ciantes del templo (5t 83,38*346 5c 33,3+*3?6 0c 3@,)+69n 8,3)*3+- 9es2sse a$$o1a el de$eco de e/pulsa$ iolentamente del lu1a$ santo a &uienes p$opo$cionaban loselementos necesa$ios pa$a los sac$i.icios % el culto- ; asta lle1a a a.i$ma$ &ue a&uel templo se aconenido en una cuea de bandidos- El 1esto de 9es2s $esulta especialmente si1ni.icatio, %a &ue,como seBalan los ean1elios, ti$ po$ tie$$a las mesas de los cambistas (5t 83,38 pa$, con lo cual semuest$a en total oposicin al pa1o del t$ibuto % al culto po$ dine$o &ue se p$acticaba all de talmane$a % asta tal punto &ue, como es bien sabido, el templo e$a la 1$an .uente de in1$esos pa$a elcle$o #udo e incluso pa$a toda la ciudad de 9e$usal'n H4- !e esta mane$a, el 1esto de 9es2s ino atoca$ un punto neu$l1ico: el sistema econmico del templo, con su eno$me a.lu#o de dine$o

p$ocedente de todo el mundo conocido, desde 5esopotamia asta el occidente del 5edite$$neo- Es

ms, cuando le p$e1untan a 9es2s con &u' auto$idad ace todo a&uello, 'l $esponde con una alusina su p$opia pe$sona ("dest$u%an este templo % %o--": 9n 8,3@*83, con lo &ue iene a deci$ &ue ele$dade$o templo e$a 'l mismo Sin duda al1una, todo este compo$tamiento de 9es2s p$odu#o unaimp$esin mu% p$o.unda en la sociedad de su tiempo, especialmente ent$e los di$i1entes $eli1iosos-T'n1ase en cuenta &ue, teniendo a&uellos di$i1entes tantas cosas cont$a 9es2s, la acusacin ms.ue$te &ue encuent$an cont$a 'l, tanto en el #uicio $eli1ioso como en la c$uz, es p$ecisamente eleco del templo con las palab$as &ue 9es2s p$onunci en a&uella ocasin (5c 8?,?3 pa$6 8

pa$- ; es &ue todo esto tuo &ue $esulta$ pa$a a&uellas 1entes, tan p$o.undamente $eli1iosas %ape1adas a su templo, un eco absolutamente intole$able-

Po$ supuesto, 9es2s tuo &ue se$ consciente de &ue, al actua$ % abla$ de a&uella mane$a, seestaba #u1ando la ida- Pe$o entonces, Ipo$ &u' lo acaJ Sencillamente po$&ue el templo e$a elcent$o mismo de a&uella $eli1in- ; a&uella $eli1in e$a una .uente de op$esin % de $ep$esininc$ebles- Po$ eso 9es2s anuncia la dest$uccin total del templo % de la ciudad santa (5t 8),3*8-Po$&ue pa$a 'l todo a&uello no e$a un espacio de libe$tad, sino una est$uctu$a de sometimiento,dados los abusos &ue en 'l se cometan-

d es3s ' el sacerdocioA&u la cosa $esulta ms llamatia, si cabe, &ue en los apa$tados ante$io$es- Po$ una pa$te, est

cla$o &ue los sace$dotes de la $eli1in #uda 1ozaban de la m/ima santidad % ene$acin en s$ael-Po$ ot$a pa$te, siemp$e &ue apa$ecen los sace$dotes en los ean1elios es en conte/tos pol'micos %no$malmente en conte/tos de en.$entamiento ent$e 9es2s % a&uellos sace$dotes- Eso ace &ue el

mensa#e 1lobal de los ean1elios sob$e el sace$docio #udo sea un mensa#e c$tico, inclusop$oocado$- Pe$o eamos las cosas ms de ce$ca-0os sace$dotes #udos se diidan en dos 1$upos: los simples sace$dotes % los sumos

sace$dotes- !e los simples sace$dotes se ocupan poco los ean1elios- Pe$o, aun as, $esultasi1ni.icatio &ue, po$ e#emplo, en la pa$bola del buen sama$itano (0c 3>,8+*4


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sace$dotes- !e ellos se abla 388 eces en los ean1elios % en el lib$o de los 7ecos- ;p$cticamente siemp$e se abla de ellos desde un doble punto de ista: el pode$ auto$ita$io % elen.$entamiento di$ecto % mo$tal con 9es2s- En este sentido es si1ni.icatio &ue la p$ime$a ez &ueapa$ecen los sumos sace$dotes en el ministe$io p2blico de 9es2s, es p$ecisamente en el p$ime$anuncio de la pasin % mue$te del p$opio 9es2s (5c 3?,83 pa$, % a es 9es2s mismo &uien los

p$esenta como a1entes de su.$imiento % de mue$te- Ense1uida ienen los en.$entamientos constantesent$e 9es2s % los sumos sace$dotes (5t 83,84-)+6 5c 33,8,3@- ; al .inal, la inte$encindecisia de los sace$dotes en la condena % en la e#ecucin de 9es2s (5t 8?,4-3)-),)4))

pa$-

e 6onclusi&nnte$esa ao$a deduci$ la 2ltima conclusin &ue se desp$ende de todo lo dico- 9es2s saba

pe$.ectamente &ue esta mane$a de abla$ % de actua$ cont$a los pode$es op$eso$es le tena &ue costa$

mu% ca$o- Es ms, 'l sabia &ue todo esto le llea$a asta la mue$te- ; eso es p$ecisamente lo ms.ue$te % lo ms llamatio en la .i1u$a % en la actuacin de 9es2s- En este sentido, sabemos &ue 9es2sanunci t$es eces el .inal % la mue$te &ue se le aecinaban (5t 3?,83 pa$6 5c @,436 3>,44*4) pa$-9es2s e$a consciente del peli1$o &ue se le ena encima- Pe$o 'l no $et$ocede ni un paso- Ni aceptacomponendas o postu$as oblicuas- Es ms, cuando ma%o$ es la tensin % el peli1$o, se di$i1e a9e$usal'n, ent$a en la ciudad santa, donde $esidan las auto$idades cent$ales, p$oocatiamentee/pulsa a los come$ciantes del templo % p$onuncia el discu$so ms du$o cont$a los di$i1entes, a los&ue llama "$aza de bo$as" % "sepulc$os blan&ueados" (5t 84,44-8


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instituciones % pode$es de a&uel tiempo- Se t$ata sob$e todo de &ue, al compo$ta$se de a&uellamane$a, 9es2s se most$ sobe$anamente lib$e .$ente a su p$opia mue$te- Es deci$, ante el peli1$o &uese le ena encima, 9es2s no $et$ocedi ni cedi absolutamente en nada- l se mantuo .i$me astael .inal, asta la misma mue$te-

Pe$o a% a&u una cuestin ms delicada % ms p$o.unda, &ue no debemos olida$- 9es2s

mu$i desampa$ado % abandonado de todos: de su pueblo, de sus discpulos % asta de susse1uido$es ms ntimos- Sin emba$1o, no es eso lo ms 1$ae del asunto- El ean1elio dice &ue9es2s mu$i 1$itando: "!ios mo, !ios mo, Ipo$ &u' me as abandonadoJ" (5t 8


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ma$1inados, asta el punto de &ue no podan ni t$ata$ con el $esto de la 1ente, ni si&uie$a ii$ en lasciudades, de tal mane$a &ue tenan &ue pasa$ la ida a la intempe$ie- Pues bien, sabemos &ue 9es2scu$ a a$ios lep$osos (5c 3,)>*)+6 0c +,38*3?6 3*34 pa$6 0c 3+,ls- Esteeco es mu% si1ni.icatio- Po$&ue, se12n la mentalidad #uda, come$ con al1uien e$a tanto comosolida$iza$se con 'l- !e a el escndalo &ue p$odu#e$on estas comidas de 9es2s con 1entes de mala.ama (5t @,33 pa$6 0c 3+,8- ; de a tambi'n &ue a 9es2s lo conside$aban como ami1o de$ecaudado$es % pecado$es (5t 33,3@ pa$- Es ms, 9es2s lle1 a deci$les a los di$i1entes #udos &uelos $ecaudado$es % las p$ostitutas estaban antes &ue ellos en el $eino de !ios (5t 83,43- 0o cual e$a

lo mismo &ue deci$ &ue el $eino de !ios no slo no tole$a ma$1inaciones, sino adems &ue losma$1inados po$ los omb$es son los p$ime$os en el Reino-

5encin especial me$ece el compo$tamiento de 9es2s con los sama$itanos 8) Esta 1ente e$aconside$ada como e$e#e % desp$eciable po$ los #udos- ; las tensiones ent$e unos % ot$os e$an tan.ue$tes, &ue con .$ecuencia se lle1aba a en.$entamientos san1$ientos- Cuando 9es2s at$aiesaSama$ia, no encuent$a aco1ida (0c @,+8*+4 % asta se le nie1a el a1ua pa$a bebe$ (9n ),@- Pe$o, a

pesa$ de todo eso, 9es2s pone al sama$itano como e#emplo a imita$, po$ encima del sace$dote % delleita (0c 3>,44*4


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tie$$a son los p$iile1iados en el Reino- Teniendo en cuenta &ue, en todos estos casos, no se t$ata depob$es "de esp$itu" ($icos con el co$azn despe1ado de tos bienes, sino de pob$es $eales, las 1entesms des1$aciadas de la sociedad- En el ban&uete del $eino de !ios ent$an "los pob$es, los lisiados,los cie1os % los $en1os", no adems de los &ue tienen campos % %untas de bue%es, sino en lu1a$ de'sos (0e 3),3+*8)- ; 9es2s $ecomienda &ue cuando se d' un ban&uete, se inite p$ecisamente a los

pob$es (0c 3),38*3), es deci$, con ellos es con &uienes debe esta$ nuest$a solida$idad-Po$ lo dems, sabemos &ue 9es2s p$oclama dicosos a los pob$es (5t +,46 0e ?,8>- Pe$o eneste caso se t$ata de los discpulos &ue toman la opcin de compa$ti$ con los dems-

c Teolog8a de los marginadosIPo$ &u' act2a 9es2s de esta mane$a con los ma$1inadosJ 7a% una p$ime$a $espuesta, &ue es

mu% cla$a: la nuea sociedad, &ue p$oclama el mensa#e del $eino de !ios, es una sociedad basada enla i1ualdad, la .$ate$nidad % la solida$idad- Po$ consi1uiente, en el $eino de !ios no se tole$anma$1inaciones de nin12n tipo- Po$ eso no est de acue$do con el mensa#e del $eino de !ios, ni una$eli1in &ue ma$1ina a la 1ente, ni una sociedad &ue tole$a tales ma$1inaciones- Po$ el cont$a$io, lasociedad &ue 9es2s &uie$e instau$a$ es de tal mane$a solida$ia % .$ate$na &ue en ella el &ue &uie$a se$

el p$ime$o debe pone$se el 2ltimo (5c @,4+ pa$6 5t 3@,4>*8>,3?6 0e 34,4>- ; po$ eso en esasociedad los p$e.e$idos son los ms des1$aciados- !e esta mane$a, 9es2s pone el mundo al $e's,t$asto$na las situaciones establecidas % p$oclama la e/celsa di1nidad de todos los &ue el o$den

p$esente ma$1ina % desp$ecia-Pe$o, en todo esto, a% al1o ms p$o.undo- Po$&ue la actuacin de 9es2s con los ma$1inados

ent$aBa una p$o.unda teolog8a (palab$a sob$e !ios- En e.ecto, con estas acciones sal.icas en .ao$de los ma$1inados, 9es2s $eela cmo act2a !ios % cmo es !ios- Si es el Pad$e de todos losomb$es- ; de sob$a sabemos &ue un buen pad$e no &uie$e ni sopo$ta ma$1inaciones ent$e sus i#os-Es ms, pa$a un buen pad$e, si al1uien es p$iile1iado, 'se debe se$ el ms in.eliz, el msdes1$aciado po$ la $azn &ue sea- !e a &ue, se12n los ean1elios, el eco de senta$se a la mesacon los pecado$es o cu$a$ a los en.e$mos tiene el alo$ de una nuea $eelacin de !ios (c.- 5t33,3@-8+6 8>,3*3?6 0c 3+,3*48-

Este aspecto teol&gico se pone de $eliee cuando se t$ata de ma$1inado$es, es deci$, los $icos-El dine$o es el competido$ de !ios, po$&ue e/i1e se$icio total % e/clusio6 es como un dolo, eldolo "5ammn" (&ue si1ni.ica $i&ueza p$iada % &ue tiene sus .ieles (c.- 5t ?,8) pa$6 0c 3?,@-33-

En de.initia, todo esto &uie$e deci$ &ue, en el asunto de los ma$1inados, nos #u1amos nuest$oconocimiento de !ios- A&u la ortodoia se ace ortoprais, es deci$, el e$dade$o conocimiento de!ios depende del 1$ado de solida$idad con los pob$es % ma$1inados- No conoce me#o$ a !ios el &uems lo estudia % el &ue me#o$ se a#usta a dete$minadas .$mulas te$icas, sino el &ue ie la ce$canasolida$ia con los omb$es % mu#e$es &ue la sociedad ms desp$ecia- 7e a el sec$eto del e$dade$oconocimiento de !ios-

/# @iel al a&)e

0a libe$tad de 9es2s % su postu$a ante los ma$1inados tienen una $az, un o$i1en: la p$o.unda$eli1iosidad del p$opio 9es2s- Con lo cual enimos a toca$ lo ms ondo de la pe$sonalidad de 9es2s-Si 'l se compo$t tan sobe$anamente lib$e .$ente a las instituciones, % si, po$ ot$a pa$te, secomp$ometi en la ms total solida$idad con los ma$1inados, todo eso tena su e/plicacin en la

p$o.unda e/pe$iencia de !ios &ue ii 9es2s- Pa$a 'l !ios e$a el 2nico absoluto- Po$ lo tanto, todolo dems es $elatio- 7e a el sentido de su libe$tad- Adems, 9es2s ii a !ios como Pad$e detodos- !e a su solida$idad con los ma$1inados-

Pe$o en1amos al asunto: Icmo .ue la $elacin de 9es2s con !iosJ

Tenemos un dato se1u$o: la ce$cana, la .amilia$idad % asta la intimidad de 9es2s con !ios a&uedado $e.le#ada en su .o$ma de o$a$- 9es2s tena po$ costumb$e llama$ a !ios 9bba (5c 3),4?6 c.-


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Gl ),?6 Rom =,3+, de tal mane$a &ue esta palab$a a$amea e$a la inocacin usual en labios de9es2s al di$i1i$se al Pad$e (5t 33,8+*8?6 8?,4@-)86 0c 3>,836 33,86 88,)86 84,4)*)?- Adems, endoce te/tos de los ean1elios (sin conta$ los pa$alelos se dice &ue 9es2s, al o$a$, se di$i1a "alPad$e": en la accin de 1$acias po$ la $eelacin de !ios a la 1ente sencilla (5t 33,8+*8?6 0c 3>,836c.- 9n 33,)36 en Getseman (5c 3),4?6 5t 8?,4@-)86 0c 88,)8, en la c$uz (0c 84,4)-)?6 en la

o$acin sace$dotal (9n 3,@6 "no busco mi oluntad, sino la oluntad dea&uel &ue me a eniado" (9n +,4>6"no e enido pa$a ace$ mi oluntad, sino la de a&uel &ue mea eniado" (9n ?,4=- Pe$o, sob$e todo, est la o$acin &ue 9es2s di$i1i al Pad$e en Getseman:"No se a1a mi oluntad, sino la tu%a, Pad$e" (0c 88,)86 5t 8?,)8-

Po$ eso 9es2s abl como abl % actu como sabemos &ue actu- Po$&ue en eso 'l ea eldesi1nio del Pad$e del cielo- ; aun&ue 'l io cla$amente &ue todo a&uello le lleaba a la mue$te % al.$acaso, sin emba$1o no $et$ocedi ni acil un instante- As asta sopo$ta$ la pe$secucin, la to$tu$a% la mue$te- En el captulo si1uiente pod$emos comp$ende$ el e$osmo % la .idelidad &ue todo estosupuso-

# La 'e)sonali&a& &e Jess

Si ao$a acemos un balance de todo lo dico en este captulo, el $esultado es e$ con cla$idadla so$p$endente pe$sonalidad de 9es2s- Esta pe$sonalidad est ma$cada po$ t$es ca$acte$sticas: suoriginalidad, su radicalidad ' su co-erencia.

0a originalidad de 9es2s se adie$te cla$amente si se tiene en cuenta &ue 'l no se adapt ni sepa$eci a nin1uno de los modelos e/istentes en a&uella sociedad- 5e $e.ie$o a los modelosestablecidos de ace$camiento a !ios- El, en e.ecto, no .ue .unciona$io del templo (sace$dote, ni

piadoso obse$ante de la le% (.a$iseo, ni asceta del desie$to (esenio, ni $eoluciona$io iolento enla luca cont$a la dominacin $omana (zelota- 9es2s $ompe con todos los es&uemas, salta po$encima de todos los conencionalismos, no se dedica a imita$ a nadie- !e tal mane$a &ue su

pe$sonalidad es i$$eductible a cual&uie$ modelo umano- Esta o$i1inalidad tiene su $azn de se$ enel p$o.undo miste$io de 9es2s- Po$&ue en 'l es !ios mismo &uien se mani.iesta % &uien se da aconoce$- "Kuien me e a m est iendo al Pad$e" (9n 3),@- Me$ a 9es2s es e$ a !ios- Po$ eso, en lamedida en &ue !ios es i$$eductible a cual&uie$ modelo umano, en esa misma medida 9es2s $ompetodos los es&uemas % est po$ encima de todos los modelos p$eestablecidos- ; 'sa es la $azn po$ la&ue 9es2s nos so$p$ende constantemente % asta nos desconcie$ta con demasiada .$ecuencia- Esmas, si 9es2s no nos desconcie$ta ni nos so$p$ende, se1u$amente es &ue emos intentado adapta$lo anuest$os es&uemas simplemente umanos, a nuest$os sistemas de inte$p$etacin % a nuest$os

conencionalismos- Todo encuent$o aut'ntico con 9es2s compo$ta la so$p$esa % asta eldesconcie$to- Po$&ue su o$i1inalidad es absolutamente i$$eductible a todo lo &ue nosot$os podemos


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sabe$ % mane#a$-Esta o$i1inalidad se pone de mani.iesto, sob$e todo, en la asomb$osa radicalidad de 9es2s- l,

en e.ecto, .ue absolutamente o$i1inal po$&ue .ue absolutamente $adical- Pe$o $adical, Ien &u'JSolamente en una cosa: su total dedicacin % ent$e1a pa$a busca$ el bien del omb$e, sob$e todo el

bien % la libe$acin de los pob$es % op$imidos po$ el mundo, po$ el sistema establecido- Po$ eso

9es2s &ueb$ant le%es, escandaliz a los piadosos obse$antes de la $eli1in conencional, seen.$ent' a los di$i1entes, sopo$t la pe$secucin % mu$i como un delincuente- En este sentido %desde este punto de ista, la $adicalidad de 9es2s no tuo lmites- Po$&ue no tuo lmites su amo$ %su .idelidad- Po$ eso 9es2s no .ue un .antico, sino un apasionado $adical po$ el bien del omb$e- El.anatismo consiste en antepone$ ideas o p$o%ectos a lo &ue es el bien del omb$e- Pe$o 9es2s no tuoms absoluto &ue la oluntad de !ios- ; la oluntad de !ios es el bien de los omb$es, sob$e todo el

bien % la libe$acin de los pob$es % op$imidos-; po$ 2ltimo, su co-erencia. 5e $e.ie$o a la coe$encia con el plan de !ios- Todo en 9es2s .ue

coe$ente po$&ue todo estuo en 'l dete$minado po$ su p$o.unda e/pe$iencia de !ios, asta el puntode &ue !ios mismo se $eel en 9es2s, en su pe$sona, en su ida % en sus actos- En los omb$esmucas eces .alla esta coe$encia- Po$&ue se ent$e1an a !ios de tal mane$a &ue eso ent$a en

con.licto con el bien del omb$e (a eces se a lle1ado a to$tu$a$ % mata$ po$ .idelidad a !ios6 opo$ el cont$a$io, se ent$e1an a cie$tas causas umanas olidndose de !ios % ma$1inando a !ios- En9es2s nada de esto ocu$$i: 'l .ue absolutamente .iel al Pad$e % absolutamente .iel al omb$e- Una.idelidad le lle a la ot$a- Po$&ue saba mu% bien &ue cuando una de esas dos .idelidades .alla, sete$mina absolutizando lo $elatio, lo cual es tanto como cae$ en el .anatismo % &uiz en la ba$ba$ie-

;

LA M6ERTE 2E JESS

ES EM!ENTE &ue la pasin % la mue$te de 9es2s ocupan un lu1a$ impo$tante en la ida demucos c$istianos- IKui'n no tiene un c$uci.i#o en su casaJ IKui'n no se a sentido conmoido anteun paso de semana santa con el C$isto a1onizante tenuemente iluminado po$ los ci$ios &ue leacompaBanJ IKui'n no a e/pe$imentado una cie$ta emocin $eli1iosa al pensa$ en las escenas de la

pasin % mue$te de 9es2sJ Todo esto es bastante conocido % nos $esulta incluso .amilia$- P$uebaeidente de &ue, en e.ecto, la pasin % la mue$te de C$isto ocupan un lu1a$ de p$ime$a impo$tancia

en la ida de los c$istianos-Sin emba$1o, a poco &ue se piense en este asunto, ense1uida se comp$ende &ue a&u .alla al1o-

ICmo es posible &ue la pasin % la mue$te de C$isto sean cosas tan impo$tantes pa$a muca 1ente,pe$o lue1o $esulta &ue eso no se nota en la ida de tantas pe$sonasJ Mene$amos el c$uci.i#o,contemplamos con deocin el paso de semana santa, leemos con $espeto las escenas de la pasin6

pe$o lue1o, a la o$a de la e$dad, nada de eso t$ans.o$ma nuest$a ida % nos ace me#o$es- IKu'.alla a&uJ

7a% una cosa eidente: nosot$os emossacrali/ado la c$uz, es deci$, la emos cone$tido enun ob#eto sa1$ado, &ue me$ece todo nuest$o $espeto % nuest$a ma%o$ ene$acin- Sin emba$1o,o$i1inalmente la c$uz no .ue al1o sa1$ado o $eli1ioso- 0a c$uz e$a, en tiempos de 9es2s, el to$mento,la umillacin % la e$1Fenza &ue su.$an los esclaos, los delincuentes ms peli1$osos, los

$eoluciona$ios % sube$sios &ue se $ebelaban cont$a el Estado- Cice$n di#o: "Todo lo &ue ten1a&ue e$ con la c$uz debe mantene$se le#os de los ciudadanos $omanos, no slo de sus cue$pos, sino


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asta de sus pensamientos, o#os % odos"- Po$ eso iba cont$a las buenas costumb$es el abla$ enp$esencia de 1ente decente de una mue$te de esclaos tan $epu1nante % es &ue, en $ealidad, la c$uze$a "la ms e$1onzosa de las penas"- Pe$o a% ms, po$&ue pa$a los #udos no slo se t$ataba de unto$mento espantoso, sino &ue adems e$a una maldicin diina: "5aldito el &ue cuel1a del made$o"(Gl 4,346 !t 83,84- Apa$tado de ent$e los ios % de la comunin con !ios, el &ue mo$a en la c$uz

slo poda se$ un blas.emo indeseable, &ue me$eca seme#ante $ep$obacin % desp$ecio- Esto e$a lac$uz en tiempos de 9es2s- ; as la su.$i 'l, 1$itando en el momento .inal: "!ios mo, !ios mo, Ipo$&u' me as abandonadoJ" (5t 8,44s pa$- Po$ lo tanto, se12n los ean1elios, 9es2s saba de antemano

lo &ue le iba a sucede$- Ao$a bien, a&u se plantea un p$oblema: ISaba 9es2s e.ectiamente todoeso de antemano % con tanto detalleJ, Io no se$, ms bien, &ue los c$istianos, al sabe$ todo lo &ue


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aba pasado, despu's de la mue$te % $esu$$eccin de 9es2s pusie$on en boca del p$opio 9es2s todo lo&ue iba a pasa$, pa$a ensalza$ la .i1u$a del maest$oJ

En p$incipio, no a% &ue e/t$aBa$se de estas p$e1untas- En el captulo < amos a e$ asta &u'punto 9es2s e$a un omb$e como los dems- En todo i1ual a los dems omb$es, menos en elpecado- Po$ lo tanto, 9es2s tena las limitaciones p$opias de la condicin umana- ; una de esas

limitaciones es no sabe$ de antemano lo &ue nos a a sucede$ en el .utu$o- Po$ consi1uiente, tienepleno sentido la p$e1unta &ue antes e planteado: ISaba 9es2s $ealmente el .inal &ue le espe$abaJ0e%endo los ean1elios, se adie$te una cosa &ue en ellos &ueda mu% cla$a: el cu$so e/te$io$ de

su ministe$io tuo &ue obli1a$ a 9es2s a conta$ con una mue$te iolenta- Es deci$, tal como .ue$onocu$$iendo las cosas, 9es2s se tuo &ue da$ cuenta de &ue su ida te$minaba mal- 7ubie$a sido unin1enuo si no adie$te &ue esto, ms &ue una p$obabilidad, e$a un .inal i$$emediable- Como se adico mu% bien, no aca .alta &ue 9es2s .ue$a el 7i#o de !ios pa$a &ue pudie$a tene$ conciencia dela ineitabilidad de su mue$te- En $ealidad, si C$isto e$a un omb$e medianamente inteli1ente %sensible, poda p$ee$ con bastante se1u$idad la posibilidad de su mue$te iolenta- Todos los datoscoincidan en la p$ediccin: po$ un lado, el testimonio de los p$o.etas del Anti1uo Testamento, lamisma mue$te de 9uan Dautista, la c$eciente iolencia de las auto$idades con las &ue se en.$enta %

&ue en $epetidas ocasiones &uie$en a1$edi$le % captu$a$le, la $e.le/in ete$otestamenta$ia sob$e el#usto op$imido % el sie$o su.$iente, &ue tan ia estaba en el pueblo desde el e/ilio (sob$e tododesde el tiempo de los 5acabeos = Todo esto e$an datos coincidentes &ue enan a con.i$ma$ eldestino de mue$te &ue le a1ua$daba a 9es2s-

Pe$o eamos las cosas ms de ce$ca- 5e $e.ie$o a &ue la conducta de 9es2s .ue de tal mane$ap$oocatia, &ue en $epetidas ocasiones se puso al ma$1en de la le%, % po$ cie$to de una le% cu%aiolacin se sancionaba con la pena de mue$te- Cuando a 9es2s se le ace el $ep$oce de &ue cona%uda de Delceb2 e/pulsa los demonios (5t 38,8) pa$, &uie$e deci$ &ue est p$acticando la ma1ia %&ue a me$ecido la lapidacin- Cuando se le acusa de &ue est blas.emando cont$a !ios (5c 8,, a lo &ue 9es2s $espondi &ue lo aca po$ coniccin

(5c2,252$).

Pe$o, casi a $en1ln se1uido, 9es2s uele a &ueb$anta$ el sbado cuando cu$a, enplena sina1o1a, al omb$e del b$azo at$o.iado (5c 4,3*?- Po$ eso se dice &ue los di$i1entes, &ueestaban al aceco (5c 4,8, ense1uida dec$eta$on su mue$te (5c 4,?- Adems, a% &ue tene$ encuenta &ue esto ocu$$i en Galilea, donde el $e% 7e$odes poda e#ecuta$ sentencias de mue$te, comose e po$ el asesinato de 9uan el Dautista (5t 3),@*33 pa$- Po$ consi1uiente, a% &ue toma$ mu% ense$io la ade$tencia &ue le acen a 9es2s: "7e$odes &uie$e mata$te" (0c 34,43-

Estando as las cosas, me$ece especial atencin el 1esto de cuando e/puls a los come$ciantesdel templo (5c 33,3+*3? pa$- Sin duda al1una, este eco .ue isto como lo ms 1$ae &ue $ealizcont$a las instituciones #udas- !e eco a eso se $edu#o la acusacin de.initia &ue apo$ta$on cont$a'l en el #uicio (5c 3),+= pa$, as como las cosas &ue le ecan en ca$a cuando estaba en la c$uz (5c3+,8@*4>pa$- Es eidente &ue 9es2s, al $ealiza$ el 1esto simblico del templo, se estaba #u1ando la

ida- Po$ lo tanto, la cosa est cla$a: 9es2s aba pe$dido, po$ mucos conceptos, el de$eco a la


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ida6 se ea constantemente amenazado, de tal mane$a &ue sin cesa$ deba tene$ p$esente &ue sumue$te ab$a de se$ una mue$te iolenta- 7asta eso lle1 la conducta de 9es2s- !e a el $ies1o en&ue puso su ida- 0a libe$tad de 9es2s .ue p$oocado$a- ; as te$min- Como tena &ue te$mina$ unomb$e &ue se compo$taba de a&uella mane$a-

+# o) 3. lo ,ata)on

a) El fracaso de es3s

En cont$a de lo &ue al1unos se ima1inan, la p$edicacin % la actiidad de 9es2s en Galilea note$mina$on en un '/ito, sino ms bien en un .$acaso, po$ lo menos en el sentido de &ue su mensa#eno .ue aceptado +- Es e$dad &ue al p$incipio del ministe$io en Galilea los ean1elios ablan con.$ecuencia de un 1$an '/ito de la p$edicacin de 9es2s (5c 3,44*4)-4=6 8,3-38-346 4,6 ),36+,83-8)6 ?,?-38-44*4)-))-++*+?- Pe$o tambi'n es cie$to &ue a pa$ti$ del captulo < de 5a$cos estasalusiones a la 1$an a.luencia de 1ente empiezan a disminui$ (5c -3= 3? Se nota &ue la popula$idad de 9es2s a dec$eciendo- !e tal mane$a &ue se tiene laimp$esin de &ue 'l se cent$a cada ez ms no en la atencin a las masas, sino en la .o$macin de su

comunidad de discpulos- Po$ eso les insiste en &ue se $eti$en a descansa$ (5c ?,4>*43, le#os de lamultitud (5t 3),886 5c ?,)+.

En $ealidad, I&u' ocu$$i allJ 7a% una palab$a del p$opio 9es2s &ue nos pone en la pista de lo&ue all pas: "!icoso el &ue no se escandaliza de m" (5t 33,?6 0c


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cla$amente a los di$i1entes: "IPo$ &u' &uie$en ustedes mata$meJ" (9n ,43, de mane$a &ue a du$as

penas pudo escapa$ con ida (9n 3>,4@-

Po$ consi1uiente, est cla$o &ue la ida de 9es2s se ea cada da ms amenazada, en ma%o$peli1$o- ; si no lo mata$on antes es po$&ue todaa una pa$te del pueblo estaba con 'l % losdi$i1entes no &ue$an p$ooca$ un leantamiento popula$ (5c 33,3=6 38,38, 3),86 0c 8>,3@6 88,8-

Ao$a bien, estando as las cosas, lo ms imp$esionante, en todo este asunto, es &ue 9es2s sedi$i1e a la capital, 9e$usal'n, mu% consciente de lo &ue le iba a pasa$ (5c =,43 pa$6 @,43 pa$6 3>,44s

pa$, % all se pone a ace$ las denuncias ms .ue$tes &ue uno pueda ima1ina$se cont$a lasauto$idades cent$ales- 0es dice &ue el templo es una cuea de bandidos (5t 83,34 pa$, les eca enca$a &ue slo buscan su p$opio p$oeco (5t 84,+*- 0es llama en p2blico asesinos % malados (5t 83,44*)? pa$% les anuncia &ue !ios les a a &uita$ todos sus p$iile1ios (5t 83,)4 pa$- 9es2s no pudo esta$ msdu$o con a&uella 1ente- Po$ eso a&uello te$min como tena &ue te$mina$: la condena % la mue$te de

9es2s .ue$on el $esultado de su ida- Es deci$, 9es2s se compo$t de tal mane$a &ue acab como tena&ue acaba$ una pe$sona &ue adoptaba seme#ante compo$tamiento-

A eces se dice &ue 9es2s mu$i en la c$uz po$&ue eso e$a la oluntad del Pad$e, po$&ue !iosnecesitaba se$ aplacado en su i$a cont$a los pecado$es mediante la san1$e de su i#o- Es e$dad &ue.$ases de ese tipo pueden tene$ un cie$to sentido e$dade$o, como amos a e$ en la 2ltima pa$te deeste capitulo- Pe$o a% &ue tene$ muco cuidado con esas a.i$maciones- Po$&ue .cilmente podemosda$ una ima1en de !ios &ue $esulte inaceptable % asta blas.ema- Po$&ue, en $ealidad, I&u' es lo &ue!ios &uisoJ !ios no poda &ue$e$ el su.$imiento % la mue$te de su i#o- Nin12n pad$e &uie$e eso- 0o&ue !ios &uiso es &ue 9es2s se compo$ta$a como de eco se compo$t- Aun&ue eso le tuie$a &ueaca$$ea$ el en.$entamiento % la mue$te- As, s- Entonces la mue$te de 9es2s no es el $esultado de unadecisin del Pad$e (cosa espantosa, sino la consecuencia de una .o$ma de ida, la consecuencia desu ministe$io % de su libe$tad6 en de.initia, la $esultante de un compo$tamiento de comp$omisoincondicional en .ao$ del omb$e- Como se a dico mu% bien, !ios no &ue$a la mue$te de 9es2s-!ios no es ni un se$ en1atio &ue e/i1e una ctima po$ el pecado del omb$e, ni un pad$edespiadado &ue condena a su p$opio i#o, ni una diinidad .atdica &ue establece una le% ist$ica&ue tiene &ue cumpli$se ine/o$ablemente % &ue llea a C$isto a somete$se ante su destino- Nin1unade esas p$esentaciones de !ios son compatibles con la ima1en &ue 9es2s nos o.$ece del Pad$e % conla si1ni.icacin &ue el mismo 9es2s da a su mue$te- !ios no desea la pasin % la mue$te de 9es2s,sino &ue, po$ el cont$a$io, busca &ue el pueblo se conie$ta % &ue escuce su mensa#e- !ios no &uie$eese .inal, pe$o lo acepta % asume como la $espuesta del omb$e al o.$ecimiento &ue 'l ace en sui#o-

c"a ra/&n de la condenaA 9es2s le icie$on un doble #uicio: el $eli1ioso % el ciil- ; en cada uno de ellos se dio una

$azn distinta de la condena a mue$te- Po$ eso los amos a analiza$ po$ sepa$ado-En cuanto al #uicio $eli1ioso, est cla$o &ue la condena se p$odu#o desde el momento en &ue

9es2s a.i$m &ue 'l e$a el mesas, el 7i#o de !ios bendito (5c 3),?3*?8 pa$- 0os di$i1entes$eli1iosos inte$p$eta$on esas palab$as de es3s como una aut'ntica blasfemia (5c 3),?4*?) pa$-Pe$o el .ondo de la cuestin estaba en ot$a cosa- Al deci$ esas palab$as, 9es2s estaba a.i$mando &ue!ios estaba de su pa$te % &ue le daba la $azn a 'l- ;, po$ tanto, estaba a.i$mando &ue les &uitaba la$azn a los di$i1entes- Ao$a bien, eso es lo &ue a&uellos di$i1entes no pudie$on sopo$ta$- El e$sedescali.icados como $ep$esentantes de !ios .ue lo &ue les impuls a condena$ a 9es2s

Pe$o la cuestin es ms complicada- Po$&ue o% no son pocos los e/e1etas &ue a.i$man &uese1u$amente las palab$as de 9es2s %o so% el mesas, el 7i#o de !ios benditoH (5c 3),?3*?8 son una


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aBadidu$a, puesta po$ los c$istianos despu's de la $esu$$eccin pa$a enaltece$ a 9es2s 3@ ; entonces,lo &ue tenemos es &ue 9es2s, ante el inte$$o1ato$io solemne del sumo sace$dote (5c 3),?> pa$, se&ued callado % no $espondi nada (5c 3),?3 pa$- Ao$a bien, Ipo$ &u' lo condena$on si la cosasucedi asJ 0a $espuesta pa$ece esta$ en lo si1uiente: los #udos tenan una le% se12n la cual "el &ue

po$ a$$o1ancia no escuce al sace$dote puesto al se$icio del SeBo$, tu !ios, ni acepte su sentencia,

mo$i$" (!t 3- Esto &ue$a deci$ &ue $esisti$se al sumo sace$dote en el e#e$cicio de su .uncin#udicial se casti1aba en s$ael con la pena de mue$te Po$ lo tanto, el desacato a la auto$idad, sob$etodo cuando 'sta e/aminaba la o$todo/ia de los "maest$os de s$ael", e$a un motio #u$dico pa$acondena$ a mue$te- Sin emba$1o, eso #ustamente pa$ece se$ lo &ue ocu$$i all- El silencio de 9es2sante el inte$$o1ato$io del sumo sace$dote .ue una postu$a c$tica ante el t$ibunal &ue, se12n la le%,tena la .acultad de #uz1a$ su doct$ina % su ida 9es2s $eusa somete$ su doct$ina % su ida a laauto$idad #uda- Gua$da silencio- Esto cae eidentemente ba#o la sentencia de !t 3


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abocados a la opcin: o tene$ a 9es2s po$ un seducto$ o tene$lo po$ el e$dade$o p$o.eta de !ios, ele$dade$o camino, la aut'ntica solucin- Teniendo en cuenta &ue esta solucin es tanto msa$$ies1ada cuanto &ue se t$ata de la solucin &ue o.$ece un c$uci.icado, es deci$, un pe$se1uido, uncalumniado, un condenado, un a#usticiado- Pe$o a, p$ecisamente en eso, se mani.iesta la sabidu$ade !ios % el pode$ de !ios (3Co$ 3,3=*43-

b El plan divino de salvaci&nUna se1unda co$$iente de pensamiento en el Nueo Testamento, inte$p$eta la mue$te de 9es2s

desde el punto de ista del plan diino de la salacin- A&u no se t$ata %a de una descripci&n de losecos, tal como ocu$$ie$on, sino de una reflei&n de los p$ime$os c$istianos sob$e lo &ue abaocu$$ido pa$a da$ una e/plicacin de ello-

IPo$ &u' e$a necesa$ia esta e/plicacinJ Po$ una $azn &ue se comp$ende ense1uida: en elAnti1uo Testamento se dice &ue "se$ c$uci.icado es una maldicin diina" (!t 83,846 c.- Gl 4,34-Po$ consi1uiente, los p$ime$os c$istianos tuie$on &ue demost$a$ &ue 9es2s, a pesa$ de se$ unc$uci.icado, no e$a un maldito- Ao$a bien, pa$a lle1a$ a esa demost$acin eca$on mano delsi1uiente a$1umento: la mue$te de 9es2s en la c$uz $esponde al plan diino de la salacin6 es deci$,

se t$ata de &ue !ios mismo a sido &uien a &ue$ido % &uien a dispuesto &ue las cosas sucedie$ancomo de eco sucedie$on- Pe$o a&u a% &ue deci$lo ot$a ez %a no se t$ata de una descripci&n delos ecos tal como ocu$$ie$on, sino &ue se t$ata de una interpretaci&n o e/plicacin teol1ica &uelos p$ime$os c$istianos encont$a$on pa$a esos ecos-

Esta co$$iente de pensamiento tiene su palab$a clae en la e/p$esin "deba" sucede$ as- Esdeci$, la mue$te de 9es2s "deba" sucede$ como de eco sucedi- Esto se encuent$a en dos se$ies dete/tos 84:

a) 5c =,436 @,386 0c 3


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c "a muerte epiatoria0a te$ce$a co$$iente de pensamiento &ue a% en el Nueo Testamento sob$e la mue$te de 9es2s

inte$p$eta este eco como una mue$te e/piato$ia en .ao$

castillo.jesús y el evangelio

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