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Casa Asia es la puerta de Asia y el Pa-cífico en España. El objetivo de esta institución, integrada por el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación, la Generalitat de Cataluña y el Ayun-tamiento de Barcelona, es contribuir a un mejor conocimiento entre las socie-dades de Asia, el Pacífico y España, así como acercar intereses y facilitar inter-cambios de culturas, ideas y proyectos de interés común. Esta institución fue constituida en Barcelona el 9 de no-viembre de 2001 y se enmarca dentro de los objetivos establecidos en el Plan Marco Asia-Pacífico 2000-2002 y de la nueva estrategia para Asia de la Unión Europea.

www.casaasia.es

Con el nuevo Milenio nace el Fórum Uni-versal de las Culturas, que fomenta el compromiso ciudadano con el diálogo, la creatividad y el sentido común para un desarrollo justo, humano, sostenible y pacífico. Barcelona acoge la Funda-ción que difunde las ideas y compromi-sos del Fórum y promueve nuevas edi-ciones del evento.

La Fundación privada Fórum Universal de las Culturas, con sede en Barcelo-na, fue constituída en julio de 2004 por las tres administraciones públicas que organizaron el primer evento -Ayunta-miento de Barcelona, Generalitat de Catalunya y Administración General del Estado-y cuenta en la actualidad con 20 patronos y una red de 3.000 pensadores en todo el mundo.

www.fundacioforum.org

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PÁGINA ÍNDICE

PRESENTACIÓN - ION DE LA RIVA

RELATORIA - MANUEL MONTOBBIO

RESÚMENES DE LAS SESIONES - DOCUMENTOS FORUM

CONCLUSIONES - RAFAEL BUENO y GAELLE PATIN LALOY

PROGRAMA

BIOGRAFÍAS

8 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia �Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

Casa Asia apoyó desde su nacimien-to el proyecto del Fórum Universal de las Culturas Barcelona 2004, el gran evento internacional que con-virtió a la ciudad condal en el ma-yor escaparate del mundo, desde el 9 de mayo hasta el 26 de sep-tiembre.

Casa Asia siempre ha valorado con gran interés los tres ejes temáti-cos del Fórum: el desarrollo sos-tenible, la paz y la diversidad cul-tural. Desde ese planteamiento, se entendió que la institución podía aportar una visión particular y ac-tual acerca de esas cuestiones, que hacen referencia a la realidad de un continente que, en los albores del siglo XXI, sigue siendo tan leja-no como desconocido pero que se ha convertido, por derecho propio, en el epicentro de las relaciones

internacionales. Asia es la cuna de algunas de las más antiguas civili-zaciones del planeta y en ella co-existen una amplia diversidad de tradiciones culturales. Por ello, Casa Asia colaboró en diversas actividades institucionales y cul-turales del Fórum, incorporando la dimensión asiática al evento, como fueron las exposiciones de Bronces de Shanghai, Confucio o Guerreros de Xi’an, a las que se añadieron las que programó en su sede: Irán bajo la piel y Oriente y Occidente en la India de los siglos XX y XXI. Todo ello con el objeti-vo de que Barcelona se convirtie-ra en la nueva capital asiática de Occidente.

Pero, sin duda, la principal apor-tación de Casa Asia al Fórum Bar-celona 2004 fue la organización

del Diálogo Oriente-Occidente, que se celebró del 1 al 3 de julio en el Centro de Convenciones In-ternacional de Barcelona. Durante los tres días de duración del foro asistieron alrededor de 2000 per-sonas y 40 ponentes, asiáticos y occidentales

El diálogo tuvo como finalidad im-pulsar un foro de discusión y aná-lisis sobre el papel que tienen los intercambios entre las distintas civilizaciones de Oriente y Oc-cidente. El principal objetivo de esta iniciativa, cuyo antecedente está en la resolución de Naciones Unidas para promover El Diálogo entre Civilizaciones, se centra en fomentar el desarrollo sostenible, las relaciones internacionales y la paz, así como en involucrar a los dirigentes políticos, académicos, intelectuales, artistas, ONG y go-biernos para que las iniciativas de los estados o las instituciones in-ternacionales se materialicen en acciones prácticas como la cele-bración de este diálogo.

El Diálogo Oriente–Occidente quie-re servir de plataforma para favore-cer la prevención de conflictos polí-ticos, económicos o sociales, tanto internacionales como nacionales y locales, minimizar los prejuicios y la desconfianza y favorecer el en-tendimiento mutuo, la tolerancia y el diálogo a través de un activo in-tercambio de ideas, visiones y aspi-raciones comunes. En este sentido, el diálogo pretendía propiciar un debate constructivo y crítico sobre los temas que separan y acercan a

Oriente y Occidente, e implicar a la sociedad civil para que ésta partici-pe activamente.

Shirin Ebadi, Premio Nobel de la Paz 2003 y defensora de los Derechos Humanos, en su primera visita a Es-paña como Premio Nobel, participó en el mismo y fue la encargada de la clausura, junto al ex presidente de Filipinas Fidel Ramos, mientras que Mahathir Bin Mohamad, ex pri-mer ministro de Malasia, inauguró el diálogo.

Los tres días de sesiones del diálogo, incluido dentro del bloque “Globali-zación y desarrollo”, se articularon en seis mesas redondas centradas en los siguientes ejes temáticos: el diálogo Oriente-Occidente: pa-sado, presente y futuro; Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diálogo para un nuevo mundo; ética y globalización: valores globales, valores locales; cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos. Una vi-sión comparada de Asia y América Latina; la razón y el espíritu en el siglo XXI: el diálogo indispensable; diálogo y creatividad: arte, ciencia y cultura.

Entre otros ponentes que participa-ron en estas sesiones, cabe mencio-nar a David Shambaugh, director del China Policy Program de la Geor-ge Washington University; Ahmed Rashid, corresponsal para Pakistán del “Far Eastern Economic Review”; Mario Artaza, director ejecutivo de APEC, (Asia-Pacific Economic Coope-ration); Robert Cooper, director

PRESENTACIÓN

ION DE lA RIvA Director General de Casa Asia y Embajador en Misión Especial para el Plan Asia-Pacífico

10 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia 11Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

general para Asuntos Exteriores de la Secretaría General del Consejo de la Unión Europea; George Corm, profesor de la Universidad de Saint Joseph (Beirut) y ex ministro de Fi-nanzas de la República del Líbano; Tu Weiming, director del Harvard-Yenching Institute de la Universidad de Harvard; Giandomenico Picco, consejero del secretario general de Naciones Unidas y representante de la ONU para el Diálogo entre civili-zaciones; Willy Wo-lap lam, sinó-logo y periodista de la CNN en Hong Kong, o Shekhar Kapur, cineasta indio.

El foro concluyó con un apoyo uná-nime al diálogo entre culturas, con un rechazo a la teoría del cho-que de civilizaciones de Samuel P. Huntington y con el compromiso de celebrar anualmente un foro permanente con sede en Barcelo-na para que líderes mundiales de los más diversos ámbitos (político, económico, social y académico y representantes de organizaciones no gubernamentales) intercambien de forma libre e independiente sus ideas y puntos de vista sobre la importancia de la relación entre Oriente y Occidente. Además, se hizo hincapié en la posibilidad de una globalización en la que los paí-ses asiáticos puedan modernizarse sin tener que “occidentalizarse” y en la necesidad de adoptar un nue-vo modelo de desarrollo económico más concienciado social y medio-ambientalmente para el continen-te asiático, la futura locomotora de la economía mundial.

Para Rafael Bueno, director del diá-logo, “el Diálogo Oriente-Occidente tiene que servir como instrumento para derribar estereotipos en ambos lados y acercar Oriente a Occiden-te y viceversa; analizar lo que nos separa y, sobre todo, buscar solu-ciones partiendo de lo que nos une. En un mundo cada vez más peque-ño debemos aprovecharnos de los puentes que crea la globalización y que facilitan el acercamiento entre culturas y civilizaciones. Trabajar para que esos puentes tengan dos sentidos depende sólo de nosotros”. Casa Asia ya ha asumido este reto con la continuación del segundo Diálogo Oriente Occidente.

Shirin Ebadi, abogada y Premio Nobel de la Paz 2003 en la clausura con Mireia Belil, Fidel Ramos, Fernando Moran y Robert Cooper


ORIENTE-OCCIDENTE El diálogo indispensable

En una era en que choques de ras-cacielos, aviones o trenes simbolizan en el imaginario colectivo la realiza-ción, como profecía que llama a su propio cumplimiento, del choque de civilizaciones como eje estructura-dor y clave explicativa de un sistema internacional en transformación, se configura el diálogo de civilizaciones como panacea, talismán, tabla de salvación o instrumento para evitar el choque, imponer la cooperación frente a la confrontación como diná-mica global del sistema.

¿Cómo ponerle el cascabel al gato?. ¿Qué, cómo, por qué, quiénes y para qué del diálogo entre civilizaciones?. Preguntas cuya respuesta procede abordar desde un cuádruple punto de partida o consideración previa:

De un sistema internacional en transformación a raíz de la desapa-rición, con la del telón de acero, de la tensión Este-Oeste (capitalismo liberal versus socialismo realmente existente) como eje estructurador del mismo. Tensión, oposición o

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I.- El DIÁlOGO ORIENTE-OCCIDENTE EN El SISTEMA INTERNACIONAl EN TRANSFORMACIÓN.

confrontación, en el fondo, entre dos criaturas ilustradas, sueños de la razón, esas ideas que frente a las creencias – María Zambrano dixit – hacen avanzar la Historia, en de-finitiva la hacen. ¿Fin de la Historia - Hegel/Fukuyama dixit - por la vic-toria sintética y definitiva de unas ideas y su plasmación real frente a otras?. Retorno/sustitución/recur-so a las creencias para deshacer la Historia o su fin. Refugio, frente a los vientos de la globalización des-atados por el advenimiento de la sociedad de la información y sus pretendidos efectos contaminan-tes de universalismo/universali-dad occidentalizante/occidental, en lo identitario – lo religioso, lo cultural, lo civilizacional -, de al-gún modo árbol que se aferra a las raíces para no ser arrastrado por el viento, seguir siendo él, siem-pre que nunca es. Emergencia del choque de civilizaciones como te-sis/profecía explicativa, linterna o prismáticos desde los que contem-plar/explicar/transformar el funcio-namiento del sistema internacional,

MANuEl MONTOBBIOEmbajador en Misión Especial y Relator del Foro de Diálogo Oriente-Occidente.


sustituyendo en definitiva la tensión Este-Oeste, eje estructurador del sistema internacional de la Guerra Fría, por la tensión entre bloques ci-vilizacionales, en un sistema cuyas transformaciones y funcionamiento – si bien parcialmente explicables a la luz de tal linterna en el qué – van mucho más allá tanto en éste como en el quiénes y en el cómo. Tesis cuyo cuestionamiento1 en modo al-guno puede negar la emergencia y consolidación de lo identitario como clave explicativa y eje estructura-dor del sistema internacional. Eje o tensión canalizable, como cualquier otro del sistema, por la dinámica del choque o la confrontación – gue-rra en su expresión extrema –, o por la de la cooperación y el diálogo.

De la evolución de la concepción y el pensamiento sobre la democracia y el desarrollo y la consideración de la cultura como componente esencial del mismo. Elaboraciones y paradig-mas de reciente elaboración como el desarrollo como libertad y creación progresiva de capacidades de Amar-tya Sen y el derecho público demo-crático y la democracia cosmopolita de David Held, o las aportaciones en el pensamiento para el desarrollo y la democracia realizadas desde el PNUD, del paradigma del desarrollo humano a los informes sobre el desa-rrollo humano en el mundo árabe, el estado de la democracia en América latina – Hacia la democracia ciuda-dana – o la libertad cultural como componente esencial del desarrollo

1 Para un análisis crítico de la misma, vid. Ma-nuel Montobbio, “Civilizaciones versus civiliza-ción. Huntington y el test hispano”, en Política Exterior, 100, Julio-Agosto 2004.

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que afrontar las grandes cuestiones – como las planteadas por las cum-bres mundiales y la Declaración del Milenio de las Naciones Unidas - de la agenda global que determinan la viabilidad del planeta

Consideraciones a partir y a la luz de las cuales el diálogo de civilizacio-nes, el diálogo Oriente-Occidente, se configura como perspectiva e instru-mento para la gestión de lo identita-rio en una dinámica de cooperación en el sistema internacional.

En varias dimensiones o planos. El diálogo entre civilizaciones es, ante todo, una perspectiva y actitud po-tencialmente presente o introduci-ble en la visión y la acción de todos o cualquiera de los actores interna-cionales. De relatividad de la propia visión, todo o verdad. De conciencia del otro. De su existencia, y de la de sus visiones, todos y verdades. Vo-luntad de comprenderlo, escucharle, explicarle, explicarnos, nosotros y el mundo (nuestro nosotros y nuestro mundo), hablarle. Dialogar. Perspecti-va/actitud introducible y a introducir en los foros, organizaciones interna-cionales, agenda, encuentros o re-laciones bilaterales o directas entre todos los actores internacionales, de los Estados a los creadores de opinión pública internacional y nacional.

Perspectiva/actitud imprescindible e insustituible para esa gestión de lo identitario en dinámica de coopera-ción en el sistema internacional. Sin embargo no única. Pues el diálogo entre civilizaciones puede ser tam-bién objeto de la creación de insti-

humano en un mundo diverso (Infor-me Desarrollo Humano 2004). Que nos llevan a contemplar la libertad cultural como componente y objeti-vo esencial del desarrollo al tiempo que instrumento fundamental para la construcción de la autonomía del individuo perseguida por la demo-cracia en un siglo en el que, como señala el IDH 2004, las sociedades y el mundo se caracterizan crecien-temente por la diversidad cultural, esa experiencia del otro y su mundo que forma inevitablemente parte de nuestra vida cotidiana. Vivencia y convivencia que nos plantean, como nos recuerda Michael Walzer, la ne-cesidad y el reto de la tolerancia.

De la proclamación y afirmación desde Extremo Oriente, al calor del desarrollo y la emergencia como centro gravedad global, de los “va-lores asiáticos” como paradigma y alternativa de la supuesta universa-lidad occidental.

De la globalización al calor de la re-volución tecnológica de la sociedad de la información, esa aldea glo-bal de McLuhan o ese mismo barco en que en la metáfora de Sloterdij navegamos – querámoslo o no, dé-monos o no cuenta – todos, hiper-política global necesitada, como las hordas, ciudades, imperios o Esta-dos que conformaron un día el no-sotros, de una cultura global que la horme y reproduzca ese sentido de pertenencia y navegación común, de supervivencia y reproducción de ese nosotros que ahora somos todos. Ci-vilización frente a las civilizaciones, sobre las civilizaciones, desde la

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tuciones, instrumentos, mecanismos o foros específicos, con el doble valor de las propias acciones o diálogo que promueven y de su efecto demostra-ción, referencia y contagio más allá de esa perspectiva/actitud.

Puede ser, y afortunadamente ha sido y es. Desde la conferencia internacio-nal para el diálogo de civilizaciones convocada por Turquía tras el 11-S a las reuniones y programas desarrolla-dos por la UNESCO o la Comisión Euro-pea o los encuentros promovidos por Irán. O a través de fundaciones o ins-tituciones creadas fundamentalmen-te para ello, como la recientemente creada Fundación Euromediterránea Anna Lindt para el diálogo entre cul-turas y civilizaciones o la Fundación Said-Barenboim para la convivencia entre palestinos e israelíes a través de la música, la Fundación Asia Euro-pa, la Fundación Tres Culturas de Se-villa o el Centro Internacional para el Diálogo entre Civilizaciones de Tehe-rán. Por no hablar de otras medidas, iniciativas o políticas públicas, como la introducción de otras culturas y la enseñanza de la tolerancia en los pro-gramas educativos, la promoción de la traducción y conocimiento de obras fundamentales de otras culturas o po-líticas de gestión de la multicultura-lidad en el seno de los Estados y las sociedades, que los flujos migratorios pone de especial actualidad.

O como el Foro de Diálogo Oriente-Occidente y el Fórum Universal de las Culturas Barcelona 2004 en cuyo mar-co éste se organiza.

1� El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia 1�Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

Fórum Universal de las Culturas planteado desde Barcelona como nuevo modelo de encuentro mun-dial o evento de masas de la era de la globalización de la sociedad de la información, de intercambio de experiencias, vivencias e ideas entre ciudadanos y actores forma-les e informales, representativos pero no representantes, de la so-ciedad internacional, en torno a tres grandes ejes temáticos defini-dores de la viabilidad del planeta y el futuro de la humanidad – paz, desarrollo sostenible e intercultu-ralidad – a través de un programa de exposiciones, eventos culturales y actividades para la vivencia, y de “diálogos” (seminarios, encuentros o congresos) para el intercambio de ideas en torno a dichos ejes.

“Diálogos” entre los que se encuen-tra el Foro de diálogo Oriente-Oc-cidente organizado por Casa Asia, institución establecida por un con-sorcio público entre el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación de España, la Generalitat de Catalun-

II.- El FORO DE DIÁlOGO ORIENTE-OCCIDENTE: PlAN-TEAMIENTO, APORTACIONES E IDEAS.

ya y el Ayuntamiento de Barcelona en el marco del Plan Asia Pacífico – para la intensificación de las re-laciones de España con la región - como instrumento para impulsar el mejor conocimiento de Asia Pa-cífico en España y las relaciones de sociedad a sociedad. Con una expe-riencia acumulada, en su corta pero destacable andadura, en la promo-ción de intercambios en el pensa-miento para la acción, entre los que procede destacar las jornadas anua-les de triangulación España Europa – América Latina – Asia Pacífico. Con vocación y ambición de referente en la relación y diálogo Oriente-Oc-cidente en esas tres direcciones y hacia el mundo anglosajón, que en-cuentra su argumento en el Foro de Diálogo Oriente-Occidente.

¿Qué significa y qué pretende éste?. Su enunciado mismo nos aporta en gran medida respuesta a tal pre-gunta. Foro como plaza pública y lugar de encuentro. Entre Oriente y Occidente, nociones al tiempo geográficas y culturales o civiliza-

cionales, de sí mismo y del otro, Weltanschaaung o visiones desde las que aproximarse a las grandes cuestiones globales o desarrollar los propios planteamientos. Foro de personalidades representativas, con autoritas y capacidad de aportación a la reflexión sobre las relaciones entre Oriente y Occidente – por su pensamiento, acción o trayectoria –, pero no representantes. Pues no se trata de un Foro político, de negociación o decisión, sino de in-tercambio y germinación de ideas y reflexiones con la vocación de inci-dir en la comprensión y en las per-cepciones, en la realidad de las re-laciones entre Oriente y Occidente y su evolución. De diálogo, para el diálogo y a través del diálogo.

Cómo, quiénes y para qué que nos llevan al qué de la estructuración de su agenda en torno a seis gran-des cuestiones o ámbitos temáticos objeto de otras tantas mesas o se-siones – además de las reflexiones globales de las de inauguración y clausura -, prismas, ángulos, pers-pectivas o ejes desde los que abor-dar y desarrollar el diálogo que abordamos a continuación. Diálogo objeto de una relatoría que respon-de a la doble ambición mayéutica y estructuradora de su planteamiento y de síntesis final con la vocación de destilar ideas fuerza, propuestas y reflexiones que faciliten una visión y aproximación global a las posibles respuestas a las preguntas plantea-das y el legado, reflexión posterior y seguimiento futuro del Foro; que, a sensu contrario, no pretende re-flejar consensos ni reproducciones

literales de lo dicho por los ponen-tes, responsabilidad su contenido de este relator.

Relatoría concebida como viaje por los ejes temáticos del diálogo y las cuestiones que plantean, estructu-radores de su programa y agenda en seis mesas redondas. Viaje impresio-nista por las preguntas y cuestiones planteadas – recogidas en cursivas - y algunas respuestas, aportaciones o ideas fuerza, flashes o tormenta de ideas sin vocación lineal, ex-haustiva ni relacional, modelo para armar por cada lector en la cons-trucción de su propia perspectiva y diálogo. Subamos al tren.

Consideraciones iniciales.

Consideraciones de partida para el diálogo Oriente-Occidente.

Incomparabilidad de los valores.De las diferencias entre un Oriente panteísta y un Occidente separador entre creador y crea-ción, que lleva a una diferente relación entre el ser humano y lo trascendente; en la aproxi-mación a la ciencia (paradigma ptolemaico y conceptos aristoté-licos, cartesianos y newtonianos para una realidad que no lo es); y en el viaje al exterior de Occi-dente, con el necesario recurso a la palabra y al concepto, frente al viaje interior de Oriente, más allá de éste.

Del comercio como vía para el de-sarrollo y el progreso, el bienes-tar. Sin embargo identificado, a

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18 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia 1�Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

la luz de la experiencia histórica del colonialismo y el imperialismo europeo, con éstos en la era de la globalización, que lleva desde Oriente, al afrontar ésta, a hablar de salvaguardias y respeto a los valores locales, a buscar la ética de la globalización desde el respe-to a los valores locales y la cons-trucción entre todos de los valores globales. Globalización objeto de regulación que proteja a los débi-les, ética a reflejar en las nego-ciaciones de la OMC y en general en dicha regulación.

1.- El diálogo Oriente-Occi-dente: pasado, presente y futuro.

Primera mesa, de carácter global e introductorio, que nos invita a un viaje por las relaciones entre Orien-te y Occidente en clave de pasado, de presente y de futuro, sus reali-dades de confrontación y diálogo y las posibilidades de impulso de éste a partir de las lecciones aprendidas. Se trata, también, de responder a las preguntas por las percepciones, las presencias, los discursos y las realidades de cada uno en y sobre el otro.

Condicionantes globales del diálo-go Oriente-Occidente

Las diferencias culturales, refle-jadas en la tendencia de Oriente hacia lo implícito y de Occidente hacia lo explícito; la preocupa-ción de Oriente por la estabilidad y el orden y de Occidente por el

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cambio y la reforma.El bagaje histórico. Condiciona-do, por ejemplo en el caso de China, por la consideración de sí misma como el Imperio del Cen-tro.Oriente ha aprendido de Occiden-te. Occidente puede aprender de Oriente también.La fractura Islam-Occidente.

Lecciones aprendidas de cin-cuenta años de experiencia de la UNESCO en el diálogo de civiliza-ciones.

Su objetivo y razón es el mejor entendimiento de la Sociedad Internacional en torno a valo-res universales, promoviendo la emergencia de una cultura de paz. El diálogo indispensable en la era de la globalización.Propuestas prácticas: revisión de los currícula y programas educa-tivos, revisión y adaptación de libros de texto, traducción de libros representativos de la cul-tura del otro, especialmente de las culturas no occidentales en Occidente.

El exilio recíproco. Oriente en Occidente y Occidente en Orien-te a través de poblaciones trasla-dadas, realidad creciente al ca-lor de los flujos migratorios. Que conlleva que para muchos el diá-logo Oriente-Occidente sea ante todo un diálogo consigo mismos; una realidad que desmiente la separación y diferenciación mani-quea entre Oriente y Occidente; y el reto de transformar ese exi-lio recíproco en diálogo mutuo.

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Retórica y realidad. Frente a unas relaciones Oriente-Occidente con-dicionadas por el orientalismo y el occidentalismo y un Derecho Internacional percibido como una creación occidental, la Sociedad Internacional afronta nuevos re-tos como las armas de destrucción masiva, la prevención de crisis hu-manitarias o el terrorismo. Lo que plantea la necesidad de construc-ción de otro Derecho Internacional con la participación de Oriente y el desarrollo de un Derecho regional entre el internacional y el estatal, que nos lleve a la superación del orientalismo y el occidentalismo.

Traumas de la Historia. Para Occi-dente, el de la guerra entre católi-cos y protestantes, el nacionalismo y el antisemitismo. Para Oriente, las cruzadas, el colonialismo euro-peo y la cuestión palestina. Trau-mas presentes en la reacción fren-te a una actualidad caracterizada por el doble standard de Occiden-te, causa y excusa para la emer-gencia del islamismo político y el descrédito de Occidente en Orien-te, sólo superable por el retorno a la Ilustración y sus valores – sueño e ideal compartido por Oriente y Occidente – y al secularismo, an-tes garantía que amenaza para la religión en su esencia.

Corea como ejemplo de conflicto y coexistencia. Frente a una Co-rea del Norte que contempla la posesión de armas nucleares como único activo para la negociación y relación con Estados Unidos, la necesidad y reto de un enfoque

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omnicomprensivo, de la iniciativa de Washington y Seúl y el ejemplo y referente de la construcción eu-ropea.

2.- Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diá-logo para un nuevo mundo.

Finalizada la Guerra Fría y desapa-recida la tensión Este-Oeste como eje estructurador del sistema in-ternacional, asistimos a un entre-siglos de profunda transformación del mismo en el qué, en el quiénes y en el cómo, marcado por la glo-balización al calor de la revolución de la sociedad de la información; por la emergencia de las grandes cuestiones globales determinantes de la viabilidad del planeta en el proceso de las cumbres mundiales de Naciones Unidas que culmina con la del Milenio y su Declaración; y de lo identitario como eje arti-culador de las relaciones interna-cionales, que, en su manifestación extrema, lleva a la explicación del funcionamiento global del sistema en clave de relaciones entre civi-lizaciones.

Se plantea así en este ámbito como cuestión fundamental la percepción que Oriente y Occidente tienen de sí mismos, del otro y del mundo en la transformación y estructuración del sistema internacional y de las relaciones entre Oriente y Occi-dente como problema y objeto del mismo. Lo que a su vez nos lleva a plantear otras cuestiones como:


¿Es la democracia un concepto y un producto universal u occiden-tal?. ¿Qué contextualización o adaptación cultural debe seguir para ser asumida como propia?. ¿Qué lecciones cabe desprender sobre la universalidad y concep-ción de los derechos humanos des-de Oriente y Occidente a raíz de la Cumbre Mundial sobre éstos (Viena 1993)?. ¿Es la democracia univer-sal?. ¿Democracia o democracias?. ¿Están los diferentes tipos o mo-delos de sistemas democráticos relacionados con la cultura y la civilización?. ¿Democratización = occidentalización?.

El fundamentalismo identitario y la emergencia de nuevos acto-res internacionales no estatales y nuevas formas de acción interna-cional, como el terrorismo.

El nuevo orden geopolítico en Oriente: Oriente como escenario de la estructuración del sistema internacional.

Imperio y transformación del siste-ma internacional. ¿Cómo compati-bilizar la emergencia y acción de potencias globales y hegemónicas con el diálogo Oriente-Occiden-te?. ¿Cuál es el posicionamiento y acción de éstas con respecto a las civilizaciones y las relaciones entre éstas?.

El diálogo Oriente-Occidente en la agenda internacional: ¿cómo y en qué?.

El diálogo y las relaciones Orien-

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te-Occidente y la institucionalidad del sistema internacional, espe-cialmente en los foros y organiza-ciones multilaterales.

La responsabilidad de las institu-ciones del sistema internacional en la canalización de las relacio-nes Oriente-Occidente a través del diálogo.

Lo que nos lleva a la pregunta so-bre la idoneidad y adecuación de la institucionalidad existente y la conveniencia y papel que puede que pueden desempeñar nuevos foros o marcos como éste; cómo trasla-dar sus resultados y aportaciones a otras instancias, foros, organiza-ciones y actores relevantes. Y sobre qué se ha hecho hasta ahora y qué se puede hacer en el futuro por y para el diálogo Oriente-Occidente.

La universalidad de los valores democráticos no es tanto una cuestión filosófica o política sino económica, necesaria para la via-bilidad de la sociedad a largo pla-zo.

El 11-S como parteaguas inaugu-ral de una nueva era del siste-ma internacional, caracterizado por la emergencia de actores no estatales y del fundamentalismo político, cuyo origen procede lo-calizar en el carácter autoritario de los regímenes políticos del mundo musulmán y en la cuestión palestina, así como en la inade-cuación y fracaso de las medidas aplicadas en Afganistán y en Irak, con sus consecuencias en la di-

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visión de Europa y su efecto de-vastados en le mundo musulmán. En definitiva, en lugar de al diá-logo entre el Islam y Occidente, el 11-S ha llevado a la asfixia de los moderados y reformistas en el mundo musulmán, reflejo y con-secuencia del grave problema de la falta de visión y discusión so-bre el interés nacional en y de Occidente.

Si volvemos la mirada hacia Asia Pacífico, contemplamos la emer-gencia de un nuevo orden inter-nacional caracterizado por unos sistemas subregionales que dan lugar a un sistema regional ba-sado en la diplomacia y el mul-tilateralismo, la centralidad de ASEAN y el consenso como mé-todo; unos Estados Unidos como poder predominante y factor es-tratégico de estabilidad, con un poder blando (soft power) sin embargo declinante en la re-gión; una China que encarna la emergencia constructiva de una nueva centralidad, la cuestión de Taiwan siempre ahí; y la conso-lidación progresiva de la Unión Europea como actor global en la región.

En un nuevo mundo caracteriza-do por la interdependencia y la asimetría, así como por la impor-tancia de las señales de las insti-tuciones, se plantea la necesidad y reto de un diálogo de civiliza-ciones con una estrategia cuyo punto de partida podría ser un manifiesto que desde la sociedad civil plantee los siguientes

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Principios: aceptación de la di-versidad, no monopolio de la verdad, identidad plural, glo-balización sin dominación.Preguntas: ¿existen niños de un Dios peor, vidas de menor valor, una única verdad?.Tesis: la Historia no mata; la sangre no es base de construc-ción alguna; no son las institu-ciones las que fallan, sino los individuos.

¿Es el sistema internacional emergente un imperio estado-unidense?. Si tras la caída del muro de Berlín el fin de la His-toria de Fukuyama y el choque de civilizaciones de Huntington se planteaban como paradigmas explicativos de la nueva era, tras el 11-S se configura como enemigo el islamismo político, cuyas raíces socioeconómicas y políticas procede superar por la modernización y democratiza-ción, objetivos que inspiran el “Greater Middle East” impulsado por Estados Unidos. Unipolaris-mo que puede llevar un unilater-lismo cuestionador de legitimi-dad, como muestra la situación en Irak, frente al que procede impulsar un multilateralismo ne-cesitado de la consolidación de la Unión Europea como potencia global. Lo que, en un futuro en que no cabe excluir el riesgo de una evolución interna de Estados Unidos hacia la reducción o pér-dida de la tolerancia, el diálogo Occidente-Occidente se plantea como necesidad y reto indispen-sable.

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3.- Ética y globalización: valo-res globales valores locales.

La globalización se constituye en talismán y palabra clave en la transformación global del mundo en la era de la sociedad de la infor-mación: desde la civilización y la cultura de Oriente y Occidente se plantea la pregunta fundamental por su dimensión ética, su compati-bilidad con e influencia en los valo-res propios o locales, la cuestión al tiempo de los valores globales que deberían inspirar su regulación y de la globalización como portadora o suministradora de valores globales. Que a su vez nos lleva a preguntar-nos por:

El futuro de los valores seculares y la respuesta ética, religiosa o secular, a la globalización, y las relaciones entre una y otra.

¿Significa occidentalización la mo-dernización impulsada por la glo-balización?.

Los efectos de la globalización so-bre los valores de Oriente y Occi-dente.

Los medios de comunicación, ac-tor clave en la conformación de los valores compartidos en la era de la globalización, la ética de la globalización y el respeto a los valores locales en la aldea glo-bal; así como en el propio diálogo Oriente-Occidente en la era de la globalización, más que nunca en la necesidad y oportunidad de com-

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prensión y explicación del otro.

De la importancia de la ética en la era de la globalización y sus razo-nes e implicaciones para el diálogo Oriente-Occidente. Globalización

que implica la interrelación en-tre éticaspercibida como amenazaque plantea situaciones frente a las que los valores seculares no ofrecen respuestaencarada desde diferentes me-morias del futuro.

Globalización ≠ cultura global. La globalización conlleva al tiempo el fortalecimiento de la concien-cia de las identidades locales y el conocimiento y presencia de la modernidad occidental en el mun-do no occidental. Lo que plantea a su vez la respuesta a Occidente. Relaciones entre globalización y civilizaciones y culturas a afrontar de cara al futuro desde

El necesario compromiso entre civilizaciones y la construcción de una ética global basada en va-lores cosmopolitas y en el respe-to al otro. Lo que implica, entre otras cosas, la exclusión del uni-lateralismo.El pluralismo de civilizaciones como factor y elemento esencial del sistema internacional de la globalización.

Modernización/occidentalización. Desde la visión y perspectiva asiá-tica, el reto esencial – ante la glo-balización, desde la desaparición de la tensión Este-Oeste y mucho antes – radica en compatibilización

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entre cambio y tradición al afron-tar la necesaria modernización y evolución. Perspectiva en la que la modernización del Islam se con-figura como factor decisivo, Indo-nesia y Malasia escenarios clave para la realización de dicha com-patibilidad entre Islam, moderni-dad, democracia, justicia social y Estado de Derecho, evitadora del recurso al terrorismo como vía de acción política. Pues existe en la base del Islam y la civilización de la región una cultura comunitaria basada en el consenso, la seniori-ty, lo indirecto, la supremacía de la comunidad sobre el individuo y las redes de solidaridad sobre la que construir la democracia y la justicia social, sin embargo con-ceptualizadas éstas como siste-mas desde Occidente, por lo que procede la incorporación de tales paradigmas. Frente a moderni-zación versus occidentalización, modernización y occidentaliza-ción. Sin embargo sólo planteable a partir de la superación de los traumas de Palestina e Irak y la lucha decidida por la erradicación de la pobreza.

Medios de comunicación, globaliza-ción y diálogo Oriente-Occidente. Globalización frente a la que los medios reaccionan y constituyen al tiempo instrumentos y factores de difusión y resistencia, en cuya era contemplamos la emergencia de un nuevo orden internacional de los medios de comunicación, en que el predominio occidental afronta la competencia emergente de medios asiáticos en inglés.

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4.- Cultura, desarrollo y mo-delos socioeconómicos: una visión comparada de Asia y América Latina.

Objetivo central del sistema inter-nacional y de las aspiraciones colec-tivas, el concepto de desarrollo ha sido objeto de profundas transfor-maciones en su evolución, incorpo-rando, desde una visión identificada con el crecimiento económico, con-ceptos como el de gobernabilidad o de desarrollo humano, destacan-do el cambio de paradigma que ha supuesto el pensamiento de Amar-tya Sen, identificador del desarro-llo con las posibilidades reales de ejercicio de sus libertades por los ciudadanos de una sociedad. Evolu-ción conceptual en que el derecho a la cultura y los derechos cultura-les se configuran como componente esencial del desarrollo, afirmándo-se una estrecha interrelación entre cultura y desarrollo, presentando el desarrollo como fruto de la cultura y manifestación de su vigor. Como muestra, por ejemplo, la emergen-cia y teorización de los “valores asiáticos” al calor del desarrollo asiático. O se plantea en las rela-ciones entre cultura y gobernabili-dad o en la influencia de la cultura en la configuración de bloques re-gionales como APEC (Conferencia de Cooperación Económica Asia Pacífi-co) o en la de mecanismos de rela-ción entre éstos, como el proceso ASEM (Encuentro Asia Europa).

Mirando hacia atrás y hacia delan-te, por ejemplo en el horizonte

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2025, asistimos a la emergencia y desarrollo de Asia. ¿Qué modelo de desarrollo?. Hasta ahora, cre-cimiento económico sin reducción de la pobreza y con degradación del medioambiente y aumento de las desigualdades. Modelo frente al que necesitamos un nuevo pa-radigma de desarrollo holístico – económico, social y ecológico – superador de los fallos de las instituciones y del mercado. Supe-rador, en definitiva, del “consenso de Washington”. Superación para la que cabe plantear las siguientes pautas o direcciones: la coopera-ción entre un Oriente abundante en recursos y escaso en capacida-des y un Occidente abundante en capacidades y escaso en recursos; la cooperación entre Gobierno, empresa y sociedad civil; la asun-ción de la diversidad cultural; la reforma de los procesos de toma de decisiones. Tema u objeto fun-damental del diálogo Oriente-Oc-cidente.

La globalización ha sido afrontada desde diferentes modelos econó-micos, entre los que cabe diferen-ciar entre el modelo anglosajón, el de Europa continental, el de Asia Oriental y el de América Latina. Su análisis nos lleva a la conclusión de la necesidad de un nuevo mode-lo de desarrollo, con un manifies-to conceptualizador y una hoja de ruta como punto de partida.

Asia/América Latina. De la com-paración entre ambas regiones procede afirmar, en la perspectiva de América Latina, la importancia

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creciente de Asia y sus relaciones con ella, reflejada tanto en la percepción como en la acción. En la percepción, influida decisiva-mente por fenómenos clave como APEC o la transformación geopolí-tica global que implica ASEAN+3, la emergencia de los “valores asiáticos” y su dimensión de au-toafirmación desde Asia Pacífico, y la importancia creciente del terrorismo de inspiración islámi-ca. Acción reflejada, entre otras cuestiones, por la construcción de una verdadera red de acuerdos económicos entre países latinoa-mericanos y asiáticos, o la cons-titución del Foro de Cooperación América Latina Asia del Este (FO-CALAE). Lo que plantea tanto la posibilidad de triangulación (por ejemplo hacia Europa) de esas relaciones como de fortalecer la multipolaridad del sistema inter-nacional.

Desde la perspectiva del diálogo Oriente-Occidente, los procesos APEC y ASEM

suponen el reconocimiento y re-acción política – respectivamen-te desde Estados Unidos y Aus-tralia y desde la Unión Europea – de la emergencia y gravedad creciente de Asia Pacífico, y la construcción de un marco de re-lación y cooperación con ésta.al tiempo que, en las formas y funcionamiento (deliberación por consenso), una adaptación occidental a los paradigmas y modos de funcionamiento orien-tales, asunción en definitiva de la cultura del otro.

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5.- El diálogo indispensa-ble: la razón y el espíritu en el siglo XXI.

En el fondo, buena parte de las tensiones y cuestiones presenta-das como diálogo o contraposi-ción Oriente-Occidente forman parte de otro diálogo o tensión: el que – en el seno de cada ser humano, cada sociedad y entre sociedades – tiene lugar entre ra-zón y espíritu. Al que intentare-mos aproximarnos, globalmente y desde Oriente y Occidente, en torno a las grandes cuestiones de la dicotomía entre razón y espíri-tu, la contemplación y la acción y el diálogo interreligioso. Aproxi-mación que completaremos con la aportación de una perspectiva confucionista.

El diálogo indispensable, el diá-logo dialógico (que no dialécti-co) – simbolizado por la arena, el ágora y el templo – es el del encuentro de la persona y no el choque o confrontación de las ideas. Sentidos, razón y espíritu conforman así una antropología tripartita fuente de esperan-za en los albores del siglo XXI. Y el diálogo Oriente-Occidente no puede ser planteado en una sola dirección marcada por el re-duccionismo económico, políti-co, cultural o religioso: necesita escucha, amor, entendimiento y transformación.

Tres tesis sobre el diálogo inte-rreligioso:

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La separación entre razón y es-píritu es un fenómeno recien-te en la Historia, hijo de la Ilustración, dualismo asentado fundamentalmente en Occiden-te pero no en buena parte del mundo. Otro dualismo, el de la separación entre espíritu y materia, tendrá consecuencias peligrosas, al fundamentar la separación entre ejecutor y ejecutado y la política como la lucha por el poder de unos sobre otros. Frente a ello, pro-cede abogar por una relación no dualística entre política y religión y por un Estado neutral aunque no indiferente ante la religión, creador del espacio para hacerla posible.Falso entendimiento de la ra-zón y el espíritu acompaña-do del falso entendimiento de la religión, confundida con el dogmatismo más allá de la ra-zón humana. Cuando la religión es, en esencia, la búsqueda de la vida bíblica abandonada; por ello conectada con otras reli-giones, el mundo y el cosmos. Cualquiera que sea su inspira-ción divina, las religiones son en definitiva creaciones huma-nas: ninguna es poseedora de la verdad absoluta; y todas com-pañeras en la búsqueda de la vida bíblica abandonada.¿Cómo afrontar las diferen-cias?. Frente a la percepción de lo diferente como amenaza y fuente de violencia y la reac-ción defensiva, la doctrina de los muchos lados de la verdad, que nadie puede ver en su ple-

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nitud. Por lo que las diferencias y las verdades del otro se confi-guran como oportunidades para el conocimiento de la verdad, y el otro como compañero en su búsqueda.

Islam: esencia e imagen. Si bien los actos terroristas han promo-vido una imagen falsa y distor-sionada del Islam, éste es, como se desprende del Corán, una religión de paz y convivencia, que tiene con el cristianismo di-ferencias de forma pero no de esencia. Diferencias manipula-das para promover una confron-tación entre Oriente y Occidente que las religiones rechazan.

De la dicotomía entre razón y es-píritu. Razón y espíritu no tan-to ideas como proyectos de és-tas - alimento de profecías que llaman a su cumplimiento como la del choque de civilizaciones -, que en el mundo real deben ser empoderadas. Civilizaciones entre las que sólo la occidental es contemplada como neutral en su universalidad y por ello válida para el resto del mundo, aún en detrimento de las culturas loca-les. Frente y junto al principio de razón suficiente (todo tiene una razón), el principio de espí-ritu suficiente.

Desde una perspectiva confucia-na, el diálogo Oriente-Occiden-te se configura no tanto como instrumento para persuadir al otro sino como ocasión para la reflexión sobre uno mismo y el

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mejor conocimiento, en diferen-tes planos: el del desarrollo e in-tegración del propio yo; el del yo con la comunidad; el del yo con la naturaleza; y el del yo con los cielos, en cuya perspectiva los humanos aparecemos como crea-dores y por ello socios o co-prota-gonistas en la creación. Perspec-tiva en la que la globalización se presenta como oportunidad para construir la conciencia de que todos estamos en el mismo bar-co, de necesidad de construcción en común de valores comunes, para lo que el diálogo Oriente-Occidente adquiere su sentido y trascendencia última.

6.- Diálogo y creatividad: arte, ciencia y cultura.

Arte, ciencia y cultura constitu-yen manifestaciones y elementos esenciales de las civilizaciones y visiones del mundo que Oriente y Occidente encarnan al tiempo que de las visiones sobre ellos. Y por ello ámbito esencial para la re-flexión, el encuentro y el diálogo sobre y entre Oriente y Occiden-te, que abordaremos a través de las siguientes líneas o hilos con-ductores: tradición y vanguardia en Oriente y Occidente; homoge-neización de culturas y protección de la diversidad; arte e identidad; cultura, mercado y mercado de la cultura.

El contacto con las vanguardias y el arte moderno ha supuesto en Oriente una brusca ruptura con

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la tradición. En el caso de China, asistimos a la transformación del Partido Comunista por la van-guardia y a la reciente emergen-cia de un nuevo orden artístico en que se desarrollan las indivi-dualidades.

A pesar de la globalización, no cabe contemplar la homogenei-zación de las culturas, pues la diversidad forma parte de noso-tros mismos y se encuentra en el origen de nuestra creatividad.

Oriente y Occidente, sus pers-pectivas y diálogo sobre el arte se reflejan no sólo en la crea-ción, sino también en la percep-ción y el consumo, pues los pa-radigmas y tradiciones culturales llevan a contemplar e interpre-tar una misma obra de arte des-de diferentes perspectivas y sig-nificados.

Algunas consideraciones fi-nales.

De la compatibilidad entre Islam y democracia. Afirmación de la existencia de un Islam dinámico y tolerante, que propugna la de-mocracia, el pluralismo y la di-versidad cultural y los derechos humanos. Y que sufre de los dos lados: del de los fundamenta-listas y del de los enemigos del Islam, que tratan de mostrar un Islam manchado, justificativo de la guerra al mismo. Frente a lo que procede mostrar la verda-dera cara del Islam, buscar los

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puntos y bases en común para todos – democracia y derechos humanos necesarios y comparti-dos por todas las culturas y so-ciedades del mundo – y condenar la violencia inaceptable para cualquier cultura y religión, lu-char decididamente contra el te-rrorismo sin que ello signifique acallar la voz de todo aquel que piense distinto.

La de que, especialmente en la perspectiva de Asia Oriental, el diálogo Oriente-Occidente no es ni puede ser sólo un diálogo en-tre Occidente y el Islam, ni que-dar secuestrado por éste ni por la agenda sociopolítica y conflic-tos de trascendencia internacio-nal vividos por sus sociedades.

Y algunas conclusiones…

Si bien estas se desprenden de la lectura de lo relatado, cabe en mi opinión señalar algunos elementos comunes, ideas fuerza intangibles que atraviesan o se desprenden del camino recorrido, como:

La configuración del conflicto israelo-palestino y su evolución como caso clave y decisivo para la de las relaciones Oriente-Oc-cidente, condición necesaria para la paz global y la relación armoniosa entre el Islam y Occi-dente.

La conciencia, desde Occidente, de que el Islam es el otro; pero el otro no es sólo el Islam.

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¿Cómo y desde dónde afrontar la globalización?. Desde la diversi-dad y el pluralismo cultural, el respeto al otro desde el conoci-miento del otro. Desde la cons-trucción de valores globales o cosmopolitas entre todos, refle-jo y patrimonio común de la plu-ralidad de identidades. Desde el cambio de paradigma en el con-cepto de desarrollo – económico, sociopolítico y ecológico; en de-finitiva holístico y humano.

Como, también, el valor del pro-pio diálogo y su potencialidad transformadora para todos los que participan en él. Finaliza Hermann Hesse – intelectual occidental a la búsqueda del otro en Oriente y su cultura – El lobo estepario con el desdoblamiento de su protago-nista en múltiples yoes, como en definitiva se desdobla nuestro yo en el que somos para y en todos aquellos que conocemos y nos co-nocen, se transforma también en su interior por los tú o los otros que conocemos, por sus ideas y sus mundos. Se desdobla así al finali-zar este Diálogo Oriente-Occiden-te en el que permanece en cada uno de nosotros - los que estuvi-mos allí o, de alguna manera, en la lectura de estas líneas – en múl-tiples diálogos que adquieren vida propia, se multiplican y continúan en los que mantenemos y manten-dremos con nosotros mismos y con los otros; memoria, “presente del pasado” para la esperanza, “pre-sente del futuro”, en palabras de María Zambrano. Diálogo/diálogos esencial, definitivo e insustitui-

• ble, sin el/los que resulta ni re-sultará posible ese imprescindible diálogo Oriente-Occidente, desde y para el que reclamamos la conti-nuidad del Foro de Diálogo Orien-te-Occidente, cilindro de Trotski. Pues si, como señalaba éste, “sin el partido bolchevique, el descon-tento popular sería como el vapor no encerrado en un cilindro”, tam-poco sin iniciativas y encuentros como éste encontrará el vapor de múltiples diálogos que habitan nuestras vidas, del diálogo Orien-te-Occidente del que todos somos y podemos ser partícipes, el cilin-dro para transformar la memoria en esperanza, para acumular la energía constructora del mundo de todos y para todos, única nave espacial Tierra en la que navega-rán nuestros hijos.

Jonathan Story, Ambrose King, Jusuf Wanandi, Willy Wo-lap lam

Tomohiko Taniguchi, Ahmed Rashid, David Shambaugh, Giandomenico

Picco, Omer Taspinar

Hans d’Orville, Eric Teo, Yoon Young Kwan, Yasemin Congar,

Philip Bobbitt

Eric Teo, Georges Corm

Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004


DOCuMENTOS FORuM uNIvERSAl DE lAS CulTuRAS

RESuMENES DE lAS SESIONES

I. Inaguración. El Diálogo «Oriente-Occidente» ha quedado inaugurado esta ma-ñana con la presencia del escritor Luis Racionero, el director gene-ral de Casa Asia, Ion de la Riva, Manuel Montobbio, del Ministerio de Asuntos Exteriores, el expri-mer ministro de Malasia, Mahathir Bin Mohamad, y el coordinador del Fórum Diálogos, Pedro Ralda. La sesión inaugural ha servido para destacar la necesidad de que las dos culturas se acerquen cada vez más y se enriquezcan mutuamente. La divisoria entre Oriente y Occi-dente está marcada no tan solo geo-gráficamente por el Oriente Medio , sino que en términos culturales y religiosos podemos marcar esta frontera hablando de la cultura de la introspección ( Oriente ) y la cul-tura del libro ( Occidente ). Pero, sobre todo, Luis Racionero hace re-ferencia a que “ la gran divisoria es-tablecida entre Oriente y Occidente se ha originado fruto de la cultura de la culpabilidad ” , refiriéndose a esta idea preconcebida del mito fundacional de la culpabilidad como una de les cosas que diferencia Oriente de Occidente . A partir de esta divisoria inicial, se establecen multitud de paralelismos y diferen-cias entre ambos espacios, sobre todo de tipo social, completamente

incomparables. Fruto de comparar lo incomparable, el hombre ha caído en el fundamentalismo. Justamen-te dialogar sobre estas diferencias de tradición, valores, cosmovi-siones, etc., e intentar ver cómo unas y otras se han ido y se están integrando, es uno de los objetivos principales del diálogo, que tendrá en cuenta sobre todo la relación entre el ciudadano y la sociedad. Es importante recuperar este diá-logo ancestral entre Oriente y Oc-cidente , teniendo en cuenta sobre todo que en realidad Asia y Europa forman un solo continente, Eurasia . La recuperación de este diálogo nos tiene que servir, sobre todo, para romper con la idea que ha servido durante mucho tiempo a Occidente para reafirmar su posición de pri-macía y dominio sobre Oriente. A su vez, Occidente ha entendido que estos países son diferentes y que por eso no han conseguido el mismo nivel de desarrollo y de democracia. Si nos remontamos al pasado, de-bemos recordar que el inicio de las relaciones entre Oriente y Occiden-te estuvo marcado por el estableci-miento de rutas comerciales y por la globalización incipiente del merca-do de la seda. Por consiguiente, no es de extrañar que en la actualidad siga sucediendo lo mismo y que el establecimiento de relaciones co-merciales signifique la abertura de


un vínculo más entres ambas gran-des regiones. Un vínculo, sin em-bargo, que deben controlar grandes organismos internacionales como la OMC para garantizar negociaciones libres de presiones sin el uso de la fuerza y con la garantía de igual-dad de derechos. Especialmente, es necesaria una regulación a escala internacional de las relaciones en-tre países y regiones, que proteja a los débiles contra los fuertes, con el objetivo de eliminar las relacio-nes de fuerza y dominio existentes durante años.

II. El Diálogo Oriente Occiden-te: pasado, presente y futuro.

El presidente de la sesión matinal y secretario honorario del Institu-to de Relaciones Internacionales de Singapur, Eric Teo, ha explicado que la principal diferencia radica en que la cultura de Occidente se basa en hechos explícitos, mientras que la de Oriente lo hace en he-chos implícitos. «Occidente cree en lo racional, en el pragmatismo, el existencialismo y el individualismo, mientras que en Oriente creemos en los gestos, las señales, el animismo, el imaginario, en todo aquello que no se dice, sino que forma parte de lo extralingüístico», ha añadido Teo. Eric Teo ha explicado que, a pesar de las diferencias entre culturas, «estamos viviendo una aproxima-ción en relación con la cultura, el entorno histórico y la situación geopolítica». Para Teo es importan-te crear «puentes entre nosotros para aprender los unos de los otros y

para hacer frente al fundamentalis-mo musulmán que va en aumento».

El director del Bureau of Strate-gic Planning de la UNESCO, Hans d’Orville, ha defendido el contac-to, la comprensión, la valoración y el respeto de las dos comunidades y de cómo este diálogo, estos va-lores universales están plasmados en la Constitución de la UNESCO. Hans D’Orville ha recordado algu-nas de las actuaciones que se han llevado a cabo para aproximar las dos culturas. Entre ellas ha habla-do del esfuerzo de la Casa Asia para comprender la cultura del otro, los programas de traducciones y la re-visión que se hace de los programas de enseñanza. A pesar de eso, ha recordado que «ahora que tene-mos los valores, los mecanismos y conceptos nos hace falta pasar a la acción, y las nuevas tecnologías nos permiten compartir experien-cias al instante». Además, D’Orville apuesta «por los valores islámicos y africanos, que a menudo están olvidados». D’Orville se ha referi-do a la globalización, de la que ha dicho «es indispensable el diálogo y sólo tendrá éxito si se tienen en cuenta las necesidades de cada gru-po, y, sobre todo, a los jóvenes».

El profesor de la Universidad Nacio-nal de Seúl y exministro de Asuntos Exteriores de la República de Corea, Yoon Young-Kwan, ha hablado del conflicto de las dos Coreas. Young Kwan ha explicado que «en los años ochenta la naturaleza del conflicto era visto desde Occidente como un problema de seguridad; en los no-

venta esta concepción cambió y la problemática pasó a ser un conflic-to militar, económico, diplomático, político y humanitario». «Estas dos concepciones (la de la seguridad nacional y el problema económico que vive Corea del Norte) son in-dispensables para comprender el porqué de la política nuclear nor-coreana», ha añadido Young-Kwan. El sistema totalitario del Norte de Corea, impuesto después de la gue-rra, ha alejado posiciones respec-to a Japón y Estados Unidos, que se han posicionado al lado del Sur. En este sentido, «el arma nuclear es la única forma que tiene Corea del Norte de salvaguardar la seguri-dad y negociar con Estados Unidos, a pesar de que el mundo en gene-ral lo odie profundamente». Young-Kwan ha justificado esta política afirmando que «Corea del Norte no hace esto al margen de su situación económica, sino debido a ella», un aspecto que olvida Occidente en general y que genera incompren-sión. Young-Kwan ha concluido di-ciendo que «un buen ejemplo de resolución de conflictos está en lo que hemos aprendido de Europa».

La periodista del diario Milliyet y de la CNN de Turquía, Yasemin Congar, ha hablado del exilio entre Orien-te y Occidente y de cómo su ciu-dad natal es el lugar de encuentro entre el Oeste y el Este. Congar ha hablado de la posible integración de Turquía en la Unión Europea y de cómo si esto ocurriese «muchas personas exiliadas podrían volver a su casa». Congar ha hablado de cómo Estambul se ha remodelado

con los años debido a la inmigra-ción y de cómo hoy en día se pue-den encontrar posturas próximas a la occidentalización, pero también posturas más nativistas. En este sentido, Congar ha dicho que no todos los problemas se reducen al choque de civilizaciones. Congar apuesta por el diálogo que refle-je la realidad de las dos culturas para poder comprender y respetar.

El profesor de la Universidad de Texas, Philip Bobbitt, ha hablado de las generalizaciones que des-de Occidente se hace de Oriente, y viceversa. Bobbitt ha defendido la reforma de la Ley Internacional de Versailles para que contemple las nuevas necesidades y proble-máticas actuales. En este sentido, ha dicho que es necesario tener en cuenta aspectos como la prolifera-ción nuclear, el terrorismo y la in-tervención humanitaria. Bobbitt ha añadido que estos aspectos no es-tán contemplados en la ley actual y que su reforma es necesaria para que «lo universal se convierta en particular y así sea más sensible a la diversidad cultural». «Para supe-rar las diferencias entre Oriente y Occidente es preciso cooperación y trabajo; no son nuestros enemi-gos sino nuestros amigos no con-vencidos», ha concluido Bobbitt. El profesor de la Universidad Saint Joseph de Beirut y exministro de Finanzas de la República del Líba-no, Georges Corm, ha hablado del olvido de Occidente hacia el pueblo de Palestina y, en especial, del tra-to preferencial del Estado de Israel por parte de muchos países. En este


sentido, Corm ha hablado de la gue-rra entre católicos y protestantes y de las guerras de religión entre Oriente y Occidente como de los dos grandes traumas de Occidente. La emergencia del antisemitismo político del régimen nazi «provocó la necesidad de crear un estado ju-dío; el problema es que a los ára-bes se nos exige que tengamos este sentimiento, pero nosotros no for-mamos parte de aquella historia de Europa». Para Corm el problema no tiene que ver con la religión, ya que «esta, por sí sola, no es causante de una guerra». Corm ha defendi-do que el diálogo «debe volver a la época de la Ilustración y el secula-rismo en que se trataban temas que realmente interesaban a la gente, se hablaba de su sufrimiento». «El trauma cultural occidental es el mejor regalo para los fundamenta-listas islámicos, ya que los valores democráticos se manipulan».

III. Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diá-logo para un nuevo mundo.

El consejero del secretario general de Naciones Unidas, Giandomeni-co Picco, ha hecho una reflexión sobre el diálogo basada en su ex-periencia como negociador en la li-beración de rehenes en el Líbano. En este sentido, Picco ha explica-do que, «aun cuando el diálogo con los secuestradores parecía difícil, finalmente acabó siendo más fá-cil que con mis compañeros de la ONU». Picco ha añadido que, des-

pués del 11-S, «un sector de líde-res mundiales aprovechó la ocasión por demonizar “al otro”, ya que era más fácil hacer eso que dialogar». Picco ha propuesto la creación de un manifiesto para las nuevas gene-raciones que pida responsabilidad a las instituciones, que acepte la diversidad, la identidad múltiple, y que no tenga el monopolio de la verdad. Picco ha explicado que «si no hay diálogo se puede dar un con-texto hegemónico y de exclusión». Además, Picco ha pedido una coa-lición mundial para concienciar a los jóvenes contra los extremistas de sus propias sociedades. «Tene-mos que reconocer a los héroes que hay viviendo entre nosotros y dar-los a conocer», ha añadido Picco.

El director de proyectos sobre Tur-quía y miembro de la Brookings Ins-titution de Washington, Omer Tas-pinar ha hablado de la Teoría del Choque de Civilizaciones de Samuel Huntington que, «después del 11-S, se ha convertido en una profecía». Una teoría que contradice a la de Francis Fukuyama, asesor de Ronald Reagan, que defiende una época de consenso después de la Guerra Fría. Taspinar ha hablado de las teorías que relacionan la aparición del te-rrorismo con las dificultades eco-nómicas y la pobreza, de las que ha dicho que, «si verdaderamen-te fuese así, el fundamentalismo hubiese nacido en África y no en Oriente Medio». Para Taspinar, la oposición islámica ha aparecido porque las mezquitas «son el pun-to de reunión del asociacionismo». Taspinar ha explicado que «Esta-

dos Unidos ha olvidado la Teoría de la Modernización, basada en la burguesía y el desarrollo socioeco-nómico para conseguir la democra-cia, y ha optado por derrocar los regímenes autoritarios, como ha pasado en Iraq». En este sentido, Taspinar ha recordado que Estados Unidos invierte más en armamento que en acciones de pacificación, mientras que Europa es más escép-tica y está mejor preparada. Tas-pinar es partidario de que Estados Unidos y Europa tengan una polí-tica exterior de defensa conjunta, ya que «el imperio militar que han creado no tiene ningún contra-poder, y sus opiniones y acciones son unilaterales. Estados Unidos ha perdido la legitimidad como de-fensor de los derechos humanos».

El editor de Nikkei Business Publica-tions, Tomohiko Taniguchi, ha hecho un llamamiento a conocer Extremo Oriente. Taniguchi se ha referido a China, de la que ha dicho que «aún queda mucho para llegar a la demo-cracia, y las inversiones extranjeras habrían de ayudar en este proyecto». El editor ha explicado que «vivimos una época de cautela y no de aven-tura; lo que cuenta es el capital». El periodista Ahmed Rashid ha ex-plicado que «urge un debate sobre seguridad nacional en Europa». Ras-hid ha dicho que «actualmente no hay voluntad de diálogo y que, por tanto, es necesario formar y educar a la gente en este sentido». El pe-riodista ha explicado que «después del 11-S parecía que se iniciaría el diálogo entre el pueblo musulmán y Occidente, pero esta voz se ha

silenciado con la guerra de Iraq». El director del China Policy Pro-gram de la Universidad George Washington, David Shambaugh, ha hablado del nuevo orden geopolí-tico que se vive en Asia y de la si-tuación tan especial que hace que de los cuatro partidos comunistas actuales tres estén en la zona. En este sentido, Shambaugh ha dicho que «Asia está forjando mecanis-mos que la llevarán a la multicul-turalidad, pero Estados Unidos si-gue dominando la zona». «El papel que debe tomar Europa en Asia no ha ser la presencia militar; parece que Europa esté ausente respecto a lo que se vive en Asia», ha con-cluido Shambaugh.

IV. Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional. DEBATE.

A partir de las siguientes preguntas enunciadas, fueron interviniendo los diferentes ponentes. A conti-nuación se detallan las cuestiones organizadas en bloques temáticos: - ¿Tienen intenciones honestas los estados que quieren democratizar Oriente? ¿O se basan más bien en intereses económicos? - ¿Todos los países pueden ser democráticos? ¿Cuál es el momento idóneo de la democratización? - ¿Está la demo-cracia conectada con la gente? - ¿Se puede solucionar el dualismo, la contraposición entre el mundo se-cular, laico, y el mundo islámico? - Como sujeto político, ¿qué puede hacer Europa para que mermen los problemas de Oriente? - ¿Han poten-


Ion de la Riva en la Sesión Inau-gural con Manuel Montobbio, luis Racionero,Tun Dr. Mahathir bin Mo-hamad, Pedro Ralda

Shirin Ebadi, Abogada y Premio Nobel de la Paz 2003, Iran

Ahmed Rashid, periodista, corres-ponsal para Pakistán,Afganistán y

Asia Central de la Far Eastern Eco-nomic Review, Pakistán

Robert Cooper, director general Po-lítica Exterior y Seguridad Común, Consejo de la unión Europea, Bruselas

Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, exprimer ministro de Malasia

Mario Artaza, director general de APEC

Rafael Bueno, director del Diálogo Oriente-Occidente

Fidel Ramos, ex presidentede la República de Filipinas

Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004


ciado los bombardeos la estabilidad en Oriente Medio? Respuestas de los ponentes (la información del debate se expone como si de una lluvia de ideas se tratara): - Omer Taspinar: El terrorismo no está vinculado a un lugar. La retórica de la democratización existe. De-ben ir más allá de las palabras. La política exterior de EEUU ha creado problemas. La democracia permite echar al gobierno que no se adecua al pueblo, pero esto no es posible en todas las partes del mundo. Es cierto que el desarrollo es necesario para extender la de-mocracia. Se debería potenciar el libre comercio de Asia. Cabe des-tacar que los países que poseen petróleo normalmente no apues-tan por el desarrollo económico. Se dejan de cobrar impuestos pero a la vez no se organizan estruc-turas de mejoras sociales. Quizás no debe imponerse la democra-tización, pero hay que tener en cuenta que muchos países están haciendo lo posible para bloquear el proceso. Quizás potenciando la entrada de Turquía a la UE, ésta “no será un club cristiano, sino un lugar de multiculturalidad y de puente entre dos mundos”. - David Shambaugh: EEUU no ha intentado exportar ni importar la democra-cia. La visión americana sólo pre-tende crear unas sociedades más civiles, puesto que es un deseo de todo el mundo. Todos los esta-dos del Sudeste Asiático (excepto Corea del Norte) están de acuer-do en que continúe la presencia y potencia americana como fac-tor estabilizador y equilibrador.

Pretende difundir la democracia como un sistema general, pero no como un patrón homogéneo, sino como algo que se debe focalizar y puntualizar según los lugares de destino. - Giandomenico Picco: Los países deberían organizar re-uniones y debates con los países vecinos más cercanos con el fin de solucionar las problemáticas que les afectan. Es verdad que a menudo no se necesitan mediado-res para tratar algunos aspectos. Cabe destacar que las sanciones de los países occidentales a mu-chos de los países orientales no son los únicos impedimentos que merman o dificultan el proceso de desarrollo. Se precisan más indi-cadores y se debe tener una visión general del estado de las cosas. - Ahmed Rashid: No debemos hablar en términos dogmáticos, de blan-co o negro. EEUU entró unilate-ralmente a Irak, apoya a Israel, respalda a los dictadores por inte-reses económicos y políticos. Con-sidera que verdaderamente EEUU no hace nada por la democracia. - Tomohiko Taniguchi: Un rasgo que distingue a EEUU es que pocas ve-ces han tenido ambiciones terri-toriales. Sus intenciones eran, de entrada, proteger el sistema capi-talista frente al comunista. Pone como contraejemplo a Europa (Ucrania), porque produce el rifle K-17, considerado letal, y no se hace nada para evitarlo. “Vivimos en un mundo donde el antiameri-canismo es una mercancía precio-sa” ya que la población de China no tuvo la opción de manifestarse en contra de la guerra de Irak.

V. Ética y globalización: valo-res globales, valores locales

La sesión sobre «Ética y globaliza-ción: valores globales, valores loca-les» del Diálogo «Oriente-Occiden-te» ha expresado la necesidad de defender los valores y tradiciones locales en un mundo globalizado. El cofundador del Centre for Stra-tegic and Internacional Studies de Indonesia, Jusuf Wanandi, ha habla-do de la occidentalización y moder-nización de Asia. En este sentido, ha recordado que en la década de los noventa hubo un diálogo en Asia oriental sobre los valores asiáticos y los occidentales, que defendía la apertura de la cultura a Occidente sin olvidar las propias tradiciones y cultura. Wanandi ha explicado que la apertura a Occidente ha provocado que «durante mucho tiempo y has-ta hoy en día los jóvenes se hayan americanizado; es necesario que en el futuro se adopten otros valores de Occidente más generales y no tan centrados en Estados Unidos».

Para Wanandi lo ideal «es la com-binación entre la tradición que he-mos heredado de Occidente, pero incorporando elementos analíticos, y nuestro propio sistema de valo-res». «Nosotros tenemos un gran sentido comunitario, respetamos las jerarquías y la antigüedad, y damos mucha importancia a la educación, mientras que en Occidente es todo más racional», ha añadido Wanandi.

También se ha referido al islam, del que ha dicho que «la moderación es posible si se quiere luchar contra el

terrorismo global y se quiere aca-bar con el extremismo». El ponen-te ha defendido una «colaboración creativa entre el islam y Occidente, siempre y cuando haya voluntad de diálogo». Wanandi ha explicado que en su país «la religión es muy personal y creemos que el Estado no puede ser indiferente; en nuestro caso te-nemos un comité que no pretende promover las religiones, sino que intenta facilitar las necesidades de los grupos religiosos del país». Para Wanandi el diálogo basado en la tolerancia y el respeto entre reli-giones es fundamental. En relación con la apertura a la globalización y modernización, Wanandi es parti-dario de los dos aspectos. En este sentido, ha explicado que el modelo de modernización asiático se ha ba-sado en la economía y se ha dejado de lado la política. Para Wanandi, el diálogo es impor-tante también para mejorar las re-laciones con los propios países asiá-ticos. En este sentido, ha recordado que por primera vez «hablamos de dos grandes potencias al mismo tiempo, que son Japón y China, a las cuales hemos de ayudar». En re-lación con China, también ha expli-cado que en treinta años se conver-tirá en una gran superpotencia que competirá con Estados Unidos, «y todos sabemos que Estados Unidos tiene relaciones difíciles con sus competidores». El sinólogo y periodista Willy Wo-Lap Lam ha analizado el papel de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías en la globali-zación. Lam se ha referido a inter-


net, a la televisión por satélite y a la cada vez mayor presencia de la prensa internacional como «vehí-culos que han fomentado la globa-lización». «En la Unión Europea los medios de comunicación han creado las plataformas para discutir y de-batir y, por tanto, solucionar posi-bles diferencias», ha añadido Lam. Por el contrario, el periodista ha recordado que «los mismos medios de comunicación pueden también hacer bastante contra la globali-zación y convertirse en un arma de propaganda importante». Lam ha explicado que la difusión de las ejecuciones en Iraq puede provocar «una polarización entre las perso-nas, fomentar el extremismo y con-frontar al mundo árabe con Iraq». Para contrarrestar estos efectos «el profesional debe ser el que promo-cione valores globales y fomente la cooperación entre países cultural-mente diferentes».

Para Lam, los medios pueden tener mucha fuerza a la hora de centrar la atención de los gobiernos en te-mas tan importantes como el sida, el calentamiento global o la esca-sez de agua y petróleo. Además, las grandes redes de comunicación, como la CNN o la BBC, pueden pro-mover la labor de ONG, ayudar a la humanización y construir un orden mundial multipolar. Lam ha criti-cado la ponderación de los medios de Estados Unidos que transmiten sólo los valores americanos y que son poco críticos con el gobierno, hasta el punto de que «el New York Times se disculpó por decir que no había evidencias palpables de que

el régimen de Sadam Husein tuviese armas de destrucción masiva». Para Lam, televisiones como Al-Jazeera son muy positivas porque «dan otras informaciones y opiniones». Lam ha explicado que la falta de financia-ción provoca que no haya más me-dios como Al-Jazeera. Lam ha propuesto la creación de una CNN china que pudiese emitir en inglés pero que naciese en Asia y que, por tanto, «pudiese tener una visión más equilibrada que la CNN americana». Lam se ha lamen-tado de la censura que hoy en día sigue existiendo en China, «aunque la nueva administración es más to-lerante con los medios de comuni-cación». Lam se ha referido a la industria cinematográfica india, a Bollywood, y ha añadido que «Asia es la locomotora de la recuperación económica mundial».

El ex vicerrector de la Universidad China de Hong Kong, Ambrose King, se ha referido a la globalización como «un pluralismo y universalis-mo cultural». King ha defendido la glocalización, es decir, la globaliza-ción que tiene en cuenta los temas locales y lucha por las identidades culturales. En este sentido, King ha dicho que «la mundialización no ha dado lugar a un mundo homogéneo, sino a un mundo plural». King se ha referido a la necesidad de recono-cer y tolerar las otras culturas. King ha hablado del concepto de «virtud cosmopolita» que parte de la ética necesaria para poder re-conocer la idea del pluralismo. En este sentido, King ha explicado que «es preciso buscar vínculos huma-

nos integradores para poder crear una base para el diálogo; no hay lugar para el etnocentrismo». «Te-nemos que preservar nuestra iden-tidad cultural, pero no tenemos que ser celosos de nuestra propia sobe-ranía.» Por su parte, el catedrático de economía política internacional, Jonathan Story, ha hablado de la importancia de la memoria del pa-sado, «que nos tiene que remitir al futuro». En este sentido, Story ha dicho que «los valores seculares no sirven para todo y es preciso buscar otros». Story ha hablado también de la vulnerabilidad de la cultura ame-ricana después del 11-S, así como de la cultura francesa y del mundo musulmán. «La religión es el caldo de cultivo de los dogmas», ha con-cluido Story.

VI. Ética y globalización: va-lores globales, valores loca-les- Debate

Willy Wo-Lap Lam denuncia el con-trol que existe en su país sobre los medios. Expone como ejemplo la presión que ha ejercido el gobierno chino para que los medios no apo-yen a los partidos democráticos de cara a las próximas elecciones de septiembre. Además, pone de ma-nifiesto el enorme contraste que existe en su país entre un ámbito económico muy liberalizado y otras parcelas que estarían enormemen-te controladas por las autorida-des, cuyo ejemplo más destacable son los medios de comunicación. Ese control de los medios no es úni-co en su país, sino que la adminis-

tración Bush también ha realizado una campaña durísima de control mediático en Irak. Dice: “A menos que haya un nuevo orden mundial de los medios de comunicación, tienen que haber grandes organizaciones y/o empresas que no estén contro-ladas por las autoridades que den información de forma unilateral”. En cuanto al tema de los valores, considera que el fortalecimiento de las tradiciones frente a los va-lores occidentales va a ser com-plicado, debido precisamente a las presiones occidentales. Dice: “Lo interesante será ver cómo se plantea el vacío espiritual”. Jusuf Wanandi remarca que los va-lores relacionados con el proceso de integración que está viviendo Asia están enormemente vinculados al proceso de integración económica. Denuncia la imposición de valores occidentales y relaciona este hecho con el abandono de las tradiciones por parte de las nuevas generacio-nes. Además, considera que el “an-tiamericanismo” sería consecuencia de la unilateralidad y arrogancia de los Estados Unidos de América. Por otro lado, está convencido de que el extremismo puede ser superado me-diante la democracia. Finalmente, las respuestas al extremismo islámi-co no serían fáciles, desde su punto de vista, por el hecho de que está muy organizado, y propone el isla-mismo moderado como remedio para apaciguar el extremismo islámico.

Ambrose King evidencia que los va-lores occidentales forman parte de las nuevas generaciones de muchos países asiáticos y es ahí donde yace


una buena base para el diálogo. Re-calca que en China se ejerce un con-trol muy fuerte sobre la población y sobre los medios de comunicación. Story recuerda la importancia de extender los valores demo-cráticos. Ante la pregunta so-bre qué valores occidentales ex-portaría a Oriente, responde brevemente mediante tres puntos: 1) No exclusión cultural. Rechazar los nacionalismos en bloques. 2) To-lerancia y límites de la tolerancia frente al dogmatismo. 3) La Consti-tución Europea juega un papel clave a la hora de plasmar los valores.

VII. Cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos: una visión comparada de Asia y América Latina.

El profesor de economía de la Uni-versidad de Indonesia y ex ministro de Estado de Demografía y Medio Ambiente, Emil Salim, ha dicho que los principales problemas que afec-tan a la sociedad actual son la de-gradación del medio ambiente y el aumento de la pobreza. Salim ha explicado que estos dos aspectos no se han tenido en cuenta en las po-líticas estatales y que ha fracasado el mercado. En este sentido, Salim ha dicho que se ha sobredimensiona-do el papel del Fondo Monetario, el Banco Mundial y el Departamento de Comercio Americano. «Los gobiernos han querido controlar la macroeco-nomía, han apostado por la privati-zación y han olvidado el desarrollo sostenible y los aspectos sociales.»

Salim ha expresado la necesidad de «dar responsabilidad a la sociedad civil y de que haya equilibrio entre el hombre y la sociedad y entre el hombre y el medio ambiente». Salim ha apuntado que las medidas que se tomen en Oriente y Occidente no pueden ser las mismas, ya que son sociedades con características dife-rentes y no tienen las mismas capa-cidades ni recursos. En este sentido, Salim ha pedido que Occidente abra los ojos y ayude «para hacer crecer a Oriente y que este llegue a ser la locomotora económica global».

El ex director para Asia del Foro Económico Mundial, Frank Jürgen Richter, ha hecho una reflexión económica y ha explicado dife-rentes modelos económicos, entre ellos el anglosajón y el asiático. El primero es un modelo intervencio-nista, basado en el sector privado y las inversiones para mantener la competitividad, mientras que el asiático se caracteriza por el fo-mento de las exportaciones y la fabricación de productos naciona-les. Richter cree que en todos los modelos han aparecido inconve-nientes y ha propuesto un modelo red. «La globalización no equivale a una “cocacolaización” sino a una desnacionalización.» Richter ha ex-plicado que este modelo centra sus esfuerzos en una visión amplia del desarrollo en los diferentes acto-res económicos, entre los que se incluyen las empresas, la sociedad civil y los gobiernos. «Es importan-te que la preocupación sea no sólo individual sino también colectiva; es preciso defender el multilate-

ralismo en la toma de decisiones.» El director del proyecto PNUD para Mercosur, Carlos Moneta, ha habla-do de la relación, cada vez más es-trecha, entre Asia y Latinoamérica. En este sentido, Moneta ha dicho: «América Latina tiene mucho que aprender de Asia en relación con su historia y construcción estratégica, y Asia tiene mucho que aprender de nuestra capacidad de improvi-sación, creatividad e innovación». Moneta ha explicado los proyectos de integración que lleva a cabo el Asia-Pacific Economic Coopera-tion (APEC), que ha proporcionado acuerdos entre Chile y Corea, Ja-pón y México. Moneta ha destaca-do los procesos de autoafirmación y de integración interregional de Asia. Esta unión entre las dos zo-nas «puede ayudar a tener una mayor autonomía frente a Estados Unidos y a que haya una recupera-ción del liderazgo y la orientación». Mario Artaza, embajador director ejecutivo del APEC, ha hablado más extensamente de los proyectos de la organización. Artaza ha expli-cado que sus proyectos se llevan a cabo a muchos niveles, entre los que ha destacado las finanzas, el desarrollo sostenible, el transporte o la mujer. En este sentido, Artaza ha explicado que los objetivos del APEC son la discriminación de tari-fas, la supresión de las trabas del comercio y obtener beneficio de la liberalización. «Estamos realizan-do muchos esfuerzos para construir puentes entre Oriente y Occidente, y, en este sentido, las exportacio-nes, las inversiones y la creación de puestos de trabajo se han incremen-

tado considerablemente.» En su ta-rea de fomentar la cohesión social, de grupos y de culturas, el APEC pretende reforzar la capacidad para contrarrestar el terrorismo.

El director general del proceso Asem-5, Nguyen Dang Quang, ha ex-plicado que son necesarias la paz y la cooperación en el mundo. Quang ha dicho que la globalización está afectada por amenazas duras, como el terrorismo, y por amenazas blan-das, entre las que se encuentran la pobreza, la degradación del medio ambiente, los desplazamientos o las enfermedades contagiosas. En este sentido, Quang ha dicho que «la co-operación entre países es necesaria, ya que ningún país puede sobrevivir a estas amenazas con aislacionismo». Quang apuesta por el diálogo entre Asia y Europa, sobre todo después de la ampliación del viejo conti-nente, que «ha hecho aumentar las oportunidades y retos de Asia». Para Luang, las dos zonas tienen intere-ses comunes, como «la construcción de la paz y la estabilidad». Quang ha propuesto un diálogo basado en tres frentes: el económico, el social y el político. «La cooperación sólo ten-drá éxito si es multilateral y, en este sentido, las Naciones Unidas juegan un papel importante como coordina-dor internacional para promover el diálogo y la comprensión», ha aña-dido Quang. El director general del proceso Asem-5 ha recordado que la próxima reunión del ASEM, que ten-drá lugar en Vietnam el próximo mes de octubre, «revitalizará la coope-ración entre Asia y Europa».


Hans d´Orville, director del Bureau of Strategic Planning,uNESCO, París

Rueda de Prensa: Rafael Bueno, Tun Dr. Mahathir Bin Mohamad,

Oleguer Sarsanedas, Fidel Ramos, Ion de la Riva

Raimon Panikkar, Mahmood Boroojerdi, Joseph Prabhu, James Heisig, Tu Weiming

Shekhar Kapur con Delfín Colome, Geremie Barme, Xu Bing

Yasemin Congar, jefe del Washington Bureau, del Milliyet Daily y la CNN Turk, Turquía

Mario Artaza, con Emil Salim, Pedro Nueno, Nguyen Dang Quang, Carlos

Moneta, Frank Jürgen Richter

Shirin Ebadi con Ion de la Riva

Fidel Ramos, Shirin Ebadi, Fernando moran, Robert Cooper

Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004Ponentes Diálogo Oriente Occidente 2004


VIII. Cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos: una visión comparada de Asia y América Latina. Debate.

El debate se inicia con la pregun-ta de un estudiante sobre la rela-ción entre educación y pobreza y las líneas de acción que se podrían emprender en este sentido. Todos los ponentes coinciden en destacar la íntima relación que existe entre ambos conceptos, hasta el punto de que Pedro Nueno, moderador del diálogo, entiende que promover la educación es mucho más eficaz que ningún otro tipo de proyecto en la erradicación de la pobreza. De he-cho, en la realidad encontramos experiencias que confirman esta re-lación. El representante del APEC, Mario Artaza, pone como ejemplo su país, Chile, donde la tasa de pobre-za se situaba entre el 40 y el 42% de la población. Pero en los dos últimos años, en este país, en bue-na parte gracias a la tarea que se ha llevado a cabo en educación, la pobreza se ha reducido un tercio. “Pero no se trata sólo de educar, sino de educar bien”, Mario Artaza. En la siguiente pregunta se inter-pela directamente a Carlos Moneta, representante argentino del Mer-cosur, acerca de la percepción que se tiene en su país sobre el auge económico de China. Para respon-der a la pregunta, Moneta abre la perspectiva a la relación que en ge-neral se establece entre los países asiáticos y los latinoamericanos y, concretamente, a las carencias que presenta esta relación, o “espacios

vacíos”, como él los denomina. Es-tas carencias son, básicamente: - La falta de conocimiento mutuo. - La falta de instituciones que fa-vorezcan un acercamiento entre las dos regiones. - La dinámica que tra-dicionalmente han tenido los flujos comerciales entre las dos regiones.

Evidentemente podrían añadirse otras. En cuanto al caso de China específicamente, Argentina ha teni-do algunos problemas derivados de la producción de soja, pero tanto Argentina como cualquier otro país debe pensar en una lógica global so-bre cuál es el papel que quiere des-empeñar China en el mundo a partir de ahora. Es necesario un proyecto a largo plazo y que involucre conjun-tamente a todo el Mercosur. También se hace una referencia directa a Nguyen Dang Quang sobre el proble-ma que Myanmar (Birmania) supone para el ASEM. Dang responde expli-cando que el ASEM no es una institu-ción, sino un proceso informal for-mado por 26 miembros —10 asiáticos y 15 europeos— que se plantea su ampliación. Esta ampliación supon-dría la adhesión de Laos, Camboya y Myanmar. Un país, este último, so-bre el que Dang se limita a observar que sería necesario que emprendie-ra un proceso de reforma interno. Desde el público se señala que se percibe un cierto fracaso en el mer-cado, que no dedica esfuerzos al ámbito social, y se pregunta a los ponentes qué vías de mejora po-drían proponerse. Emil Salim decla-ra categóricamente que los gobier-nos deberían trabajar en aquellos ámbitos donde el mercado presen-

ta carencias: el ámbito social, el medioambiental y la educación. Otro ponente, Jürgen Richter, tiene una visión más global del problema y destaca dos puntos fundamentales: - La necesidad de institucio-nes internacionales no corrup-tas que defiendan los derechos de los pueblos. - La cooperación. Para Richter, la “cooperación re-gional” es el primer paso en este aspecto. Artaza pone el ejemplo de Singapur, uno de los mercados más eficientes, en el que desde su independencia la renta por cápita ha aumentado considerablemente.

Pero Carlos Moneta se apresura a matizar esta afirmación: “se piensa en Singapur como un paraíso liberal, pero en realidad se trata de capita-lismo de estado. Las principales em-presas, como puertos o aeropuertos, de este país son estatales, y normal-mente no se hace referencia a este hecho.” Cabe destacar que los paí-ses no aplican normalmente un mo-delo totalmente liberal o totalmente estatal, sino que cada uno de ellos ha buscado su propia vía intermedia de desarrollo. Pedro Nueno corrobo-ra esta opinión con el ejemplo del Reino Unido, donde durante los años ochenta se generó un gran capital fruto de las privatizaciones que hizo el estado. Son situaciones que ya se han dado en los países europeos y que no tienen que suponer ningún problema si se producen también en la evolución de los países asiáticos. Las voces del público lamentan que no se llegue a acuerdos internacio-nales en el ámbito medioambiental, que afecta igualmente a países asiá-

ticos y occidentales. Emil Salim pone nombre a los que han impedido lle-gar a estos acuerdos, los países que han rechazado firmar el Protocolo de Kioto: Rusia, EEUU y Australia. Pero este rechazo no significa que no se pueda hacer nada, el resto de países pueden llegar a acuerdos en-tre ellos que supongan una presión para estos estados no firmantes; un ejemplo sería la ecoetiqueta. Sin embargo, en general, es necesario que el protocolo sea atractivo, es-tablecer incentivos. Pero Richter discrepa: los acuerdos tienen que implementarse y para ello se necesi-tan instituciones que obliguen. “Se-ría necesario, por ejemplo, que la Organización Mundial del Comercio fuera la Organización Mundial del Comercio y la Naturaleza”. Pedro Nueno se une al debate y señala que la intervención no es tan indispen-sable, puesto que el mercado no ha fallado totalmente en este aspecto. Según Nueno el respeto por el medio ambiente se ha convertido en un va-lor añadido para el producto, y pone como ejemplo el caso de los automó-viles, ya que sus prestaciones ecoló-gicas se han convertido en un fac-tor decisivo para decidir la compra. La última intervención del público vuelve al tema de Singapur, con una afirmación tan contundente como “Singapur es la dictadura mejor maquillada de toda Asia”, donde se aplica la pena de muerte o el casti-go físico en las faltas y donde se re-cluyeron en un edificio a los afecta-dos durante la epidemia de la Sars. Por alusión, Mario Artaza quiere ma-tizar su intervención, ya que sólo ha puesto como ejemplo Singapur para


demostrar que no hay que tener dog-mas. La pena de muerte en Singapur se aplica a los traficantes de droga y, según Artaza, el resultado es que no hay drogadictos en el país. Igualmen-te, en el caso de la Sars, aislar a los infectados hasta controlar la situa-ción supuso evitar el contagio a miles de personas. Se trata, por tanto, de anteponer el beneficio de la colecti-vidad al del individuo, y es así como deben entenderse estas medidas. Refiriéndose a los comentarios de Richter sobre la necesidad de tomar conciencia y regular el mercado glo-balmente, la siguiente intervención se pregunta cómo se puede pedir esto a las empresas si el consumismo, la compra compulsiva y a bajo precio, es lo que impera en la sociedad, y con ello se fomenta que las empresas se instalen en países poco desarro-llados y más permisivos. Richter, por el contrario, cree que los ciudadanos están cada vez más concienciados so-bre este tema y que existe una mayor responsabilidad por parte de los con-sumidores. El “made in China” ya no tiene la connotación negativa que te-nía y se está convirtiendo también en sinónimo de calidad. Nueno comparte esta opinión, la demanda está cada vez más sensibilizada, y lo demuestra el hecho de que, por ejemplo, una importante empresa textil española gaste unos 12 millones de euros para asegurar la “calidad ética” de su ca-dena de producción en el exterior. Se toca también el tema de China y de su proceso de apertura a partir de la pregunta “¿está preparado el mundo para responder a las deman-

das de este país?”. Todos coinciden en destacar que este proceso tiene

que ser progresivo y sostenible, en el que la responsabilidad tiene que ser compartida entre este país y el resto del mundo. La nota divertida la pone Carlos Moneta, que se pre-gunta qué pasaría si los 1.400 mi-llones de habitantes de China qui-sieran todos a la vez un automóvil. El moderador decide cerrar el deba-te con una reflexión, que se hace en la última intervención del público, sobre la situación argentina: “hay un abismo entre las cuestiones ma-croeconómicas y el bienestar real de la gente”.

IX. La razón y el espíritu en el siglo XXI: el diálogo indis-pensable

El presidente del International Cen-tre for Dialogue Among Civilizations (ICDAC) de Irán, Mahmood Boroojerdi, ha hablado de los medios de comuni-cación occidentales que «producen un efecto contaminante, desinforman y provocan hostilidad y desconfianza hacia el mundo Islámico, en concreto hacia Irán». En este sentido, Boroo-jerdi ha explicado que el imaginario de los medios no es real y que en Irán «se respetan los derechos hu-manos». El presidente de la ICDAC, ha explicado que «muchos musulma-nes conviven con la modernidad y es un cliché que sean intolerantes». Con relación a los fundamentalismos, Boroojerdi ha dicho que «el verda-dero musulmán no está a favor del terrorismo. Al-Qaeda y otros crepús-culos, que potencias imperialistas financian, nunca representarán a la comunidad islámica internacional

de mil millones de musulmanes». En este sentido, Mahmood Boroojer-di ha dicho que «también podría-mos decir que la mafia y los briga-das rojas son grupos cristianos».

El presidente de la ICDAC ha expli-cado que el Islam y el Cristianismo nacen de un tronco común y que los dos persiguen los valores de la igual-dad y están en contra de la esclavitud y la explotación. «Sus diferencias se encuentran en la forma y no el fon-do, la pobreza, la desigualdad y el militarismo ponen en peligro la con-vivencia y el diálogo», ha añadido. Boroojerdi ha apostado por el diálogo ya que «no está separada la civiliza-ción de Oriente y occidente ya que antes de ser musulmanes o cristianos todos éramos parte de la comunidad internacional y un mundo global». El profesor de la Universidad del es-tado de California, Joseph Prabhu, ha hablado de la religión, que debe ser considerada «no como problema sino como solución». En este sentido Prabhu ha dicho que la división en-tre la razón y el espíritu es algo muy reciente. El profesor se ha referido a tres aspectos importantes en esta división. En primer lugar, ha hablado de esta grieta entre razón y espíritu que se da después de la Ilustración; en segundo lugar, ha dicho que hay un malentendido en el término religión y que «ninguna religión tiene el mo-nopolio de la verdad»; por último, se ha referido al diálogo interreligioso como respuesta para solucionar las diferencias. En éste último caso, ha dicho que aún cuando la diferencia es vista como un problema «se debería mirar más hacia casos como la India,

en las que ninguna religión puede com-prender la totalidad de la realidad de manera que la diversidad es la opor-tunidad para aprender». «La diferen-cia enriquece la visión de la realidad, que es limitada y parcial, aquello di-ferente no es ninguna amenaza sino nuestro compañero en nuestro cami-no cósmico», ha concluido Prahbu. El investigador y ex director del Nanzan Institute for Religion and Culture de Japón, James Heisig, ha explicado que «la única civilización que puede tener una base espiri-tualmente libre es la occidental, ya que su conocimiento es neutral y por tanto universal y exportable a todas las culturas». Heisig ha di-cho que «el espíritu y la razón no son ideas sino posibilidades de ideas que sirven cuando se ponen al servi-cio de la resolución de conflictos». Para este investigador, la cultura que ha encontrado el ideal del equilibrio entre la razón y el espíritu es Japón. «El país asiático tiene la razón y es-piritualidad suficientes, ha sabido avanzar en tecnología y conocimiento sin dejar de lado sus tradiciones», ha explicado. Para Heisig, «el aspecto místico y espiritual tiene un margen de libertad, siempre y cuando no in-terfiera en el progreso». También ha apuntado que la dicotomía entre la razón y el espíritu radica en que «no es una relación de paridad, cuando la racionalidad se institucionaliza todo aquello irracional se ha de ocultar». Por su parte, el director del insti-tuto Harvard-Yenching, Tu Weiming, ha hablado de la importancia del diálogo «no para intentar convencer o hacerse sentir sino como la opor-tunidad de reflexionar y escuchar».


Se ha referido a la «necesidad de un nuevo humanismo, basado en la impor-tancia del yo para poder dialogar con uno mismo y de la naturaleza». En este último caso, Weiming ha dicho que «los seres humanos han eludido su respon-sabilidad de ser los guardianes de la naturaleza». Al respecto, ha hablado de la relación del hombre con la na-turaleza y de su condición de co-crea-dor y a la vez destructor «papel que ha asumido el hombre en la actualidad». El director del instituto Harvard-Yen-ching se ha referido a al globalización y a sus «efectos perversos de homoge-nización y universalización de valores». Aunque también ha explicado que la glo-balización puede «ser buena para crear un sentimiento de comunidad y unión entre los hombres». «La mundialización puede convertirse en homogenización pero puede dar lugar a una verdadera comunidad que sólo se alcanzará con el diálogo”, ha concluido Weiming.

X. La razón y el espíritu en el siglo XX: el diálogo indispen-sable. Debate.

Todos los ponentes estuvieron de acuerdo en que el camino para superar esta dicotomía aparen-te entre razón y espíritu es la transfomación de la religión. Joseph Prabhu inició el debate po-niendo de manifiesto la necesidad de poner en práctica las ideas expuestas. Es decir, encontrar la forma de aplicar estas teorías al presente político en vez de huir de ellas mediante la uto-pía. El ponente invitó a sus compañe-ros a aportar propuestas concretas. Tu Weiming, en respuesta a la pre-

gunta de cómo trasladar valores arraigados a la tradición espiritual de Oriente a Occidente de forma que los adopte como propios, indicó que más allá de esta dicotomía Oriente-Occidente, hablamos de personas en-frontándose a su condición humana. Para a Tu Weiming, la globalización no sólo implica homogeneización, sino también diversificación, y sos-tiene que este proceso nos obliga a plantearnos nuestra condición huma-na. Desde este punto de vista, todos los humanos sufrimos del mismo mal: el peligro de vernos atrapados en una globalización sin espiritualidad.

Mahmood Boroojerdi, en una firme defensa de los valores del Islam, afir-mó que es la religión de la igualdad, la fraternidad y el pacifismo, y criti-có duramente la manipulación de la información relacionada con el Islam que, desde su punto de vista, hacen los medios de comunicación occiden-tales. Esta manipulación tiene como consecuencia una percepción errónea e injusta por parte de Occidente, lo que impide que surja una relación verdadera entre ambas culturas.

El papel de la Iglesia en nuestras so-ciedades fue otra cuestión del debate. Respecto a eso, Boroojerdi puso Irán como ejemplo de convivencia pacifica entre religiones que, a pesar de las di-ferencias, gozan de la misma protec-ción legal y libertad de culto. Raimon Panikkar quiso hacer una distinción entre “organismo” e “organización”, según la cual la Iglesia no es una “or-ganización”, sino un “organismo” y como tal, lejos de ser una estructu-

ra rígida, debe ir transformándose.

Se cuestionó la función de la solida-ridad, la libertad y la igualdad como valores en qué se fundamenta la democracia en la era de la globali-zación. El hecho es que, a pesar de que el número de países que avanza hacia la democratización cada vez es mayor, la mayoría ha conseguido un cierto grado de libertad, que no de igualdad. Por lo tanto, esta es la asignatura pendiente de la globa-lización. En relación al valor de la solidaridad, Prabhu subrayó que la lucha por la solidaridad en el mun-do se considera una cuestión secu-lar más que religiosa, enfoque que considera peligroso. En relación a la igualdad, los ponentes estuvieron de acuerdo en que la solidaridad debe traducirse en prácticas concretas. La religión y la espiritualidad no pueden ser, por lo tanto, una vía de esca-pe, sino que para que estos valores se materialicen es necesario actuar. Ante el cuestionamiento de las virtu-des del Islam, los ponentes coincidie-ron que, para favorecer el entendi-miento entre religiones, es necesario dejar de juzgarlas basándose en al-gunas prácticas concretas, enseñar la pureza de contenidos y evitar caer en una comparación teórica. Tu Weiming indicó la importancia de reconocer la ignorancia y avanzar de la exclusión a la inclusión. Por otro lado, insistió en el hecho de que todas las religio-nes deben adaptarse a la condición humana, que va más allá de la condi-ción religiosa. En relación al valor de la espiritualidad como vía d’escape, Heisig defendió la idea de que “la re-ligión es el opio del pueblo”, citando a Carl Marx, y argumentó que este opio o vía de evasión de las miserias

de la vida es una necesidad humana. Mientras que Prabhu, al defender el valor creador de la religión, se opu-so a esta interpretación de Marx. Tu Weiming sintetizó esta dicotomía argumentando que la religión impli-ca a menudo evasión, pero también apoderamiento, ya que nace del co-razón de las personas. Así pues, para Weiming la religión es una fuerza muy poderosa que puede ser destructiva y constructiva a la vez. Raimon Pa-nikkar finalizó el debate afirmando que el diálogo aporta preguntas y no respuestas.

XI. Diálogo y creatividad: Arte, ciencia y cultura.

Géremie Barmé habla en su ponencia del papel de las vanguardias, centrán-dose en su importancia en la historia china. A menudo se habla de estos mo-vimientos con cierta nostalgia, por su entusiasmo y su carácter innovador. En el caso de China, aunque estos movimientos han estado presentes a lo largo de su historia, Barmé se inte-resa especialmente por la vanguardia de artistas que surge después de la Revolución Cultural, la Guardia Roja. Este interés le ha llevado a hacer una película sobre el tema, titulada Morning Sun. Se trata de un retrato psicológico de estos pensadores. Es-tos grupos resultan incómodos por el régimen, en general por el poder, de manera que actúan con ellos de las dos únicas maneras en que se pue-de destruir a un individuo creativo: ignorándolo o colocándolo en un pe-destal (asimilándolo al régimen). Sin embargo, el propio régimen chi-


no se verá, de alguna manera, in-fluenciado por estos movimientos.

Durante los años 80, otro grupo de artistas conocidos como Las Es-trellas se constituyen en la nue-va vanguardia china y viajan por todo el mundo llevando consigo las nuevas tendencias en arte, músi-ca o pensamiento que representan. Las vanguardias también evolucionan y, en los años 90, los nuevos huma-nistas y los postmaoistas son los re-presentantes de este movimiento. Estos nuevos intelectuales reconocen que la tradición tiene cabida en la vanguardia, y que la cultura popular puede ser una manera de renovarse. En definitiva, el director de cine con-cluye que hay muchas posibilidades, que son posibles muchos tipos de vanguardias. Y no sólo posibles sino necesarias, porque la función de una vanguardia es perturbar el orden es-tablecido. La intervención de Shekhar Kapur se centra en demostrar que la diversidad, lejos de ser un problema, es una realidad. Y la diversidad no debe pensarse en términos Oriente-Occidente, ya que dentro del mismo Oriente existe esta diversidad. En la India, por ejemplo, existen 53 dialec-tos. Pero, más allá, la diversidad se encuentra en nosotros mismos como individuos. Por consiguiente, hablar de un conflicto Oriente-Occidente es fic-ticio, porque primero deberíamos de-finir quiénes somos nosotros mismos. Y las personas somos diversas: Kapur es un hombre, un indio, un padre, un director de cine... Somos y vivimos en una contradicción constante. “Y el universo sólo es posible, vosotros y yo sólo somos posibles, porque so-

mos contradictorios”, dice Kapur. Por supuesto, esta diversidad, las contra-dicciones, llevan inherentes tensio-nes que hacen necesario el diálogo. En su trabajo en la dirección de pelí-culas como Elizabeth o Bandit Queen, a Shekhar Kapur le gusta decir que las palabras más creativas que exis-ten son “yo no lo sé”. Porque recono-cer esto proporciona todo el espacio posible a la creación, sólo es posible crear desde el vacío, sin el apre-mio de nada por supuesto. “El acto de creación es el descubrimiento”. Después de pasar temporadas en Bo-llywood, a Kapur le gusta pasear por Bombay, donde suceden miles de acontecimientos a la vez: alguien que pasa hambre, una boda, un funeral, alguien que pasea... Ser consciente de esta diversidad es ser humilde, saber que uno es uno mismo y no otro es sólo una cuestión de suerte. Y, por tanto, no sólo somos respon-sables de lo que hacemos, sino que de alguna manera también lo somos de lo que no hacemos. Pero en rea-lidad todos queremos hacer defini-ciones, necesitamos saber quiénes somos y es a menudo cuando quere-mos definir, cuando encuadramos al otro, que aparecen los problemas. Queremos tener la sensación de que tenemos un paracaídas, cuando en realidad la vida es una caída libre. El diálogo, antes de ser políti-co, tiene que ser personal; cada uno es infinito e indefinible, y esto es lo que debemos celebrar. En el turno de preguntas, Shekhar Kapur dice una frase que podría muy bien servir como resumen de su in-tervención: “Tú eres yo y yo soy tú, y ésta es la naturaleza de la vida”.

XII. Clausura

Shirin Ebadi, abogada y premio Nobel de la Paz 2003, ha explicado en la clausura que «hay un grupo personas que cree erróneamente que el con-flicto entre culturas es inevitable, y con estos motivos justifican la fuer-za». Ebadi se ha planteado si el islam respeta y acepta los derechos huma-nos de las personas. En este sentido, para Ebadi «el problema no está en el islam, sino en algunos gobiernos islámicos que no quieren mostrar una interpretación del islam que haga po-sible la convivencia con los derechos humanos». La premio Nobel ha añadi-do que «para poder hacer un cambio cultural se ha de enseñar una base is-lámica correcta, un islam revitaliza-do». Ebadi cree posible «enseñar que se puede ser musulmán y respetar los derechos humanos y la democracia». En relación con el fundamentalismo, Ebadi ha dicho que «luchar contra el terrorismo no debe ser la excusa para hacer callar a aquellos que opi-nan diferente; la violencia es conta-giosa». Ebadi ha explicado que «si realmente queremos la paz debemos respetar los derechos de las perso-nas y los acuerdos de las Naciones Unidas». Ebadi ha hecho un llama-miento a ver el islam de forma di-ferente, ya que «si en el nombre del islam se cometen actos terroristas se está haciendo un mal uso del islam, ya que este no tolera la violencia». El ex ministro de Asuntos Exteriores, Fernando Morán, también ha interve-nido en la sesión y ha explicado que «es necesario, conveniente y urgente el diálogo entre Oriente y Occiden-

te, sobre todo porque parece que hay una tendencia a simplificar aquello que no conocemos». Para Morán, «es importante tolerar las manifestacio-nes públicas de otras religiones; no podemos pretender que se queden en un ámbito privado». «Privatizar la religión es una amputación de la realidad», ha concluido Morán. Fidel Ramos, ex presidente de Fi-lipinas, ha defendido que «ahora lo que hacen falta son acciones» y ha invitado al público a iniciarlas. Para Ramos, «lo más importante es incul-car la felicidad a los otros indepen-dientemente de nuestros orígenes y nuestra cultura». «Lo que hay que hacer es cuidar, compartir y atrever-se a actuar», ha añadido Ramos. Por su parte, el director general de Polí-tica Exterior y Seguridad Común del Consejo de la Unión Europea, Robert Cooper, ha explicado que «es preci-so que Europa vuelva la mirada hacia Asia». Cooper ha valorado el esfuerzo de todos aquellos que se han despla-zado para venir a discutir al Fórum: «El esfuerzo que han hecho para salir de sus países y reunirse en el Fórum es el mismo que debe hacer Europa». © Fundació Fòrum Universal de les Cultures

Los más de 800 Resúmenes de Sesión generados durante los 141 días de Diálogos del Fórum BCN 2004 han sido elaborados gracias a la participación de más de 70 estudiantes y licenciados universitarios. A todos ellos les agradecemos su esfuerzo desinteresado.


CONCluSIONES

RAFAEl BuENO Director del Diálogo Oriente Occidente y Director de Conferencias, Seminarios y Estudios de Casa Asia

GAEllE PATIN lAlOYCoordinadora

En un siglo XXI donde queremos trabajar a favor de un desarrollo sostenible para acceder a la erra-dicación de la pobreza, a favor de una coexistencia pacifica de los pueblos y de las naciones para poder garantizar este desarrollo y, a favor de la conservación de nuestras identidades y del cono-cimiento de nuestras diversidades en sociedades cada ves mas globa-lizadas e interconectadas, dialo-gar es más necesario que nunca.

El diálogo es un primer paso para mirarse, para conocerse y para intentar entenderse y convi-vir con nuestras diferencias. La complejidad y la riqueza de esta tarea confirman la necesidad de promover las reuniones a todos los niveles y en todos los ámbitos con el fin de poder crear un mun-do más justo y más seguro.

El primer Diálogo Oriente Occi-dente organizado por Casa Asia en el marco del Forum Universal de las Culturas Barcelona 2004 terminó con un gran éxito de pú-blico pero sobre todo con la sa-tisfacción de saber que todos los actores involucrados coincidieron en que este Dialogo Oriente Occi-dente debía de tener una conti-nuidad y que existía una voluntad para que así fuese.

Consecuentemente, Casa Asia se comprometió con el apoyo del resto de instituciones a seguir adelante un año más con este Dia-logo para fortalecer los puentes ya tendidos entre ambos lados.

El primer Diálogo sirvió para plantear unas preguntas y demos-trar que todavía hay mucho cami-no por recorrer. Los estereotipos, el desconocimiento e incluso en algunos casos a la desconfianza representan barreras que deben ser corregidas y el diálogo es sin duda un instrumento indispensa-ble. El Diálogo Oriente Occiden-te de Casa Asia nació con la vo-cación de servir de instrumento útil para acercar la realidad de Oriente en Occidente y en la me-dida de lo posible también a la inversa.

Pasión y voluntad han sido ne-cesarias para conseguir que este primer Diálogo Oriente Occiden-te fuese un éxito y para asegu-rar un segundo encuentro en el 2005. Desde Casa Asia queremos ser ambiciosos, desde el realis-mo, por lo que pretendemos que este Diálogo no sólo perdure en el tiempo sino que también ocu-pe un espacio en la agenda de los políticos.


PROGRAMA DEl DIAlOGO

El Diálogo Oriente-Occidente

EL Diálogo Oriente–Occidente, or-ganizado por Casa Asia en el mar-co del Forum Barcelona 2004, ha tenido lugar del 1 al 3 de julio de 2004, en el Centre de Convencions Internacional de Barcelona (CCIB).

El Diálogo Oriente–Occidente, cuyo antecedente está en la re-solución de Naciones Unidas para promover El Diálogo entre Civili-zaciones, pretende impulsar un foro de discusión y análisis sobre el papel que tienen los intercam-bios entre civilizaciones de Orien-te y Occidente. El principal obje-tivo de esta iniciativa se centra en promover el desarrollo sostenible, las relaciones internacionales y la paz, así como involucrar a los dirigentes políticos, académicos, intelectuales, artistas, ONG y go-biernos en la promoción de este diálogo.

El Diálogo Oriente–Occidente quiere servir de plataforma para favorecer la prevención de con-flictos políticos, económicos o so-ciales tanto internacionales, como nacionales y locales, minimizar los prejuicios y la desconfianza, y fa-vorecer el entendimiento mutuo, la tolerancia y el diálogo, a través de un activo intercambio de ideas, visiones y aspiraciones comunes.

El Diálogo Oriente–Occidente tie-ne como objetivo a corto plazo propiciar un debate constructivo y crítico sobre los temas que se-paran y acercan a Oriente y Oc-cidente, e implicar a la sociedad civil para que ésta participe acti-vamente.

El objetivo a medio plazo del Diá-logo Oriente–Occidente es con-vertirse en un foro anual para el diálogo entre Oriente y Occidente permanente con sede en Barcelo-na para que líderes mundiales de los más diversos ámbitos (político, económico, social y académico y, representantes de organizaciones no gubernamentales) intercambien de forma libre e independiente sus ideas y puntos de vista sobre la importancia de la relación entre Oriente y Occidente.

Casa Asia

Casa Asia es un consorcio públi-co fruto de un convenio entre el Ministerio de Asuntos Exteriores, la Generalitat de Catalunya y el Ayuntamiento de Barcelona. Esta institución fue constituida en Bar-celona el 9 de noviembre de 2001 y se enmarca dentro de los obje-tivos establecidos en el Plan Mar-co Asia-Pacífico 2000-2002 y de la nueva estrategia para Asia de la Unión Europea.


Programa del diálogo

Jueves 1 de julio de 2004

8.00 – 9.00 Registro

9.00 – 10.15 Inauguración

Presidente de la sessión: Luis Racionero, escritor, exdirector de la Biblioteca Nacional, España Pedro Ralda, coordinador de Diálogos. Fórum Barcelona 2004 Ion de la Riva, embajador en misión especial para el Plan Asia Pacifi-co, director general de Casa Asia. Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación, España Manuel Montobbio, embajador en misión especial. Ministerio de Asun-tos Exteriores y de Cooperación, España Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, exprimer ministro de Malasia

10.15 – 10.30 Pausa café

10.30 – 13.00 SESIÓN DE MAÑANA

El diálogo Oriente Occidente: pasado, presente y futuroPresidente de la sesión: Eric Teo, secretario honorario del Singapore Institute of In-ternational Affairs (SIIA), Singapur

uNESCO: Medio siglode diálogo Oriente-Occidente Hans d´Orville, director del Bureau of Strategic Planning, UNESCO, París

Conflicto y coexistencia: ¿cómo reconstruir desde el pasado? Yoon Young-Kwan, profesor de la Universidad Nacional de Seúl, exmi-nistro de Asuntos Exteriores, República de Corea

El exilio recíproco: Oriente en Occidente y Occidente en Oriente Yasemin Congar, jefe del Washington Bureau, del Milliyet Daily y la CNN Turk, Turquía

Oriente y Occidente hoy: de la retórica a la realidad Philip Bobbitt, profesor de la Universidad de Texas, historiador y experto en seguridad

¿Qué espera el mundo de Oriente y Occidente?: la necesidad de diálogo a dos niveles en la implementación de la ley internacional y los principios democráticos Georges Corm, profesor de la Universidad Saint Joseph de Beirut, exministro de Finanzas de la República del Líbano

13.00 – 15.00 Comida

15.00 – 18.30 SESIÓN DE TARDE

Oriente y Occidente y la transformación del sistema internacional: un nuevo diá-logo para un nuevo mundoPresidente de la sessión: Rafael Bueno, director del «Diálogo Oriente-Occidente». Casa Asia –Fórum Barcelona 2004, España

los valores democráticos: ¿valores universales? Tomohiko Taniguchi, editor del Nikkei Business Publications, Japón

los fundamentalismos políticos y los nuevos actores no estatales Ahmed Rashid, periodista, corresponsal para Pakistán,Afganistán y Asia Central de la Far Eastern Economic Review, Pakistán

El nuevo orden geopolítico en Oriente David Shambaugh, director del «China Policy Program» de la Universi-dad George Washington, Estados Unidos

la responsabilidad institucional Giandomenico Picco, consejero del secretario general de Naciones Unidas, consejero delegado de GDP Associates, Inc., Estados Unidos

los nuevos imperios Omer Taspinar, director del proyecto sobre Turquía, Brookings Insti-tution, Washington D.C., Estados Unidos

16.30 – 17.00 Pausa Café

17.00 – 18.30 Debate

Viernes 2 de julio de 2004


Ética y globalización: valores globales, valores localesPresidente de la sesión: Jonathan Story, catedrático de Economía Política Internacio-nal, INSEAD, Francia

El futuro de los valores seculares Ambrose King, exvicerrector de la Universidad China de Hong Kong, República Popular China.

los efectos de la globalización en Oriente y Occidente Jonathan Story, catedrático de Economía Política Internacional, INSEAD, Francia

Modernización versus Occidentalización Jusuf Wanandi, cofundador del Centro para Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS), Indonesia

Globalización y medios de comunicación: la responsabilidad compartida Willy Wo-Lap Lam, sinólogo y periodista, Hong Kong, China

�0 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia �1Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

11.15 – 11.45 Pausa Café

11.45 – 13.00 Debate

13.00 – 15.00 Comida


Cultura, desarrollo y modelos socioeconómicos: una visión comparada de Asia y América latinaPresidente de la sessión: Pedro Nueno, catedrático, IESE, España.

Pobreza, cultura y desarrollo humano y social Emil Salim, profesor de Economía en la Universidad de Indonesia, ex-ministro de Estado de Demografía y Medio Ambiente, presidente del Comité Preparatorio de la Cumbre Mundial de Desarrollo Sostenible del Banco Mundial (WSSD), Indonesia

Asia: ¿referente de progreso o a la búsqueda de un modelo? Frank Jurgen Richter, exdirector para Asia, Foro Económico Mundial, WEF, Ginebra, Suiza.

una visión general comparada de Asia y América latina Carlos Moneta, director del proyecto del PNUD para MERCOSUR, Mi-nisterio de Relaciones Exteriores, Argentina

APEC: libre comercio a través del libre diálogo y la comprensión Mario Artaza, embajador, director ejecutivo de APEC (Asia-Pacific Economic Cooperation), Singapur.

Integración regional: en busca de modelos, el proceso ASEM Nguyen Dang Quang, embajador, director general de ASEM-5-Secre-tariado, Ministerio de Asuntos Exteriores, República Socialista de Vietnam

16.30 – 17.00 Pausa Café

17.00 – 18.30 Debate

Sábado 3 de julio de 2004


la razón y el espíritu en el siglo XXI: El diálogo indispensablePresidente de la sessión: Raimon Panikkar, filósofo, España.

El diálogo interreligioso Joseph Prabhu, profesor de la Universidad California State, Estados Unidos

Fundamentalismo, modernidad y tradición Mahmood Boroojerdi, presidente del ICDAC (International Centre for Dialogue Among Civilizations), República Islámica de Irán

Razón y espíritu: ¿una falsa dicotomía?

James W. Heisig, investigador, exdirector, Nanzan Institute for Reli-gion and Culture, Universidad de Nanzan, Nagoya, Japón

una perspectiva confucionista Tu Weiming, director del Harvard-Yenching Institute,Universidad de Harvard, Estados Unidos.

11.15 – 11.45 Pausa café

11.45 – 13.00 Debate

13.00 – 15.00 Comida


Diálogo y creatividad: arte, ciencia y culturaPresidente de la sesión: Delfin Colomé, embajador, director ejecutivo de ASEF (Asia-Europe Foundation), Singapur.

Tradición y vanguardia en Oriente y Occidente Géremie Barmé, profesor, Research School of Pacific and Asian Stu-dies, Universidad Nacional de Australia, Australia

¿Homogenización de culturas o protección de la diversidad? Shekhar Kapur, cineasta, India

El mercado de la cultura Xu Bing, artista, República Popular China

Arte e identidad: el papel de la literatura Rafael Argullol, filósofo y escritor, España, (Por confirmar)

16.30 – 16.45 Pausa Café

16.45 – 17.00 Relatoría Manuel Montobbio, embajador en misión especial, Ministerio de Asun-tos Exteriores, España

17.00 – 18.30 Sesión de clausura Mireia Belil, directora, Diálogos. Fórum Barcelona 2004. Fidel Ramos, expresidente de Filipinas, presidente de la Ramos Peace and Development (RPDEV) Foundation, Filipinas Robert Cooper, director general, Política Exterior y Seguridad Co-mún, Consejo de la Unión Europea, Bruselas Shirin Ebadi, abogada, premio Nobel de la Paz 2003 y defensora de los Derechos Humanos, República Islámica de Irán Pasqual Maragall, presidente de Casa Asia, presidente de la Generali-tat de Cataluña, España

El Diálogo Oriente Occidente

Director: Rafael Bueno

Coordinadora: Gaëlle Patin Laloy

Casa Asia - Palau Baro de Quadras

Diagonal 373, 08006 Barcelona

Tel. +34 93 368 03 20 / Fax +34 93 368 03 33

Información: www.casaasia.es


BIOGRAFIAS

Mario ArtazaExecutive Director of the APEC Secretariat

Mario Artaza is the 12th Executive Director of the APEC Secretariat. Ambassador Artaza has had a dis-tinguished career in Chilean and in-ternational public service and as an academic.

Ambassador Artaza joined the Chi-lean Ministry of Foreign Affairsin 1958 and was appointed to the Chi-lean Embassy in Washington, DC, in 1964. Following the military coup in late 1973, Ambassador Artaza left the service of the Chilean Gover-nmentand joined the World Bank. After rejoining the Chilean Gover-nment in 1990, Ambassador Artaza served in a number of senior posts, including Ambassador to the Uni-ted Kingdom and Ambassador to the United States. Ambassador Artaza served as Deputy Executive Direc-tor of the APEC Secretariat for the 2003 APEC year, hosted by Thailand. Following established protocols, Ambassador Artaza was appointed Executive Director of the 2004 APEC year, hosted by Chile.

Geremie BarméProfessor, Australian National University, Astralia

After graduating in Asian Studies from the ANU (majoring in Chi-nese and Sanskrit), he studied at universities in the People’s Repu-blic of China (1974-77) and Japan (1980-83), with periods working as a journalist, freelance writer and translator in Hong Kong and China. His research work in Chinese cultu-re and intellectual history has been interspersed with film, web site and writing projects in the United Sta-tes, China and Hong Kong.

His publications include: “The Gate of Heavenly Peace,” a three-hour documentary film (associate direc-tor and main writer), 1995; “Shades of Mao: The Posthumous Cult of the Great Leader,” Armonk, NY, M.E. Sharpe, 1996; “An Artistic Exile: A life of Feng Zikai (1898-1975),” Berkeley, University of California Press, 2002; and “Morning Sun,” a two-hour documentary film (co-di-rected and co-produced with Carma Hinton and Richard Gordon; co-writ-ten with CarmaHinton), 2003.

The premiere of “The Gate of Hea-venly Peace” was held at the New York Film Festival in 1995. He wor-ked with New York photographer


Lois Conner on the “Garden of Per-fect Brightness” (Yuanming Yuan) in Beijing (1998-2003). He was also given the award of major funding from the National Endowment for the Humanities (Washington, USA) for the documentary film “Morning Sun on the Cultural Revolution.”

Mireia BelilDialogues Director of Forum Barcelona 2004

Founder and Director of BoraKasi SA (knowledge management and deve-lopment of public policies through research projects, information and consultancy at the local and inter-national level). Consultant at the European Union for territorial and urban policies. Consultant to the United Nations Human Settlements Programme (HABITAT), Eurociutats, Metrópolis Association, Euricur, Ins-titute for Urban Studies, European Foundation for the Improvement of Living and Working Conditions, World Bank-Urban Division.

Philip Chase BobbitProfessor, University of Texas, historian and Security expert, United States. A.W. Walker Centennial, Chair in Law

Philip Bobbit obtained his PhD in 1983, Oxford. He also obtained a JD in 1975, Yale and an AB in 1971, Princeton.

One of the nation’s leading constitu-tional theorists, Professor Bobbitt’s interests include not only consti-tutional law but also international security and the history of stra-tegy. He has published six books:

“Constitutional Interpretation” (1991), “Democracy and Deterren-ce” (1987), “U.S. Nuclear Strate-gy” (with Freedman and Trever-ton) (1989), “Constitutional Fate” (1982), “Tragic Choices” (with Ca-labresi) (1978) and most recently “The Shield of Achilles: War, Peace and the Course of History” (Knopf, 2002).

Bobbitt is a member of the Ame-rican Law Institute, The Council on Foreign Relations, the Pacific Council on International Policy, and the International Institute for Strategic Studies. He has served as Associate Counsel to the President, the Counselor on International Law at the State Department, Legal Counsel to the Senate Iran-Contra Committee, and Director for Inte-lligence, Senior Director for Cri-tical Infrastructure and Senior Di-rector for Strategic Planning at the National Security Council. He is a former trustee of Princeton Univer-sity; and a former member of the Oxford University Modern History Faculty and the War Studies Depar-tment of Kings College, London.

Mahmood BoroojerdiPresident of ICDAC, Islamic Republic of Iran

Dr. Mahmood Boroojerdi is the pre-sident of the International Centre for Dialogue Among Civilizations of the Islamic Republic of Iran. ICDAC is primarily an organization to pro-mote the concept of a global struc-ture based on mutual understanding and tolerance.

Rafael BuenoDirector of The East-West Dialogue, CASA ASIA-Forum Barcelona 2004, Spain

Rafael Bueno is Director of The East-West Dialogue organized by Casa Asia and Forum Barcelona 2004. From 2000 to 2003, he worked as a researcher in the Department of Economics and Political Sciences at INSEAD (Fontainebleau and Sin-gapore campuses). He was previous-ly a Visiting Fellow at the Institute for Security Studies of the Euro-pean Union in Paris, Visiting Scholar at the Fairbank Center at Harvard University and a NATO Research Fe-llow as well as a research fellow at UNIDIR United Nations Institute for Disarmament Research in Geneva. From 1995 to 1997, he was visiting researcher at the Chinese School of Diplomacy (Foreign Affairs College) in Beijing.

Delfín ColoméAmbassador, Executive Director Asia-Europe Foundation ASEF, Singapore

Ambassador Dr. Delfín Colomé, a ca-reer diplomat, is also a wellknown writer and musician (composer and conductor) in Spain. Prior to his appointment at ASEF, he was the Ambassador of Spain to the Philip-pines.

He has held high positions in the Spanish Government and has wor-ked with international organizatio-ns such as Unesco, the European Union and the Council of Europe. His experience in managing and organizing international programs led him to be among the founders

of the Instituto Cervantes network and a prominent member of the 5th Centennial 1992 Commission.

Ambassador Dr. Colomé obtained a Law degree from the University of Barcelona in 1968 and a PhD in Philosophy (Esthetics) from the Au-tonomous University of Madrid. In 1975, he graduated from the school of International Relations at the Escuela Diplomática in Madrid, and in 1976 joined the Spanish Foreign Service. He has served in Bulgaria, Norway, Iceland, Mexico and the Philippines. His music is performed by outstanding musicians all over the world. As a conductor, he con-ducts some twelve concerts a year. He was one of the composers who wrote the music for the Barcelona Olympic Games in 1992. He has also taught Esthetics at Madrid Universi-ty. He contributes frequently, as a writer, to general newspapers and magazines.

Yasemin CongarForeign Affairs Columnist and Washington Bureau Chief, Milliyet Newspaper, CNN-Turk, Turkey

Yasemin Congar has been a foreign affairs columnist and Washington Bureau Chief of the Turkish newspa-per Milliyet since January 1995. She is also the Washington Bureau Chief of the television news network CNN TURK, a joint venture between Turkey’s Dogan Holding and Turner International. Before coming to Washington, she worked as Vice Pre-sident and Director of Political Re-search at the Strateji-Mori Research

�� El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia ��Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

Group in Istanbul, Radio Producer for BBC World Service in London (1992-1993), Diplomatic Corres-pondent for the Turkish newspaper Cumhuriyet in Ankara (1989-1992) and Diplomatic Correspondent and Economic Analyst for ANKA News Agency in Ankara (1984-1989). Ms. Congar has a B.A. in Economics from the School of Political Sciences of Ankara University and an M.A. in Liberal Studies from Georgetown University.

Robert CooperDirector-General for External and Poli-tico-Military Affairs at the General Se-cretariat of the Council of the European Union

Robert Cooper attended Oxford Uni-versity (Worcester College PPE) in 1966 and spent a year at the Univer-sity of Pennsylvania in Philadelphia before joining the Diplomatic Service in 1970. He has served in New York, Tokyo, Brussels and Bonn. His Foreign Office career was divided broadly between Asia and Europe. From 1989 to 1993 he was Head of the Policy Planning Staff. Later in the 1990s, he was Director for Asia and then Depu-ty Secretary for Defense and Over-seas Affairs in the Cabinet Office.

Before moving to Brussels in 2002 he was Special Representative for the British Government on Afgha-nistan.

He has published a number of es-says and articles on international affairs and, most recently, a book of essays: “The Breaking of Natio-ns”, Atlantic Press 2003.

Georges CormProfessor at Saint Joseph University, Beirut, former Minister of Finance of Lebanon

Georges Corm graduated from the Institut d’Études Politiques in 1961 and from the Faculty of Law and Economic Sciences in France, whe-re he obtained his degree in Law (1962), the “Diplôme d’Études Su-périeures” (1966) and a “Doctorat d’État” (Ph.D.) in Constitutional Law (1969). He served as Ministry of Finance for the Government of Lebanon from 1998 to 2000. Pre-viously, he was the Head of the firm, Cabinet G. CORM- Études Économiques et Financiers, in Paris from 1985 to 1998. He also worked for the Bank of Lebanon (Central Bank), Intra Investment Company, Société d’Investissements Finan-ciers and as Advisor to the Gover-nor in Beirut, Lebanon.

Georges Corm is also Research Fellow and member of the Ad-visory Committee of the Econo-mic Research Forum for the Arab World, Turkey and Iran in Cairo, a member of the Arab Economic Research Society in Cairo, and a member of the Scientific Council of the Centre de Recherches de l’Orient Contemporain (CERMOC) in Paris.

He has published several books and articles, such as: “Le Pro-che- Orient éclaté, 1956-2000” (1983); “La situation économique du Liban et ses perspectives de développement dans la région”

(2004); “Beyrouth-Sarajevo: chro-nique de morts annoncés” (1994); and “Orient-Occident. La fracture imaginaire,” Paris (2002).

Ion de la RivaAmbassador on Special Mission for Asia-Pacific, Director-General of Casa Asia, and Spanish Governor for the Asia-Europe Foundation (ASEF)

Ion de la Riva is a career diplomat. He was formerly Adviser for Asia Pacific in the Cabinet of the Se-cretary of State and Adviser in the Cabinet of the Ministers Morán and Fernández Ordoñez. He was also Director-General of the Secretariat of State of International coopera-tion and for Latin America, Direc-tor of Studies in the Cabinet of the Minister of Foreign Affairs, Javier Solana, Adviser for Cooperation and Culture in La Havana, Cuba, and Director of the Spanish Cultu-ral Center in the same city. He was the author of the Project of Casa de América (Latin American Center) in Madrid and he was Director of the newspaper La Tribuna de América, between 1991 and 1994.

Hans d’OrvilleDirector of the Bureau of Strategic Plan-ning, UNESCO, Paris

Dr. Hans d’Orville, a German natio-nal, has been the Director of the Bureau of Strategic Planning for UNESCO in Paris since October 2000and is a member of UNESCO’s senior management team. Prior to that, from 1996-2000, he served as Di-rector of Information Technologies (IT) for the Development Program at

the Bureau for Development Policy of the United Nations Development Program (UNDP) in New York. Since 1975, he has held various posts in the United Nations Secretariat and UNDP, among others, Secretary of the UN Committee on Conferences and Senior Officer in the Office of the UNDP Administrator with res-ponsibility for the UNDP’s Gover-ning Council.

Between 1987 and 1995, he served as Executive Coordinator of the In-terAction Council of former Heads of State and Government (chaired by former German Chancellor Hel-mut Schmidt). He is a member of the Executive Committee of the Africa Leadership Forum, which he co-founded with (past and current) Nigerian President Olusegun Oba-sanjo and was advisor to the Inde-pendent Commission of Population and Quality of Life and the Inde-pendent Commission on Forests and Sustainable Development. Author of numerous publications on the UN, UNESCO, general development and African issues as well as dialo-gue among civilizations, he holds a Ph.D. and M.A. in economics from the University of Konstanz, Ger-many.

Shirin EbadiAttorney, Nobel Peace Prize Laureate 2003

The Iranian lawyer and human rig-hts activist Shirin Ebadi received a law degree from the Universi-ty of Tehran. In the years 1975-79 she served as president of the city

�8 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia ��Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

court of Tehran, one of the first fe-male judges in Iran. After the re-volution in 1979 she was forced to resign. She now works as a lawyer and also teaches at the University of Tehran.

Both in her research and as an ac-tivist, she is known for promoting peaceful, democratic solutions to serious problems in society.

Shirin Ebadi represents Reformed Islam, and argues for a new inter-pretation of Islamic law which is in harmony with vital human rig-hts such as democracy, equality before the law, religious freedom and freedom of speech. She is the founder and leader of the Associa-tion for Support of Children’s Rig-hts in Iran. Shirin Ebadi has written a number of academic books and articles focused on human rights. She has worked actively–and suc-cessfully–to reveal the principals behind the attack on the students at Tehran University in 1999 where several students died. As a conse-quence, Ebadi has been imprisoned on numerous occasions.

With Islam as her starting point, Ebadi campaigns for peaceful so-lutions to social problems, and promotes new thinking on Islamic terms. She has displayed great personal courage as a lawyer, de-fending individuals and groups who have fallen victim to a powerful political and legal system that is legitimized through an inhumane interpretation of Islam. Ebadi has shown her willingness and ability

to cooperate with representati-ves of secular as well as religious views.

James HeisigPermanent Research Fellow of the Nan-zan Institute for Religion and Culture. Professor Faculty of Arts and Letters, Nanzan University, Japan

After completing his studies in Europe (Ph.D. Cantab.), Dr. Heisig taught philosophy and religion in the United States and Latin America for five years. He joined the staff of the Nanzan Institute in 1978 and served as Director from 1991-2001. He has authored, edited, and trans-lated more than twenty-five books, including “El cuento detrás del cuento: Un ensayo sobre psique y mito”, “Imago Dei: A Study of C. G. Jung’s Psychology of Religion” and, most recently,“Filósofos de la nada” (available in English as “Philosophers of No-thingness: An Essay on the Kyoto School”). A collection of his essays was also published by Herder and Herder (Crossroad) of New York in 2003 under the title “Dialogues at One Inch above the Ground”. Dr. Heisig is also the general editor of the 19-volume series “Nanzan Stu-dies in Religion and Culture” and the author of a bestselling series of books on the Japanese writing sys-tem.

Shekhar KapurFilm Maker

Shekhar Kapur has worked as both a chartered accountant and an actor, but it is as film director that he is

best known. His films “Masoom and Mr. India” were huge critical and box office successes both in India and overseas. He first came to in-ternational attention with his film “Bandit Queen”. His next film, “Eli-zabeth” – his first English language film – was nominated for 7 Oscars and 12 BAFTAs.

As a producer, he conceived and executive produced “The Guru”, the commercially successful comedy set in New York for Universal Pictures. He also collaborated with Lord An-drew Lloyd Webber in creating the musical “Bombay Dreams”, which is currently running successfully in the West End of London.

Last year saw the release of his epic film “The Four Feathers”, for Mira-max and Paramount Pictures. He is currently working on projects in-cluding a sequel to “Elizabeth” and “Long Walk to Freedom”, a biogra-phy of Nelson Mandela.

Shekhar is an active member of the British Academy of Film and Televi-sion Arts and has for the last three years served as a jury member for the International BAFTA film and TV Awards. He has been a regular speaker / participant at the World Economic Forum, both in Davos and in New York.

Ambrose Y.C. KingFormer Vice Chancellor, Chinese Univer-sity of Hong Kong, People’s Republic of China

Ambrose Yeo-Chi King was the Vice-

Chancellor and Chair Professor of Sociology at the Chinese University of Hong Kong. Born in China and ha-ving grown up in Taiwan, Ambrose King has been working in Hong Kong since 1970. He received his BA from National Taiwan University (1957), M.A. from National Cheng Chi Uni-versity (1959), and Ph.D. from the University of Pittsburgh (1970). He has been Visiting Fellow at the Centre of International Studies, MIT (1976) and Visiting Professor at University of Wisconsin (1986) and University of Heidelberg (1985). He was elected Scholar at Academia Si-nica, Taipei (1994).

Professor King has published a num-ber of books, including “From Tra-dition to Modernity: An Analysis of Chinese Society and its Change” (1978); “Salient Issues of Chinese Society & Culture” (1992); “Salient Issues of Chinese Culture & Poli-tics” (1997). Professor King has held many advisory positions to the Hong Kong Government bodies. Professor King was appointed the Non-Official Justice of Peace in 1994. He was awarded the Silver Bauhinia Star of the Hong Kong Special Administra-tive Region and was named Doctor of Literature, Honoris Causa, by the Hong Kong University of Science and Technology in 1998.

Willy Wo-lap lamSinologist and Journalist, Hong Kong

Willy Wo-Lap Lam is a veteran ex-pert on China. A journalist, author and researcher with more than 25 years of experience, Mr. Lam has


published extensively on subjects in-cluding the Chinese Communist Par-ty, economic and political reform, hi-tech development, the People’s Liberation Army, foreign policy and China-Taiwan and China-Hong Kong relations.

A Beijing correspondent from 1986 to 1989, Mr. Lam was a contributing columnist/commentator for CNN’s Asia-Pacific Office. He is a former Associate Editor and China Editor of the South China Morning Post, Hong Kong’s leading newspaper, where he worked from 1989 to 2000. Mr. Lam also writes on Chinese affairs for a number of international publi-cations and websites. Mr. Lam holds degrees from the University of Hong Kong, the University of Minnesota and Wuhan University. He holds a Ph.D. in Political Economy from Wu-han University.

He is the author of five books on Chinese affairs, including “China after Deng Xiaoping” (John Wiley & Sons, 1995); “The Era of Jiang Ze-min” (Prentice Hall, 1999); and “Hu Jintao: The Unvarnished Biography” (in Japanese, published by Shoga-gukan Press, Tokyo, 2002). His pu-blications have been reviewed by international journals such as Time, Foreign Affairs, The Economist, Far Eastern Economic Review, Asiaweek, Asian Wall Street Journal, Interna-tional Herald Tribune, China Quar-terly, Times Literary Supplement, and London Review of Books. Mr. Lam is working on a book on Hu Jin-tao and Fourth Generation leaders-hip in China.

Tun Dr. Mahathir bin MohamadPrime Minister of Malaysia (1981 – 2003)

Originally a Medical Officer, Dr. Mahathir had been active in poli-tics since 1945. Dr. Mahathir has served as Minister of Education, Deputy Prime Minister and Minis-ter of Trade before assuming the leadership of the country as the fourth Prime Minister of Malay-sia on July 16 1981. In 1981, Dr. Mahathir was also appointed Pre-sident of the United Malays Na-tional Organization (UMNO). Dr. Mahathir is credited with having turned Malaysia’s economy from agriculture-reliant to industrially based, at the same time elevating Malaysia’s position as the 17th most important trading nation in the world. During the Asian finan-cial crisis of 1997/1998, Dr. Ma-hathir is credited with having re-jected the International Monetary Fund’s offer of aid and implemen-ting Malaysia’s own formula for economic recovery, which remains a model of economic success. Un-der Dr. Mahathir’s leadership, Ma-laysia also played a prominent role in the international arena, and he is currently the Chairman of the Organization of Islamic Conferen-ce and the Non-Aligned Movement, having assumed both positions last year. Dr. Mahathir is also the au-thor of several books about Ma-laysian politics, globalization and Islam. During these past decades, Dr. Mahathir has built a global re-putation as one of the most outs-poken—and thoughtful—govern-ment leaders of our time.

Carlos MonetaDirector of the UNDP project for MER-COSUR, Minister of Foreign Relations, Argentina.

Carlos Moneta received his MA in International Relations from the University of Pennsylvania. He gra-duated in Diplomacy from the Uni-versity of Salvador. Carlos Moneta has been a professor at the UB, UNSAL and the UTDT. He is former Permanent Secretary of the SELA and Ambassador for Argentina. He is also an international Consultant. He recently published “Imágenes, dile-mas y opciones de la integración en América Latina,” IHEAL, Paris, 2000; and with Cesarin, Sergio: “China as Emerging Superpower. Issues in Do-mestic and Foreign Policy,” Untref, 2001.

Manuel MontobbioAmbassador on Special Mission, Minis-try of Foreign Affairs and Cooperation, Spain

Manuel Montobbio entered the Spa-nish diplomatic corps in 1987. He is currently Ambassador for the Pro-motion of Spain to International Institutions and Organizations. He was Special Ambassador for the Uni-versal Forum of Cultures Barcelona 2004 from 2002 to 2003, and direc-tor of the cabinet of the Secreta-ry of State for Foreign Affairs from 2000 to 2002.

Previously, he held various positions in the State Secretariat for Interna-tional Cooperation and Latin Ame-rica. He also served in the Spanish embassies in San Salvador, Indonesia

and Singapore, Mexico and Guate-mala. His career has been linked to the peace process in Central Ameri-ca. He is also researching extensi-vely on the peace process in Central America, comparative politics, and international relations.

Nguyen Dang QuangDirector General Asem-5 Secretariat, So-cialist Republic of Vietnam

Nguyen Dang Quang graduated from Hanoi University of Construction in 1968. He became a lecturer and in 1972 joined the Ministry of Foreign Affairs (MOFA).Form 1980 to 1985 he was Deputy Director General of the Service De-partment, MOFA. Subsequently, he was Deputy Director General of the Department of Economic Coopera-tion, MOFA, from 1985 to 1989, and Deputy Head of Mission, Counse-lor for the Embassy of Vietnam in Japan, from 1990 to 1993. Before serving as Director General, Chief Executive for ASEM 5 Secretariat, MOFA, in 2003, he was Director Ge-neral for Northeast Asian Affairs, MOFA, and Ambassador Extraordi-nary and Plenipotentiary to the Re-public of Indonesia in 1998.

Pedro NuenoChair Professor of Entrepreneurship, IESE, Barcelona

Dr. Pedro Nueno is Head of IESE’s Department of Entrepreneurship. His areas of specialization include entrepreneurship, intrapreneurship and starting new ventures, manage-ment of technology and innovation, management of privatization and


turnaround processes, industrial alliances, joint-ventures and acqui-sitions and industrial procurement, and supply-chain management. He holds the Bertran Foundation Chair of Entrepreneurship.

Raimon PanikkarPhilosopher

Raimon Panikkar partakes of many traditions: Indian and European, Hindu and Christian, sciences and humanities. Born in Barcelona in 1918, he has lived and studied in Spain, Germany, Italy, India and the United States. His acade-mic achievements include: Ph.D. (Philosophy), Madrid, 1946; D.Sc. (Chemistry), Madrid, 1958; Th.D. (Theology), Rome, 1961. Ordained a Catholic priest in 1946. Former Pro-fessor at the Universities of Madrid, Rome and Harvard. Former Lecturer on Indian Philosophy, Culture and Religion in Latin America. Member of the International Institute of Phi-losophy. He has taken an active part in the cultural and philosophical life of Europe, USA and India. . At present, his activities include: Vice-President of the Teilhard Cen-tre for the Future of Man (United Kingdom and Ireland); member of the Institut International de Phi-losophie (Paris); President of the Center for Crosscultural Religious Studies (California); President of Vivarium (Centre of Intercultural Studies) (Catalonia), etc. Among the many honors and recognitions he has received are: “Premio Es-pañol de Literatura” for his book “La India, gente, cultura, creen-

cias”, (Madrid), Rialp, 1951. In 1989 he delivered the “Gifford Lectures” at the University of Edinburgh. He won the “Espiritua-lidad 1999” Award for his book “El mundanal silencio” (Madrid), Mar-tínez Roca, 1999; and the Nonino (2001) Award for “Un maestro per il nostro tempo”.

Giandomenico PiccoAdviser to the Secretary General of Uni-ted Nations

Since 1994, Gianni Picco has been Chief Executive Officer of GDP As-sociates, Inc. (New York), a consul-ting company to corporations and research institutions operating in emerging economies, particularly in the Middle East and the Balkans. GDP’s reputation is founded on Mr. Picco’s distinguished twenty-year UN career, in which he helped end the Iran-Iraq war and secured the release of western hostages from Beirut.He remains a pro bono advisor to the US and Iranian governments and to international institutions. Mr. Picco was awarded several medals and decorations by the US and Eu-ropean governments for his heroic endeavors, which are recounted in the book, “Man Without a Gun”. At President Khatami’s insistence, he was appointed Under- Secretary of the United Nations (a part-time, unpaid position) with special res-ponsibility for the Dialogue Among Civilizations Program, which aims to bring Iran and the West closer toge-ther through cultural and academic exchange. He graduated from the

University of Padua with a degree in political science. He holds an M.A. in International Relations and Com-parative Politics from the Universi-ty of California, Santa Barbara, and a diploma in European Integration Studies from the University of Ams-terdam.

Joseph PrabhuProfessor California State University, United States

Professor Joseph Prabhu has been teaching at CSLA since 1978, al-though he has also in that time been a visiting professor at UC Berkeley, Harvard, Occidental College, Bos-ton University and universities in India and Germany. His interests are quite broad, spanning metaphysics and ethics to comparative religion and social and political theory. He has published several books: “The Intercultural Challenge of Raimon Panikkar,” 1996; “Gandhi and a Cul-ture of Peace,” “Human Rights in Cross-Cultural Perspective,” 2000; and “Hegel, India and the Dark Face of Modernity.” Professor Prabhu has dedicated his career to bringing philosophical and spiritual perspec-tives to bear on ethical and political issues. He is co-editor of the journal “ReVision,” a quarterly dealing with issues of philosophy, spirituality and psychology. Professor Joseph Prabhu obtained his Ph.D. in Philosophy in 1982 at Boston University; an M.A. in Philosophy in 1975, at Cambridge University, England; a B.A. in Philo-sophy in 1973 at Cambridge Univer-sity, England; an M.A. in Economics in 1968, at Delhi University, India;

and a B.A. in Economics in 1966 at Delhi University, India.

luís RacioneroFormer Director of the Spanish National Library, Spain

Luis Racionero graduated with a degree in Industrial Engineering in Barcelona (1965), where he also got his degree in Economics. He taught Microeconomics at the Fa-culty of Economics in 1966. In 1967 he obtained a Fulbright Grant for post-graduate studies in Urbanism, obtaining his Ph.D. from Berkeley University, California. He has wor-ked as a Professor of Urbanism in the Architecture School of Barce-lona and in the Economics Faculty of the University of Barcelona. In 1994 he became By-Fellow at Chur-chill College, in Cambridge. He was also director of the Spanish School of Paris.Racionero is also the author of se-veral books and essays such as: “Fi-losofías del underground” (1977), “Del paro al ocio” (1983), Ana-grama Essay Prize; “Los ángeles cuánticos” (1987), “Arte y ciencia” (1988), “Florencia de los Médicis” (1990), “Atenas de Pericles” (1993), “Oriente y Occidente” (1993), “El arte de escribir” (1994) and “El genio del lugar” (1997). His novel “Cercamon” obtained the Pruden-ci Bertrana Award in 1981. Some other novels of his are: “La forja del exilio” (1985) and “Raimundo o la alquimia de la locura” (1986). He has been honored with several pri-zes such as: Azorín Award (1996) for his novel “La cárcel del amor”; Fer-


nando Lara Prize (1999) for “La son-risa de la Gioconda” and the Espasa Essay Prize (2000) for “El progreso decadente”. In 2001 he published the novel “El pecado original”.

Pedro Ralda CurtoCoordinator Dialogues, Forum Barcelona 2004, Spain

Pedro Ralda is a graduate from the Institut Universitaire des Hautes Études Internationales in Geneva, Switzerland and has an MA in Eu-ropean Studies from the College of Europe in Bruges. He was Director for Latin America in the World Eco-nomic Forum (WEF) in Geneva be-fore joining Forum Barcelona 2004 in 2001. He has also collaborated with the United Nations High Com-missioner for Refugees (UNHCR) and World Wildlife Fund (WWF) Interna-tional.

Fidel v. RamosFormer President of the Republic of the Philippines. Chairman of the Ramos Pea-ce and Development Foundation

1950, BSc, US Military Academy, West Point, USA; 1951, MSc in Civil Engineering, University of Illinois; 1969, Master’s in National Security Administration, National Defense College of the Philippines; 1980, MBA, Ateneo Manila University. Ex-tensive experience in the Armed Forces of the Philippines, including service in Korea and Vietnam. For-mer: Presidential Assistant on Mili-tary Affairs; Vice-Chief of Staff and Acting Chief of Staff of the Armed Forces, and numerous other leader-ship positions; Cabinet Officer for

Regional Development for Western Mindanao; Vice-Chairman, National Peace and Order Council; Armed Forces of the Philippines; 1988-91, Secretary of National Defense among others. He has been recipient of nu-merous awards and condecorations. He was appointed Deputy Chief of Staff for Home Defense of the Ar-med Forces and reached the zenith of his military career in 1986 when he was posted Chief of Staff of the Armed Forces of the Philippines. In l988, Ramos was secretary of Natio-nal Defense.

He became the 12th President of the Republic of the Philippines on 30 June 1992 and governed until 1998. The six-year term of President Fidel Ramos was regarded with much op-timism due to his clear vision of the future, together with his hands-on style of leadership in addressing the challenges facing the Filipino na-tion. His framework of governance was founded on a 5-point program of peace and stability; economic growth and sustainable develop-ment; energy and power genera-tion; environmental protection; and a streamlined bureaucracy.

Ahmed RashidJournalist, Correspondent for Pakistan, Afghanistanand Central Asia, Far Eas-tern Economic Review, Pakistan.

One of Ahmed Rashid’s last books, “Taliban: Islam, Oil and the New Great Game in Central Asia’’ (2000), is a world-wide bestseller. It has been translated into 22 languages and one million copies have been

sold since September 11. His latest book, “Jihad, The Rise of Militant Islam in Central Asia” (2002), was published simultaneously in 12 lan-guages. He is co-author of ‘’Islam and Central Asia. An enduring lega-cy or an evolving threat?’’ (2000), as well as of “Fundamentalism Re-born, Afghanistan and the Taliban” (1998). In 2001 he was awarded the Nisar Osmani Award for Courage in Journalism by the Human Rights So-ciety of Pakistan. Ahmed Rashid was educated at MalvernCollege, England, Government Co-llege University, Lahore, and Cam-bridge University.

Frank-Jürgen RichterEx-Director, Asia, World Economic Forum

Frank-Jürgen Richter was Director of the World Economic Forum, in charge of Asian affairs. He lived, studied and worked in Asia for al-most a decade, in Tokyo and, most recently, Beijing, where he develo-ped and managed European multina-tionals’ China operations. An active scholar, he has authored and edited several books on Asian economies and international business. His most recent books include “Asia’s New Crisis. Renewal through Total Ethi-cal Management” (Wiley, New York and Singapore).

Emil SalimFormer State Minister for Population and Environment, Professor of Economics at the University of Indonesia. Member of the United Nations High Level Advisory Board on Sustainable Development

Emil Salim is on the faculty of econo-

mics at the University of Indonesia. Previously, he was the State Minister for Population and the Environment (1978-1993). He currently serves as a member of many international and national committees including the United Nations High Level Advisory Board on Sustainable Development. He serves as Chairman of the Natio-nal Economic Board, an economic expert team to President Abdurach-man Wahid and to President Suharto on debt and development issues of the non-aligned countries and the Indonesian Peoples’ Assembly. He was Co-chairman of the World Com-mission on Forestry and Sustainable Development. Dr. Salim also serves as Chairman of the Board of Trus-tees for a number of leading Indo-nesian environmental organizations, including the Indonesian Biodiversi-ty Foundation, the Foundation for Sustainable Development and the Indonesian Ecolabelling Institute. He received his Master’s Degree and Doctorate in Economics from the University of California at Berkeley in the United States.

David ShambaughDirector, China Policy Program, George Washington University, USA

David Shambaugh is Professor of Political Science and International Affairs, Director of The China Policy Program at the Elliott School of In-ternational Affairs, The George Was-hington University (1996-present) and Non-resident Senior Fellow in the Foreign Policy Studies Program at The Brookings Institution (1998-present). Before joining the facul-

�� El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia ��Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

ty at George Washington, he taug-ht for eight years at the University of London’s School of Oriental and African Studies, where he also ser-ved as Editor of the China Quarter-ly from 1991-96. He also served as Acting Director of the Asia Program at the Woodrow Wilson Internatio-nal Center for Scholars (1987-1988), and as an analyst at the Department of State Bureau of Intelligence and Research (1976-77) and the National Security Council staff (1977-78).

He is a widely published author of numerous books, articles, book chapters and newspaper edito-rials. His latest study, “Modernizing China’s Military”, was published by the University of California Press in 2003. Professor Shambaugh received his Ph.D. in Political Science from the University of Michigan, M.A. in International Affairs from Johns Ho-pkins University School of Advanced International Studies (SAIS), and BA in East Asian Studies from The Ellio-tt School of International Affairs at George Washington University. He has been a visiting scholar at nu-merous institutions in China, Hong Kong, Taiwan, Germany, Russia, Japan and the United States. Most recently, he was selected as a 2002-2003 Fellow at the Woodrow Wilson International Center for Scholars.

Jonathan StoryChair Professor of International Political Economy at INSEAD, France

Jonathan Story is The Shell Fellow in Economic Transformation, and Professor of International Political

Economy at INSEAD. Over the past years he has served as a consultant to governments and international corporations, banks and service companies, on European and world politics and markets. Prior to jo-ining INSEAD, he worked in Brussels and Washington, where he obtained his Ph.D. from Johns Hopkins School of Advanced International Studies.

His latest book is “China: The Race to Market” (Pearsons, 2003). His book, “The Frontiers of Fortune”, (Pitman’s, 1999), is about corpora-te strategy in the world economy, and “The Political Economy of Fi-nancial Integration in Europe: The Battle of the Systems” (MIT Press, 1998), which he co-authored with Ingo Walter of NYU, is on monetary union and financial markets in the EU. Professor Story regularly upda-tes a country potential and risk case series on emerging markets, and his software application is available on the web at: storycpra.com Some of his cases on EU public policy appear in Olivier Cadot’s edited volume, “Industrial and Trade Policy Cases”, Prentice Hall, 1996. He writes re-gular analyses for the international press on international political and economic developments.

Tomohiko TaniguchiEditor-at-large, Nikkei Business Publica-tions, Japan

Tomohiko Taniguchi is the editor-at large of Nikkei Business Publicatio-ns in Japan. He is also Co-Chair of Political and International Affairs, the Professional Activities Commit-

tee and the Foreign Correspondents’ Club of Japan (FCCJ). He works at Nikkei Business since 1985. He was Bureau Chief of Nikkei Business Pu-blications in London and in 1991-92, Fulbright Visiting Fellow at the Woodrow Wilson School of Princeton University.

In 2001-02, he was a Visiting Fe-llow at the Shanghai Institute for International Studies. He became Staff Editor of Modern Korea at the Modern Korea Institute, Japan, bet-ween 1981 and 1984. His publicatio-ns include: - “Japan’s Banks and the ‘Bubble Economy’ of the Late 1980s”, Center of International Studies, Program on U.S.-Japan Relations, Monograph Series, Number 4, Princeton Univer-sity, 1993; - “What Does the Future Hold for Japan?” in Geoffrey Bownas et.al., ed., Doing Business with the Japa-nese, London, UK, Direct Image, 2003.- “A Spell in Washington Consen-sus” (“Washington Consensasu no Jubaku”), in Shigeo Nakao ed., “Conditions to Turn Around Japane-se Economy” (“Nihon Keizai Saisei no Joken”), Tokyo, Japan, Chikuma Shobo, 2003.

Omer TaspinarDirector of the Turkey Program at the Brookings Institution in Washington DC

Omer Taspinar is the director of the Turkey Program at the Brookings Institution in Washington DC and an adjunct professor at the Johns Hopkins University, School of Ad-

vanced International Studies (SAIS). Omer Taspinar completed his doc-toral studies on Political Islam and Kurdish Nationalism in Turkey at Johns Hopkins University. The cour-ses he has been teaching at Johns Hopkins University include “Islam and Europe” and “Turkish Domes-tic and Foreign Policy.” Some of Dr. Taspinar’s recent publications inclu-de: “Europe’s Muslim Street,” Fo-reign Policy, March-April 2003; “An Uneven Fit: The Turkish Model and the Arab World”, Brookings Analysis Paper, August 2003; “Fighting Radi-calism with Human Development”, Brookings Press, forthcoming 2004; “Political Islam and Kurdish Natio-nalism in Turkey”, Routledge, for-thcoming 2004.

Eric TeoCouncil Secretary of the Singapore Insti-tute of International Affairs (SIIA)

Dr. Eric Teo Chu Cheow was Director-General of the Pacific Basin Econo-mic Council or PBEC-Singapore from April 2001 till September 2002. He was a Singapore Public Service Com-mission (PSC) scholar in France for eight years, where he obtained his Ph.D. from the Fondation Nationa-le des Sciences Politiques (FNSP) in Paris, France. Dr. Teo served in the Singapore di-plomatic corps for eleven years, af-ter which he left Government servi-ce to begin a private sector career as business development director for Suez, a Franco-Belgian utilities and infrastructural MNC, and then the Groupe SUEZ for nearly five years.

�8 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia ��Casa Asia . Forum Barcelona 2004 . El Diálogo Oriente - Occidente

Since the beginning of 2001, Dr. Teo has set up his own firm and become an independent corporate consul-tant and strategist to big busines-ses, government bodies and public institutional organizations. Savoir Faire Corporate Consultants, based in Singapore, is a corporate consul-tancy company specializing in po-litical and economic risks analysis and the political economy of East Asian countries. Dr. Eric Teo has offered analysis and commentaries on the political economy to vario-us journals, and to the regional and international media as well as con-sultancy services to the World Bank and the Asian Development Bank. Since mid-2002, Dr. Teo has served as a resource panel member of the Singapore Government Parliamen-tary Committee on Defense and Fo-reign Affairs. Dr. Teo was conferred the title of Chevalier de l’Ordre National du Mérite by the President and Government of the Republic of France on December 1, 2003.

Tu WeimingDirector Harvard-Yenching Institute, Uni-versity of Harvard

Tu Weiming, Director of the Har-vard-Yenching Institute, was born in February 1940 in Kunming, China. He earned his B.A. degree in Chine-se studies from Tunghai University, Taiwan. He received his M.A. degree in religious studies from Harvard in 1963 and his Ph.D. degree in history and East Asian languages in 1968, also from Harvard. He has taught at Princeton and University of Ca-lifornia at Berkeley, and since 1981

has held the position of Professor of Chinese History and Philosophy at Harvard.

Active in many public bodies, he is a member of the Committee on the Study of Religion at Harvard; Chair of the Academia Sinica’s ad-visory committee on the Institute of Chinese Literature and Philosophy; and a Fellow of the World Econo-mic Forum, regularly held in Davos, Switzerland. He is a member of the Group of Eminent Persons on the Dialogue among Civilizations conve-ned by the Secretary General of the United Nations, a fellow of the Ame-rican Academy of Arts and Sciences, and a board member of the Chine-se Heritage Centre in Singapore. In 1999 he was awarded the title of Harvard-Yenching Professor of Chi-nese History and Philosophy and of Confucian Studies. He was awarded an honorary doctorate from Lehigh University in 2000 and received the 9th International T’oegye Studies Award from the T’oegye Studies Institute in 2001. He is the author or editor of 19 books in English, 13 books in Chinese, and well over 100 articles and book chapters.

Jusuf WanandiCo-founder, Centre for Strategic and In-ternational Studies (CSIS), Jakarta

Jusuf Wanandi has long been Indonesia’s best known analyst of Southeast Asian regionalism and the national and foreign policies of In-donesia and the United States. He holds leadership positions in the Council for Security Cooperation in

the Asia Pacific, the Pacific Econo-mic Cooperation Council, the Pra-setiya Mulya Graduate School of Management in Jakarta, and the Foundation of Panca Bhakti Univer-sity in Pontianak (West Kalimantan). He heads the company that publis-hes Indonesia’s leading English-lan-guage daily, The Jakarta Post. He co-founded Indonesia’s most succe-ssful foreign-affairs think tank, the Centre for Strategic and Internatio-nal Studies. He has coauthored or co-edited more than a dozen books, including “Europe and the Asia Pa-cific” (1998), “Security Cooperation in the Asia-Pacific Region” (1993), and “Asia and the Major Powers” (1988).

Xu BingArtist

Xu Bing was born in Chongqing, Chi-na in 1955 and grew up in Beijing. In 1975 he was relocated to the countryside for two years during the Cultural Revolution. In 1977 he enrolled in the Central Acade-my of Fine Art in Beijing, where he studied printmaking. He received an MFA from the Central Academy in 1987. In 1990 he moved to the United States, where he still lives today, having made his home in Bro-oklyn, New York. His work has been shown at the 45th Venice Biennial; MOMA, New York; Museum Ludwig, Cologne; Reina Sofia Museum, Ma-drid; V&A, London; Kiasma Museum of Contemporary Art, Helsinki; Syd-ney Biennial; Kwangju Biennial, Ko-rea; Johannesburg Biennial, South Africa; National Gallery of Canada,

Ottawa; San Francisco Museum of Contemporary Art (MOCA); Natio-nal Gallery of Australia, Canberra; ICC - International Communications Center, Tokyo; P.S. 1, New York. He has had solo exhibitions at the New Museum of Contemporary Art, New York; Joan Miró Foundation, Spain; ICA, London; National Gallery of Prague; National Gallery of Beijing; North Carolina Museum of Art; and Arthur M. Sackler Gallery at the Smithsonian Institution in Washing-ton, D.C. In July 1999, Xu Bing won the MacArthur Award by the John D. and Catherine T. MacArthur Founda-tion in recognition of his “origina-lity, creativity, self-direction, and capacity to contribute importantly to society, particularly in printma-king and calligraphy.”

Yoon Young-KwanProfessor at Seoul National University. Former Minister of Foreign Affairs and Trade, Korea.

Professor Yoon graduated from the Department of International Re-lations, Seoul National University and studied International Relations at Johns Hopkins University (SAIS, Ph.D., 1987). Then he taught inter-national political economy at the University of California at Davis for three years. He has been teaching at Seoul National University since 1990. He has written several books and has published articles in jour-nals such as World Politics, Interna-tional Political Science Review, etc. He served as Minister of Foreign Affairs and Trade of the Korean go-vernment until recently.

80 El Diálogo Oriente - Occidente . Forum Barcelona 2004 . Casa Asia

Luis Racionero, Ion de la Riva, Ma-nuel Montobbio, Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, Eric Teo, Hans d´Orville, Yoon Young-Kwan, Yasemin Congar, Philip Bobbitt, Georges Corm, Ra-fael Bueno, Tomohiko Taniguchi , Ahmed Rashid, David Shambaugh, Giandomenico Picco, Omer Taspinar, Jonathan Story, Ambrose King, Jo-nathan Story, Jusuf Wanandi, Willy Wo-Lap Lam, Pedro Nueno, Emil Salim, Frank Jurgen Richter, Carlos Moneta, Mario Artaza, Nguyen Dang Quang, Raimon Panikkar, Joseph Pra-bhu, Mahmood Boroojerdi, James W. Heisig, Tu Weiming, Delfin Colomé, Géremie Barmé, Shekhar Kapur, Xu Bing, Rafael Argullol, Manuel Mon-tobbio, Mireia Belil, Fidel Ramos, Robert Cooper, Shirin Ebadi

lista de participantes:

Edición, producción y coordinación:

Rafael Bueno - Gaelle Patin Laloy

Diseño y maquetación:

Dr. Livingstone Studio - Iñigo Pons

Diseño logotipo Diálogo:

Françoise Laloy

DIÁlOGO ORIENTE OCCIDENTE 2004

casa asia es la puerta de asia y el pa- · shirin ebadi, premio nobel de la paz 2003 y defensora de...

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