carta de pablo a los cristianos de romaecaths1.s3.amazonaws.com/vidayobradesanpablo... · es la...
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Carta de
Pablo a los
cristianos de
Roma
LA CIUDAD
DE ROMA
LA CIUDAD
DE ROMA
1. Teatro de Pompeyo
2. Odeón
3. Panteón
4. Teatro de Marcelo
5. Templo de Júpiter Optimus
Maximus
6. Templo Juno Moneta
7. Columna Trajana
8. Basílica Julia
9. Foro Romano
10. Curia (Sede del Senado)
11. Basílica Emilia
12. Foro de los Emperadores
13. Templo de Vesta
14. Basílica de Majencio y
Constantino
15. Circus Maximus
16. Monte Palatino
17. Templo de Heliogábalo
18. Templo de Venus y Roma
19. Septizonium (Erigido por
Septimo Severo)
20. Aqua Claudia
21. Templo Divino Claudio
22. Arco de Constantino
23. Coloso de Nerón
24. Coliseo
(Anfiteatro Flavio)
25. Escuela gladiadores
26. Termas de Tito
Es la última carta sin duda auténtica de Pablo. Le escribe a miembros de una Iglesia que no fue fundada por él, un lugar que no
conoce y en donde no lo conocen personalmente (cf. Rom 1,13).
13 Hermanos, quiero que
sepan que muchas veces
intenté visitarlos para
recoger algún fruto
también entre ustedes,
como lo he recogido en
otros pueblos paganos;
pero hasta ahora no he
podido hacerlo.
El origen de la comunidad cristiana de Roma es completamente oscuro: No se sabe ni cuando ni
por quién llegó a Roma la fe en Cristo. ¿Por medio de judíos romanos que habrían sido
ganados para la fe durante sus peregrinaciones a Jerusalén?
¿Por misioneros judeo-helenistas del círculo de Esteban (cf. Hch 8,4; 11,19) ?
De hecho, se deduce del "Edicto de Claudio" de expulsión de los judíos que hacia el 49 d.C. ya
había cristianos en Roma
Bajo el reinado de Nerón los cristianos son ya un grupo conocido, diferente e independiente de la sinagoga.
Nerón llega a implicarlos en la política estatalcomo seguidores de una religión exótica y sospechosa y a atribuirles el incendio de Roma para desviar la indignación
general contra su propia acción.Los judíos quedaron al margen de esa acusación.
Entre el “edicto de Claudio” y la “persecución de Nerón”, pues, se da esta notable evolución en la composición de la comunidad
cristiana de Roma.
, Vita Claudii 25: “como los judíos,
incitados por Crestos, provocaban constantes
disturbios, los expulsó de Roma”.
Esta noticia permite inferir:
1. Que la cantidad de cristianos era
considerable y que hacía tiempo –“constantes
disturbios”– que el anuncio de Cristo causaba
oposición.
2. Que los cristianos estaban asociados a la
sinagoga, lo que sin duda significa que la
mayor parte de los cristianos de Roma –en
esta época– eran de origen judío.
El historiador cristiano OROSIO –citando el
texto de SUETONIO– data este episodio de la
“expulsión” en el año noveno de Claudio (entre
el 25 de enero del 49 y en 24 de enero del 50),
pero no se sabe a ciencia cierta porqué indica
esta fecha.
Hch 18,2 relata que Pablo trabó amistad en
Corinto con una pareja de cristianos –Aquila y
Priscila– llegados de Roma, de donde habrían
sido expulsados por Claudio, respaldando así la
datación de Orosio (este dato ¿permite inferir
que ya existía para entonces una comunidad
cristiana en Roma a la que habrían pertenecido
Aquila y Priscila? ¿o Aquila y Priscila se
habrían hecho cristianos en Corinto?
Aparentemente, cuando Pablo escribe a la
comunidad cristiana de Roma, ésta no se hallaba
asociada a la Sinagoga.
La mayoría de sus miembros parecen ser de origen
pagano (Rom 1,5s.13; 11,13; cf. 15,15s).
¿Cuándo y por
qué
de la carta de
Pablo
a los romanos?
Pablo habría escrito esta carta
poco antes de partir hacia
Jerusalén
para entregar
la “colecta”
(Romanos 15,30-31)
De ahí se presume que
Romanos
habría sido escrita
desde Corinto donde…
–según Hechos 20,3–
…Pablo habría pasado tres meses
inmediatamente antes
de emprender el llamado
“viaje de la colecta”
Pablo indica muy
claramente
cuáles habían sido
sus razones para
escribir
a los cristianos de
Roma
en 1,10-15 y 15,14-33
Romanos 1,10-15
1,9 “Porque Dios, a quien venero en mi
espíritu predicando el Evangelio de su
Hijo, me es testigo de cuán
incesantemente me acuerdo de ustedes
1,10 rogandole siempre en mis oraciones, si
es de su voluntad, encuentre por fin algún
día ocasión favorable de llegarme hasta
ustedes,
1,11 pues ansío verlos, a fin de
comunicarles algún don espiritual que
los fortalezca,
1,12 o más bien, para sentir entre
ustedes el mutuo consuelo de la
común fe: la de ustedes y la mía.
1,13 Pues no quiero que ignoren,
hermanos, las muchas veces que me
propuse ir a ustedes–pero hasta el
presente me he visto impedido–
con la intención de recoger también
entre ustedes algún fruto, al igual que
entre los demás paganos.
1,14 Me debo a los griegos y a los
barbaros; a los sabios y a los
ignorantes:
1,15 De ahí mi ardiente deseo de
anunciarles la Buena Noticia
también a ustedes, los que habitan
en Roma”
Romanos 15,14-33
15,14 Por mi parte estoy persuadido,
hermanos míos, en lo que a ustedes
toca, de que también ustedes están
llenos de buenas disposiciones,
colmados de todo conocimiento y
capacitados también para corregirse
mutuamente.
15,15 Sin embargo, en algunos
pasajes les he escrito con cierto
atrevimiento, como para reavivar
los recuerdos de ustedes, en virtud
de la gracia que me ha sido
otorgada por Dios,
15,16 de ser para los gentiles ministro
de Cristo Jesús, ejerciendo el sagrado
oficio del Evangelio de Dios, para que
la oblación de los gentiles sea
agradable, santificada por el Espíritu
Santo.
15,17 Tengo, pues, de qué gloriarme en
Cristo Jesús en lo referente al servicio
de Dios.
15,18 Pues no me atreveré a hablar de
cosa alguna que Cristo no haya
realizado por medio de mi para
conseguir la obediencia de los gentiles,
de palabra y de obra,
15,19 en virtud de señales y
prodigios, en virtud del Espíritu de
Dios, tanto que desde Jerusalén y
en todas direcciones hasta el Ilírico
he dado cumplimiento al Evangelio
de Cristo;
15,20 teniendo así, como punto
de honra, no anunciar el
Evangelio sino allí donde el
nombre de Cristo no era aún
conocido, para no construir
sobre cimientos ya puestos por
otros,
15,21 antes bien, como dice la
Escritura: Los que ningún
anuncio recibieron de él, le
verán, y los que nada oyeron,
comprenderán.
15,22 Esa era la razón por la
cual siempre me veía
impedido de llegar hasta
ustedes.
15,23 Mas ahora, no teniendo ya
campo de acción en estas
regiones, y deseando vivamente
desde hace muchos años ir donde
ustedes,
v24 cuando me dirija a España...
Pues espero verlos al pasar, y ser
encaminado por ustedes hacia
allá, después de haber disfrutado
un poco de la compañía de
ustedes.
15,25 Mas, por ahora, voy a Jerusalén
para el servicio de los santos,
15,26 pues Macedonia y Acaya
tuvieron a bien hacer una colecta en
favor de los pobres de entre los
santos de Jerusalén […]
15,28 Así que, una vez terminado
este asunto, y entregado
oficialmente el fruto de la colecta,
partiré para España, pasando por
ustedes.
15,29 Y bien sé que, al ir a ustedes,
lo haré con la plenitud de las
bendiciones de Cristo.
15,30 Pero os suplico, hermanos, por
nuestro Señor Jesucristo y por el
amor del Espíritu Santo, que luchen
juntamente conmigo en sus oraciones
rogando a Dios por mí,
15,31 para que me vea libre de los
incrédulos de Judea,
y el socorro que llevo a Jerusalén sea
bien recibido por los santos;
15,32 y pueda también llegar con
alegría a ustedes por la voluntad de
Dios, y disfrutar de algún reposo
entre ustedes.
15,33 El Dios de la paz sea con todos
ustedes. Amén.
Se atreve a escribirles, a pesar de no ser la de Roma una Iglesia fundada por él.
Esto constituye una rara excepción en la praxis paulina, pero no tenía en ese lado del imperio
ninguna comunidad suya a la que pudiera recurrir.
La carta es una detenida presentación y
justificación del "evangelio paulino" –
fundamento de la misión que ahora concluía y de
la que dentro de poco pensaba comenzar–
puesto que era justamente ese "evangelio" –tan
combatido por sus adversarios “judaizantes”– lo
que estaba en el trasfondo del gesto de la
colecta
La situación que vivían las Iglesias
en los años 57-58 necesitaba de
una palabra autorizada y definitiva
que pusiera fin a las tensiones que
ocasionaban los judaizantes ante
la entrada masiva de paganos en
el seno de las comunidades
cristianas y que ponía en peligro la
unidad de la Iglesia.
Para concluir….
El “nuevo pueblo de Dios” surgido del anuncio evangélico,
¿debía ser una continuación del pueblo judío a cuya Ley tenían que someterse los
paganos convertidos?
O, por el contrario, ¿se trataba de una nueva alianza que, sin perder sus raíces
históricas judías, estaba abierta a todos por igual,
judíos y paganos, con la sola condición
de la fe en Cristo?
Frente a esta oferta de salvación
universal,
¿qué sentido tenía ya la Ley, la
circuncisión y demás costumbres
que habían mantenido al pueblo
judío apartado de otros pueblos
por sentirse los elegidos y
privilegiados?
Es comprensible que la
Iglesia madre de Jerusalén
se resistiera a romper con
gran parte de esa tradición
religiosa y a perder su
protagonismo a favor de
una Iglesia que comenzaba
a ser ya ecuménica,
desplazándose
definitivamente más allá de
las fronteras geográficas,
raciales y culturales de
Palestina.
Por otra parte, y dentro de este designio de salvación
universal de Dios en Jesucristo, ¿cuál era la función del pueblo judío? Y sobre todo ¿qué iba a suceder con la mayoría de ellos que
no habían aceptado el Evangelio?
Estructura de la carta
y desarrollo del
pensamiento
Romanos sigue varios modelos de
composición
: empieza con la mención de los
destinatarios (“praescriptum”: 1,1-7) y
termina con una despedida (“postscriptum”: 15,33); da
noticias (15,17-32); envía saludos (16), conserva el
tono dialogal; se expresan deseos, peticiones,
exhortaciones (12-15), etc.
Pero también se pueden encontrar
argumentaciones bastante largas yteóricas, que la
emparentan a
Es decir, un enunciado que
Pablo trata de aclarar, precisar,
explicar, fundamentar o justificar
mediante una “probatio”
(prueba): con uno o varios
ejemplos (7,1-4; 11,16-24)
Si se quiere saber lo que Pablo pretende mostrar y
cómo lo muestra, es necesario ir a la búsqueda de
“propositiones”.
La “propositio principal” no impide la existencia de
las propositiones o tesis secundarias (sub-
propositiones), que explicitan y exponen de algún
modo la principal, y permiten que la argumentación
paulina vaya precisándose
progresivamente y desarrollándose en una serie de
etapas reconocibles con cierta facilidad.
Romanos hace suyo también el esquema
global de los discursos, pues se puede
identificar en ellos un prólogo (o exordio) y un
epílogo (o peroratio).
Finalmente, Pablo emplea otro principio de
composición, los paralelismos, que combina con
los dos precedentes (epistolar y discursivo).
Va a proceder de manera serena y bastante orgánica –dando
indicaciones de composición, recurriendo a sub-secciones y
unidades argumentativas–. De aquí el gran valor teológico de
este Texto.
Algunos pretenden considerar a esta epístola casi como el "evangelio de Pablo" (a pesar de no
transmitir la doctrina paulina completa).
SALUDO…………….…. ……………… 1,1-7
EXORDIO………………
(o prólogo)
……………… 1,8-17 con la
proposición principal
al final: 1,16-17
A
Judío y griego
justificados por
la sola fe1,18-4,25
I.
PROBATIO B Vida nueva y
esperanza de
los bautizados5-8
II. Israel y las
naciones9-11
EXHORTACIONES …… ……………… 12,1-15,13
EPÍLOGO ……………… ……………… 15,14-21
NOTICIAS Y SALUDO.. ……………… 15,22-33 + 16,1-27
Al final del “proemio” [1,16-17]
apunta la cuestión
central que
progresivamente irá
desarrollando, a manera de tratado,
a lo largo de todo el cuerpo de la carta
- 1,18-11,36 -
Proposición principal de RomanosRomanos 1,16-17
Proposición
[tesis que será explicada y
demostrada]
Explicación
[breve justificación de la
propositio]
16a ¡No me avergüenzo en
absoluto del evangelio!
Porque es poder de Dios
17a Porque en él se
revela la justicia de Dios,
de fe a fe
16b para la salvación
de todo el que cree,
del judío primeramente
y también del griego
17b como dice la
Escritura: El justo por la
fe, vivirá
Intentará probar
esta tesis, su tesis principal,
en el cuerpo de la carta
En un primer movimiento
argumental ( I A)
tratará de demostrar
que judíos y griegos
se justifican sólo por la fe
I. (A) Judíos y griegos justificados por la fe
1,18-3,20Modalidades de la
retribución divina,
según el judaísmo
3,21-4,25Justificación sólo por la fe,
sin las obras de la “ley”
Propositio 1,18 3,21-22
Probatio 1,19-3,18 3,23-4,22
Peroratio 3,19-21 4,23-25
En un segundo movimientoargumental (I B) probará que los creyentes justificados sólo por la fe…
…están liberados de la muerte,
del pecado y de la ley
y que, por el Espíritu
son hijos en el Hijo
El cristiano liberado vive en el Espíritu de Cristo –bajo el señorío de– y por eso, es hijo [Romanos 8] – 8,15-16–
Nada puede
separarnos
del amor de Dios
8,28 Sabemos, además, que Dios dispone, todas las cosas para el bien de
los que lo aman, de aquellos que él llamó según su designio. 29 En efecto, a
los que Dios conoció de antemano, los predestinó a reproducir la imagen de
su Hijo, para que él fuera el Primogénito entre muchos hermanos; 30 y a los
que predestinó, también los llamó; y a los que llamó, también los justificó; y
a los que justificó, también los glorificó. 31 ¿Qué diremos después de todo
esto? Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? 32 El que
no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no
nos concederá con él toda clase de favores? 33 ¿Quién podrá acusar a los
elegidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 ¿Quién se atreverá a
condenarlos? ¿Será acaso Jesucristo, el que murió, más aún, el que
resucitó, y está a la derecha de Dios e intercede por nosotros? 35 ¿Quién
podrá entonces separarnos del amor de Cristo? ¿Las tribulaciones, las
angustias, la persecución, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? 36 Como dice la Escritura: Por tu causa somos entregados continuamente a
la muerte; se nos considera como a ovejas destinadas al matadero. 37 Pero
en todo esto obtenemos una amplia victoria, gracias a aquel que nos amó. 38 Porque tengo la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni
los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los poderes espirituales, 39 ni
lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos jamás del
amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor.
En un segundo movimiento
argumental (II)
se ocupa de la compleja cuestión
de “la elección de Israel”
tras su rechazo del Evangelio
¿Cuál es el papel histórico
–tras el acontecimiento Cristo–
del pueblo de Israel,
pueblo al que se refieren
en exclusiva las promesas
de las Sagradas Escrituras?
El cuerpo argumental de la carta
desemboca en aplicaciones
concretas para la vida personal
y comunitaria del creyente
[Romanos 12-15]
1) La Necesidad de la Justificación
Rom 3,10 – Nos falta la justicia
que necesitamos.
Is 64,6 – La justicia que tenemos
es inútil, no sirve.
1 Cor 6,9-10 – Los injustos no
heredarán el reino de Dios.
2) El Significado de la Justificación
• “Justificar” – piensa en la palabra “recto”.
• “Justificación” – piensa en la palabra
“rectitud”.
“JUSTIFICAR” significa “declarar o pronunciar
recto”. Es un término judicial
(ver Dt 25,1).
• “Justificar” no significa “hacer
recto” (ver Lc 7,29—la gente no
“hizo” recto a Dios, ellos
afirmaron que ÉL era recto).
• Lo contrario de
Justificación es
CONDENACIÓN (Dt
25,1; Rm 5,16-19).
3) El Problema de la Justificación
• Rom 3,26
¿CÓMO PUEDE DIOS SER
JUSTO Y AL MISMO TIEMPO
JUSTIFICAR AL PECADOR
CREYENTE?
4) La Base de la Justificación
• Justificado por Su sangre (Romanos 5,9).
• La muerte sustitutiva de Cristo es la única base de
la justificación de hombres pecadores (1 Pe 3,18; 2 Cor 5,21; Is 53,6).
Todas las demandas de la justicia divina han sido completamente satisfechas por la obra acabada de Cristo en la cruz. Dios juzgó a Su Hijo (Rom 8,3; 2 Cor 5,21) para que pudiera justificar al pecador
creyente (Rom 4,5). Mi Sustituto tomó mi pecado para que yo pudiera
recibir Su justicia (Is 53,6; 2 Cor 5,21).
La muerte de Cristo es la única base para la justificación; de otro modo la muerte de nuestro
Salvador habría sido “en vano” (Gal 2,21).
5) La Fuente de la Justificación
• “Justificados gratuitamente por Su gracia”
(Rom 3,24).
• Todo es de Dios y todo es por gracia. No
merecemos en absoluto el don de Dios de
la justificación (comparar Rom 5,15-16).
• El publicano no la merecía (Lc 18,13-14) y
los “impíos” no la merecen (Rom 4,5).
Dios, en Su gracia, la proveyó, la ofrece a
todos y la da a todo aquel que cree.
6) La Vía de la Justificación
• “Justificado por fe” (Rom 3,28; 5,1)
• ¿Cómo adquiere el pecador esta perfecta
justicia? Se recibe “por fe”.
• La base de la justificación del pecador es la
muerte de Cristo y se la apropia por medio
de la fe.
• El don gratuito de la justificación de Dios debe
ser “recibido” personalmente (Rom 5,17)
7) El Ejemplo de Justificación
ABRAHAM es el
principal ejemplo
usado tanto por
Pablo como por
Santiago (Gn 15,6;
Rom 4; Sant 2,23).
Y ¿en qué creyó Abraham? (4,13-18)
En su paternidad universal. Lo que Abraham ha
encontrado al creer es la justicia, pero también una
descendencia inaudita en el espacio y en el
tiempo).
La circuncisión y la ley (Gn 17 y Sinaí) no han
cambiado en nada la relación entre promesa, fe y
justicia gratuita. Abraham confió en Dios que da
vida, aún considerando su vejez y la esterilidad de
Sara (4,19-22).
La fe de Abraham es una fe en el Dios que quiere
la vida y la da (4,23-25), y en ese sentido, está en
perfecta continuidad con la fe cristiana.
Entonces seguimos a Pablo o a Santiago…
La tesis de Pablo y de Santiago parecen
totalmente opuestas, y sin embargo no lo son.
Uno y otro mantienen que la fe no puede dejar de
dar frutos; de otro modo, ¿por qué iba a insistir
Pablo en sus cartas en que los creyentes habían
de imitar al Señor con humildad, paciencia y
amor? Si la justificación otorgada graciosamente
al creyente significa la transformación total de
su ser, ésta no puede dejar de manifestarse en y
por el obrar.
Pero en Rom 4, Pablo entiende por “obras” lo que exige la ley, y
declara su incapacidad para asegurar el perdón de las faltas,
el don del Espíritu Santo y la adopción filial.
Por el contrario, en Santiago el sustantivo “obras” no remite a la ley;
designa más bien la acción por la que el bautizado... manifiesta la realidad y eficacia de su fe, y por tanto, de su
justicia.
Aunque Santiago utiliza otras
categorías, está teniendo en
cuenta la realidad descripta por
Pablo en Rom 5,14: “la fe que
opera por la caridad”.
La exégesis que Pablo y Santiago
hacen de Gn 15,6 difiere
totalmente, sin que por ello se
opongan sus tesis de fondo por
qué han de recurrir ambos autores
al mismo pasaje:
En el caso de Pablo, porque la Escritura
afirma en él por vez primera que el acto de fe
fue contado como justicia, confirmando así
indirectamente la tesis de la justificación por
la sola fe (sin las obras de la ley mosaica)
En el caso de Santiago, porque Gn 15,6, si
lo acercamos a Gn 22,17-18, demuestra
que la fe justifica induciendo al creyente
a obrar, es decir, produciendo buenas
obras.
Lo que Pablo pone de relieve en Rom 4 es el vínculo existente entre la fe y la gratuidad del don recibido.
8) La Esperanza (futura) de la
Justificación
Romanos 8:30 – “a
los que justificó, a
éstos también
GLORIFICÓ”
Romanos 16
Recomendación de Febe: 16,1-2
Saludos: 16,3-16
La polémica contra los herejes:
16,17-20
Saludos: 16,21-23
¿Dónde y cómo
terminaba inicialmente
la carta a los Romanos?
Por un lado, con relación a la doxología final, hay
una cierta vacilación en los manuscritos:
el P46 sitúa la doxología de Rom 16,25-27
inmediatamente detrás de 15,33
15,33 El Dios de la paz sea con todos
ustedes. Amén…
16,25 A Aquel que puede consolidarlos conforme al Evangelio mío y la predicación de Jesucristo:
revelación de un misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, 26 pero
manifestado al presente, por las Escrituras que lo predicen, por disposición del Dios eterno,
dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, 27 a Dios, el único sabio,
por Jesucristo, ¡a él la gloria por los siglos de los siglos! Amén.
Además, y en relación a los “saludos”, se suele hacer
notar que Pablo le está escribiendo a una comunidad que no conoce –con cautela incluso cuando se trata de recomendaciones morales
disculpándose de suatrevimiento– y, sin embargo, en Rom 16 encontramos que
envía saludos a un montón de personas conocidas, como si el ambiente le fuera familiar.
¿Cómo podía PABLO conocer a tantos cristianos deuna comunidad que era desconocida para él?
¿Cómo es posible que figuren en la lista tantaspersonas relacionadas con Éfeso y con Asia en general?
¿Por qué Pablo menciona tantos nombres cuandorara vez saluda a particulares en sus cartas?
¿Cómo se explica la dura advertencia contra losfalsos maestros en Rom 16,17-20 dirigiéndose a unacomunidad prácticamente desconocida y sin hacerninguna referencia al tema en el resto de la carta?
Veamos que podemos decir….
En Rom 16,3 manda saludos a
PRISCA -PRISCILA- y AQUILA,
quienes, según Hch 18,2.18s.26,
en algún momento vivieron en
Éfeso.
ÉFESO sí es una comunidad en
la que PABLO pasó largo tiempo,
y en donde, por tanto, conoce a
mucha gente.
Por eso, se planteó la hipótesis de que, en realidad, ROM 16
SERÍA UNA ANTIGUA CARTA DE RECOMENDACIÓN PARA
FEBE ENVIADA A LOS CRISTIANOS DE ÉFESO, que, luego,
se habría incorporado a Romanos.
Pero tampoco faltan los que defienden la
integridad de Romanos: justamente porque Pablo escribe a
una comunidad desconocida saluda a los que conoce para mostrar que no es
totalmente extraño a ella. Por otra parte, Priscila y Aquila eran
oriundos de Roma.
Los otros cristianos asiáticos que
figuran en la lista de saludos
podían haber llegado a Roma
después que Pablo los conociera
en su antiguo territorio de misión.
Si la lista constara de nombres
de cristianos de Roma sería más
chocante.
Y en lo que concierne a la advertencia contra los
falsos maestros – aducen los que defienden la
integridad de Romanos– Pablo alaba expresamente
a la comunidad (Rom 16,19) y declara a tales
maestros como enemigos de todos los cristianos
(Rom 16,20).
La comunidad no parece estar en peligro
de separarse, y los adversarios ante los
que previene Pablo a la comunidad aún no han
llegado a esta.