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Cara y señal

Lambaré 873

C1185ABA,

Ciudad de Buenos Aires,

Argentina

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54 11 4865-7554

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En los '90 había un afiche que decía«Cuando teníamos todas las respuestasnos cambiaron todas las preguntas».Muchos radialistas deben haber tenidoalguna vez esa sensación. Por ejem-plo, después de la caída del Muro deBerlín. Ese momento de culminaciónde un proceso histórico, que rompió yabrió al mismo tiempo, que animódebates y análisis críticos sobre elmodelo de sociedad más justo que sedeseaba construir y también sobre lasactividades desarrolladas en el campode la comunicación y la cultura.Mientras tanto, las radios y medioscomunitarios seguíamos. En muchoscasos, empujadas por la fuerza tre-menda de colectivos entusiasmadospero sin incidencia real en las comu-nidades. En otros casos, con el apoyode una cooperación internacional máspreocupada por el marco lógico quepor evaluar si los proyectos teníanalguna consecuencia. Muchas radioscomunitarias comenzaron a pregun-tarse acerca de sus modelos de gestióny a analizar la coherencia -o la faltade ésta- en el desarrollo de las dimen-siones de un medio de comunicaciónalternativo -política cultural, comuni-cacional, organizacional y económica-.A partir de las discusiones que se da-ban en las radios, las redes nacionalesy regionales decidieron investigar lavigencia e incidencia de las radios co-munitarias y populares, desarrollarpropuestas sobre nuevos modelos de

EDITORIAL

Producción y redacción

Adela González Muñoz

Amalia Jiménez Galán

Andrés Capelán

Ernesto Lamas

Graciela Ricabarra

Inés Farina

Natalia Vinelli

Nicolás Schifrin

Pablo Vannini

Paula Castello

Ximena Tordini

Gráfica

El Fantasma de Heredia

CARA Y SEÑAL

gestión integral y favorecer la visibilidadde proyectos inspiradores.En este momento, ese proceso se en-cuentra frente a un nuevo horizonte:la revisión y reformulación de losproyectos políticos y culturales delas radios comunitarias, medios co-munitarios, sus redes nacionales yregionales.En febrero de 2002 AMARC-ALC yALER, con la participación activa deFree Voice y CMC y el aval de laUNESCO, en Cumbayá, Ecuador,acordaron avanzar en la construccióny consolidación de un programa con-junto en tres grandes líneas de acción:Gestión integral de las radios, Dere-cho a la comunicación y Producción einformación. Los primeros pasos se dieron en Cen-troamérica donde se creó el programaCentro América en Sintonía (CAESI)que desde 2002 lleva adelante en-cuentros, seminarios, publicaciones, yprocesos de gestión en radios y redesde esa región. Este año seguimos conRitmo sur del que participan radios yredes de 12 países. Luego de la elabo-ración de un diagnóstico de las radiosde la región y sus redes, nació esteprograma conjunto que tiene por ob-jetivo promover la discusión sobrenuestros proyectos de comunicacióncomunitaria, rescatar lo mejor de cadahistoria, crear nuevas herramientas yformular proyectos transformadores yno dogmáticos.

¿Todas las respuestas? Tal vez nuncalas tengamos. Pero vale la pena labúsqueda. Los medios comunitarios tenemos undesafío enorme. Ser medios de comu-nicación que acompañen los procesosde transformación de un sistema in-sostenible, medios de comunicaciónque fortalezcan los procesos emanci-padores de cada lugar de AméricaLatina y el Caribe, con organizacionesfuertes, participativas, con economíascooperativas y solidarias, con propuestascreativas e innovadoras.En este número de Cara y señal, eldossier reúne miradas de comunica-doras y comunicadores de toda laregión. Hay pistas, ideas, nuevas pre-guntas, y algunas respuestas de ela-boración colectiva que esperamossean motivación para cada asociadade AMARC-ALC.

Cara y señal

AMARCCONSEJO INTERNACIONAL

Presidente: Steve Buckley - Inglaterra / [email protected]: Lynne Wanyeki - Kenya / [email protected]: Elizabeth Robinson - Estados Unidos / [email protected] por la Red de Mujeres: María Victoria Cabrera-Balezas - Filipinas / [email protected] por África: Grace Githaiga - Kenya / [email protected] por América Latina y el Caribe: María Pía Matta - Chile / [email protected] por Asia y Pacífico: Bharat D. Koirala / [email protected] por Europa: vacanteVicePresidenta por América del Norte: Frieda Werden - Canadá / [email protected]: George Christensen - Gambia / [email protected]: Stanley S. Kaka - Papuasia Nueva Guinea / [email protected] General: Marcelo Solervicens - Canadá / [email protected]

AMARC . ALCCONSEJO REGIONAL

VicePresidenta: María Pía Matta - Chile / [email protected] de la Red de Mujeres: Gabriela Ayzanoa - Perú / [email protected]ón México: Aleida Calleja - México / [email protected]ón Centroamericana: Argentina Olivas - Nicaragua / [email protected]ón Andina: Carlos Rivadeneyra - Perú / [email protected]ón Brasil: Tais Ladeira - Brasil / [email protected]ón Cono Sur: Carlos Casares - Uruguay / [email protected]ón Caribe: Sony Esteus – Haití / [email protected]

COORDINADOR REGIONAL: Ernesto Lamas - Argentina / [email protected]

RESPONSABLES DE PROGRAMAS Y PROYECTOS

Legislaciones: Gustavo Gómez / [email protected]énero: Gabriela Ayzanoa / [email protected]úlsar: Inés Farina / [email protected]ón: Claudia Villamayor / [email protected] (Centro América en Sintonía): Oscar Pérez / [email protected]ón: Iván Darío Chahín Pinzón / [email protected]ía ambiental: Aleida Calleja / [email protected] Onda Rural: Carlos Rivadeneyra / [email protected]ón: Paula Castello / [email protected] sur: Pepe Arévalo / [email protected]

REPRESENTANTES NACIONALES AMÉRICA LATINA Y CARIBE

Argentina: FARCO - Valeria Belozercovsky / [email protected] Bolivia: José Luis Aguirre / [email protected]: Tais Ladeira / [email protected]: María Pía Matta / [email protected]: Mauricio Beltrán / [email protected] Rica: vacanteEcuador: CORAPE - Gisella Dávila / [email protected] Salvador: Dina Sales / [email protected]: Ricardo Sandoval / [email protected]: Sony Esteus / [email protected]: María Elena Cubillo / [email protected]éxico: Aleida Calleja / [email protected]: Margarita Antonio / [email protected]

Luis López / [email protected]: Asociación Paraguaya de Radios Comunitarias - Lourdes Ramírez / [email protected]ú: Carlos Rivadeneyra / [email protected]: Carlos Casares / [email protected]: José Ángel Manrique / [email protected]

Adela González Muñoz / [email protected]

NOTA DE TAPAEL CAMPO LUCHA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

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P. SU

DHAK

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La experiencia boliviana es paradigmade la organización campesina. Juntocon organizaciones sociales, políticasy sindicales, las trabajadoras y lostrabajadores rurales defienden lasriquezas y escriben la historia y eldestino de su país. En 2003, miles de personas y diferentesorganizaciones protagonizaron paros,huelgas, marchas, tomas de carreterasy manifestaciones callejeras. Deman-daban la «reapropiación social de loshidrocarburos» que implica, en pri-mer lugar, la derogación de la leyque entregó el petróleo y el gas a lasempresas trasnacionales.

La lucha por la tierra,el respeto de los pue-blos latinoamericanosy la independencia na-ciona l recorre toda lahistoria del sig lo XX,desde la guerra campe-sina en México a prin-cipios de sig lo, lasguerrillas peruanas ylos levantamientos enel nordeste brasileñ oen la década del 60, losprocesos de ocupaciónde tierras en Chile,Bolivia y Uruguay enlos 70. Hoy, las luchascampesinas ponen enevidencia que el pro-blema agrario sigue sinresolverse y se acentúaa raíz de los Tratadosde Libre Comercio, laprofundización de laspolíticas neoliberales yla indiferencia, cuandono la represión, de losgobiernos nacionales.Por todo esto se escu-chan voces, gritos, dehombres y mujeres,campes ino s y campe-s ina s y d e muchosgrup os qu e lo s a p oya ny a comp a ñ a n, qu e noestán d isp u estos aneg ociar s us s u eñ o s,s u d ign id a d e in d epend encia .

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Todo menos «libre»Las políticas de beneficios hacia lasempresas trasnacionales, las presio-nes de los gobiernos de los países máspoderosos en términos económicos ytambién las protestas populares dondecoinciden organizaciones campesinas,sindicales, indígenas, vecinales, se repi-ten a lo largo y a lo ancho de AméricaLatina. Para los países de esta región,no sólo las economías nacionales es-tán en riesgo. También se ponen enjuego factores geográficos, ambien-tales, demográficos, culturales y, so-bre todas las cosas, la soberanía y laindependencia de los pueblos.Planteado en estos términos, el co-mercio global legitima y reproduce elorden mercantil impulsado por la Or-ganización Mundial del Comercio: unesquema que reserva para los paísesdesarrollados de Europa y Américadel norte la potestad para definir laspolíticas económicas mundiales y exigea América Latina y Asia la aperturatotal de los mercados nacionales a losproductos internacionales.Son ésas las tendencias que los Tratadosde Libre Comercio llevan a la prácticade formas ilimitadas: adquisición ocesión de territorio y la consecuenterectificación de fronteras, promesasde ayuda recíproca e inversiones ex-tranjeras. Todo parece indicar que losTratados de Libre Comercio son muchomás que acuerdos comerciales y quepueden ser calificados con cualquieradjetivo, menos «libre».

Pronto esos miles se transformaron enmillones de manifestantes que ocuparonlas ciudades de La Paz, El Alto y Co-chabamba y la demanda de destitucióndel presidente Gonzalo Sánchez de Loza-da fue consigna de todas las banderasa medida que la represión aumentaba. La llamada «guerra del gas» dejó comosaldo casi 60 muertos y al movimientopopular boliviano unido con una fuerzay capacidad movilizadora que desenca-denó la renuncia de Sánchez de Lozadaen octubre de 2003 y de su sucesor,Carlos Mesa, 16 meses después. En susdiscursos, Mesa argumentó que su re-nuncia se debía a las protestas sociales.En ese momento, la Federación de Jun-tas Vecinales de la ciudad de El Altohabía convocado a un paro por tiempoindefinido y mantenía bloqueado el ac-ceso a La Paz; en la población de BuloBulo campesinos y campesinas habíanrodeado la filial de la empresa BritishPetroleum y se mantenían los bloqueosen Potosí y Chuquisaca. La Ley de Hidrocarburos seguía sien-do el foco de conflicto y Mesa no seresignaba a perjudicar a las empresastrasnacionales que desde los años ‘90obtenían ventajosas condiciones deexplotación gracias a las privatizaciones.Estas empresas pagan máximo 18%de impuestos y regalías. La Ley deHidrocarburos impulsada por el Movi-miento al Socialismo (MAS), lideradopor Evo Morales, incluye el aumento deregalías a 50%, una medida que habíasido aprobada por amplia mayoría enel referéndum de junio de 2004.


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Las experiencias de los tratados queya entraron en rigor en América sonuna evidencia más de esta asimetría,especialmente en materia agrícola.México tiene la mayor variedad demaíz y muchos agricultores dependende él para su subsistencia familiar.Sin embargo, después de la firma delTratado de Libre Comercio de Améri-ca del Norte (TLCAN), entre 1994 y2001 importó de Estados Unidos 110millones de toneladas con un valor de18.500 millones de dólares. La im-portación de este grano mediante eldumping, es decir, bajo el costo real deproducción, redujo el valor del maízentre 35 y 60% afectando la calidadde vida de 2,5 millones de personas.Está demostrado también que paralos sectores indígena y campesino lafirma de estos tratados implica enmuchos casos la expulsión o el despla-zamiento de sus tierras de origen o,en el menor de los casos, ser forzados atrabajar en las maquilas o zonas francasen condiciones de precariedad.Vía Campesina, un movimiento deorganizaciones de campesinos y agri-cultores de Asia, Europa, América yÁfrica, enfatiza que el derecho a pro-ducir que tienen los campesinos, lasmujeres rurales y los pueblos indígenasde todo el mundo debe privilegiarseante los Tratados Internacionales deLibre Comercio. «Para garantizar laseguridad alimentaria de los puebloses necesario el acceso al derecho a latierra y el derecho a la soberanía ali-mentaria de los pueblos, cualquier

discusión que ignore estos postuladosfracasará en la erradicación de la po-breza y el hambre en las áreas ruralesy urbanas».La situación de los campesinos agri-cultores es una de las preocupacionesque acarrea mayor descontento y mo-vilizaciones del campo popular conrespecto a las consecuencias de la firmadel TLC, porque la producción localno estaría en condiciones de competircon la agricultura estadounidense querecibe altos subsidios del estado. En la región andina la lucha campe-sina también se une con otros sectoressociales en contra de las políticas neo-liberales. Es el caso de Perú, Colombiay Ecuador, donde los movimientosopositores al TLC cuentan con el apo-yo activo de campesinos, trabajado-res, partidos políticos, estudiantesuniversitarios y organizaciones sociales. En Ecuador, para tomar sólo un casoparadigmático, la agricultura repre-senta cerca de 16% del PBI y las ex-portaciones agropecuarias alcanzan41% del total de exportaciones. Sinembargo, el nivel de pobreza ronda el80% en algunas provincias, entreotras causas, porque los beneficios dela actividad agropecuaria afectan demaneras bien diferentes a los campe-sinos e indígenas y a los terratenientesy empresarios. Para quienes puedenasumir los costos del proceso de reno-vación tecnológica y se favorecen delmodelo agrícola de concentración de lapropiedad y la desigual distribucióndel agua de riego, las exportaciones


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son un gran negocio. Los pueblos in-dígenas, mientras tanto, ven las áreasde reservas naturales devastadas porlos proyectos petroleros, mineros ymadereros.Si algo es evidente es que la imple-mentación de las políticas de librecomercio profundizan esta asimetría.Por esto los movimientos de campesi-nos y campesinas afirman que si losgobiernos de Álvaro Uribe, AlfredoPalacio y Alejandro Toledo finalmenteimprimen su firma en el tratado queimpulsa Estados Unidos, se produci-ría un vaciamiento de la principalfuente laboral y de subsistencia delpueblo andino.En septiembre de este año se realizóla XII Ronda de Negociaciones en laciudad colombiana de Cartagena deIndias. Aunque los presidentes de Pe-rú y Colombia aseguraron que a mástardar en octubre -como pretendía elgobierno de Estados Unidos- concluiríancon éxito las negociaciones, el primermandatario ecuatoriano postergó lafirma del acuerdo. Paralelamente aeste encuentro, los agricultores de laregión andina realizaron movilizacionesmasivas de protesta contra el acuerdoy los cultivadores colombianos de ce-reales realizaron una consulta queconcluyó que 99% de los productores seopone a la inclusión de los productosagropecuarios de clima frío en el TLC. La resistencia no es menor en el casodel Tratado de Libre Comercio queEstados Unidos impulsa con RepúblicaDominicana y Centroamérica. Si bien

los presidentes de Costa Rica, Guatema-la, Nicaragua, República Dominicana,Honduras y Panamá ya aceptaron lafirma del CAFTA (por sus siglas eninglés), no lo han ratificado los parla-mentos de todos los países, condiciónnecesaria para que el acuerdo entreen vigencia.Tanto en los países en los que ya fueratificado como en los que no, las mo-vilizaciones opositoras, donde loscampesinos también tienen su lugarprivilegiado, no bajan los brazos nicallan sus gritos de reclamo.Durante el II Encuentro de MujeresRurales de América Latina y el Caribe,que se realizó en septiembre pasadoen México, la representante de Brasil,Carmen Helena Ferreira Foro, reafirmóla oposición de las mujeres campesinasa los acuerdos comerciales entre las na-ciones que conforman el MERCOSURy al Plan Puebla-Panamá, porque losgrandes intereses económicos conspi-ran contra la agricultura familiar,afectan su identidad y fomentan elsaqueo de los recursos naturales.En Chile, las Confederaciones Nacio-nales Campesinas Nenhuen, El Surcoy la Asociación Nacional de MujeresRurales e Indígenas (ANAMURI), Or-ganizaciones miembros de la Coordi-nadora Latinoamericana del Campo(CLOC) y de Vía Campesina, el De-partamento Campesino e Indígena dela CUT y la Asociación Nacional deComunidades Agrícolas e IndígenasLEFTRARU también se declararon en2003 contra el TLC. Denunciaron

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que estos acuerdos «constituyen unaabierta violación a los derechos indi-viduales y colectivos de campesinos,trabajadores y pueblos indígenas deChile, afianzando la dependenciaeconómica, política y cultural» y que«al firmar estos acuerdos el gobiernode Chile se está prestando vergonzosa-mente para servir de elemento divisoren América Latina, impidiendo cual-quier acción conjunta en función de in-tereses de la región latinoamericana».

EEnn ddeeffeennssaa ddee llaa ttiieerrrraaEn toda América Latina se multiplicanlos enfrentamientos entre campesinosque viven de la tierra donde habitany multinacionales que solamente venposibilidades de ganancia en esasmismas tierras.Proyectos mineros como el de lacanadiense Barrik Gold y la JaguarNíquel, represas financiadas por or-ganismos internacionales como elBanco Interamericano de Desarrollo(BID) como la de la empresa belgaTractebel, empresas agricultoras inte-resadas en el motocultivo de la sojacomo Monsanto, ingenios azucareros,empresas papeleras como Celco S.A.y petroleras extranjeras como Oxiexplotan los recursos naturales ha-ciendo caso omiso a las consecuenciasque ocasionan a los campesinos e in-

dígenas que habitan las regiones deinfluencia.Los gobiernos de Argentina, Guate-mala, Paraguay, Chile, Nicaragua,Colombia, Perú y Brasil, sin embargo,priorizaron los acuerdos con las mul-tinacionales y reprimieron las mani-festaciones de protesta.Fueron varias las movilizaciones queterminaron con campesinos y campe-

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Universidad campesina, MO.CA.S.E.

AGENCIA INFORMATIVA PÚLSAR

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sinas asesinados, son numerosos losdesalojos y desmontes a los pobladoresoriginarios y es tristemente reiteradala indiferencia o el desinterés gu-bernamental ante las denuncias detrabajadores y trabajadoras ruralessobre la contaminación del medioambiente que conllevan las explota-ciones de las multinacionales.El motocultivo de la soja, además derequerir del desalojo de los campesi-nos, no es un proyecto de cultivo alargo plazo debido al desgaste y a laeliminación de sustancias naturalespara la fortificación necesaria de lossuelos. Además, las fumigacionessobre los campos sojeros también

provocan la contaminación de lospueblos vecinos. Sólo para citar un ejemplo, los cam-pos nicaragüenses fueron intoxicadoscon Nemagón, un pesticida prohibidoen Estados Unidos, pero utilizado enNicaragua por empresas estadouniden-ses como la Dole Company, StandardFruit Company y la United Fruit.Las exploraciones y explotaciones mi-neras son denunciadas por campesinosy campesinas guatemaltecos, argentinosy peruanos, entre otros, por contaminarel agua que utilizan para riegos y suvida cotidiana.

FM Del Monte, MO.CA.S.E. / AGENCIA INFORMATIVA PÚLSAR

La reforma agraria por detrásde todos los reclamosLa agricultura no sólo es la fuenteprimaria de nutrición para las familiasde campesinos, campesinas e indígenas.Además, aporta seguridad alimentariaa la sociedad y genera los productosbase de las exportaciones agrícolas yde las economías nacionales.Para que estas economías puedan de-sarrollarse y ser competitivas en elmercado internacional no basta con-tar con recursos naturales. Muchospaíses, especialmente en la regiónandina, aún conservan estructurascoloniales con una desigual tenenciade la tierra y del trabajo agrícolaasalariado latifundista. En Brasil, cerca de 1% de los propie-

tarios rurales es dueño de 46% de lastierras; de los 400 millones de hectá-reas registradas como propiedad pri-vada, sólo 60 millones son utilizadaspara cultivo y, según datos del INCRA,existen unos 100 millones de hectáreasde tierras ociosas y casi cinco millonesde familias sin tierra. Por esto, muchos reclamos encabezadospor organizaciones campesinas apun-tan a la necesidad ya incuestionablede una reforma agraria integral.El presidente brasileño Luiz IgnacioLula da Silva hizo público su apoyo aeste reclamo en noviembre de 2003,cuando divulgó el Plan Nacional deReforma Agraria y en mayo de 2005,en la marcha nacional que el Movi-miento de Trabajadores Rurales Sin

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Agraria, estaciones de peaje y sucur-sales del Estatal Banco de Brasil. Como en Brasil, desde todos lospaíses latinoamericanos y caribe-ños, las banderas campesinas e in-dígenas recorren calles, carreteras,edificios de gobierno, recorren, ensuma, caminos para defender laautonomía regional, las tierras ylos recursos naturales de la región.Combaten gobiernos corruptos,construyen alianzas con otras or-ganizaciones de diferentes secto-res, protegen el territorio y las re-servas naturales, hacen valer el de-recho a cultivar sus tierras, a apor-tar con su trabajo a la riqueza na-cional, preservan el ambiente, lacultura, la libertad.

Tierra de Brasil realizó durante dieciséisdías y a través de 205 kilómetros. Enesa oportunidad Lula entregó unpaquete de promesas encabezadas porla meta de asentar 430 mil familiasantes del final de su mandato en 2006. Sin embargo, el principal movimientosocial de Brasil se distanció del go-bierno después de las denuncias decorrupción que alcanzaron de lleno alPartido de los Trabajadores. Esteaño, a fines de septiembre, el MSTcomenzó una serie de ocupaciones en19 estados, ya casi sin esperanzas deque el gobierno cumpla las metas de laprometida Reforma Agraria. Ademásde haciendas improductivas, tomaronde forma pacífica sedes del InstitutoNacional de Colonización y Reforma

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> Del 8 al 12 de octubre laciudad de Guatemala seconvirtió en un doble gra-nero de contenido inolvi-dable para muchas perso-nas: sus tierras acogían lasemilla intelectual de líderescampesinos del continenteamericano; sus cielos reci-bían los aires huracanadosde la tormenta Stan quedejaría un rastro de muertey destrucción sobre lasmismas tierras que cam-pesinas y campesinos in-dígenas tratan de protegerde los efectos nocivos de laactividad humana sobre elplaneta.En el IV Congreso Latinoa-mericano de OrganizacionesCampesinas (CLOC) sedieron cita decenas de se-res cuyas vidas están ínti-mamente relacionadascon la reproducción de losreinos vegetales y anima-les, para poner sus saberesy experiencias al servicio delconocimiento y la organiza-ción colectivos. Para llevar sus posicionesconsensuadas, en los díasprevios al Congreso se

realizó la Asamblea deMujeres y Jóvenes. Las li-deresas marcaron su preo-cupación por aportar almovimiento campesino des-de una perspectiva de géne-ro femenino comprometidacon la reproducción de lavida. Unas y otras organi-zaciones compartían susexperiencias, logros y ad-versidades en campañascontra la violencia intra-familiar, la protección delas semillas originarias ola participación en marchasmundiales por la equidadde género y contra las polí-ticas neoliberales. Los másjóvenes indagaron el im-pacto de la migración en laseconomías locales y en lostejidos sociales y analizaronla problemática del aban-dono del campo en buscadel cemento de las grandesciudades.El 11 de octubre, cuando seempezaban a contabilizarlos centenares de muertosprovocados por el huracánStan, dio inicio formal elIV Congreso Continental dela CLOC. Una pareja, guías

espirituales de la tradiciónmaya, compartió los prin-cipios fundamentales de laCosmovisión Maya en re-lación con la vida y la na-turaleza. Una invocacióna los cuatro puntos cardi-nales extendió al cielo lasplegarias por las almas delas personas muertas y porla necesidad de un presen-te más respetuoso de todaslas formas de vida.Representantes de las regio-nes americanas señalaronalgunos puntos fundamen-tales del Congreso. «PueblosIndígenas y campesinossomos aliados naturales-destacaron en represen-tación de Centroamérica yMéxico- lo que implicaque debemos fortalecerestas alianzas entre la CLOCy el movimiento de pueblosindígenas». En nombre dela región Caribe, se dijoque «el término seguridadalimentaria es un conceptoimpuesto por la Organiza-ción de las Naciones Unidaspara la Agricultura y laAlimentación (FAO) y queva encaminado a la intro-ducción de semillas híbridasy transgénicas, por lo quenuestros documentos de-ben hablar de soberaníaalimentaria, como un con-cepto revalorizador de lassemillas originarias». Des-de el Cono Sur se reconoció«como una gran fortalezael hecho de que se ha tra-bajado bastante por laequidad de género y la in-clusión de los jóvenes».

GGUUAATTEEMMAALLAA.. IIVV CCOONNGGRREESSOO LLAATTIINNOOAAMMEERRIICCAANNOO

DDEE OORRGGAANNIIZZAACCIIOONNEESS CCAAMMPPEESSIINNAASS

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. 19NOTA DE TAPAEL CAMPO LUCHA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

> Hoy en Venezuela se re-plantea el tema de la te-nencia de la tierra a partirde la creación, en 2001,de la Ley de Tierras y De-sarrollo Agrario. Ésta fueuna de las 49 leyes genera-das por el actual gobierno,cuyo perfil social provocóel rechazo del sector pri-vado y de los medios decomunicación comerciales,que trataron de pararlascon un fallido golpe deestado en abril de 2002.En Venezuela, la tenenciade la tierra es heredera dela tradición feudal europea:la Corona española pagóa los conquistadores contierra e indios siervos. Es-te sistema de tenencia yexplotación se mantuvo yatravesó la historia repu-blicana del país; así se ori-gina el latifundio. Sólo en1961 se planteó una Refor-ma Agraria para erradicareste esquema, pero el in-tento fracasó. Hoy, con lacreación de la Ley de Tie-rras y la transferencia depoder y responsabilidad alas comunidades organiza-das en Comités de Tierras,pareciera posible restituira los campesinos venezola-nos sus derechos sobre lastierras de sus antecesores,los indígenas. La lucha hacostado 138 vidas. En los latifundios actuales,cuyos propietarios vivenen las capitales y en el ex-terior, se reedita el régi-men de la servidumbre y elpeonaje en la figura de los

pisatarios, medianeros yaparceros. El Ministeriode Agricultura y Tierrasindica que 80% de las tie-rras de vocación agrícolaestán ociosas. El Gobiernode Hugo Chávez decretóla creación de los Comitésde Tierras, conformadospor campesinos y por ha-bitantes urbanos. Más de 2millones de hectáreas detierras han sido entregadasa más de 10 mil familiasvenezolanas del campo, altiempo que se están entre-gando títulos de propiedaden las ciudades, a quieneshabían construido humil-des viviendas sin ayudadel estado. Las gentes delos Comités de Tierras hanhecho los censos de familiasy han levantado el catas-tro muchas veces contra lavoluntad de los alcaldes yconcejales, aliados con losintereses rentísticos. Elactual proceso venezolanoapunta al rescate de la tie-rra de manos del latifundiojunto con la creación deproyectos agroproducti-vos, propuestos por las

comunidades organizadasen cooperativas.Los medios empresarialesreaccionan con una cam-paña en contra del rescatede las tierras para el pue-blo: dicen a la poblaciónque el Gobierno les arre-batará sus casas y bienes,creando así miedo y con-fusión. Los medios de co-municación comunitariostienen ante sí un procesoinédito en el país: acom-pañar y fortalecer la orga-nización de la poblaciónen pos de su derecho a latierra. Urge que se dise-ñen estrategias periodísti-cas que destaquen este es-fuerzo popular y develenla verdad.

VVEENNEEZZUUEELLAA.. NNAACCEENN LLOOSS CCOOMMIITTÉÉSS DDEE TTIIEERRRRAASS YY LLAA EESSPPEERRAANNZZAA

PPOORR AADDEELLAA GGOONNZZÁÁLLEEZZ,, RREEPPRREESSEENNTTAANNTTEENNAACCIIOONNAALL AAMMAARRCC VVEENNEEZZUUEELLAA

20 . NOTA DE TAPAEL CAMPO LUCHA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

> Jaime Arias es parte delcabildo gobernador de laorganización indígenaKankuama, de la SierraNevada de Santa Marta,Colombia. En la segundasemana de octubre, enAntigua Guatemala, par-ticipó de la VI Mesa deBúsqueda de Consensosentre representantes deestados y de pueblos in-dígenas, quienes estánconcertando sus posicionesen torno a la Declaraciónde Derechos de PueblosIndígenas. Esta negociación es partede un proceso largo y com-plejo. Para Jaime Arias, ladeclaración «sería un ins-trumento muy importantepara la reivindicación, laprotección y garantía denuestros derechos. Por pri-mera vez, la Organizaciónde Estados Americanos(OEA) estaría produciendouna declaración muy con-creta sobre los pueblos in-dígenas. Hay que aclararque esto es apenas una de-

claración, una serie deprincipios no vinculantes,pero va creando jurispru-dencia y costumbre. Segu-ramente un próximo paso,ya pasado el tiempo, seráuna Convención». El acceso a la tierra y losrecursos es uno de los te-mas en que el consensoparece imposible. El Cón-clave Indígena, donde sedefinen posiciones antesde llegar a la Mesa deConsenso, apunta a «quese reconozca la propiedadpor razones históricas.Los estados -afirma Arias-están planteando recono-cerla únicamente sobre losterritorios actualmente ocu-pados. Algunos estados noquieren aceptar el términoterritorio en la declaración,sino solamente hablar detierras. Nosotros estamosplanteando que se reco-nozca la propiedad sobreel territorio de maneraintegral, no sólo el suelosino el subsuelo, pero losestados han planteado que

el subsuelo es de la na-ción. Son temas difícilesporque para nadie es unsecreto que detrás de estoestán los intereses de laexplotación de los recur-sos minerales y de la biodi-versidad de los territoriosindígenas».Jaime Arias sabe que ladeclaración no inmuniza alos territorios indígenas, quelas amenazas son muchasy vienen por diferentesfrentes. «Las presiones delos estados y las grandesempresas no van a permitirque queden los territorioscon una categoría de pro-tección total, sino que vana tratar de dejar algunoselementos -enfatiza Arias-.También sabemos que hayen estos momentos negocia-ciones en otros instrumen-tos internacionales dondeestá en juego la propiedadintelectual de los pueblosindígenas sobre sus cono-cimientos tradicionales yque están también los Tra-tados de Libre Comercio(TLC) que incluyen cláu-sulas lesivas para nuestrosterritorios y para nuestrosrecursos. Yo no veo otrasolución más que defen-derla desde nuestras es-trategias, desde nuestraespiritualidad, desde nues-tra justicia, nuestra viday desde nuestras luchasancestrales».

JJAAIIMMEE AARRIIAASS,,OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN

IINNDDÍÍGGEENNAA KKAANNKKUUAAMMAANNOO PPAASSAARRÁÁNN!!

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. 21NOTA DE TAPAEL CAMPO LUCHA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

> La organización, mani-festaciones, reclamos ypropuestas de la sociedadrural en América Latinahan estado siempre liga-dos a diversos procesos decomunicación. El caráctercomunitario de las expe-riencias de radio campesi-na, entendida como aque-lla pensada, producida ydirigida por los poblado-res rurales y desde sus lu-gares de origen, ha hechoque decenas de experien-cias no sólo hayan sidotestigos de los movimien-tos sociales, sino sigansiendo parte protagónica yamplificante de las luchaspor los derechos de los máspobres entre los pobres:los campesinos.En los últimos años, conla importancia que hanasumido los medios masi-vos de comunicación y enmedio de la llamada socie-dad de la información, loshechos y personajes debencomunicarse, ser noticia,crear opinión mediáticacomo nuevo requisito parasu consideración comoactores sociales.La radio campesina, co-munitaria, rural, que mu-chas veces ha sido criti-cada al ser consideradacomo agitadora, moviliza-dora, política, no es otraque una radio diferentea la mayoría de emisoras«de las ciudades» queponen al aire discursosadormecedores, conserva-dores y en algunos casos

sesgados y hasta mentirosos.Pensar el proceso de estasemisoras es todo un reto.Por ejemplo, no hay con-clusión ni acuerdo -tampocose quiere ni se necesita-sobre su denominación;algunas son llamadas ra-dios campesinas, radiosrurales, locales; otras pre-fieren llamarse indígenas,indigenistas; otras sonmunicipales, distritales.También las hay aquellasque dejaron de ser peque-ñas, continúan haciendosu trabajo de comunica-ción con las poblacionescampesinas, pero cubrenamplios territorios y asu-men una identidad másregional, departamental oincluso nacional. Es quenuestros países tienengran población rural, queno se detiene en la comu-nicación local, de pequeñoámbito, sino más biencamina hacia experienciasde comunicación radial deámbitos macroregionalesy nacionales. El debate

está abierto, y tanto la co-municación como la vida,al ser procesos, no se de-tienen, sino que se desa-rrollan de forma creativay sinfín.

LLAASS RRAADDIIOOSS CCOOMMUUNNIITTAARRIIAASSYY EELL MMOOVVIIMMIIEENNTTOO CCAAMMPPEESSIINNOO

PPOORR CCAARRLLOOSS RRIIVVAADDEENNEEYYRRAA OOLLCCEESSEE,, RREEPPRREESSEENNTTAANNTTEE NNAACCIIOONNAALL AAMMAARRCC PPEERRÚÚ

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CARA Y SEÑAL

EXPERIENCIAS

UNA CANCIÓN Y DESPUÉS EL SELLO DE LA RADIO QUE SE REPITE EN CUATRO O CINCO IDIOMAS:

«USTED ESCUCHA RADIO INSURGENTE: LA VOZ DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL».

«BIENVENIDOS A ESTA PRIMERA EMISIÓN INTERGALÁCTICA DE RADIO INSURGENTE DESDE LAS MONTAÑAS

DEL SURESTE MEXICANO». Y ARRANCA.

RADIOSRADIO INSURGENTE / MÉXICO

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Transmitir desde las montañas del surestemexicano no es sencillo. Desde que seprodujo el alzamiento zapatista el 1 deenero de 1994, la zona se encuentrabloqueada e incomunicada. Saber desdedónde, a qué hora y en qué frecuenciadel dial transmite Radio Insurgente aveces no es fácil, pero siempre buscanla forma de comunicarse. Es por estanecesidad de cambiar de frecuenciapor las interferencias que realiza el es-tado mexicano que se ganó el nombre«la movediza del dial». El estado deChiapas, desde donde transmiten, esuno de los lugares más pobres de Mé-xico y el derecho a la comunicación noes el único vulnerado. 40% de la po-blación infantil rural sufre desnutri-ción en segundo o tercer grado. Nuncase ha contado con los servicios básicosde salud y hay altos índices de mor-tandad por enfermedades como dia-rrea, tuberculosis, anemia, etc. En laszonas indígenas de Chiapas se registran

cuatro médicos por cada 100.000habitantes. En muchas zonas no hayelectricidad ni otro medio de comuni-cación además de la radio y un terciode los hombres y la mitad de las muje-res son analfabetos. En ese contexto,Radio Insurgente cobra un sentidoextra: es una ventana al mundo parauna población aislada. La historia de Radio Insurgente estácubierta por un manto de intrigas,misterios y sorpresas. Intrigas ymisterios que no se desprenden de suproyecto político comunicacional sinode las circunstancias en las que la emi-sora transmite.El proyecto está claro: Radio Insur-gente es la voz del Ejército Zapatistade Liberación Nacional (EZLN). Es«la voz de los sin voz». Es la radio através de la cual los zapatistas comu-nican y se comunican, es uno de lostantos modos que encontraron decambiar el mundo.


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Por sus condiciones de emisión y por elgrupo que lleva el proyecto adelante,Radio Insurgente comparte muchascaracterísticas con otras radios gue-rrilleras o insurgentes como RadioVenceremos, Radio Rebelde o RadioFarabundo Martí. Sin embrago, elEZLN no es un ejército insurreccionalcomo otros conocidos en el continentey tampoco Radio Insurgente es comootras radios guerrilleras. Es por esoque sorprenden las músicas y saludosen inglés, francés o japonés que acom-pañan las transmisiones en lenguasoriginarias.

El zapatismo ha nacido junto con larevolución que produjo Internet en lavida de los medios de comunicación yen los movimientos sociales y el EZLNha sabido hacer de la comunicación unarma. Ha salido de la selva Lacandonapara conseguir la solidaridad interna-cional y avanzar en una construcciónautónoma en la región.Un manual de comunicación alternativao comunitaria diría que una radio in-surgente o guerrillera es la herramientadel grupo guerrillero que la lleva ade-lante. Este tipo de emisoras suelen serexperiencias que priorizan el apoyo ydifusión de las actividades del movi-miento guerrillero. Una excepción esRadio Venceremos, en El Salvador, quese extendió en el tiempo y marcó unhito para la radiodifusión comunitariadel continente al conseguir una impor-tante cantidad de audiencia y disputarcon los grandes medios la construcciónde la agenda de noticias del país.


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A través del Frente Zapatista de Libe-ración Nacional, el EZLN ha fortaleci-do el movimiento sociopolítico, porejemplo, a través de la construcción delas Juntas de Buen Gobierno, forma-das por representantes de Municipiosautónomos, que coordinan políticas deeducación, salud, producción comuni-taria. Por eso la radio se conviertetambién en la voz de planes de edu-cación y de salud, la única voz alter-nativa que puede escucharse en elsureste mexicano.Por sobre todas las cosas Radio Insur-gente es una radio con mucha música,con diferentes lenguas y donde estápermitido el humor y la experimenta-ción sonora. La programación abarcaprogramas de salud y educación autó-noma, derechos y trabajo colectivo de

las mujeres, cuentos, radioteatros,campañas contra el alcoholismo, lec-tura de los comunicados del EZLN,noticias y producciones especialessobre historia. Y el momento másesperado frente al parlante de la radioes la lectura de los mensajes políti-cos o sociales.Radio Insurgente es una realidad desdefebrero de 2002 y es más que una radio.

dos, uno de los rincones dignos denuestra patria, llamado hoy ‹caracolde la resistencia y rebeldía por la hu-manidad›. (...) Deseamos de todo cora-zón que puedan sentirse en su casa.Aquí es la casa y el lugar de todos losque sueñan un mundo más justo y máshumano donde todos puedan tener unlugar digno hasta el fin de su existencia.Bienvenidos a todos y todas». Radio Insurgente puede ser cualquierradio que apoye la lucha zapatista, to-das y todos los que quieren multiplicarlas experiencias que estas mujeres yhombres nos cuentan. Todos y todas losque quieren un mundo justo y digno.


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Radio Insurgentewww.radioinsurgente.org

Ejército Zapatista de Liberación Nacionalwww.ezln.org

Frente Zapatista de Liberación Nacionalwww.fzln.org.mx

Revista Rebeldíawww.revistarebeldia.org

Son emisoras de FM, es un portal deInternet, es una productora de conte-nidos sonoros y un programa semanalemitido por onda corta. A través de 5emisoras de Frecuencia Moduladatransmite para las diferentes zonasgeográficas que abarca el EZLN. Estasradios son las únicas que rescatan len-guas originarias, como tzotzil, chol,tzeltal y tojolabal, y transmiten muchamúsica y noticias de los poblados. Para dar a conocer su palabra a todoMéxico y los 5 continentes, RadioInsurgente emite por onda corta sema-nalmente, todos los viernes a las 15:00horas (hora del centro de MéxicoGMT-6) en la frecuencia 6.0 MHz enla banda de 49 metros. Además, hadesarrollado un estudio de grabacióndigital donde realiza las ProduccionesRadio Insurgente. En este estudio gra-ban también grupos musicales indíge-nas y zapatistas que luego son difundi-dos en las emisiones, se realizan pro-gramas especiales con la historia delEZLN, la historia de México o progra-mas de tipo educativo. «Hermanos todos. A nombre del Co-mité Clandestino Revolucionario Indí-gena, Comandancia General del Ejér-cito Zapatista de Liberación Nacional,les damos la cordial bienvenida a estelugar de encuentro de todos los mun-

La radio comunitaria San Diego estáubicada en la Parroquia Cecilio Acostadel Municipio Guaicaipuro, en Miranda,Venezuela. Aun conserva el verdor dela naturaleza y sus animales caracte-rísticos, como las perezas, los armadi-llos, las ardillas y variados pájarosmulticolores entre los que se destacael tucusito. Conserva su clima fresco ytranquilo, envuelto en ocasiones poruna neblina tantas veces citada porpoetas y cronistas de época. Conservasu vocación agrícola limitada por latortuosidad de sus caminos y la faltade centros de acopio para el comercioy distribución de sus productos locales.Con una extensión territorial de 72 km2

y una población aproximada de 18.000habitantes, comienza a sentirse la ame-naza del urbanismo mal planificado:contaminación de quebradas poraguas servidas, deforestación, escasezde servicios públicos y la presión de-mográfica como desahogo de Caracas

y ciudades circunvecinas. Al sur de lacapital, las montañas de Guaicaipuroson parte del pulmón vegetal y protegenla Cuenca de la Mariposa, principal re-servorio y proveedor de agua potablepara la región.San Diego de los Altos es un puebloatravesado por la carretera nacional,con bodega y supermercado, farmacia,taller, pequeños comercios, un puñadode casas, algunas en estilo colonial, laIglesia Católica San Diego de Alcalá, elMuseo Cecilio Acosta donde reposanobjetos y documentos de este conocidomaestro y escritor nacido en este peque-ño terruño en 1818. En estas tierrashabitó el Cacique Guaicaipuro y losindios Teques que dieron la batallacontra el dominio español hasta que en1569 el pueblo fue diezmado despuésdel asesinato de su líder. La huella deltiempo aún no ha sido develada y hayquienes han encontrado algunas piedrasque testimonian el pasado aborigen

RADIOSRADIO SAN DIEGO / VENEZUELA

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RADIOSRADIO SAN DIEGO / VENEZUELA

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pero que lamentablemente aún esperanpor algún arqueólogo entusiasta quese proponga una investigación seria. San José de los Altos, el otro centropoblado, nació en los años 40, igualmen-te atravesado por la carretera nacional,una Iglesia, un supermercado, farma-cia y casas modernas. A lo largo de laParroquia existen cerca de 50 caseríos.La accidentada geografía y limitadosaccesos no han sido alterados mayor-mente comparados con los munici-pios vecinos convertidos en edificios,comercios y manto de concreto quevan borrando su historia reciente decomunidades agrícolas cafetaleras.La misión de Radio San Diego es valo-rar, proyectar y difundir el patrimoniohacia el fomento de nuevas potencia-lidades. En este sentido, el Plan deFormación incluye el Taller de Investi-gación y Comunicación de la HistoriaLocal dirigido a niños y niñas de es-cuelas rurales ubicadas en diferentessectores, bajo la orientación de WilliamVillarreal, estudioso y amante de lahistoria oral. Los niños y las niñasadquieren el conocimiento del sectordonde viven, visitan a los abuelos,que son los primeros maestros cro-nistas originales del lugar, y una vezadquirido el conocimiento elaboranescritos que quedan plasmados en laproducción del programa radial Loque cuentan los abuelos. El entusias-mo por la herencia histórica y el amorpor los abuelos está siendo sembradohoy día. A través de los Clubes deHistoria promovidos por Radio San

Diego, los y las más pequeños dedi-can parte de su tiempo a excursionesy encuentros con los abuelos. En el ejercicio cotidiano de vivir estaexperiencia se construye el futurodesde los territorios donde habita lahistoria. Más que «rescatar la histo-ria», como dicen algunos, se trata deencontrar lo que no se ha perdido, sóloque la brecha cultural y generacionalniño-abuelo es felizmente zanjada. Susmiradas son la mejor prueba de ello,y para verificarlo sólo hay que acer-carse en diciembre al XI Homenaje alabuelo, una fiesta que ya es una tra-dición de encuentro comunitariodonde afloran los más hermosos sen-timientos aderezados con una ricasopa y baile de Joropo Tuyero. Esta ex-periencia de intercambio permanente,de aprendizaje mutuo entre los habitan-tes más pequeños y adultos mayores,nutre el saber popular y es elementoesencial en la comunicación comuni-taria potenciando nuevos lenguajesrecreados por los más jóvenes y apor-tando en el presente conocimientospara la construcción de realidades fu-turas donde colectivamente seamosmás felices.

Graciana Ricabarra, Coordinadora General RSD 95.1 FM

Radio San Diego 95.1 FMCasa Samay Huasi, Calle Codazzi, La Chancleta.Casco del Pueblo San Diego de los Altos, parroquia Cecilio Acosta, Municipio Guaicaipuro,Estado Miranda, Venezuela.Tels. 02124144675 y 04142484524. [email protected]

TELEVISIÓNTV PIQUETERA / ARGENTINA

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La experiencia se viene llevando ade-lante de forma itinerante en varios ba-rrios de la Provincia de Buenos Aires:Morón, San Francisco Solano, Flo-rencio Varela, Ezpeleta, Claypole,San Vicente, Pompeya, Flores y Flo-resta, entre otros lugares. De acuerdocon los intereses y la práctica políticade los grupos que la hacen propia, vaasumiendo diferentes matices, por esoa veces toma la forma de una kermessey otras el estilo de un acto político.Todas alejadas de los tiempos de latelevisión comercial, tienen su propiarutina de programación y una agendade temas vinculada a las necesidadesde la zona y a las reivindicaciones delos sectores populares: las fábricas quecontaminan, las inundaciones, la faltade trabajo, la lucha por la libertad de lospresos políticos, los emprendimientosproductivos, la situación de la mujer.También se emite desde el conflictomismo. A un año del 20 de diciembre de2001 -cuando el Presidente argentinoFernando de la Rúa presentó su re-nuncia tras la represión estatal y ma-sivas movilizaciones- el equipo de laTV Piquetera improvisó un canal parasalir al aire desde la Plaza de Mayo,frente a la casa de gobierno. Mesesdespués, la experiencia se replicó frentea la Cervecería Quilmes, durante un blo-queo en reclamo de puestos de trabajoque llevaron adelante varias organiza-ciones piqueteras. Con la colaboracióndel grupo de cine documental y ac-ción directa Alavío, el medio cumplióla función de una herramienta para la

La pregunta se repitió largo rato du-rante la mañana. «¿Dónde colocamosla antena?» Estuvieron en discusiónel campanario de la Basílica de SanJosé, una terraza cercana y la estatua deJuan Martín de Pueyrredón, que miraimpávido hacia la avenida Rivadavia.Pero el mástil de la Plaza Flores ganó ensencillez y efectividad: la señal viajóunas cuadras a la redonda, llegó hastala Fuente de los Periodistas y trajo aSandra, quien después de reconocer albarrio en la pantalla y entender quese trataba de un «en vivo y en directo»se acercó a la actividad para participarmás de cerca en esta nueva emisión delCanal 5 TV Piquetera.Los objetivos de estas emisiones detelevisión comunitaria y alternativason múltiples. Por un lado aparecencomo lugar de reunión y debate entrelas organizaciones y los vecinos, quese encuentran con un espacio abiertodonde expresar sus inquietudes y de-sarrollar libremente sus capacidades.En este sentido el trabajo previo a lasalida al aire, con largas recorridaspor el barrio repartiendo panfletos yconvocando a la actividad, es funda-mental. Por el otro, la instalación deun canal supone también la posibilidadde que colectivos muy grandes de com-pañeros y compañeras experimentenen torno al lenguaje audiovisual y seapropien de la tecnología, haciendorealidad la construcción de un medio quelleve a las pantallas sus voces y proyectosconstantemente «ninguneados» o defor-mados por los medios hegemónicos.


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acción, ajustándose a las necesidadesde la agitación y la propaganda parallegar a los vecinos con las razonesque motivaban la movilización y elcorte de ruta. Lo mismo sucedió en elPuente Pueyrredón, a tres años de losasesinatos de los piqueteros DaríoSantillán y Maximiliano Kosteki du-rante una movilización donde diversasorganizaciones reclamaban al gobiernoel aumento de los planes sociales.De acuerdo con Ricardo Leguizamón,pionero en la materia e integrante deTV Piquetera, las emisiones realiza-das hasta ahora han generado el pisonecesario para avanzar en propuestasmás estables. En el barrio de Claypole,después de una serie de emisiones deprueba y de un trabajo conjunto conel Grupo de Arte Callejero (GAC) yCine Insurgente, el colectivo AbriendoCaminos logró instalar una antena yacondicionar una isla de edición paraque las salidas adquieran mayor regu-laridad. Paralelamente el Movimientode Trabajadores Desocupados (MTD)de La Matanza, en articulación con elMovimiento de Documentalistas, pu-so en el aire el Canal 21 TV Libre,cuyo equipamiento, de origen distintoal de las otras experiencias, «pertene-ce a la comunidad y es administradobajo consenso».Todas estas prácticas de comunica-ción alternativa son herederas de lomejor del movimiento de televisionesde baja potencia que en 1992 alcan-zó su punto más alto, con 250 emiso-ras en todo el país. Nucleadas en la

Asociación Argentina de TelevisorasComunitarias, decayeron en la segundamitad de los noventa como consecuenciade un proceso que abarcó múltiplesrazones: fundamentalmente las cons-tantes persecuciones y decomisos paraaquéllas de contenido y práctica oposi-tora; el desgaste basado en la ausenciade un proyecto más amplio para lastelevisoras ancladas en lo barrial; lacooptación por parte de los funciona-rios municipales o la integración delas más tibias por la vía comercial.Entre las primeras se encontraba elCanal 4 Utopía, cercenado tras sieteaños de resistencia.Ahora, con este resurgir, nuevos acto-res se suman a la lucha activa contrala ley de radiodifusión de la dictadu-ra militar, aun vigente, que calificacomo «clandestino» todo lo que lograescapar de sus estrechos marcos. Almismo tiempo se actualizan los debatesacerca del discurso único y las formasde contrarrestarlo. Pero, sobre todo,este volver a empezar señala la impor-tancia creciente que las organizacionespopulares otorgan a la comunicación:con unos cuantos años de experienciaacumulada, la preocupación por contarcon voces propias abona el terrenopara el desarrollo de estas televisionesalternativas y comunitarias.

Natalia Vinelli. Periodista, investigadora e integrante de la RedNacional de Medios Alternativos. Argentina.


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REDESASOCIACIÓN MUNDIAL PARA LA COMUNICACIÓN CRISTIANA - WACC

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Para Dennis Smith, presidente deWACC América Latina, estar presentesen el proceso de lucha por el derechoa la comunicación es «una necesidadhistórica». En los últimos años el én-fasis está puesto en la campaña Cris

(Campaña por los Derechos de Comuni-cación en la Sociedad de la Información)y el trabajo con otras redes de la región.Pero a fines de la década del 70,WACC acompañó también el procesoque se inició con el informe McBride y


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el NOMIC (Nuevo Orden Mundial dela Información y la Comunicación),cuando se abrió el debate acerca delos contenidos, el control y los flujosde información. En palabras de Dennis Smith, «tene-mos que celebrar la creatividad y visiónde aquel entonces. Obviamente la si-tuación ha cambiado, pero hay ciertaspautas que todavía tenemos que tomarmuy en serio en cuanto a la necesidadde garantizar el acceso de los grupossociales a las frecuencias, a las nuevastecnologías, a los medios de producciónde sentido y conocimiento. Tenemosque volver a cuestionar la hegemoníade este modelo neoliberal. Habiendoinsistido en eso, viene la cuestión de lalegalidad de las radios, de las televisio-nes comunitarias. Es parte de la luchapor establecer el estado de derecho». Estas reivindicaciones y estas luchasque, junto a otras redes, WACC llevaadelante, parten de una concepciónde la comunicación que hace hincapiéen la solidaridad, la transformación,una nueva experiencia de comunidady el disfrute de una vida plena. Lasprácticas y políticas de esta organiza-ción se fundan en la Buena Nueva delReino, pero esto no significa que todaslas asociadas sean radios católicas oprotestantes. WACC se rige por losprincipios de comunicación cristiana.Desde esta concepción, Smith definela comunicación como «un espacioque celebra y defiende la cultura, quebusca construir comunidad, que cele-bra la dignidad humana. Nos identi-

ficamos como red cristiana, pero en-tendido en un sentido no sectario.Cualquier institución o persona queesté de acuerdo con estos principioses bienvenida». Son más de 800 miembros de 115países quienes adhieren a estos prin-cipios y forman parte de WACC. Sonradios, iglesias, medios gráficos, comu-nicadores y comunicadoras individua-les, centros de estudios académicos,editoriales, proyectos de video quecoinciden en que la comunicación de-be ser un acto de amor que libera atodos los que participan en ella.La prioridad por la comunicaciónecuménica surge de la intención deque «los cristianos de diversas deno-minaciones puedan hablar con unasola voz y dar testimonio del cuerpoúnico de Cristo». En su declaraciónde principios WACC afirma que «alaceptar la soberanía de Cristo, los co-municadores cristianos anteponemosla proclamación del Reino de Dios ala de nuestras iglesias divididas».La raíz católica no impide que WACCanalice con ojo crítico la concepciónque la iglesia tuvo históricamente de


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la comunicación. «Las iglesias, tantola católica como la protestante, hantenido una visión muy técnica e ins-trumentalista de la comunicación, fueconsiderada como un aparato electró-nico que utilizamos para evangelizar.Nos proponemos también ayudar alas mismas iglesias a entrar en unproceso más profundo de la conversa-ción entre la comunicación, la culturay la espiritualidad de la gente».Para esto, los centros de formaciónteológicos y de reflexión pastoral sonde suma importancia. WACC tiene unprograma global de estudios que con-voca a encuentros en todo el mundo.En 2004, por ejemplo, se realizó enGuatemala un encuentro latinoameri-cano sobre migrantes donde el derechoa la comunicación entraba en relacióncon su situación en la economía glo-balizada y la identidad ciudadana. Una de las conquistas más interesantespara WACC es haber podido ubicaren agenda el tema de la religiosidadpopular, porque «el estudio de la co-municación en América Latina todavíalo ve con cierto recelo. Para mí -señalaDennis Smith- es muy importante quelos estudiantes y los que ya tenemosdécadas trabajando en eso tengamosla posibilidad de reunirnos y hacermemoria, reconocer y celebrar la histo-ria. El gran desafío es entender qué tie-ne que ver todo esto con la construc-ción real del derecho a la comunicaciónhoy, aquí, ahora».Frente al proceso de mercantilizaciónde la comunicación, WACC propone

Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC)[email protected]

una mirada ética, «tener siempre laperspectiva de la comunicación comoconstrucción de relaciones humanasde espacios de significado en común»,enfatiza Smith. Este equilibrio entre laética y la técnica es la línea fundamentalde las actividades de capacitación de lared. «Tratamos de crear espacios dereflexión para periodistas, investigado-ras, comunicadores y comunicadoras.Cuáles deben ser algunos principioséticos comunes, qué quiere decir ver-dad a estas alturas de la vida, quéverdad construimos y a partir dequé realidad. Ese tipo de reflexionestratamos de llevar a cabo». Uno de los grandes desafíos esencialeses articular el derecho a la comunicacióncomo derecho humano. Para esto, eltrabajo en red parece ser la clave,porque «las fortalezas se refuerzan ylos recursos se optimizan. Nos damoscuenta de que la experiencia real decada red enriquece enormemente. Se-ría una barbaridad desaprovecharla».

¿SABÍAS QUE?42 .

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Después de años de luchade los medios comunitarios yorganizaciones sociales, se lo-gró la modificación de la Leyde Radiodifusión para po-sibilitar que las entidadessin fines de lucro puedanser titulares de licencias deradiodifusión. El artículo 45 de la Ley deRadiodifusión sancionadapor la última dictaduramilitar autorizaba la adju-dicación sólo «a una personafísica o a una sociedad co-mercial regularmente cons-tituida en el país». Con estamodificación, las organiza-ciones sociales, asociacionesy fundaciones podrán sertitulares de licencias de ra-diodifusión. Sin embargo,quedan excluidas las coope-rativas de servicios públicos.Se llegó a esta instanciadespués de duros debates ymúltiples acciones judicialesque culminaron con los fallosde septiembre de 2003 en losque la Suprema Corte deJusticia declaró la inconsti-tucionalidad del artículo 45de la Ley de Radiodifusión. La reforma del artículo 45todavía no fue reglamentada.Por lo tanto, aún no se sabeen qué condiciones, ni cuán-do, las radios comunitariasargentinas realmente veránreconocidos sus derechos.

El 12 de agosto AMARCUruguay dio la bienvenidaa 19 nuevas asociadas. Setrata de medios comunitariosubicados en los Departamen-tos de Artigas, Canelones,Cerro Largo, Colonia, Du-razno, Montevideo, Pay-sandú, San José y Treinta yTres. AMARC Uruguay reúneya 34 asociadas y está pre-sente en 10 Departamentosde la República Orientaldel Uruguay. Los medios de comunicacióncomunitarios uruguayosestán iniciando -algunosya lo han hecho, otrosempezarán en breve- lasgestiones para obtener lapersonería jurídica como«Asociaciones Civiles sinfines de lucro», para dife-renciarse legalmente delsector privado con fines delucro y del sector público.AMARC está acompañandoeste proceso brindando lainformación necesaria yasesoramiento para la ges-tión de estos trámites. A las nuevas asociadas queunen su experiencia, sucompromiso y sus ideales aAMARC, ¡¡bienvenidas!!

AMARC Centroamérica pre-sentó el Informe Regionalsobre marcos regulatoriosde la radiodifusión, basado eninformes nacionales hechosen Guatemala, El Salvador,Honduras, Nicaragua y Cos-ta Rica promovidos por elPrograma Centroaméricaen Sintonía (CAeSI). Losejes de estos informes son:marcos jurídicos y políticaspúblicas de comunicación,oportunidades y barreraspara el acceso a frecuenciasradioeléctricas y propues-tas para el diseño de unaestrategia centroamericanapara la democratización dela radiodifusión. Su presentación, el 26 y 27de septiembre en Guatema-la, fue oportunidad parasensibilizar a la sociedadcivil, prensa local y extranje-ra, organizaciones sociales yorganismos del estado acercade la situación legal y lastrabas legales que enfren-tan las radios comunitariasy populares de la región. Este informe será, al mis-mo tiempo, una herramientafundamental para orientarel trabajo político en la re-gión para lograr el efectivoejercicio de la libertad deexpresión e información.

¿SABÍAS QUE? . 43

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«Ciudadanías de la Incerti-dumbre: comunicación, po-der y subjetividad» será eltema central del XII En-cuentro Latinoamericano deFacultades de Comunica-ción que tendrá lugar en lasede de la Pontificia Uni-versidad Javeriana en Bo-gotá, Colombia, del 25 al28 de septiembre de 2006.En este marco tan especial,la Federación Latinoa-mericana de Facultadesde Comunicación Social(Felafacs) celebrará ade-más el 25° aniversario desu fundación. Colegas destacados de laUniversidad Javeriana co-mo Jorge Iván Bonilla, JesúsMartín Barbero, OmarRincón, Maritza Ceballos,Camilo Tamayo y EduardoGutiérrez se han sumadoya a este emprendimiento.También se han unido aeste evento las convocato-rias referidas a los Festiva-les Latinoamericanos deProducción AudiovisualUniversitaria, el PremioLatinoamericano de Foto-grafía, el Premio de Tesis yla referida a las diversasReuniones Técnicas Inter-nacionales acordadas conOrganismos Internacionales.Más data en www.felafacs.org.

Aleida Calleja y BeatrizSolís presentan su libroCon permiso, La radio co-munitaria en México. Estapublicación es la sistemati-zación de una serie deacontecimientos, trabajos,negociaciones, tensiones,avances, esfuerzos y apren-dizajes en la lucha por elreconocimiento legal de lasradios comunitarias mexi-canas entre 2002 y 2005,el período de acción másintensa. El CD que acom-paña la publicación presentaun recuento conceptual,testimonios de este procesoy sistematización documen-tal que adquiere su mayorvalor como testimoniopolítico enmarcado en lalucha por los derechos ciu-dadanos, donde aun quedaun largo camino por recorrer.«Dar cuenta de este proceso-dice en su contratapa- esreconocer esfuerzos colectivosy es, también, celebrar elpaso en el reconocimientode la legalidad a una terceravía, una vía social de ex-presión comunitaria. Es lahistoria que al final aspiraa aportar a libertadesmucho más grandes queun permiso».

Más de 1.000 comunicado-res de la región presentaronsus producciones en la IVedición de los Premios Ibe-roamericanos de Comuni-cación por los Derechos dela Niñez y la Adolescencia,organizados por UNICEF yla agencia de noticias EFEpara promover el trata-miento de los temas de in-fancia en los medios. Los17 finalistas para las 6 ca-tegorías (radio, prensa,trabajo gráfico, VIH/SIDA,TV y TV para niños) fue-ron de Argentina, Bolivia,Brasil, El Salvador, Méxicoy Nicaragua; 6 de los 19países presentados. Las problemáticas aborda-das señalan situaciones devulneración de derechos deniños y niñas: privación dela libertad, trabajo infan-til, falta de garantías a losadolescentes en conflicto conla ley, trata de menores,pobreza y exclusión.AMARC-ALC fue parte dela comisión técnica a cargode elegir a los 17 finalistasjunto a representantes deEFE, ANSA, IPS, Save theChildren, ANDI, FederaciónInternacional de Periodistasy Organización Católica La-tinoamericana y Caribeña deComunicación, entre otros.

AMARC INTERNACIONALPRINCIPIOS EN PRÁCTICA

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AMARC 9 SERA EN JORDANIA

La IX Asamblea Mundial de AMARCtendrá lugar en Jordania a fines de2006 y se espera que reúna entre 300y 400 radiodifusores de más de 100países de todas las regiones del mun-do. El anfitrión será AmmanNet, ra-diodifusor pionero de Internet y deFM en Jordania, en asociación congrupos de medios y de periodistasjordanos y paquistaníes. Desde la fundación de AMARC, lasAsambleas Mundiales han sido espaciosde encuentro fundamentales para de-batir y delinear los horizontes delmovimiento de radios comunitarias.Después de celebrarse oficialmenteel nacimiento de AMARC y adquirirel título de organización no guber-namental, se ha profundizado en loslineamientos políticos de la red. Las discusiones de la IV AsambleaMundial, en Dublín, se centraron enla afirmación del Derecho a la Comu-nicación y se dieron los primeros pasospara el nacimiento de la Red Internacio-nal de Mujeres, creada durante la VAsamblea en Oaxtepec, México, altiempo que se establecía la Red deSolidaridad de AMARC. En Dakar, laVI Asamblea confirmó la existenciade un movimiento arraigado localmenteque evoluciona en el contexto mundialde la globalización. En 1998 en Milán,los esfuerzos estuvieron dirigidos a fa-cilitar el paso a través de las fronteraslegales, tecnológicas y geográficas. Laúltima asamblea realizada al día de hoy,

en 2003, tuvo sede en Katmandú y fuela piedra angular para el desarrollo delmovimiento de radios comunitarias enla región Asia-Pacífico. Allí fueronaprobados el plan de acción 2003/2006y la Declaración de Katmandú.

amarc asia / pacifico

Radialistas comunitarios y activistas dela comunicación de 19 países se citaronen Jakarta del 24 al 27 de noviembre.En esta primera Conferencia fue fun-dada la sección regional de AMARCAsia Pacífico. Las y los radialistas, expertos y orga-nizaciones no gubernamentales repre-sentativas de la comunicación para eldesarrollo evaluaron la situación de laradio comunitaria en Asia y el Pacíficopara explorar de qué manera las mejoresprácticas en comunicación desarrolladasen otras partes del mundo se puedenadoptar o replicar en esta región. El recién elegido presidente de AMARCAsia Pacífico, Ashish Sen, señaló que«las prioridades en la región son ob-tener una legislación que permita laradiodifusión comunitaria, lograr eldesarrollo sostenido del sector y pro-teger a los periodistas» y remarcó que«esta nueva red reforzará la comunica-ción al interior de la región permitién-donos intercambiar experiencias». Los participantes destacaron el rolque juega la radio comunitaria en ladefensa de los derechos de las mujeresy la igualdad de género y lanzaron

AMARC INTERNACIONALPRINCIPIOS EN PRÁCTICA

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oficialmente una campaña radial quemarcó el comienzo de 16 días de acti-vismo contra la violencia de género. La Declaración de Jakarta, adoptadapor unanimidad en la Conferencia,llama a los gobiernos a promulgar leyesy reglamentos que favorezcan un am-biente propicio al florecimiento de laradio comunitaria en toda la región.

24 horas de solidaridadfeminista

El 17 de octubre al mediodía, en todoslos meridianos del planeta, las callesse poblaron para mostrar la adhesióna la Carta Mundial de las Mujeres parala Humanidad y sus valores: igualdad,libertad, solidaridad, justicia, paz. Repicaron las campanas y sonaron lasalarmas de las ciudades y pueblos paraalertar la población de que las mujeresse movilizan en el mundo entero paradefender con firmeza los valores de laCarta. En otros lugares se organizaronvigilias o acciones públicas en que lasmujeres se tomaron de la mano creandovínculos de solidaridad.Las mujeres siguieron el ciclo del solalrededor de la tierra: el relevo comenzópor las islas del Pacífico, siguió en Asia,Medio-Oriente, África y Europa simultá-neamente y finalmente en las Américas.En todos lados, con acciones sencillasque vincularon a unas y otras demos-trando que las mujeres están unidas,exigieron un mundo sin pobreza, violen-cia ni discriminación.

la primera DE corea del sur

La señal de la primera radio comuni-taria en Corea del Sur ondeó el aire en22 de agosto marcando un momentohistórico para los medios comunitarios.Llevó casi nueve meses comenzar lasemisiones. Primero, SungSeo CommunityFM fue seleccionada para el «Proyectoradios de baja frecuencia» del ComitéCoreano de Radiodifusión (KBC) juntocon otros siete aspirantes. Más tarde, tu-vieron que enfrentar en tres ocasionesla cancelación de la inminente apertu-ra cuando el Ministerio de Informacióny Comunicación (MIC) se negó a asig-narle una frecuencia. Ubicada en uno de las zonas industria-les más amplias de Corea del Sur, laSungSeo FM transmite para 300.000residentes de la región con sus 50.000trabajadores y 5.000 inmigrantes. Laprogramación se centra en promover laparticipación abriendo sus micrófonosa cualquier persona que quiera contarsus historias y, por primera vez en Co-rea del Sur, los trabajadores inmigran-tes realizarán emisiones en sus propiosidiomas.Como las tres cancelaciones previas ala apertura, otras dificultades parecenestar al acecho. Uno de los problemasprincipales es la pequeña -e irracional-cobertura. El KBC y el MIC permitie-ron sólo 1 vatio de potencia para lastransmisiones, que cubren 1.5 kilóme-tros, un problema serio para los es-fuerzos por construir una comunidadgenuina a través de la radiodifusión.

CARA Y SEÑAL

DDOOSSSSIIEERR

DOSSIEREL FUTURO

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LAS Y LOS COMUNICADORES QUE INTEGRAN AMARC-ALC RECIBIERON POR CORREO ELECTRÓNICO UNA SERIE DE

PREGUNTAS: CUÁLES SON LOS PRINCIPALES ELEMENTOS DEL CONTEXTO PARA UNA DISCUSIÓN SOBRE EL PROYECTO

POLÍTICO CULTURAL COMUNICACIONAL DE LAS RADIOS? CUÁLES SON LOS OBJETIVOS POLÍTICO CULTURALES Y

COMUNICACIONALES QUE DEBEN CONSIDERARSE PRIORITARIOS DENTRO DEL MOVIMIENTO? CUÁLES SON LAS

PRINCIPALES ACCIONES QUE DEBERÍAN DESARROLLAR LAS EMISORAS? QUÉ REFLEXIONES U OPINIONES TE DESPIERTA

LA NOTA DE TAPA DE CARA Y SEÑAL 3 ? QUÉ APORTE PUNTUAL TE INTERESA HACER A LA DISCUSIÓN SOBRE EL

PROYECTO POLÍTICO CULTURAL COMUNICACIONAL DE LAS RADIOS COMUNITARIAS? RECIBIMOS VEINTE TEXTOS,

COMPARTIMOS UN RECORRIDO POSIBLE POR ELLOS.

SEÑALES

Este dossier es una conversación. Entremujeres y hombres de nuestra regiónque respondieron a la convocatoria deenviar sus ideas, preguntas, sugeren-cias y aportes para una discusión sobreel proyecto político comunicacionalde las radios comunitarias, populares,alternativas, ciudadanas, educativas.AMARC-ALC y ALER están promo-viendo, a través de programas comoRitmo sur y Centroamérica en sintonía,procesos de redefinición del proyectopolítico cultural comunicacional y defortalecimiento de la gestión integralde las redes nacionales y de las radiosque las integran.¿Y eso que implica?, se pregunta alguiensin animarse a decirlo en voz alta. No esuna pregunta fuera de lugar. Hablar de«proyecto político comunicacional» esuna forma de concebir a las radios.«Proyecto político comunicacional»,o «político cultural comunicacional» o«político comunicativo» aparecen en unmomento de las historias de las expe-

riencias como conceptos que permitengestionar proyectos con incidencia.Al mismo tiempo que las redes impul-san el proceso de redefinición de losproyectos, aparecen algunas preocu-paciones. «Me gustaría mucho que elproyecto político comunicacional mehiciera sentir que como radialistapuedo ser autónomo en el tipo deproyecto que construya. Cuando heescuchado hablar del proyecto políticocomunicacional me suena a algo queya tiene muy decidido qué se tieneque hacer y me resisto a creer en eso.Creo más en lo que se puede hacer,siempre y cuando tenga sentido en mimundo», señala Iván Darío ChahínPinzón con mucha pertinencia.Para AMARC-ALC, este proceso noes un debate cerrado de antemano.Tampoco es el intento de forzaracuerdos. Es la voluntad de abrir undiálogo que permita crecer. En el quecada uno habla de lo que más le im-porta o de lo que más le apasiona,

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DOSSIEREL FUTURO

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preocupa, conmueve. Un diálogo queimporta en sí mismo. En el que se pue-de hablar, escuchar, acordar, enojarse,irse, volver. A AMARC le importacrear el espacio para la conversación.Como una feria de ideas, intuiciones,preguntas, respuestas, mapas. Con

QUÉ ES RITMO SUR?por Pepe Aréva lo

Este programa es un punto de encuentroentre AMARC y ALER para desarrollar unproceso de fortalecimiento y desarrollo delas capacidades de las radios y redes. Estálocalizado en 12 países de la región: Argen-tina, Paraguay, Chile, Uruguay, Bolivia,Brasil, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela,México y República Dominicana.Se propone que radios y redes incidan y seconviertan en referentes de la comunicaciónen sus respectivos ámbitos, que sean cons-tructoras de una sociedad distinta desde lacomunicación, y que esto se refleje en unapráctica radiofónica donde además interac-túe lo local, lo nacional y lo latinoamericano.Durante el primer año y buscando la comple-mentariedad de las metodologías de la gestiónintegral y el proyecto político comunicativo,Ritmo sur promoverá la reflexión en tornoal sentido de nuestras prácticas comunicati-vas y la construcción de ofertas radiofónicasintegrales acordes con ese sentido. No se trata de que todos pensemos igual.Queremos que radios y redes seamos capa-ces de ponernos en movimiento de maneraconjunta, en el que se incluyan varios esti-los, prácticas y puntos de vista, de acuerdoa los contextos y dinámicas de cada uno.Ritmo sur es también una oportunidad: lade concretar nuestro sueño de que otracomunicación y otro mundo son posibles.

QUÉ ES EL CAESI? por Claudia Villamayor

El Programa Centroamérica en sintonía,Comunicación radiofónica para la inci-dencia ciudadana -CAeSI-, coordinadopor ALER y AMARC-ALC, tiene comoobjetivo contribuir a la redefinición delproyecto político, cultural y comunicacio-nal a partir de desarrollar procesos degestión integral en las radios y centros decomunicación de Guatemala, El Salva-dor, Nicaragua, Honduras, Costa Rica yPanamá.El CAeSI promueve un trabajo que noparte de certezas previas. La construcciónde las perspectivas políticas y comunica-cionales nace de las identidades localesde quienes construyen los proyectos decomunicación popular y comunitaria.Este proceso se propone lograr incidencialocal y regional por parte de radios ycentros de comunicación. Se propone pro-ducir sentido nuevo, alternativo, alterativoy movilidad social es de especial atenciónen todo el trabajo.Al cabo de un tiempo contaremos, comodice Jesús Martín Barbero, con una carto-grafía que permita mirar y comprenderuna nueva forma de construir la prácticay la perspectiva política y cultural demedios de comunicación que aún siguenteniendo vigencia.

brújulas múltiples que nunca se de-tienen. Para que el torbellino de lasideas pueda transformarse en cons-trucciones firmes. Para que cada mediocomunitario, convencido de sus propiasrazones, pueda disfrutar de la fiesta dela comunicación.

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DOSSIEREL FUTURO

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EL ARCA DE NOÉpor Mauricio BeltránEstamos en un momento de la historia enque los discursos se confrontan entre ladiversidad y el modelo único. Al inmensoy en apariencia indoblegable poder seanteponen las nuevas organizaciones so-ciales de mujeres, cultivadores biológicos,etnias, grupos generacionales. Hoy la re-sistencia la encarnamos desde el recono-cimiento de las diferencias como basedel respeto y la tolerancia, las múltiplesarquitecturas, los mitos contradictorios.Las grandes empresas buscan monopolizarel agua, la madera, el estaño, las playas.Las comunidades simplemente defiendensus fuentes hídricas, protegen su pedacitodel mundo, resisten a ser tratados comoextraños en su propia tierra. Los nuevosconflictos sociales -el agua, el aire, la

EL EQUILIBRIO DEL TRIÁNGULOpor Oscar Aguilera RuizLo que caracteriza en estos tiempos alas acciones alternativas gestadas desdelas organizaciones de la sociedad civil esla inexistencia de un «relato fuerte» desociedad posible que acompañe las ac-ciones transformadoras que realizamosy el precario equilibrio que significatransitar entre un «discurso propio» y lasectorialización del discurso en funciónde las oportunidades que ofrece el mer-cado de la cooperación internacional ylas políticas sociales que implementa ca-da país en particular.El triángulo entre el proyecto de sociedadque aspiramos a construir, las accionesque emprendemos desde nuestros proyec-

biodiversidad, el subsuelo- se suman alos ya existentes -desnutrición, desem-pleo, miseria, injusticia-.Son cosas que hay que decir. Son cosasque tan sólo las radios comunitarias di-cen. Las agendas se van habitando desentidos. No se trata de la simple compe-tencia con la radio comercial, se trata dela existencia, en términos mediáticos, denuevos actores.Entre tanto sigue la vida. El derecho a lacomunicación nos convoca a una de lastravesías más maravillosas. Lo que estáen juego es la nueva arca de Noé en dondeembarcarán los símbolos de la diversidadpara resistir y tal vez ganarle a esta te-rrible tempestad de la homogenización yla intolerancia.

tos y las vinculaciones con el campo estatalnacional y las agencias de cooperación esel centro de nuestro análisis. Hoy estádesbalanceado, precisamente porque nocontamos con una propuesta política ycultural que le dé un marco de referenciasimbólico en muchos de los países denuestra región.Este gran marco contextual se expresa enlas situaciones concretas que enfrentanlas radios comunitarias en cada país:definiciones de la misión institucional,construcción de agendas, articulación dealianzas, y las formas concretas de gestiónpolítica que implica una acción como laque emprenden las radios comunitarias.

DOSSIEREL CONTEXTO

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LA REALIDAD ESTÁ ALLÍ. Y NO ES UN ESPECTÁCULO. COMPRENDER EL CONTEXTO PUEDE SER EL COMIENZO DE UNA

DISCUSIÓN SOBRE EL PROYECTO POLÍTICO, CULTURAL Y COMUNICACIONAL DE LAS RADIOS COMUNITARIAS. O NO.

TAL VEZ NO SEA EL COMIENZO, SINO SÓLO UNA DE LAS PUERTAS POSIBLES. MUCHAS DE LAS Y LOS COMUNICADORES QUE

ENVIARON SUS APORTES PARA ESTE DOSSIER REFLEXIONAN TANTO SOBRE LOS HECHOS, COMO SOBRE LAS IDEAS

QUE INTENTAN EXPLICARLOS.

LAS HELADAS AGUAS DEL CÁLCULO EGOÍSTA

Las consecuencias del sistema eco-nómico, social y cultural en la vidacotidiana de hombres, mujeres, niñasy niños son el eje central a la hora decaracterizar el contexto local, nacio-nal e internacional. La desigualdadde la distribución de la riqueza, lapropiedad de la tierra urbana y rural,la explotación de la naturaleza, losprocesos migratorios, la concentraciónde los medios de comunicación y lafalta de acceso a éstos. La lista de lasdesigualdades no tiene fin y tampocotiene matices. La desigualdad es lahistoria y el cruel presente de millonesde latinoamericanos y latinoamericanas.La injusticia como consecuencia ine-vitable de la organización de la vida enbase a la lógica del cálculo. Cálculosque quitan alimento, agua, educación,futuro. Cálculos que arrancan liberta-des. Cálculos que bombardean pueblos.Cálculos que enfurecen a la naturaleza.«Nos encontramos, por un lado, conla profundización de las medidas delsistema capitalista -más hambre, másrepresión, más desigualdad, másmuerte, más políticas invasivas, más

control de los medios de comunicación-y, como contrapartida, con el avancecreciente de las luchas de distintos mo-vimientos sociales en todo el mundo»,señala Valeria Belozercovsky.Los movimientos sociales y sus diná-micas de transformación son el otroelemento central, ninguna lectura delcontexto puede excluir una miradasobre los actores sociales que desarro-llan acciones tanto para contrarrestarlos perjuicios del sistema como paratransformarlo. Aleida Calleja señalacomo prioritaria la construcción deun «mapa de actores sociales, políticosy económicos y su correlación de fuer-zas», sumando, de esta manera, lanecesidad de dar cuenta de las re-laciones de poder en el seno de lassociedades.En el momento de elaborar análisis ex-plicativos del contexto y de los caminosposibles para transformarlo aparecendiferentes enfoques. Las miradas ex-presan distintos lugares de observacióny tradiciones políticas. Y esa multiplici-dad de miradas es también un elemen-to de nuestro contexto. Una de las

DOSSIEREL CONTEXTO

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marcas de nuestra época. A diferenciade otras etapas de la historia de lasideas, en este momento, nos encon-tramos frente a relatos, estrategias yactores sociales múltiples. Como seña-la Oscar Aguilera Ruiz, «la inexis-tencia de un gran relato» caracterizaestos nuestros tiempos.

Las valoracionessobre estas i tuac ióntambién sondiversas. Algu-nos señalan que losrelatos fuertes dotabande eficacia política a lasacciones o de un sentidoque contenía y guiaba laconstrucción. Otros va-loran el hecho de queahora los sujetos construyensus propios relatos en vez deadoptarlos y que las construccionestienen sentido en sí mismas.El contexto es entonces un cruce delas «condiciones materiales de exis-tencia» y las ideas que las explicanpara transformarlas. Esas ideas sonparte también del contexto en el que sedesenvuelven las radios comunitarias,están ahí como referencia de cadacolectivo radiofónico.Eso que llamamos «proyecto político»de las radios comunitarias se constitu-ye en relación con esos «relatos» socia-les. Las radios hablan de «socialismo»,de «sociedad democrática», de «auto-nomía», de «ciudadanía», de «revolu-

ción», de «democracia», de «respeto ala diversidad».No son conceptos intercambiables. Y nodeberíamos temer a estas discusiones,ni hacia el interior de las radios ni enel marco de las redes. Una discusiónque no se propone imponer una miradasobre las otras sino construir nuestropropio mapa de referencias. Si mira-mos la realidad e imaginamos el futurodesde lugares distintos, mejor será re-

conocerlo que intentar neutralizarnuestras opiniones. Si a ese

reconocimiento lesigue el diseño

de estrategias deconfluencia

y comple-m e n t a -riedad,

las redes encontrarán su verdadera potencia,

su verdadera razón de ser.Nuestras construcciones deben ser comoel prisma, dice Héctor Vides, «paraque cada uno sepa darle mirada ointerprete la luz que irradie desde superspectiva, pero abonando al mismoarco iris.» «Es necesario que se vuelva universal elrespeto a la dignidad» señala María PíaMatta. Dignidad y futuro. Para todos.Para todas. Necesitamos entonces estra-tegias que confluyan y diálogos haciael interior de los movimientos sociales.Necesitamos las acciones que realizamostodos los días. Necesitamos las accionesque vendrán.

DOSSIERPROYECTO POLÍTICO CULTURAL

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En el mismo momento en el que lasradios de El Salvador protegieron lavida de centenares de familias duranteel huracán Stan, en el que las revueltaspopulares que se suceden en Boliviaencuentran en las radios una vía demultiplicación, en que la recién fina-lizada Cumbre de los Pueblos llegó alas radios de toda la región gracias altrabajo conjunto de las redes. En elmismo momento en que cientos deproyectos de toda la región avanzanen su construcción, iniciamos estaconversación.Una conversación con cincuenta añosde historia. Nos proponemos retomarlaahora para que tenga nuevas conse-cuencias. Un intercambio sobre losobjetivos político culturales de las ra-dios comunitarias. Misión, proyecto,visión, objetivos. Producto de discusio-nes e identidades de cada radio o delautomatismo con el que llenamos unformulario para presentar un proyecto. ¿Cómo dar un debate sobre los obje-tivos políticos culturales de las radioscomunitarias? Un debate que nos ha-ga imaginar rutas posibles. Rutas co-mo caminos que se bifurcan en elmismo jardín.

CUÁLES SON LAS TAREAS POLÍTICAS QUE LOS MEDIOS COMUNITARIOS PUEDEN ASUMIR EN EL ACTUAL CONTEXTO?

CÓMO PUEDE LA COMUNICACIÓN APORTAR A LA CONSTRUCCIÓN DE NUEVAS RELACIONES SOCIALES? DE QUÉ MANERA

LAS RADIOS PUEDEN CONTRIBUIR A MEJORAR LA VIDA DE LAS COMUNIDADES? ESTAS PREGUNTAS Y MUCHAS MÁS

ATRAVIESAN LA CONSTRUCCIÓN COTIDIANA DE LOS MEDIOS COMUNITARIOS.

COMUNICACCIÓN

Una puerta para entrar a la conversación:reflexionar sobre cómo nuestra prácticacomunicacional puede entrelazarse conprácticas sociales transformadoras.Nos referimos aquí a los movimientossociales. Pero nos referimos tambiéna los modos de hacer de hombres ymujeres en su vida cotidiana. Paraque nuestra radio contribuya a quealguien diga «basta», para que otro sesume a una iniciativa ciudadana, paraque otra decida construir su propioproyecto, para que otro se niegue areproducir las miserias del sistema.En el conjunto de aportes realizadospor comunicadores y comunicadorasde la región es posible encontrar tresejes principales para una reflexión eneste sentido: la articulación y la movi-lización como objetivos centrales y laproblemática local-global como temaa ser trabajado dentro del movimiento.

Articulación«Desde lo político cultural nuestrosproyectos deben ser nexos articuladoresde una comunidad que accione parareclamar, expresar su voluntad, susintereses, sus gustos, su cotidianeidad,todas las cosas que les preocupan,

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que observan en su entorno inmediato»,aportan desde radio De la Azotea.«Visibilizar las luchas, los logros,los fracasos, las celebraciones de lapoblación organizada», señala MaríaElena Cubillo.En este sentido, la articulación apare-ce como uno de los objetivos políticoculturales primordiales. La articulaciónpuede entenderse como la construcciónde alianzas con otros actores del camposocial. También se puede concebir a laradio como un espacio de expresión,intercambio y confluencia de grupos ymovimientos. La radio como posibili-dad de reconstrucción de los vínculossociales destruidos por las dictaduraspolíticas o por el neoliberalismo.La articulación aparece como lacreación de vínculos que potencianlas capacidades de intervención de losactores. Así, la articulación pone elacento en las redes -comunicacionales,políticas, culturales- como estrategiapolítica central.«El desafío es inventar planes y ac-ciones políticas que den resultado. Esdesarrollar políticas independientes,solidarias y posibles. Pero no en el ám-bito de la resistencia ni de la reacciónsino en el ámbito de la acción», enfatizaSofía Hammoe. Con el mismo acentoen la elaboración de acciones concretas,Lourdes Ramírez señala como tarea el«realizar paneles debates con diferentesactores sociales y la comunidad, de ma-nera tal de discutir temas de relevanciay elaborar propuestas alternativas».

Movilización«La gente duda de la eficacia de laresistencia» decía en una entrevistareciente Michel Albert, especialista eneconomía participativa. Se refería aque existe una brecha problemática.Mucha gente se preocupa por la si-tuación mundial de desigualdad yopresión. Pero es mucha menos lagente que decide actuar para modifi-carla. En parte porque el sistema nosha hecho creer que nada de lo quenosotros podamos hacer resultaráefectivo para transformarlo.La movilización de la comunidadaparece como otro gran eje dentro delos objetivos político culturales delas radios comunitarias. «Contribuir asensibilizar a la comunidad sobre losproblemas sociales, a través de la rea-lización de campañas de difusión»propone Lourdes Ramírez. ValeriaBelozercovsky agrega la necesidad de«buscar y aportar elementos de análisispara favorecer el pensamiento críticoen la construcción colectiva de la in-terpretación de la realidad.» Desatardesde la radio procesos movilizadoreso movilizantes. Generar conciencia, fo-mentar el pensamiento crítico, aportara la construcción de nuevas subjetivi-dades. Motivar el debate y la acciónciudadana, dinamizar procesos de par-ticipación que contribuyan a la cons-trucción de nuevas relaciones sociales.«La radio tiene que visibilizar el con-flicto social como motor dinamizadorde los procesos sociales, por eso sigue


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siendo un recurso estratégico para lacreatividad político cultural», señalaClaudia Villamayor.Héctor Vides precisa como un objetivo«aportar al desarrollo de la concienciacrítica individual desde una perspecti-va dialéctica.» «Nuestra comunicacióndebe ser a favor del ser humano y de laformación de una conciencia favorablea las aspiraciones y necesidades de lospueblos» sintetiza Mirta Ramos.De esta manera, la radio puede pen-sarse como generadora de un discursocon consecuencias. Consecuencias comola generación de transformaciones enla vida cotidiana de las personas y enla manera en la que se relacionan conlo público.

Loca l - globa lA la hora de discutir el proyecto polí-tico de las radios aparece una proble-mática ineludible. ¿Cómo se piensa larelación entre lo local y lo global desdelas radios en general y desde cada unade ellas?Es claro que la acción de cada radioes local. Entonces: ¿cómo se abordanlas problemáticas locales sin caer enel localismo? ¿cómo se las pone enrelación con lo global? Pero también¿cómo las acciones locales de las ra-dios se articulan con procesos globalesde transformación? Estas preguntasatraviesan la discusión sobre el pro-yecto político comunicacional de lasradios comunitarias. Y las rutas desalida pueden ser múltiples. Puede

pensarse que la articulación entre lolocal y lo global está dada por las redesde radios -en el plano de la articulacióninformativa por ejemplo. Al mismotiempo, se puede pensar que la arti-culación con los movimientos socialespuede resolver esa tensión.Pero ¿qué pasa desde la perspectivade las audiencias en relación con estaproblemática? ¿Cómo conectar locercano con lo lejano? ¿Lo individualcon lo social? ¿Lo local con lo global?¿La vivencia personal con el sistema?Estas preguntas podrían organizarparte de la reflexión sobre prácticasradiofónicas que puedan responder alas necesidades del contexto.En síntesis, puede decirse que por unlado se abre la discusión sobre qué ti-po de redes son necesarias para quelas radios puedan potenciar sus capa-cidades de intervención. Y, por otrolado, se abre la discusión sobre quérelato radiofónico construimos. «Megusta pensar que un objetivo de laradio es ser ventana al mundo queexiste más allá de cada persona» seña-la Iván Darío Chahín Pinzón con unaimagen que puede ser el inicio de unaserie de nuevas preguntas.En el primer número de Cara y señalse decía «Las radios comunitarias seproponen construir democracia. Unasociedad económicamente equitativa,socialmente solidaria, políticamenteplural, culturalmente diversa. Y se pro-ponen hacerlo a partir de identidadespropias, las identidades políticas, sociales


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NUEVAS NARRATIVASpor Pepe Aréva lo

> El desafío de las radios es ayudar en losprocesos de transformación de nuestrasociedad junto con sus interlocutores,modificar el proceso de toma de decisio-nes en la sociedad, desde la comunicacióngenerar procesos culturales de transforma-ción política. ¿Cómo provocar desde la radioprocesos para redefinir los significados co-tidianos, discursos, representaciones socia-les, y construcciones sociales y políticas?En el artículo «La revolución es un sueñoeterno» del número anterior de Cara y señalse plantean algunas cuestiones que meinteresa profundizar:- «¿Cómo se disputa desde las radioscomunitarias una lectura de la realidadcrítica pero también movilizante?» Muchasde las experiencias de radio se sienten máscómodas desde la denuncia o las crisis,pero se sienten menos cómodas cuandointentan ser propositivas y constructivas.- «¿Cómo las radios tejen sus redes socialesy en qué medida estas redes son las que

y culturales de sus comunidades -seanéstas territoriales, culturales, sexuales.»¿Cómo dar un paso más en estas defi-niciones? «Abrirse a pensar la acciónpolítico social, no sólo como demandashacia los estados, sino también comoprácticas de transformación culturaldesde las comunidades. Las radioscumplen allí un papel, como cronis-tas, pulsadoras y articuladoras de lasnuevas conversaciones sociales quesurgen de esos cambios. Con creativi-dad se pueden poner en común lasformas que van adoptando los relatos

hacen posible correr los límites para laacción política transformadora?» Estacuestión es parte de reconocer que desde lacomunicación construimos, empujamosun carro, que mucha gente desde otrasexperiencias también lo están haciendo.Desde la educación, desde el arte, desdela ciencia, desde la academia, desde losmovimientos sociales, desde la familia, etc.Es decir, reconocer que las nuestras no sonlas únicas experiencias válidas y que juntarsueños es más intenso y poderoso quepensar que somos los únicos que soñamos.- «La formación de un lenguaje radio-fónico es tan política como la reflexiónsobre la agenda ya que las disputas desentido también se dan en el terreno delas formas». Es parte de tener una mira-da integral de nuestros proyectos de ra-dio, en el sentido de que nuestra forma dever el mundo debe ir acorde con una ma-nera de contar nuestras historias, de crearnuevas narrativas para nuestras radios. Que provoquen diálogos y reflexiones, sí,pero que también provoquen pasión, sen-timientos, placer y risas francas comodice el texto.

cotidianos, aquí y acuyá, eso puedetransformarse en formatos tan diná-micos como los propios cambios quetienen lugar día a día en nuestras socie-dades. Valorizar las prácticas sociales,desplegarlas, elastizarlas, relevarlascomunicacionalmente. Dedicarse desdelas radios a desplegar el ejercicio dehacer red: articular un lugar con otro,construir la escena comunicacionalpara cada acción social, en cualquierade sus niveles, desde el barrio hasta laregión» propone Perla Wilson y otrapuerta se abre.


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LA RED DE LAS ACCIONES por María Pía Matta

> Nuestro discurso tiene que dar sentidoal protagonismo de la propia resistencia ya la creación de alternativas a la globali-zación dominante. Por un lado, es imprescindible destacarlas relaciones sociales de poder. Destacarque son desiguales. Por otro lado, hayque destacar que lo localimplica lo nacional y lointernacional. De estamanera, lo local ad-quiere su verda-dera dimensióny eso que seveía como al-go pequeñoempieza averse desdelos movi-m i e n t o scomo unagran escalaen proyec-ción. Dar estavisión de lolocal en la pro-yección global esurgente. La información espoder, como tanto se re-pite. Pero, en palabras deCastells, la comunicación es con-trapoder y la posibilidad de cambiar elcarácter y el flujo de la información de-sarrollando capacidades autónomas decomunicación resitúa la autonomía dela sociedad civil respecto de los poderesestablecidos. La política es un proceso donde loscambios a corto plazo son los que nos pa-recen más importantes, sin embargo

nuestra identidad requiere entender quela transformación histórica se produce enplazos mucho más largos. En el medio de nuestro trabajo de gestióny de acción social, la potestad deliberati-va de los ciudadanos caracteriza a nues-

tra noción de democracia. Pero, estanoción convive con otros sen-

tidos dominantes de lasrelaciones sociales que

se expresan inclusoen la propia orga-

nización de lasradios. La globaliza-ción contra-hegemónicasólo es po-sible si en-t endemosque no ne-c e s i t amoslíderes ca-r i s m á t i c o s

sino redes quepotencian lide-

razgos de ideas,de consensos. De lo

contrario, nos acechala posibilidad del fraca-

so por copiar un modelo dedemocracia representativa en

nuestras organizaciones. No sólo nos organizamos contra algo, si-no que estamos proponiendo alternativas,sobre todo para la participación colectivaen el ejercicio de la libertad de expresión.La acción política no se puede agotar enla protesta sino que debe generar pro-puestas viables para dar continuidad yproyección a nuestro accionar.

DOSSIERPROYECTO COMUNICACIONAL

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LA RADIO QUE QUEREMOS. COMUNICADORES Y COMUNICADORAS DE LA REGIÓN COMPARTEN PUNTOS DE VISTA,

IDEAS, DESAFÍOS. POR UNA RADIO EN LA QUE LAS LUCHAS Y LAS FIESTAS PUEDAN CONSTRUIR RELATOS QUE COMO

MULTITUDES DE PUENTES ATRAVIESEN NUESTROS PUEBLOS.

TEJER Y CANTAR

Subcomandante Marcos: Somos tanescurridizos que no nos podemos ex-plicar ni nosotros mismos. Entre otrascosas, fundamentalmente, porque somosun movimiento, nos estamos moviendo.Tenemos nuestra ruta general y en estesentido nos movemos, vamos y venimosde acuerdo a cómo vemos. A cómosentimos que somos recibidos.Manuel Vázquez Montalbán: Partedel impacto de esta nueva propuestaes que el personaje Marcos que repre-senta un colectivo, el portavoz de uncolectivo, se atreve a decir lo que na-die se atrevía a decir de esa maneratan audazmente irónica. Tú introducesuna distancia entre lo que crees y loque dices, esa distancia se llama ironía.Eso en el lenguaje político no habíaexistido nunca. Al contrario, el políticohablaba desde una gran seguridad yde una gran firmeza de lo que propo-nía porque la ironía de la impresiónde que estás proponiendo a la genteque dude de su propia duda o que dudede tu propia duda. Estás proponiendouna interacción en ese sentido. Tú aveces formulas una propuesta y depronto cuando se ha producido unencantamiento de comunicación

convencional, introduces la ironía.Entonces, rompes un encantamiento yobligas a pensar, abres otra ventana,otra dimensión.Subcomandante Marcos: Es que ne-cesitamos esa retroalimentación,necesitamos receptores. Una y otravez estamos insistiendo: nosotros nofijamos la línea hacia la que avanzar.Vamos construyendo esa línea. Que-remos construir otra forma de hacerpolítica y tiene que ver con la formadel poder. Nosotros no estamos bus-cando seguidores, sino interlocutoresporque sabemos que eso que quere-mos construir no lo vamos a poderhacer solos. Además hemos de poneren crisis continuamente la imagen delcaudillo o del líder. Si no nos cuestio-namos a nosotros mismos, vamos acrear una secta que puede ser muyamplia o puede ser muy restringida,depende, pero que no va a resolver losproblemas.Conversación entre el Subcomandante Marcos

y Manuel Vázquez Montalbán en Marcos:

El señor de los espejos. Madrid, Punto de

lectura, 2001.


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El zapatismo es uno de los movimientossociales que más reflexionó sobre larelación entre lo comunicacional y lopolítico. Relación que no se limita alplano de los contenidos que se difun-den sino que tiene que ver con el tipode relaciones que se promueven. «No-sotros no estamos buscando seguidoressino interlocutores» dice el Subcoman-dante Marcos y tal vez pueda servirnoscomo una frase que oriente nuestrasprácticas radiofónicas.En el intercambio sobre el proyectocomunicacional de las radios comuni-tarias, aparecen un conjunto de ideas,planteos, preguntas, propuestas enrelación con una cuestión central:¿cómo construimos propuestas ra-diofónicas entrelazadas con nuestrosobjetivos políticos? ¿Cómo esas pro-puestas radiofónicas se insertan en losdiálogos sociales?A fines de los años '80 se diagnosticóque las radios debían preocuparse porla relación entre «la estética» y «loscontenidos» para dar por tierra conprogramaciones aburridas que noseducían a las audiencias. Pero la«estética» no es sal que se le agrega acontenidos ya cocinados.Hoy la discusión pasa por otro eje.Comunicadores y comunicadoras es-tán pensando en cómo construir unespacio comunicacional que articule,movilice, involucre a sus comunidades.¿Cómo pensar la relación comunica-cional que se construye desde la radiopara que nuestro sonido sea el espacio

mismo de una transformación? Que-remos movilizar e intervenir. Convocary divertir. Generar conciencia y dis-frute. La pregunta es entonces: ¿quéradio vamos a hacer para lograrlo?

Relato«Las radios pueden jugar un impor-tante papel en la construcción de unrelato que logre memorizar el presentey de esta manera quebrar el mito dela naturalización del modelo en susformas financiera, simbólica y relacio-nal. Junto con escenificar la diversidada través de voces del mundo social,deberíamos hilvanar los relatos conformatos que den cuenta de los proce-sos que acontecen en las comunidades.Los relatos que recojen las prácticassociales y las formas de relaciones da-rán pistas del rumbo del otro mundoque buscamos. La actuación políticaestá también en tejer cotidianeidades,en contribuir a armar masa crítica».Así, Perla Wilson propone un cruce po-sible: que el relato radiofónico sea unamemoria. Una memoria que muestreque otro mundo está siendo construido.El sistema naturaliza su existencia.Es decir, el sistema se presenta a símismo como el único sistema posible.Pero podemos construir un relato quemuestre que el sistema no es inevitable.Que una fábrica sin patrones, dirigidapor obreros que cobran todos el mis-mo salario, es posible. Demostrar queconstruir otras relaciones, otra rela-ción con la naturaleza, otra cultura


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es posible si hombres y mujeres seorganizan para lograrlo.«La radio en tanto generadora denuevos sentidos sociales tiene quepartir de la pluralidad de sentidosexistentes. No para dar ‹una respuesta›sino para ser escenario de la multipli-cidad de propuestas que la comunidadsocial y cultural tiene para expresaren el camino de un cambio social.»En el mismo camino, Claudia Villama-yor sitúa a la radio como un espacio deencuentro que responde al objetivo dela articulación.En este sentido, para muchas radios,lo informativo es una de las rutasprincipales. Incrementar nuestra «ca-pacidad de generar experiencias decomunicación regionales capaces deponer una propuesta alternativa a lade los grandes medios», propone FMTrinidad. La construcción de unapropuesta informativa es uno de losejes centrales de trabajo tanto para lasredes como para muchas emisoras.

Participación«Los ciudadanos están limitados a‹recibir› los contenidos de los mediosprivados regionales, nacionales e in-ternacionales, pero no generan ningúnmensaje propio, auténtico. Los me-dios comunitarios deberían servir alequilibrio mediático, convocando alos ciudadanos a participar con suvoz y su mensaje en el concierto decontenidos que se hacen públicos en sucomunidad.» Adela González Muñoz

marca otro eje posible de trabajo: in-crementar la participación directa delas comunidades en las radios. En es-te sentido, propone como accionescentrales: «Desarrollar el periodismocomunitario. Generar redes de co-rresponsales populares y capacitarpermanentemente a miembros de lacomunidad para desarrollar el perio-dismo comunitario en la radio.»Valeria Belozercovsky señala la nece-sidad de «realizar procesos de capaci-tación para mejorar y ampliar la par-ticipación comunitaria en las radios.»En el mismo sentido, Lourdes Ramí-rez marca la necesidad de «organizartalleres sobre producción de programasradiofónicos alternativos, para conformarcorresponsales populares».La democratización de las comunica-ciones aparece directamente relacio-nada con el acceso de la ciudadanía alos medios. Pero al mismo tiempo,con el incremento de su autonomíacomunicativa, de su capacidad de in-tervenir en los medios de comunicacióny de relacionarse con ellos desde unlugar crítico.Pero como nada es sencillo, también hayradialistas que plantean: «Nos gustaponer el acento en nuestro rol comomedio. Más allá de dar espacios a al-ternativas con fuerza testimonial, dedar espacio a algunas manifestaciones‹postergadas› o huérfanas de espaciosen los medios tradicionales, ¿debemosexigir estándares de calidad radial segúnnuestros criterios?», se preguntan en FM


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El Puente. Entonces: ¿cómo incremen-tar la participación directa en la radiosin perder relevancia ni identidad?«Las transmisiones emergidas deltrabajo de las organizaciones socialesponen en juego las capacidades polí-ticas, profesionales y técnicas de losequipos de la radio y de la red. Sumayor logro es afianzar una prácticacomunicacional que contribuya, tan-to a abrir la pauta y romper el cercoinformativo de los grandes medios,como a realizar el seguimiento y tra-ducción comunicacional, por ejemplode lo que se realiza en el Foro SocialMundial como uno de los procesosmás interesantes de la actualidad, entanto construcción de ciudadanía glo-bal» señala María Pía Matta.

InterlocutoresY más preguntas. «¿Cómo entramosen las casas de los que no creen en laparticipación y la democracia real?,¿cómo confirmamos masivamentenuestras creencias acerca de ese otromundo posible?, ¿cómo hacer atractivaa la audiencia los valores que defende-mos?» se preguntan en FM En Tránsito.Iván Darío Chahín Pinzón abre algunaspuertas para empezar esta conversa-ción. «Vincularse con los intereses delas personas -bellamente diversas- quehabitan en su territorio de cobertura.Cuando el nexo con la audiencia secorte o se limite a que nos escuchen ynada más, la radio queda a la deriva ydesligada de su proyecto comunitario,

de su aspiración de construir unaexistencia de mejor calidad para todasy todos. Ese vínculo con la audienciano nace de la obligación sino del deseo.Es nuestro deseo, más que nuestroobjetivo, estar vinculados al mundode quienes nos escuchan».Mauricio Beltrán destaca que «el nivelde organización y participación de lossectores sociales nos ayuda a saberdónde lo comunitario se ha convertidoen agente de cambio. A mayor orga-nización, mejor la radio que se hace,a menor participación, más cerca es-tá la radio del modelo que deberíacombatir. Y combatir para su propiaexistencia, más allá de las considera-ciones ideológicas. Tenemos procesosculturales activos y transformadoresallí donde hay grupos fuertes de mu-jeres, jóvenes, ambientalistas, niños,grupos de teatro, etc. Por eso hacerradio comunitaria se trata a la vez deun proceso pedagógico y comunicativo.No es lo mismo hacer un programapara mujeres que las mujeres organi-zadas hagan su programa.»Es decir que la relación con las au-diencias y con las comunidades puedeser pensada en estrecha relación conlos procesos de participación. Tal vezdeberíamos darnos la libertad decrear las formas de participación máseficaces para los proyectos que gestio-namos sacándonos de encima las rece-tas políticamente correctas. ¿Queremosque la comunidad participe en nues-tra radio? O bien, ¿queremos que la


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comunidad incremente sus capacidadesde generar sus propios espacios departicipación? Las dos opciones sonválidas, interesantes, posibles.

Fiesta«Dado que no es fácil codificar la risa,la modernidad capitalista le declaróla guerra al gozo, y así la risa fue con-siderada frívola, impropia, excéntricasino blasfema. Únicamente en loscontextos codificados de la industriadel entretenimiento pudo ser admitidala risa. Este fenómeno puede obser-varse también en los movimientos so-ciales anticapitalistas modernos quehan prohibido la risa y el juego, sopena de subvertir la seriedad de laresistencia.» dice Boaventura de Sou-sa Santos y María Pía Matta lo trae aesta reflexión.El carnaval era, antes de su mercan-tilización, un espacio en donde políti-ca, cuerpo, catarsis, diversión, placerse combinaban. Espacio de la resis-tencia, espacio de la expresión. Talvez la radio en el cruce del relato dela vida de los pueblos, con la reflexiónsobre el sistema dominante, con lasmúsicas mezcladas de cada región,con el micrófono abierto para la pala-bra furiosa, con la invitación perma-nente a sumarse, pueda parecerse aun carnaval. Un carnaval que invite acantar y a rebelarse.

ESTE DOSSIER ESTÁ HECHO POR:> Adela González Muñoz,

AMARC Venezuela> Aleida Calleja,

Programa de Ciudadanía Ambiental, AMARC México

> Arturo Bregaglio, FM Trinidad, Paraguay.> Claudia Villamayor,

Programa de Gestión, AMARC-ALC> FM El Puente, Uruguay

> Gastón Montells, FM La Tribu, Argentina.> Héctor Vides. ARPAS. El Salvador.

> Iván Darío Chahín Pinzón,Programa de Formación, AMARC-ALC.

> Lourdes Ramírez, Radio Rebelde, COMUNICA, Paraguay.

> María Elena Cubillo, Radio Progreso, Honduras.

> María Pía Matta, Radio Tierra. Vicepresidentade AMARC-ALC, Chile.

> Mauricio Beltrán, Sistema de Comunicación para la Paz, SIPAZ.

AMARC Colombia.> Mirta Ramos, Radio cubana, Cuba.

> Oscar Aguilera Ruiz, Chile> Pepe Arévalo,

Programa Ritmo sur. AMARC-ALC - ALER.> Perla Wilson.

Radio Tierra, Chile.> Radio De la Azotea, Argentina.

> Radio Matraca, Alemania.> Sofía Hammoe. AMARC Brasil.

> Valeria Belozercovsky, FM Alas, AMARC Argentina, FARCO.

Si te interesa leer los textos completos enviados por estas personas y colectivos,

escribi un mail a [email protected]

y se te enviarán.


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UNA RADIO INTERPLANETARIApor Iván Darío Chahín PinzónNo creo que para construir un proyectocomunicacional sea necesario llevar unaagenda de temas. Me gusta más la idea dellevar un buen par de orejas para escu-char las voces y motivos del mundo cer-cano y el mundo lejano de la radio. Laagenda de temas me la imagino como re-sultado y no como punto de partida paraconstruir el proyecto comunicacional.Me gusta pensar que un objetivo de la ra-dio es ser ventana al mundo que existemás allá de cada persona. La radio queescucha, piensa y produce con voces dife-rentes y puntos de vista divergentes, seconvierte en ventana para ver el mundodesde otra orilla y animar una conversa-ción e intercambio entre quienes pensamosy actuamos de otras maneras.Un objetivo sería promover el pensamientocrítico y creativo, desde las emociones ysentimientos de las personas, vinculandosus lados del cerebro, el emocional y elracional, vinculando sus diversas formasde inteligencia, las físicas, las intelectua-les, las musicales y demás. No se trata deabandonar el mundo del pensamientosino acceder a él por el camino de lasemociones, reconciliando ese par de mun-dos que a ratos parecen peleados, peroque son habitantes de un mismo planeta,el de cada persona.

UN MODO DE SER RADIOpor Gastón MontellsNo hay radio sin proyecto por eso ponemosen discusión el que tenemos. Para fortale-cer la construcción de autonomía a travésde la sistematización y socialización deherramientas de gestión. Para motivar alsurgimiento de nuevos proyectos político-comunicacionales más allá de la eleccióndel soporte y siempre promoviendo laarticulación en red. Para actualizar nuestras propuestas co-municacionales, integrando el conoci-miento de las audiencias y potenciandosu capacidad de ser actores sociales ymedios, y de sintetizar sus conviccionespolíticas con el despliegue creativo dellenguaje y soporte radiofónico. Para evidenciar, desde estrategias distin-tas, la existencia concreta y posible deexperiencias no capitalistas. Su acumula-ción, incidencia, historia y creatividad.Para que sean testimonio inspirador deese otro mundo posible, produciendohechos culturales y políticos además decomunicacionales.Para recuperar el espacio público, el diá-logo y la sorpresa. Produciendo ferias, fies-tas, festivales que reúnan a la comunidaden un hecho cultural y festivo.Proyectos que puedan revisar la síntesisartística de las radios. Promover mayoraudacia en el uso de los recursos radiofó-nicos, recuperando las historias locales yel modo de oír y sonar de la comunidad.Buscando ampliar la audiencia hacia losno-convencidos. Que elijan escucharnospor un modo de hacer radio además deaquellos que lo hacen puntualmente porsu afinidad ideológica.

CARA Y SEÑAL

PERFIL

«HHaayy qquuee aannccllaarr llaa rreefflleexxiióónn yy eell ddeebbaattee

ssoobbrree eell pprroobblleemmaa ddeell ppooddeerr»

ENTREVISTAARMAND MATTELART

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EEll nnoommbbrree yy llaa oobbrraa ddee AArrmmaanndd MMaatttteellaarrtt ssoonn mmááss

qquuee ffaammiilliiaarreess ppaarraa llooss eessttuuddiiaanntteess,, ddoocceenntteess ee

iinnvveessttiiggaaddoorreess ddee CCoommuunniiccaacciióónn SSoocciiaall.. SSuuss

eessttuuddiiooss ppaarrtteenn ddee llaa nneecceessiiddaadd ddee ccoommpprreennddeerr

llooss pprroocceessooss ddee llaa ccoommuunniiccaacciióónn ddeessddee llaass

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ccuullttuurraalleess.. LLaass oobbrraass ddee MMaatttteellaarrtt ssoonn ccéélleebbrreess

ppoorrqquuee aabboorrddaann aa llaass iinndduussttrriiaass ccuullttuurraalleess ddeessddee

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nnaacciióó eenn BBééllggiiccaa,, llaa eexxppeerriieenncciiaa cchhiilleennaa ––ddoonnddee

vviivviióó ddeessddee 11996622 hhaassttaa llaa ccaaííddaa ddee SSaallvvaaddoorr

AAlllleennddee-- ttiiññóó ssuu vviiddaa yy ssuu oobbrraa ddee ccoommpprroommiissoo

ccoonn ssuuss iiddeeaalleess yy ccoonn llaa rreeaalliiddaadd llaattiinnooaammeerriiccaannaa..

EEnn jjuulliioo ddee 22000055 eessttuuvvoo eenn AArrggeennttiinnaa.. PPaarrttiicciippóó

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ddeell IIIIII CCoonnggrreessoo PPaannaammeerriiccaannoo ddee CCoommuunniiccaacciióónn

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CCoommuunniiccaacciióónn ddee llaa UUnniivveerrssiiddaadd ddee BBuueennooss AAiirreess..

Esta entrevista fue realizada por FM La Tribu, Argentina, en el III Congreso

Panamericano de Comunicación organizado porla Facultad de Ciencias de la Comunicación de

la Universidad de Buenos Aires.


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Armand Mattelart: Me parece que el temade los medios libres e independientes,como se los define para no utilizar lapalabra comunitarios, es la necesidady la presión ejercidos. Esta necesidadestá cada vez más legitimada. Depen-de de la presión de la gente organiza-da que algunas medidas vayan másallá y que se cumplan. Entre ellas,que el servicio público no sea sólo es-tatal, el establecimiento de un espacioreal, la financiación, viejo problema

¿Cuáles cree que son los puntos centrales

para proponer una discusión y pensar

una agenda de los medios comunitarios y

alternativos hoy?

para el tercer sector, y la cuestiónfundamental de la concentración. Nose puede pensar la diversidad sin to-car el problema de la necesidad de le-yes sobre la concentración, si no sedefine queda vago y finalmente sinaplicación jurídica, son marcos sobrelos que hay que pelearse. Y después,lo que hacemos con eso depende denosotros.Podemos hablar de los medios de co-municación durante horas, pero elgran tema es que hay que reflexionarsobre todos los procesos educativos ylas pedagogías. Si no, hablamos en elvacío. A mi me preocupa cómo pode-mos crear nuevos medios y nuevoscontenidos, y cómo podemos pensarel saber y la producción del saber. Eltema pasa por las nuevas maneras deproducir información a partir de lagente, sin caer en el populismo. Si nose libera esta imaginación vamos ha-cia sociedades cada vez más discipli-nadas, a partir de mecanismos queson muchos más sutiles que los queplanteaba Foucault. El gran proble-ma es que en nuestra sociedad el pro-pio capitalismo exige la construcciónde un tipo de subjetividad que forta-lece a la sociedad consumista. Ese esel problema estructural, un régimeneconómico que lleva al individualis-mo y a perder el sentido de lo colecti-vo y lo público. Es una reflexión quehay que llevar a todas las generacio-nes. Si no, ¿a dónde vamos? ¿a quéresistimos? ¿por qué resistimos?


72 .

Recién señalaba el tema de la financiación,

que suele ser una de las limitaciones para

el desarrollo de propuestas alternativas y

las iniciativas del tercer sector.

AM: No puede haber derechos a la co-municación sin resolver el nervio dela guerra, que es la cuestión de la fi-nanciación. Lo vemos incluso con lafundación de los observatorios de losmedios. Nosotros hemos fundado unobservatorio según el proyecto pro-puesto en el Foro Social Mundial de2002, con periodistas, investigadores,asociaciones críticas y medios alter-nativos. El reclutamiento de los adhe-rentes es lentísimo. No puedo conce-bir observatorios ni medios alternati-vos que sean financiados por funda-ciones. Es el problema clave. Y a lavez debes asegurar fuentes de trabajoa las nuevas generaciones de perio-distas, no puedes pedirles que traba-jen voluntariamente. Es fundamentalretomar la pregunta que ya se plan-teaba en los ‘60 cuando se lanzó laidea jurídica de un derecho a la co-municación. Hay que ser realista enese sentido, si no son sólo buenosprincipios. Los medios del tercersector, por ejemplo, cumplen unamisión, muchas veces que no cum-plen los medios estatales. Yo creoque deberían integrarlos a los presu-puestos nacionales, por ejemplo através de una tasa, de publicidad.Hay que pensar las formas de finan-ciación para el tercer sector. Me parecefundamental porque cumplen misio-nes que no cumple ni lo comercial nilo estatal.

¿Cómo puede la sociedad civil reinventar

una relación con el estado que no implique

sumisión?

AM: Es un problema difícil de resolver.En cada realidad hay una toma deconciencia y propuestas de los gruposmás concientes y activos de la sociedad.La sociedad civil puede ser un entemetafísico. En México, por ejemplo,proponen una reforma ciudadana quetrate de resolver el problema de laconcentración y la ley está pagada tan-to por el gobierno como por Televisa.En todas partes es igual. Tenemos elmismo problema en Francia. Ahorahay dos empresas electrónicas queademás son fabricantes de armas, y unconstructor de edificios públicos y rutasque ahora poseen la mayor parte de laprensa y están metidos en la televisión,la radio y el cine. Es un problema queemerge como universal y global.Pero yo pienso que progresivamentese acumulan fuerzas también. Claro quecada uno responde a partir de su rea-lidad. Es verdad que hay que pensaren función de la legitimidad de laintervención del estado. Es distintoen Francia, donde todavía se piensala posibilidad de una intervenciónpública, que en Argentina, donde lapotencia pública está deslegitimada. De todos modos, no puede habercambio en la propia institucionalidadestatal si no hay una toma de con-ciencia real, una organización de sec-tores múltiples. A estos sectores máspreocupados, como los que trabajan enlos medios alternativos, deberían su-marse otras categorías que piensan la


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AM: Ésa es la cuestión central. En losaños ‘80, con estas nociones de poderdiluidas, se perdió el sentido de la no-ción de poder. Hoy vuelve con fuerza lanoción de hegemonía y contrahegemo-nía, pero es un proceso lento. Dentro delpropio movimiento social hay contra-dicciones. Hay que anclar la reflexión yel debate sobre el problema del poder,que se ha olvidado durante quince oveinte años. En ese entonces se habíahecho la cama al neoliberalismo. Esepensamiento avanzó, guardando unpunto de vista global del poder hege-mónico, mientras que los movimientossociales avanzaron fragmentados y lafragmentación no lleva a nada.

AM: Sí. Además, al ser patrimonio dela humanidad, deben rendir cuentadel uso que se hace, es un argumentopara combatir esta idea de comercia-lización extrema y regular realmenteel espacio a partir de sus tres actores.

¿La consideración de que el espectro radial espatrimonio de la humanidad sería un principiopara poder plantear la universalidad?

sociedad, por ejemplo el sector educati-vo. El problema es la dificultad de haceralianza. Porque es difícil que los políti-cos consideren fundamental ese campo.

¿Cómo ve el proceso de la Cumbre Mundial

de la Sociedad de la Información en relación

a la participación de la sociedad civil y el

derecho a la comunicación?

AM: El proceso de la Cumbre es muyinteresante, porque los temas de lasociedad de la información, nuevas tec-nologías, diversidad cultural, emergie-ron gracias a la acción de la sociedadcivil organizada. Pero no hay que pe-dir a estas cumbres más de lo quepueden dar. De la cumbre de Río deJaneiro sobre el medio ambiente, en1992, sacaron una convención sobrela biodiversidad, y la biodiverisad esatropellada, igual que el patrimoniode las poblaciones indígenas. A pesar de todos los límites que hantenido los representantes de la sociedadcivil organizada en la Cumbre -porquehabían movimientos sociales, asocia-ciones de discapacitados, grupos demujeres- lo que me parece importantees que por primera vez sectores múltiplesexpresan otra filosofía de arquitecturade las redes. Son los únicos que han

hablado de los medios. En los primerostextos la cuestión de los medios no in-tervenía, y lo mismo en la Convención.Le agregaron al final diversidad de losmedios, pero sin definirlo. Para noso-tros la diversidad es esa expresión,diversidad de las voces. La propuesta de CRIS (Derechos deComunicación en la Sociedad de laInformación) era primero incluir lacuestión de la concentración cruzadacon la diversificación de la propiedady en ese mismo artículo incluir losmedios comunitarios. Y fue rechazada.Entonces en la Convención no haynada sobre los medios, más que dosreferencias completamente abstractas.

Todo esto reinstala la cuestión del poder.

En los últimos años fue la constitución de

espacios autónomos, hoy esa categoría está en

crisis. Buscando otras maneras, la discusión

sobre el poder vuelve a estar en vigencia.

ESPACIO ABIERTOIII CUMBRE DE LOS PUEBLOS

74 .

FORO / LA RADIO HACE CUMBRE

La III Cumbre de los Pueblos, convo-cada por la Alianza Social Continental-una coalición de organizacionessindicales, religiosas, campesinas, dederechos humanos, de mujeres y otrosmovimientos sociales- abordó cuatroejes temáticos: priorizar la integraciónde los pueblos frente al libre comercio;reconocer a los pueblos como losverdaderos acreedores frente al pagode la deuda externa; fortalecer la so-beranía y la autodeterminación fren-te a la militarización y la guerra y,por último, incrementar el trabajo yredistribución de la riqueza frente ala pobreza y la exclusión. Los foros, actividades culturales ymovilizaciones dejaron claro que esurgente la construcción de una políti-ca alternativa y el fortalecimiento delas resistencias frente al imperialismo,los Tratados de Libre Comercio, fren-te a la pobreza y la militarización.Esa construcción está en marcha ycamina con la fuerza de millones depersonas, organizaciones y movimientossociales convencidos y convencidas deque los pueblos deben ser los prota-gonistas de su destino.

Durante los primeros días de noviembre la ciudad de Mar del Plata, a 400 kilómetros de Buenos Aires, concentró las actividades de la IV Cumbre de las Américas, la III Cumbre de losPueblos y la marcha en repudio de la presencia del presidente norteamericano en Argentina .AMARC-ALC y ALER rea lizaron una cobertura conjunta donde se escucharon a l a ire más detreinta voces de América Latina en una experiencia de trabajo colectivo que llevó a todo elmundo la mirada del movimiento de radios comunitarias sobre el proceso de la Cumbre.

El despliegue policial en las callesmarplatenses fue una muestra más deautoritarismo y de la manera en queel término «seguridad» es interpretadopor los gobernantes. Sólo el operativoterrestre de la IV Cumbre de las Amé-ricas comprendió unos nueve milhombres de las distintas fuerzas deseguridad, muchos de ellos dedicados aimpedir el paso a la zona de exclusión,un área de 250 manzanas rodeado devallas metálicas que convirtieron aMar del Plata en una ciudad sitiada.Por eso el rechazo a Bush no se redu-ce a su presencia. El repudio es exten-sivo a las políticas neoliberales, alimperialismo, la dominación de lospueblos, a la desigualdad, a la supre-macía del capital sobre el trabajo, ladestrucción del medio ambiente, a lamercantilización de la vida. El viernes 4 las marchas anti-Bushrecorrieron toda Argentina con epi-centro en Mar del Plata. En el estadiomundialista, en la voz de la dirigentequichua Blanca Chancoso, el texto dela declaración final de la III Cumbrede los Pueblos, consensuada luegode tres días de debates en unos 150


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foros, remarcó que «estamos acá por-que venimos resistiendo las políticasdel imperio y sus aliados. Venimosconstruyendo alternativas populares,a partir de la solidaridad y la unidad denuestros pueblos, construyendo tejidosocial desde abajo, desde la autonomíay diversidad de nuestros movimientoscon el propósito de alcanzar una so-ciedad inclusiva, justa y digna».En este acto, el presidente venezolanoHugo Chávez reiteró que «el ALCAestá muerto» y que el pueblo de Amé-rica Latina está decidido a «derrotaral neoliberalismo». Como afirma laDeclaración final de esta Cumbre,«venimos demostrando que es posiblecambiar el curso de la historia y noscomprometemos a seguir avanzandopor ese camino».

Radio para cambiar el mundoEl derecho a la comunicación fue te-ma de debate en la III Cumbre de losPueblos, porque los Tratados de LibreComercio y las políticas imperialistastambién ponen en riesgo la diversidadcultural. En la mesa debate acerca de este tema,Carlos Rivadeneyra, integrante delConsejo Regional de AMARC-ALC,señaló que «cuando la comunicaciónno es vista como un derecho de los se-res humanos, sino como un negocio,la diversidad de nuestras culturas seve reducida a raíz de la concentraciónde la propiedad y los contenidos de losmedios». Frente a la homogeneizaciónde contenidos, voces y miradas, frente

a mensajes monocordes y repetitivos,la comunicación comunitaria tiene elrol fundamental de defender la diver-sidad cultural. Y esto fue lo que AMARC-ALC sepropuso con la cobertura de la Cumbrede los Pueblos. En un trabajo conjuntorealizado con ALER y FARCO (ForoArgentino de Radios Comunitarias),las radios comunitarias participaronde la III Cumbre de los Pueblos su-mando sus voces y manifestandotambién su postura desde el punto devista comunicacional. En el polideportivo de Mar del Plata,una pequeña sala se convirtió en «laRadio de la Cumbre». Desde allí setransmitieron producciones especialesa todo el mundo a través de la páginaweb de la Agencia Informativa Púlsar yel sistema satelital de ALER y FARCO. Al equipo integrado por AMARC,ALER y FARCO se sumaron las com-pañeras y los compañeros de FM Dela Azotea, de Mar del Plata, que nosólo aportaron una mirada local al airesino que, además, colaboraron de to-das las maneras posibles con la radio. Radio Mundo Real transmitió un in-formativo diario y el foro de radiosque incluyó producciones de todas laslatitudes. Y como si fuera poco, fueronparte de la cobertura 16 comunicado-res y comunicadoras de Argentina,Paraguay, Uruguay y Chile que díasantes participaron del taller de pro-ducción periodística «De lo local a loregional» coordinado por Intercone-xiones Cono Sur y más radialistas


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que, de forma voluntaria ofrecieronsu apoyo a la radio de la Cumbre. Para algunos, ésta fue la primer expe-riencia de trabajo en una coberturade estas características mientras otroscuentan con largos años de trayecto-ria. Pero todas y todos coincidieronen resaltar el aprendizaje que sedesprende del trabajo colectivo, elcrecimiento político para cada radio,la solidaridad, la colaboración y lacohesión.

Todas las notas, fotos, entrevistas, informes, documentos, testimonios y producciones radiales en: www.agenciapulsar.org/coberturas/cumbre_pueblos

Compartimos los comentarios de las ylos participantes de esta cobertura dela III Cumbre de los Pueblos.El Foro es un espacio abierto al debate,el intercambio de ideas y la transmisiónde experiencias.Pueden enviar sus comentarios,reflexiones o propuestas a [email protected] o por carta a Cara y señal, Lambaré 873 - C1185ABA Ciudad de Buenos Aires,Argentina.

Participar de esta cobertura esuna de esas cosas que por suerte noson fáciles de olvidar, por todo el ba-gaje de cosas que me traje de vuelta aUruguay. Por un lado la experienciaque obtuve trabajando para la Radiode la Cumbre y sobre todo el inter-cambio de vivencias, pensamientos yrealidades con el resto de los compa-ñeros de América. Ahora el desafíopara mi es no dejarlo en el recuerdo ytrabajar para seguir construyendo estaotra comunicación.

Marizza Rodríguez. FM El Puente, Uruguay.


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Vivimos los días de la coberturacomo una fiesta. Cuando uno organi-za, arma, trabaja previamente, y tra-baja mucho durante una fiesta, loideal es que además pueda disfrutar-la. Y nos queda la sensación de haberestado de fiesta. Y llegó a la meta dedescribir, de contar, de estar en todoslos sitios en los que pasaron cosas re-lacionadas con este encuentro conti-nental de los pueblos.Compartimos un espacio, un tiempo,un sentido, con un enorme, rico, ge-neroso y solidario grupo de laburan-tes. Con mucha más, o menos, o pocay hasta ninguna experiencia y sin em-bargo una gran demostración de tra-bajo colectivo, de integración. Unenorme aprendizaje para nuestrospropios procesos de comunicación ysobre todo a nivel humano.

Javier Germinario. Colectivo De la Azotea, Mar del Plata, Argentina.

Logramos hacer de la cobertura, unaverdadera comunicación alternativa:desde un trabajo colectivo con más de30 comunicadores trabajando a la par,cada uno con sus experiencias y susvoluntades, hasta la realización de losprogramas donde pudimos contar,desde nuestra perspectiva, todas lasdiscusiones y actividades que tuvieronlugar en la Cumbre de los Pueblos.

Inés Farina. Coordinadora Agencia Informativa Púlsar, Argentina.


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La Cumbre de los Pueblos me dejósin palabras, nunca me hubieraimaginado que podía sentir tantassensaciones al mismo tiempo. Y la ex-periencia de trabajar con compañerosde diferentes países no sólo me hizocrecer laboralmente, sino también so-cial y espiritualmente. Me di cuentaque todos vivimos en las mismas cir-cunstancias y que no somos paísesaislados, sino que nos unen las mismasrealidades.

Emilse Bongiovanni. FM En Tránsito, Argentina.

Un trabajo que resultó muy intere-sante por la diversidad de culturasdentro de lo que significaba nuestraexperiencia local. Logramos trabajaren equipo, se hizo un muy buen tra-bajo, llegando a comunicar lo queun pueblo necesita saber y quiere es-cuchar, cubriendo lo regional paraAmérica y el mundo.

Marta Luco Mallat. Radio Encuentro 107.3, Chile.


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Participar de la Cumbre de los Pue-blos y del taller fue increíble. No sólopor cómo salió la transmisión, sinopor lo que dejó grabado en la cabeci-ta de todos. Diez días de convivenciacon personas de otros países, con susdialectos y sus costumbres, lograronque de verdad funcionara la idea dela unión latinoamericana, una ideaque tanto se proclamó en la Cumbre yque nunca se oyó en los medios masivosde comunicación.

Luciano Rombolá. FM La Tribu, Argentina.

Compartir la transmisión conjunta dela Cumbre de los Pueblos no sólo seremite a lo laboral -que sin duda fuebastante gratificante- sino además alo que respecta al intercambio de rea-lidades y culturas. Trabajar con másde 30 personas de distintos países hizoque cada problemática expuesta enlos diversos paneles y foros fueraabordada de manera más humana ycomo una realidad a nivel regional ymundial. Esta III Cumbre los Pueblosdeja abierta las puertas para seguirconstruyendo lazos y reafirma unavez más que las radios comunitariaspueden ser un gran umbral para laintegración latinoamericana.

Daniela Caucoto Troncoso. Radio Tierra, Chile.

CARA Y SEÑAL

TTEEMMAASS

DERECHO A LA COMUNICACIÓNLA DIVERSIDAD CULTURAL EN RIESGO

. 83

Palabras borradas

La concentraciÓÓn en la producciÓÓn y distribuciÓÓnde los bienes y servicios culturales es una de

las amenazas mÁÁs importantes para la diversidad

cultural.. La concentraciÓÓn no sÓÓlo tiene que vercon la propiedad,, tambiÉÉn con la capacidad deproducir,, hegemonizar y homogeneizar contenidos,,informaciones,, sentidos,, opiniones y valores.. Entrela DeclaraciÓÓn de Principios de la CUMBRE MUNDIAL

SOBRE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN (CMSI) y la

redacciÓÓn de los Planes de AcciÓÓn se ha ido perdiendoel reconocimiento de la diversidad cultural como

eje esencial de la construcciÓÓn de una sociedad

de la informaciÓÓn y el conocimiento equitativa..


84 .

de regímenes de propiedad. Sin embargo, estos principios se hanido perdiendo en los textos que refierena acciones y políticas. Las prioridadesdel Plan de Acción son «conectar» y el«acceso» a «recibir servicios». Ya nadase dice acerca de la creación, produc-ción y difusión de contenidos, bienesy servicios culturales.En el Plan de Acción el concepto dediversidad cultural se limita al «diá-logo entre culturas» y la «cooperaciónregional e internacional». La diversidadcultural refiere ahora exclusivamente aculturas indígenas, religiones, archivodel patrimonio histórico, conocimientotradicional o asuntos relacionados conlos idiomas y las lenguas.

MÁÁs de lo mismo

Para defender y promover la diversi-dad cultural es imprescindible, por lotanto, mirar también hacia otros pro-cesos multilaterales que se están dandoen forma paralela a la CMSI. Las nego-ciaciones en el marco de la Organiza-ción Mundial de la Propiedad Intelec-tual (OMPI), la Organización Mundialde Comercio (OMC) y los Tratados deLibre Comercio (TLC) representan lasamenazas más importantes a la diver-sidad cultural porque consideran a lasexpresiones culturales como mercan-cías que deberían quedar sujetas a losprocesos de liberalización del comercio. A diferencia de la CMSI, en estos ám-bitos las decisiones son vinculantespara los estados nacionales y, en algunode ellos, las sanciones previstas para

Frente a la concentración de la produc-ción y difusión de bienes y serviciosculturales, frente a la globalización y laconvergencia, hace falta mucho másque simples enunciados y el mero reco-nocimiento de la diversidad cultural.Hacen falta marcos regulatorios y polí-ticas activas de estado que la defiendany garanticen.En el proceso de la Cumbre Mundialsobre la Sociedad de la Información(CMSI), los compromisos para protegery promover la diversidad cultural sefueron diluyendo en la definición delos Planes de Acción, tanto a nivelmundial -en el Plan de Acción deGinebra- como regional. La Declaración de Principios de di-ciembre de 2003 recoge parte de laspropuestas de la sociedad civil. Afirma,por ejemplo, que los estados están«decididos a proseguir nuestra bús-queda para garantizar que todos sebeneficien de las oportunidades quepuedan brindar las TIC» y agregaque todas las partes interesadas debencolaborar para «promover y respetarla diversidad cultural». Afirma que es«altamente prioritario» no sólo elconsumo o acceso a contenidos sinotambién su creación y difusión. Esta Declaración también destaca elpapel de los medios de comunicación,reafirma los principios de libertad deprensa y expresión, hace referencia alArtículo 19 de la Declaración Univer-sal de Derechos Humanos y mencionala necesidad de contar con diversidadde medios y fomentar la diversidad


. 85

enfrentar su incumplimiento tendríanconsecuencias nefastas sobre las«economías subdesarrolladas». Así,estas negociaciones a puertas cerradasse imponen cada vez más sobre lasdecisiones nacionales y debilitan lacapacidad de establecer políticas cul-turales guiadas por el interés público. Las principales corporaciones de me-dios, de la industria del entretenimientoy las telecomunicaciones apoyadas porgobiernos de países desarrolladosbuscan liberalizar los servicios cultu-rales, de información y comunicaciónpara permitir la entrada irrestricta degrandes capitales transnacionales aotros mercados.

No todo estÁÁ perdido

Frente a los procesos de liberalizacióncomercial, la Convención sobre la Pro-tección y Promoción de la Diversidadde Expresiones Culturales (CDC) de laUNESCO tiene como propósito fomen-tar la diversidad cultural, protegién-dola de las amenazas específicas queimplican los procesos de globalización.Entre 2003 y 2004, un grupo inter-nacional pluridisciplinar de 15 exper-tos independientes presentaron a laUNESCO sus sugerencias y opinionespara la redacción de la Convenciónde la Diversidad Cultural. Después deanalizar esta propuesta en una seriede reuniones intergubernamentales,este texto fue presentado, en octubrede este año, a la consideración de laConferencia General.Su aprobación y puesta en práctica

Refugio de las culturas

La hegemonía cultural norteamerica-na parece estar en aprietos. El 20 deoctubre UNESCO aprobó el «Ante-proyecto de Convención sobre laprotección de la diversidad de las ex-presiones culturales» con 148 votos afavor, 2 en contra y 4 abstenciones.Los dos países que votaron en contrafueron Estados Unidos e Israel y seabstuvieron Honduras, Nicaragua,Australia y Liberia.«La Convención está lejos de serperfecta -afirma Myriam Hongren,integrante de la Campaña por losDerechos de la Comunicación en laSociedad de la Información (CRIS)-sin embargo muchos en CRIS creemosque esta votación envía un mensajemuy claro: en 148 países se siente lapreocupación por la soberanía cultu-ral y por tanto estarán muy atentos acualquier cuestión relacionada con lacultura en futuras negociaciones decomercio».Después de la firma del Anteproyecto,190 cartas volaron desde EstadosUnidos hacia las oficinas de los mi-nistros de relaciones exteriores. Erala amenaza, firmada por CondoleezzaRice, de que Estados Unidos se reti-raría de UNESCO si la Convenciónfuera aprobada. Para la Secretaria deEstado norteamericana la preserva-ción de las culturas atenta contra lospostulados del libre comercio. Con esta Convención las obras de artequedarían excluidas del alcance de laOMC y el ALCA y cada país tendríala libertad de establecer cuotas parala preservación de sus creaciones yotorgar subvenciones para su desarro-llo. Significa un fuerte rechazo a lamercantilización, a la universalización-o norteamericanización- de la cultura.


86 .

Este texto fue extraído de El debate sobre la di-

versidad cultural en los procesos multilaterales

actuales, de Gustavo Gómez, Director del Programa

de Legislaciones y Derecho a la Comunicación de

AMARC-ALC, realizado para el Proyecto WSIS

Papers del ITeM (Instituto del Tercer Mundo),

Uruguay, con financiamiento de Panamericas/IDRC.

El mismo se basa en una investigación realizada

por el autor, cuyas conclusiones se recogen en

profundidad en el documento Amenazas y

oportunidades para la diversidad cultural: La

CMSI entre la OMC y UNESCO, disponible en

http://wsispapers.choike.org/

dependerá también del apoyo de lasociedad civil internacional, de lapresión ejercida sobre los gobiernosnacionales para que el texto reflejeuna diversidad verdadera y no sola-mente una serie de industrias cultu-rales nacionales homogenizadas quesiga la lógica del mercado con «caralocal». Para esto, los gobiernos debencontar con voluntad política y recursoshumanos y económicos. No es sufi-ciente reconocer la diversidad culturalpara que ésta exista. Es necesario de-fenderla, promoverla y garantizarla através de políticas públicas activas ymarcos regulatorios adecuados.

DERECHO A LA COMUNICACIÓNRADIOS COMUNITARIAS ANTE EL HURACÁN STAN

. 87


88 .

En Mesoamérica se escucharon gritos. Gritos que denuncian que los equiposde rescate y la ayuda económica delgobierno privilegiaron a las zonas deagricultura para exportación mien-tras las comunidades indígenas espe-raban auxilio. Las radios comunita-rias, con sus micrófonos abiertos a lacomunidad, se constituyen como ver-daderas herramientas de organiza-ción y denuncia, refugio comunitarioy comunicación participativa.

VIERNES 7/10 - 06:05 hs. Radio Izcanal.Siguen aisladas personas en comunidades

Babilonia y el Marillo en el Bajo Lempa.

Las personas no han recibido ayuda; agre-

gan que se han quedado en las calles pues

las evacuaciones no han contemplado a

sus animales, que es de lo que viven.

SÁBADO 8/10 - 11:07 hs. Radio Mangle.

Nivel de agua alcanzó el local de la

Radio Mangle.

Damnificados están recibiendo ayuda

de organizaciones no gubernamentales.

De parte del COEN y del gobierno no

han recibido asistencia.

Director del Instituto Nacional de Jiqui-

lisco no permite la entrada de ayuda a

los damnificados alojados en su centro

escolar. Ayer el alcalde del municipio

denunciaba que el director del instituto

no dejaba entrar la ayuda si no la recibía

él directamente.

Gritos que advierten que esta tragediaes utilizada con intereses políticos;que los alimentos no se reparten a

tiempo porque esperan almacenadosque el presidente o los gobiernos localesordenen distribuirlos. Gritos que repudian que la atenciónestatal y de los medios de comunicacióncomerciales se concentre en las devas-tadas tierras de agroexportación. Se escucha a quienes se preguntancómo puede ser que haya tantos hu-racanes, quienes caen en la cuenta deque esto del cambio climático es cier-to, que en verdad es necesario tomarconciencia de las consecuencias queprovoca abusar de la naturaleza yque, una vez más, los más perjudica-dos son los más pobres.

VIERNES 7/10 - 9:00 hs. Radio Mangle.

En la zona del Bajo Lempa las lluvias

han disminuido a la vez que el agua de

la presa 15 de septiembre está bajando

poco a poco. Sin embargo, muchas per-

sonas de este municipio están aisladas

porque los niveles del agua aún son con-

siderables, situación que ha impedido el

paso de las personas hacia la ciudad.

VIERNES 7/10 - 12:00 hs. Radio Milenio.

Indicó la Cruz Roja Salvadoreña que el

sismo fue sensible en los alrededores

del volcán de Santa Ana y se escuchó un

fuerte ruido adentro del cráter.

VIERNES 7/10 - 12:30 hs. Radio TehuacanUn sismo de 5.8 grados fue sentido en la

República de El Salvador. Según el

Servicio Geológico de Estados Unidos,

el sismo tuvo una profundidad de 68

kilómetros y su epicentro fue localizado en


. 89

las costas salvadoreñas a 60 kilómetros

de San Salvador. El Comité de Emergen-

cia Municipal desmiente que los accesos

a las calles hayan sido reparados por el

Ministerio de Obras Públicas como lo

ha manifestado el ministro del ramo.

VIERNES 7/10 - 14:08 Hs.

Radio Segundo Montes.

Los damnificados denunciaron que han

recibido ayuda de diferentes institucio-

nes, pero que el Comité de Emergencia

Nacional (COEN) hace parecer que la

ayuda la dan ellos. Igualmente carecen

de colchonetas.

SÁBADO 8/10 - 12:23 hs. Radio Izcanal. Pobladores de San Ildelfonso y La Que-

sera en San Vicente denuncian manoseo

electoral por parte de partidos ARENA y

PCN de la ayuda para los damnificados.

La situación denunciada la describen

como: realización de una reunión, in-

ducción a niños con payasos para cantar

el himno del partido ARENA, y persone-

ros con colores del partido mismo.

SÁBADO 8/10 - 15:11 hs. Radio Tazumal. Un sondeo entre los pobladores de

Chalchuapa califica como malo el tra-

bajo realizado por el gobierno para

atender la emergencia de los últimos

días. Además dicen no estar de acuerdo

con la participación de la empresa pri-

vada en la administración de la ayuda;

prefieren que sean las alcaldías quienes

lo hagan pues conocen y tienen más

contacto directo con la población.

Otros gritos, más agudos, repiten lo

que desde hace tiempo quieren que seescuche: que la destrucción sistemáti-ca del medio ambiente se debe engran parte a la actuación impune deempresas madereras y a la construc-ción de represas. También se ha dicho que el huracánle dio al gobierno la posibilidad de es-conder las causas estructurales de lapobreza, que son las políticas exclu-yentes y no los desastres naturales. Las lluvias que siguieron al huracánllegaron a la costa del océano Pacífico.En respuesta a las cifras de muertosy damnificados arrojadas por el go-bierno, las organizaciones campesi-nas atestiguaron la desaparición decomunidades enteras enterradas acausa de los deslizamientos de tierra.Incluso el vicepresidente guatemalteco,Eduardo Stein, dijo que esas comunida-des se transformarán en «cementerioscolectivos».Las situaciones de emergencia ponena prueba a los estados, ponen a prue-ba la fuerza de las comunidades, lasolidaridad, la calidad humana.

VIERNES 7/10 - 9:05 hs. Radio Stereo SurEl Comité de Emergencia Municipal dice

que sólo atenderá a los evacuados que

se alojen en los sitios que ellos hayan

designado; la gente tomó acciones por

su cuenta y está instalada en iglesias,

escuelas y otros.

VIERNES 7/10 - 11:00 hs. Radio Juvi. La emisora invita a los habitantes de

Ahuachapán a colaborar con las personas


90 .

evacuadas quienes están instaladas en los

diferentes albergues del departamento.

VIERNES 7/10 - 16:03 hs. Radio Milenio.

Donativos recibidos en Radio Mileniohan sido llevados a personas albergadas

en El Congo, Santa Ana. El sábado rea-

lizarán Radiotón para recolectar ayuda

para damnificados en Santa Ana.

SÁBADO 8/10 - 13:02 hs. Radio Milenio.

Radiotón (Medios unidos por Santa

Ana) continúa con éxito. Colecta víveres,

utensilios para la limpieza; no ropa. La

actividad se interrumpe por momentos

debido a la lluvia. La cerrarán mañana

a las seis de la tarde.

En las radios comunitarias las pala-bras se volvieron acción y grito, sevolvieron denuncia y reafirmaroncompromisos. Sus micrófonos fueron,y seguirán siendo, el canal de infor-mación donde los números oficialesson relativos, donde las obras queanuncia el ministerio no sólo se anun-cian sino que se comprueban. Desdeestos micrófonos también se recolec-taron víveres y colchones. En la prác-tica se escucha y se ve el crecimiento,se escucha en la acción misma la ex-presión de los ideales políticos.

DERECHO A LA COMUNICACIÓNI JORNADAS INTERNACIONALES DE REDES RADIOFÓNICAS COMUNITARIAS

. 91

¡Radialistas del mundo:

unÍÍos!Madrid fue el punto de encuentro

para radialistas de AmÉrica Latinay Europa que se dieron cita en las

Primeras Jornadas Internacionales

de Redes RadiofÓnicas de ComunicaciÓnorganizadas por Redconvoz..En un clima de fraternidad y

camaraderÍa,, los talleres,, plenarios,,debates,, y tambiÉn las charlas informales,, permitieron poner en

comÚn miradas sobre las redes

internacionales,, la tecnologÍa,, los

partidos polÍticos y el rol y LOSdesafÍos de las radios sociales..


92 .

Organizadas por RedconVoz (FundaciónComunicación y Democracia), en co-laboración con la Unión de RadiosComunitarias de Madrid y auspicia-das por el proyecto @LIS de Interco-municación América Latina-Europade la Unión Europea, los pasados 30de septiembre y 1 y 2 de octubre sellevaron a cabo en la capital españolalas Primeras Jornadas Internacionalesde Redes Radiofónicas Comunitarias. Las jornadas se inauguraron con unacto en el Ateneo de Madrid en el quehicieron uso de la palabra dos figurasrepresentativas de la lucha por lalibertad de expresión: el periodistamarroquí Alí Lmrabet y la presi-denta de Abuelas de Plaza de Mayo,Estela Carlotto.El objetivo de este encuentro de radiosy organizaciones comunicacionales

europeas y latinoamericanas fuecompartir experiencias para crearespacios de trabajo y proyectos comu-nes. Con la modalidad de plenarios ytalleres, la agenda de las jornadas secompuso de tres grandes ejes temáti-cos: el primero refirió a las radiossociales como constructoras de ciuda-danía, el segundo a las posibilidadesde cooperación y las redes de inter-cambio y el tercero a los nuevos retostecnológicos. Además, como afortu-nadamente sucede en este tipo deencuentros, también se desarrollaronmuchos otros «talleres» espontáneosque permitieron intercambiar expe-riencias entre los radialistas de unoy otro país.Se concordó en que mientras las de-rechas se encuentran cada vez másfirmes, los partidos hoy denominados


. 93

«progresistas» están sufriendo unacrisis de identidad producto de su«desideologización». Ese vacío estásiendo llenado por el abanico deorganizaciones altermundistas de lasque las radios sociales forman parte.Estas radios, por tanto, están en con-diciones de jugar un rol dinámico enlo que se ha dado en llamar «la cons-trucción de la ciudadanía»: infor-mando lo que los grandes medios noinforman, ayudando a aprender apensar con cabeza e ideas propias,haciendo escuchar las propias vocesde los receptores, las radios socialespueden ayudar a formar ciudadanosy ciudadanas, y no meros votantescomo «se lleva ahora». Para poder jugar este importante papeles necesario que las radios sociales-comunitarias, alternativas, indepen-

dientes o populares- emitan su mensajeen la forma más digna posible tanto enforma como en contenido. El término«profesional» no es antónimo de «alter-nativo». Sí importa que las radios seanescuchadas cada día por más gente ypara ello es imprescindible brindar unaemisión atractiva y de buena calidad.Por otro lado, también hubo acuerdoen que la manera de legitimar lasradios sociales no es sólo luchandopor una legislación que las ampare,sino al mismo tiempo ocupando dehecho el espacio que les correspondecomo actores sociales legítimos. A es-te respecto, la construcción de redesde intercambio y cooperación juegaun papel primordial. Como dice eldocumento base para la discusión:«las redes, además de servir paraintercambiar datos e información, sirven


94 .

Participantes: • ALER / América Latina• AMARC-ALC / América Latina y Caribe• AMISNET / Italia• ARCA / Colombia • IALE Cáritas / Europa-Latinoamérica • CICS / Italia• CNR Perú / Perú• CORAPE / Ecuador• EMA / España• FARCO / Argentina• Fundación comunicación y democracia / España• IRFA / Venezuela• NODO50 / España• NPLA / Alemania • Púlsar / América Latina y Caribe• Radio Nederland Weredomroe / Holanda• sindominio.net / España• Radio Palenque / Francia • Radio Studion Föreningen Utopia / Suecia• Radio Matraca / Alemania• Radio Nederland / Holanda• FM Alas / Argentina• Red Pacífica / EEUU• Radio Futura / Argentina• Radio Mundo Real / Uruguay• Asamblea per la Comunicació social / Barcelona• Asociación Juvenil JOCE / Valladolid• AVM Radio / Barcelona• Cuac FM / La Coruña• Cullar Vega Radio / Granada• Desencadena Usera / Madrid• DSK Radio / Castellón• Eco Leganés / Madrid• Hala Bedi Irratia / Vitoria

• Irola Irratia / Bilbao• Mágica Radio / Tenerife• Onda Azul / Jaén• Onda Merlín Radio / Madrid• Onda Polígono / Toledo• Onda Puerto Radio / Málaga• Onda Radio Vilanova / Barcelona• Onda Toledo / Toledo• Paterna Radio / Madrid• Radio Almenara / Madrid• Radio Asgava / Gijón• Radio Cigüeña / Madrid• Radio Elo / Madrid• Radio Enlace / Madrid• Radio Fuga / Madrid• Radio Guiniguada / Las Palmas de Gran Canaria• Radio Jabato / Madrid• Radio Klara / Valencia• Radio Kras / Gijón• Radio La Coma / Gijón• Radio La Luna / Palma de Mallorca• Radio Linea IV / Barcelona• Radio Mai / Zaragoza• Radio Oasis / Salamanca• Radio Piratona / Vigo• Radio Ritmo / Madrid• Radio R.S.K / Barcelona• Radio Roncudo / La Coruña• Radio Utopía / Madrid• Radio UC Eivissa / Ibiza• Radio Vallekas / Madrid• Sant3Radio / Barcelona• Tas-Tas Irrati Librea / Bilbao• URCM / Madrid• Zintzilik Irratia / Gipuzcoa


. 95

Red Estatal

de Medios Comunitarios

En el marco de este encuentro organi-zado por RedconVoz, medios de comu-nicación libres, comunitarios y alter-nativos pusieron en marcha un nuevoespacio para el trabajo en red. Laprovisionalmente llamada Red Esta-tal de Medios Comunitarios recoge lasexperiencias de radios libres, televisio-nes comunitarias, emisoras en Internety medios alternativos, con la voluntadde contar con un punto de encuentro yespacios de coordinación.En la puesta en marcha de esta redparticiparon una treintena de proyectosy experiencias de Andalucía, Asturias,Galicia, Castilla la Mancha, CastillaLeón, Murcia, Valencia, Cataluña,Euskadi, Madrid, Canarias y Baleares.Como primeras acciones se realizarándiversas iniciativas conjuntas: inter-cambio de contenidos, realización co-lectiva de un noticiario radiofónico, asícomo reivindicar la labor surgida de es-tas iniciativas ciudadanas que cuentancon una importante trayectoria en elestado español. En el ámbito de legis-lación, se harán propuestas de cara alProyecto de Ley General Audiovisualque recoge, tras años de vacío legal, lafigura de los medios comunitarios ylos servicios llamados de proximidad.En plenario se decidió que la red ten-drá una estructura abierta, sin entidadjurídica. Las personas participantestrasladarán a sus proyectos los debatesplanteados en el encuentro y tendránun tiempo para decidir su participaciónen la Red Estatal de Medios Comuni-tarios y, al mismo tiempo, se invitaráa sumarse a otras iniciativas que nohan podido acudir al encuentro.Unión de Radios Culturales de Madrid(URCM)

para hacer circular afecto, aliento ysolidaridad, y recuerdan a sus miembrosque sus proyectos y anhelos no caminansolos, sino que se alimentan y crecenjunto a otros proyectos y anheloscon objetivos simétricos».Para poder llevar adelante esos proyec-tos las radios sociales deben enfrentary vencer el desafío de las nuevas tec-nologías digitales. Palabras comostreaming, automatización, FTP,P2P, Podcast, tienen que formar partede nuestro habla cotidiano. La conti-nuidad y el crecimiento de nuestrasemisoras dependen en gran parte desaber utilizar estas nuevas posibilidadesadecuadamente.Finalmente, ha de decirse que lasJornadas también sirvieron paravolver a darse cuenta, unos y otros,que Europa no está tan lejos de Amé-rica. A ambos lados del Atlántico lasy los radialistas deben pelear contrael mismo enemigo: el «pensamientoúnico», individualista, paralizante yalienado que las clases dominantesintentan imponer.

Andrés Capelán. Comcosur. AMARC Uruguay.

DERECHO A LA COMUNICACIÓNQUÉ ES UN PODCAST

96 .

Un podcast se define como un weblogde audio. Los weblogs -comúnmentellamados blogs o bitácoras- son páginasweb que contienen una seguidilla deartículos mediante los cuales las au-toras o autores dan su opinión acercade los temas de su interés. Tambiénpueden servir a fines informativos:muchas y muchos periodistas inde-pendientes utilizan blogs a modo dediarios «on line» o para hacer el se-guimiento de un tema en particular.La gran virtud del blog es que es sencillode usar: tiene un diseño predeterminadoque presenta sólo algunas variables parapersonalizar el sitio y cada nuevo textose carga en apenas un par de pasos. Poreso muchos dicen que este tipo de herra-mientas son las que hacen de Internet unespacio -virtual- democrático, donde,con sólo conocimientos mínimos del

lenguaje tecnológico, cualquier personapuede dar a conocer sus opiniones. En los últimos tiempos aparecierontoda clase de derivados de los blogs,por ejemplo los fotologs que hacenfuror sobre todo entre los adolescentes:en vez de presentar artículos muestranfotografías con textos breves y dan laposibilidad de que los visitantes dejensus comentarios. Otro derivado del weblog es el podcast.Este tipo de blog publica pequeñosprogramas radiales en lugar de, ojunto con, los artículos. La ventajaque ofrece sobre otros sistemas es queno requiere de una página en Internety que puede funcionar fuera de lacomputadora. Esto quiere decir quealguien puede ser avisado que hay unpodcast nuevo para escuchar o bajarde la web sin tener que navegar nece-

Internet despliega un amplio mundo de posibilidades

y usos potenciales que muchas veces queda

inadvertido,, incluso para quienes tienen acceso

a la red de redes..El podcast es una de esas herramientas que,, sin

requerir de conocimientos exhaustivos del lenguaje

cibernÉÉtico,, permite subir contenidos a la red para

ser escuchados desde cualquier lugar del mundo..AquÍÍ,, un acercamiento a esta posibilidad de

difundir los sonidos de las radios comunitarias y

centros de producciÓÓn..

La antena

mÁÁs alta del mundo

DERECHO A LA COMUNICACIÓNQUÉ ES UN PODCAST

. 97

sariamente. Después de bajarlo, cadaaudio se puede grabar en un CD o enun reproductor de mp3. Para una radio comunitaria el uso delpodcast no se limita al acercamientocon los oyentes, puede servir tambiénpara dar a conocer un proyecto inter-nacionalmente o incluso como archivoradiofónico.

Y cÓÓmo se hace??La idea de tener un podcast es muytentadora para cualquier radio o gru-po de producción radial y, si bien nohace falta ser un experto en lenguajetecnológico, sí es necesario tener cier-tos conocimientos de las herramientasde Internet… ¡o tener voluntad paraaprender!Existen muchas formas de hacerlo.La más simple es usar un manejadorde contenido para podcasts. Losmanejadores de contenido son pro-gramas creados para solucionar deforma sencilla todos los aspectos téc-nicos sin contratar a un programador.El administrador del podcast sólo tie-ne que encargarse de dar un diseño ala página y agregar contenidos. Heaquí un sitio donde encontrar un mane-jador de contenidos de código abierto:www.loudblog.de.La segunda manera de crear un pod-cast es «haciéndolo a mano». Esta ta-rea es un poco más compleja ya quese realizarán todos los pasos de a uno.Para empezar, se necesita un espacioen Internet. Para este tipo de conte-nido lo más recomendable es priorizar

el espacio y el ancho de banda a lahora de contratar un servicio. Estosignifica: cuánta información se pue-de agregar al sitio y cuánta se puedetransmitir desde la web hasta la com-putadora del usuario. A esto se le llamaespacio y transferencia. El segundo paso es crear un archivoRSS. Es el lugar donde los directoriosvan a buscar la información de lospodcasts. Si el podcast fuera un libro,el archivo RSS sería el índice. En Internet se ofrecen software quecrean automáticamente los archivosRSS. Uno de los programas más sen-cillos para crear archivos RSS es elPodifier (www.podifier.com). El último paso: hay que ingresar elaudio o programa radial, ya converti-do en podcast, a los directorios deInternet. Un muy buen directorio enespañol es Podcastellano. Su páginaweb es www.podcastellano.com. Depaso, en este mismo sitio se puedenescuchar los podcast de algunas ra-dios del mundo que ya utilizan estaherramienta. Algunas radios suben a su podcastaudios que además transmiten por susemisoras, otras preparan pequeñosprogramas radiales especialmente pa-ra difundirlas cibernéticamente, por-que, claro, de nada sirven los conoci-mientos técnicos y la posibilidad deacceder a Internet sin la voluntad, elempeño y la búsqueda constante deincursionar en nuevos lenguajes, nue-vos espacios y de hacer llegar la voz atodas las latitudes.

??

LA MISIÓN DE AMARC ES PROMOVERLA DEMOCRATIZACIÓN DE LAS

COMUNICACIONES PARA FAVORECER LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y

CONTRIBUIR AL DESARROLLO EQUITATIVO Y SOSTENIBLE DE

NUESTROS PUEBLOS: DEMOCRATIZAR LA PALABRA

PARA DEMOCRATIZAR LA SOCIEDAD.

EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE, LA ASOCIACIÓN

FUE FUNDADA EN 1990. HOY, AMARC-ALC CUENTA

CON CERCA DE 400 ASOCIADAS Y 18 REPRESENTACIONES

NACIONALES QUE IMPULSAN LAS ACTIVIDADES DE LA

ASOCIACIÓN EN SUS RESPECTIVOS PAÍSES.

SECCION . 99AMARC-ALC . 99

AMARC-ALCMANUALITO AMBIENTAL

100 .

El Manualito Ambiental de producción radiofónica paracomunicadores ambientales nació como parte del progra-ma de Ciudadanía Ambiental que promueve una mayorincidencia de las organizaciones ciudadanas en las políti-cas ambientales y en el respeto al ambiente de las comu-nidades. Al igual que los talleres que ya se han realizadoo están por realizarse en los siete países que forman partedel programa, este manual pone el acento sobre el papelde los medios de comunicación, especialmente comunita-rios y populares, en la construcción de una ciudadaníaambiental con nuevas perspectivas sobre el ejercicio de losderechos y obligaciones.

Chile, Argentina, Costa Rica, Perú, Cuba, Ecuador y Mé-xico son protagonistas de este proyecto iniciado por elPrograma de las Naciones Unidas para el Medio Ambien-te (PNUMA) y el Fondo Mundial para el Medio Ambientedel que participan redes ciudadanas y organismos guber-namentales que se reúnen en puntos focales para fortale-cer la incidencia a nivel local.

AMARC-ALC y ALER aportan al proyecto el componentecomunicacional. El Manualito Ambiental, editado en oc-tubre de 2005, quiere promover la formación de comuni-cadores y comunicadoras ambientales para incorporar alas programaciones de las radios comunitarias una visiónambiental entendida como la interrelación de factoreseconómicos, políticos, culturales, sociales y de poder.

El Manualito Ambiental fue producido por AMARC-ALCy ALER. El texto -que no sólo informa, sino que invita areflexionar, a trabajar, a participar y a cambiar las cosas-lo escribió Jorge Gorostiza. Las ilustraciones nacieron de lapluma de Bolívar Rodríguez que se inspiró en personajesreales para acompañar al texto con dibujos y comentarios.El diseño es de El Fantasma de Heredia. El manualito esde todas las radios comunitarias, de las y los periodistas yde todas las personas interesadas en el tema ambiental.

MAT

ERIA

L SE

NSIB

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AMARC-ALCMANUALITO AMBIENTAL

. 101

Una red no es otra cosa que quienes la integran y la sinergiaque se produce en el encuentro. Son las potencialidadesque surgen del compromiso compartido, de los ideales, delas discusiones, del trabajo, de la militancia.

Es la posibilidad de proyectar juntos y juntas ese otromundo que todos creemos que sí es posible. Es también,la innegable certeza de que construirlo de manera aisladano se puede.

Una red se construye focalizando en la interacción derealidades heterogéneas, se hace de una idea que se trans-forma en proyecto, de un consejo solidario, de un abrazoa la distancia.

Una red no es otra cosa que las consecuencias de unaconvicción política hecha palabra y hecha acción.

AMARC-ALC es las radios comunitarias, alternativas, loscentros de producción, las televisoras comunitarias, losmedios gráficos, las páginas web, las agencias informati-vas, los programas radiales, las redes, los periodistas, losacadémicos y las académicas, los comunicadores y comuni-cadoras que le dan vida.

389 asociadas directas, 33 redes y 1260 asociadas indirec-tas en 18 países de América Latina y el Caribe hacenAMARC-ALC.

AMARC-ALCASOCIADAS DE AMARC-ALC

102 .

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AMARC-ALCASOCIADAS DE AMARC-ALC

. 103

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