cantos de esperanza... canciones para repensar nuestra historia
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Guía pedagógica que acompaña al disco Cantos de Esperanza, de Ricardo Flecha.TRANSCRIPT
“CANTOS DE ESPERANZA”
Canciones para repensar nuestra historia.
GUÍA PEDAGÓGICA
Material de apoyo para la interpretación y el debate
acerca de hechos y protagonistas de la historia del
Paraguay en el marco de la conmemoración del
Bicentenario de la Independencia. Noviembre 2010.
Ficha bibliográfica:
Sociedad Cultural A PURO CANTO (2010).
CANTOS DE ESPERANZA, Canciones para
repensar nuestra historia. Conmemorando el
Bicentenario.
Edición: Sociedad Cultural A PURO CANTO
José Asunción Flores 318 c/Maneco Galeano.
San Antonio, Paraguay
Telefax (595 21) 990 715 / (595 981) 55 00 97
Coordinación General: Techi Cusmanich Renaut
Elaboración de contenidos: Elizabeth Duré
Aportes: Ricardo Flecha, Techi Cusmanich, Juan
Manuel Gamarra, Celeste Houdin, Adriana Closs,
Secretaría Nacional de la Niñez y Adolescencia.
Corrección de estilo: Ami Cabrera
Ilustraciones: Amelí Schneider Zaldívar
Proyecto gráfico, diseño y diagramación:
Olga Barriocanal Monti
Impresión: AGR Servicios Gráficos S.A.
Agradecimientos: A la Secretaría Nacional de la
Niñez y la Adolescencia de la Presidencia de la
República (SNNA), a la Organización de Estados
Iberoamericanos (OEI) por el apoyo a este proyecto.
A los grupos de niñas, niños y adolescentes de la
comunidad de Guazu Rocai - Piribebuy del Centro
Municipal para el Desarrollo de las Artes Tavarayhu y
del programa comunitario de la organización “Hay un
niño en tu camino” de Tablada - Asunción por sus
aportes en el proceso de validación de la propuesta.
Si la garganta nos duelepara cantar con el pueblo,es mejor que se nos quemenlas palabras y el aliento.
A todos nos hizo el pueblocon su preciosa virtud,pero algunos son su mancha,los otros su viva luz.
Augusto Roa Bastos
“CANTOS DE ESPERANZA”
Canciones para repensar nuestra historia.
DISCO
Voz, Guitarra: Ricardo Flecha
Arreglos, Dirección Orquestal, Mezcla y
Masterización: Mauricio “Pinchi” Cardozo Ocampo
Participación especial:
César Cataldo, Arpa (Acosta Ñú)
Luis Álvarez, Contrabajo (Acosta Ñú)
Vicente Feliú, Voz (Los héroes, poema)
Dirección Artística: Ricardo Flecha
Dirección Ejecutiva: Techi Cusmanich
Idea original: Ricardo Flecha y Techi Cusmanich
ISBN 978-99967-648-0-6 Asunción, Paraguay. Agosto 2011.
DONDE LA GUARANIA CRECE
(Fragmento)
En estos tiempos en que nos aprestamos aconmemorar el Bicentenario de laIndependencia del Paraguay, preocupados porel legado que dejaremos a nuestros hijos ehijas, a nuestros nietos y nietas, preocupadospor la falta de compromiso y de visiónpatriótica de algunos dirigentes políticos,sentimos la necesidad de recurrir a algunosreferentes históricos que a su paso supierondejarnos su ejemplo.
Por eso decidimos emprender este proyectoque acordamos en llamar Cantos deEsperanza porque lo que planteamos essencillamente conjugar dos palabras, y queencierran la esencia del mismo: canciones yesperanza. Proponemos por ello hacer de lacanción un elemento de cambio. Recurrimos auna selección de canciones populares,algunas conocidas, otras no tanto y otrasrescatadas del olvido, dándole un sonidocontemporáneo que nos permita generarsensaciones, emociones y reflexiones dehechos y protagonistas de nuestra historia,pero con el rigor y la seriedad que amerita estatarea. Por ello consideramos convenienteacompañar el disco con una Guía Pedagógicaque oriente la comprensión, la interpretación yel debate de las canciones que conforman elrepertorio elaborado.
Apostamos por implementar este proyecto conniñas, niños y adolescentes, porque estamosseguros que ellas y ellos comprenderán lapropuesta y aunque salgamos de losparámetros establecidos del gusto y la
estética, más allá de las ofertas comercialesimpuestas por el mercado y la sociedad deconsumo, asumimos el desafío de acercarlesnuevos ritmos y sonoridades que ensanchensu mundo, sus sentidos y sentires.
Atentos al trabajo que viene realizando laSecretaría Nacional de la Niñez y laAdolescencia, con sus exitosas experienciasen la implementación de proyectos quepromueven el protagonismo de niñas, niños yadolescentes a través de su propuestaTerritorios Sociales Solidarios, recurrimos aellos para solicitar apoyo en el desarrollo y laimplementación de este proyecto que buscaaportar su grano de arena al proceso decambio tan necesario en el Paraguay.
Porque sabemos que
Es largo el caminoPero andando juntosVerás compañeroQue todo es mejor
La estrella en el pechoEn la boca una florLa música, el trigo, la pazLos niños, el cielo más claro y azulEsa es la Patria en que quiero vivir.
Carlos NogueraCANTOS DE ESPERANZA
(Fragmento)
Proponemos Cantos de Esperanza.
Ricardo FlechaTechi Cusmanich
1 Introducción
2 Territorios Sociales Solidarios
¿Qué son los Territorios Sociales Solidarios?
¿Quién es el sujeto social en los Territorios Sociales Solidarios?
3 El Bicentenario y los Territorios Sociales Solidarios
El Bicentenario de la Independencia
La razón de los Territorios Sociales Solidarios
4 ¿Cómo entendemos la historia?
5 La intencionalidad político-pedagógica
La intencionalidad política
La intencionalidad pedagógica
6 Los contenidos abordados
6.1. Paraguay
6.2. Las Residentas El hecho histórico La realidad actual
6.3. Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia El protagonista La realidad actual
6.4. Acosta Ñu El hecho histórico La realidad actual
6.5. Mariscal Francisco Solano López El protagonista ¿Cómo era el Paraguay de 1862? El Mariscal Francisco Solano López ¿Cuáles fueron las causas de la Guerra Guasu? La muerte del Mariscal Francisco Solano López La realidad actual ¿Cómo ubicar al Mariscal López en la época actual?
6.6. Agustín Pío Barrios, Mangoré El protagonista
6.7. José Asunción FloresEl protagonista La realidad actual
6.8. Che mbo’eharépe La realidad actual
6.9. Chokokue, campesinado Las Ligas Agrarias Campesinas La realidad actual
6.10. Heroínas, héroes
6.11. La tiranía de Stroessner y las personas desaparecidas El hecho histórico La tiranía stronista Las personas victimizadas durante la dictadura stronista Los archivos del terror La huerta de Stroessner La realidad actual
6.12. Nuestra patria
7 Orientaciones Metodológicas
El orden de las canciones
Orientaciones prácticas
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8 Canciones
DON JOSÉ DE TODAS PARTES Ficha técnica: Canción Don José de todas partes
ACOSTA ÑU Ficha técnica: Canción Acosta Ñu
ODA AL MARISCAL Ficha técnica: Canción Oda al Mariscal López
A LA RESIDENTA Ficha técnica: Canción A la Residenta
PATRIA QUERIDA Ficha técnica: Canción Patria Querida
MANGORÉ Ficha técnica: Canción Mangoré.
JOSÉ TROMBÓN Ficha técnica: Canción José Trombón
CHE MBO’EHARÉPE Ficha técnica: Canción Che mbo’eharépe
CHOKOKUE PURAHÉI Ficha técnica: Canción Chokokue purahéi
TETÃ PURAHÉI GUASU Ficha técnica: Canción Tetã purahéi guasu
CHOKOKUE KERA YVOTY Ficha técnica: Canción Chokokue keray voty
LO QUE SOMOS Ficha técnica: Canción Lo que somos
LOS HÉROES · ¿DÓNDE ESTÁN? Ficha técnica: Poema Los héroes - Canción ¿Dónde están?
CANTO DE ESPERANZA Ficha técnica: Canción Canto de Esperanza
9 Biografías
Ricardo Flecha. El intérprete
Mauricio Cardozo Ocampo (h)
Maneco Galeano
Federico Riera
Emilio Biggi
Rafael Paeta
Juan Manuel Marcos
Carlos Noguera
Padre Marcelino Noutz
Teodoro S. Mongelós
Epifanio Méndez Fleitas
Mauricio Cardozo Ocampo
Francisco Alvarenga
Félix de Guarania
Remberto Giménez
Rolando Chaparro
Vicente Feliú
Alberto Rodas
10 Bibliografía
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1Transitamos esta patria desde lahistoria, deteniéndonos en algunosprotagonistas –mujeres y hombres– queaportaron con su ejemplo al país, indagandosobre hechos pasados, para que ese recorridoposibilite comprender el presente y proyectar elfuturo.
Queremos cantar y contar la historia rescatandocanciones que recuperan desde sus letras la vidade protagonistas como las maestras, elcampesinado, José Asunción Flores, Mangoré,las Residentas, el Doctor Francia, el MariscalLópez; así como episodios relevantes paracomprender nuestro Paraguay, tales como laGuerra de la Triple Alianza, la Batalla de AcostaÑu, la tiranía de Stroessner y las personasdesaparecidas.
Deseamos que niñas, niños yadolescentes recuperen laconstrucción del Paraguay quetenemos y contribuyan conuna propuesta que losrecupera como protagonistas,“reconociéndolos como partede la historia presentey no del futuro”3 .
LAS HISTORIAS qUE NOS CUENTAN,ESCUCHAMOS O LEEMOS EN LA NIÑEz
PERMANECEN EN NUESTRA MEMORIA PARA
TODA LA VIDA y NOS ACOMPAÑAN SIEMPRE.
Cantos de Esperanza es una propuesta pedagógica que nos permiterepensar lo que habíamos leído o escuchado en la niñez, para comprenderel presente e imaginarnos el futuro. Es lanzado en el marco del Bicentenariode la Independencia del Paraguay, esperando aportar al análisis crítico decuáles fueron las luchas, resistencias, hechos y protagonistas históricos queen 200 años permitieron construir la República del Paraguay.
Cantos de Esperanza no es un libro de historia, aunque rescatamos trechosy protagonistas históricos del Paraguay, porque “La historia es por derechonatural de todos y la tarea es hacer la historia de todos, de todos aquellosque han sido y van a ser dejados de lado por los seleccionadores de loimportante y lo accesorio. Quienes quedan fuera de la historia mueren parasiempre, es el último despojo al que nos somete el sistema, no dejar denosotros siquiera el recuerdo” 1.
Cantos de Esperanza contribuye con una propuesta política, pedagógica ycultural que posibilita el acercamiento a la historia nacional desde cancionesdel repertorio popular. Cantos para que niños, niñas, adolescentesdescubran otros lugares y protagonistas de nuestra historia y, Esperanza2 ,para comprender el presente y forjar el futuro. Su significado nos lleva a unterritorio donde todo será posible y mejor que en el presente.
Esta iniciativa desea contribuir a la realidad de nuestro Paraguay, nuestrapatria, recorriendo momentos y vidas de protagonistas desde las letras delrepertorio del cancionero popular.
1 Pigna, Felipe. Los mitos de la Historia Argentina 1 - Edición definitiva. Planeta. Argentina. 2009.
2 Proviene del latín sperantia, que a su vez viene de sperans, participio de sperare. La Real Academia Española nos dice que esperanza es un “estado del ánimo en el cual se nos
presenta como posible lo que deseamos”.
3 Extraído de: Tape rechaukaha jagueroguata haguã Aty Ñomongetarã, Indicaciones metodológicas para desarrollar una Asamblea de Diálogo. Dure, Elizabeth. SNNA. 2009. Asunción.
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protección social y legal, donde los intereses superiores de aquellos tienencarácter prioritario, y el Estado se hace presente desde las políticas públicasque ejecuta.
La propuesta toma como punto de partida los espacios establecidos por lamisma gente, desde su convivencia y sus relaciones. Se caracteriza por elsentido simbólico en lo social y en lo cultural, que permite descubrirse conel/la otro/otra, potenciando la construcción de las colectividades y lasolidaridad.
Se funda en la construcción de un proceso educativo que reconoce saberesy propone formas de relacionamiento horizontales entre las personas adultasy las niñas, los niños y adolescentes; relacionamiento que es posiblemediante formas de comunicación revalorizadas desde la interculturalidad yel encuentro intergeneracional.
¿Quién es el sujeto social en los Territorios Sociales Solidarios?
La propuesta de intervención desde los territorios ubica como sujetossociales a las personas que proceden de sectores cuyos derechos han sidovulnerabilizados por causas estructurales de inequidad y desigualdad socialy económica, personas que Sánchez5 define como provenientes desegmentos sociales vulnerables cuyo ñe’ê, o palabra, no tiene suficientelugar para ser escuchada en el espacio público.
2Se toma como punto de referencia para preparar estetrabajo el material elaborado por los equipos técnicosde la SNNA4 denominado Territorios SocialesSolidarios. Metodología de Intervención,elaborado por la SNNA, donde se plantea elposicionamiento político, estratégico y operativo queesta Secretaría de Estado en el trabajo de proteccióny promoción integral a los derechos de niñas, niñosy adolescentes en articulación con todas lasinstancias que forman parte del Sistema Nacional deProtección y Promoción Integral de la Niñez y laAdolescencia.
En este marco, Cantos de Esperanza se constituyeen una herramienta concreta que puede ser utilizadaen los territorios, buscando cumplir con los objetivossuperiores propuestos para el cumplimiento de losderechos de niñas, niños y adolescentes que vivenen este país.
¿Qué son los Territorios Sociales Solidarios?
Los Territorios Sociales Solidarios pueden definirse como una propuestametodológica que busca fortalecer espacios que reconocen al niño, la niñay el adolescente como sujeto público y político, ubicándolos comoconvocantes de las acciones estatales y comunitarias, para su promoción, y
4 Secretaría Nacional de la Niñez y la Adolescencia.
5 Al estructurar políticas de acciones afirmativas de segmentos vulnerables, es importante el análisis de su contexto sociocultural buscando identificar cuáles son los grupos que
tienen menor accesibilidad o voz en el espacio político. Por lo tanto, es necesario que haya políticas que hagan posible su mayor representación dentro de la sociedad. Cada
municipio deberá analizar su contexto sociocultural buscando identificar cuáles son los grupos que tienen menor accesibilidad o voz en el espacio público, por lo cual será necesario
que haya políticas que hagan posible una mayor representación de estos grupos en la sociedad.” Sánchez, Félix: Presupuesto Participativo: Administración democrática y ciudadanía
en el siglo XXI. San Pablo. Coordinadora del Presupuesto Participativo. 2003.
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Otro de los puntos relevantes de la propuesta de los territorios dentro de laconceptualización de los sujetos sociales es, sin duda, lo referido a laparticipación política de la niñez y adolescencia, afirmando que las niñas, losniños y adolescentes son actores políticos. De esta forma, se resignifica elconcepto de niñez y adolescencia dejando de considerarlos como seresincompletos, reconociéndolos como parte de la historia presente y no delfuturo; niñez y adolescencia con características diversas de acuerdo a laclase, el género o la etnia. La vida de una niña no es igual a la de un niño en sociedades patriarcales,con reglas y actitudes machistas como la paraguaya, así como la pertenenciaa los pueblos indígenas delimita el acceso a los derechos.
Parafraseando a Ambert6, podemos decir que las niñas, niños y adolescentestienen atributos sociológicos importantes y realizan funciones sociales. Portanto, reconocerlos como actores contribuye a su propio desarrollo y al desu entorno, tanto en los espacios públicos, como privados. En ese sentido,la participación protagónica permite a niños, niñas y adolescentes ser, hacery actuar en procesos emancipatorios concebidos como presencia activa enel espacio público político7.
La dimensión política del protagonismo de la niñez y la adolescencia sesustenta en el ejercicio de la participación en las diferentes esferas de la viday en el gobierno de la sociedad. Entendida la participación como lo defineVictoria Camps8, implicación en las decisiones políticas, compromiso con laorganización de la sociedad y no inhibición frente a los problemas comunes.
Comprometerse con la participación protagónica de niñas, niños yadolescentes significa sostener la utopía y el sueño; tal como Freire nos lega:“Soñar no es solo un acto político necesario, sino también unaconnotación de la forma histórico-social de estar siendo mujeres yhombres”.
Con ellos y desde ellos, como plantea Fontana debe comenzar a trazarse lanueva historia basada en un proyecto social, que parte de la comprensióncritica del contexto actual.
6 Citado por Gaitán, Lourdes en: Análisis e Intervención Social. Sociología de la Infancia (Pág. 26). Editorial Síntesis. España. 2006.
7 “Espacios vividos que se producen y modifican no solo por el trascurso del tiempo, sino también por las múltiples formas de desafíos y re-apropiaciones que el/los sujetos realizan.”
Kers, Mercedes (Comp.): Dominio político: Permanencias y cambios. Aportes para una reflexión. Universidad de Belgrano. Editora Teseo. Argentina.
8 Paradojas del individualismo. Pág. 89.
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3La razón de los Territorios Sociales Solidarios 10
La propuesta de los Territorios Sociales Solidarios se plantea como unaherramienta metodológica capaz de aglutinar los sentidos del pasado desde estasluchas de 200 años de historia en el continente, que permita la posibilidad deencaminar nuevas miradas desde los sujetos hacia sus libertades y derechos.
Es urgente pensar en una economía solidaria, en una política emancipadoraque construye poder desde las diferencias y diversidades étnicas, sexuales,religiosas, raciales. La construcción de sujetos protagónicos tiene que ver conuna propuesta emancipadora que conduce a las personas a conocerse plenasdesde sus libertades; libertades que tienen sentido en el desarrollo de su ser yno como piezas de relaciones inequitativas y desiguales.
Para el Paraguay, este nuevo tiempo significa una ruptura liberadora. Unrepensar del proceso de más de 200 años de nuestro país, de historia de lamisma la humanidad, que ha entendido sólo de opresores y oprimidos.
ESTE TIEMPO NUEVO SIGNIFICA TAMBIéN UNA RUPTURA DE LA PRáCTICA DE RESISTENCIA
DE NUESTRO PUEBLO MUCHAS VECES CARACTERIzADA POR LA “SOBREVIVENCIA”, PARA
ENCONTRARSE DE VUELTA CON LA UTOPÍA DE LA VIDA qUE HOy RENACE, SE
RECONSTITUyE, SE AGRUPA y SE FORTALECE DE LA MANO DE NIÑAS, NIÑOS,ADOLESCENTES.
La visibilización del protagonismo de los sujetos sociales empieza por entenderque siempre estuvieron presentes y marcaron pautas aunque no hayan sidoreconocidos, muchas veces invisibles, pero siempre en movimiento,trasformando y creciendo, porque su fuerza cotidiana siempre estuvo en sutrabajo, en su afecto, en su solidaridad, en su sueño y, por sobre todo, en surespeto a la vida.
Apostar al protagonismo de los sectores históricamente ignorados no tienesentido si no se es capaz de compartir esta opción con ellos y ellas, si no se escapaz de asumir los riesgos que ello implica y los aprendizajes a los queconduce. Esta opción se verá apenas resuelta cuando la historia del Paraguayadmita por fin como interlocutores protagónicos a estos sectores, y sus vocesestén presentes en lo público sin intermediarios.
9 Plataforma histórico-política para Pensar, Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de América Latina y el Caribe. En www.josemartí.cu. Consultado el 05-
10-2010. 10 Documento de trabajo. Territorios Sociales Solidarios, 2009. SNNA.
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El Bicentenario de la IndependenciaDesde la perspectiva de este material, se plantea al Bicentenario como unproceso que permite recuperar luchas sociales y de liberación de los puebloslatinoamericanos de los últimos 200 años. Esas luchas de resistencia, triunfosdesde las realidades nacionales de cada país, fueron de gran aporte al procesohistórico del continente, y otras de derrotas, generan una gran tristeza, comofueron las guerras entre países hermanos a causa de intereses ajenos.
El estudio, interpretación y divulgación desde esta visión de proceso constituyeuna tarea de importancia científica, cultural, ideológica, pedagógica y política.
Tal como se expone en el documento “Plataforma histórico-política para Pensar,Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de AméricaLatina y el Caribe”, debatido por intelectuales latinoamericanos y caribeños,analizar críticamente los 200 años que se festejan en el Bicentenario9“incluyeel rescate del patrimonio cultural, la memoria, riqueza y experiencia histórica,que una y otra vez nos han querido borrar, quienes pretenden sustentar unahegemonía ideológica afín a los intereses de la dominación y explotación denuestros pueblos” .
Asumimos que las historias del movimiento nacional liberador decimonono, ylas luchas compartidas de las naciones de esta parte del mundo, tienen suprotagonismo a la hora de preservar, construir y pelear la historia que hoyvivimos, porque esencialmente la definitiva independencia de la mayoría denuestras naciones aún está por alcanzarse.
Frente a los intentos de reducir la conmemoración del BicentenarioLatinoamericano a meras acciones declarativas, a festejos por el cambio delgobierno colonial y su sustitución por Estados oligárquicos, evaluamos latrascendencia de la recuperación crítica del aporte histórico de nuestrospueblos. Cantos de Esperanza es una herramienta en ese recorrido para larecuperación de la memoria de las luchas y resistencias de nuestro puebloparaguayo.
En esa historia que jamás nos contaron están ausentes luchas y resistenciasque, al recuperarlas, nos permiten sustentar el presente desde otro lugar,donde es posible pensar que la transformación social es viable.
El Bicentenario del Paraguay se festeja en mayo del año 2011, fecha en quese conmemora la gesta de independencia de la Corona Española. Peroantes de llegar a la Independencia, para comprender nuestra historia esnecesario conocer cómo fue la etapa de la conquista española en Paraguay.
Por ello, proponemos redescubrir nuestra historia y preguntarnos sobre:¿Cómo fueron las relaciones entre los guaraníes y los conquistadoresespañoles? ¿Cuáles fueron las causas de la Guerra Grande (1865-1870)?¿Qué pasó con la educación y la tierra en la época del Dr. Francia? ¿Huboesclavos en nuestro país, y qué pasó con las mujeres, hombresafrodescendientes que viven en Paraguay? ¿Qué experiencias sedesarrollaron en las ligas agrarias o en las escuelitas campesinas? ¿Quéprotagonismo tuvieron mujeres y hombres en la tiranía stronista?
Si hacemos un recorrido por la historia de Paraguay, encontramosacontecimientos históricos políticos que fueron delineando nuestro país.Muchos de esos hechos históricos permanecieron en el olvido, porqueintereses de grupos dominantes así lo quisieron.
La cultura en el sentido freiriano significa que mujeres, hombres, niñas, niñosdeben conocer la realidad para transformarla. La cultura, tal como planteaFreire13, “es comprender que las personas están (…) en el mundo y con elmundo, como seres de la transformación y no de la adaptación”.
Si queremos comprender y conocer el Paraguay, debemos recuperar lamemoria. Solo manteniendo la memoria viva, cada habitante, desde suacción cotidiana, puede ser y hacer parte de la historia.
4El análisis de la historia nos permite desde el pasado recrear las huellas deeste tiempo presente, posibilita recuperar los acontecimientos que aportarona la construcción de la identidad de hoy y deconstruir territorios personalesy colectivos.
Nos exige recuperar a sujetos sociales que el pensamiento dominanteconsidera no importantes, por ejemplo: las mujeres, ya que en una sociedadpatriarcal11 la historia se escribe y se cuenta casi siempre desde una visiónandrocéntrica12. Esto se constituye en un desafío incluso para el pensamientopolítico de los sectores progresistas.
En esa historia que justifica el orden hegemónico, quienes escriben la mismason grupos o instituciones dominantes como la Iglesia, el Estado y gruposde intereses privados, que a través de los medios masivos de comunicación,libros, textos escolares, videos y películas definen qué se debe contar y quéno, quiénes son protagonistas y quiénes no.
La recuperación de la historia debe ser creativa, propone Zinn, y “… centrarseen las nuevas posibilidades basándose en el descubrimiento de esosepisodios olvidados del pasado en los que, aunque sea en breves pinceladas,la gente mostró una capacidad para la resistencia, para la unidad, y,ocasionalmente, para la victoria”.
Con este material se plantea, además, desmitificar a los héroes y heroínascomo seres fantásticos capaces de grandes obras, reconociendo el aportede personas comunes que desde actos heroicos cotidianos van forjandonuestra patria.
11 Patriarcado: viene de la palabra patriarca, proviene del griego patriárchees, que significa patria, descendencia o familia; y archo, que expresa mandato. El feminismo manifiesta
que es una situación de dominación masculina en la que los hombres aparecen como agentes activos de la opresión hacia las mujeres. Marcela Lagarde refiere que el patriarcado
se caracteriza por su relación con un fenómeno cultural conocido como machismo, basado en el poder masculino y la discriminación hacia las mujeres. En este sentido, la antropóloga
Marta Moia define el patriarcado como un orden social caracterizado por las relaciones de dominación y opresión establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas las
mujeres y criaturas. Así, los varones dominan la esfera pública, gobierno y religión, y la privada, que se refiere al hogar. Extraído de www.cimacnoticias.com, consultado el 2 de
setiembre de 2010.
12 Androcentrismo: donde el centro del pensamiento y la acción es el hombre. 13 Freire, Paulo. (1975). Pedagogía del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina. Pág. 153.
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un punto hacia dónde pretendemos ir. También podemos señalar que, graciasa la intencionalidad, un sujeto –niña, niño, adolescente o persona adulta– escapaz de conocer la realidad que lo rodea e intervenir en ella.
La intencionalidad política tiene que ver con la construcción de proyectossociales emancipatorios para y desde los sectores populares. Emanciparsignificar liberar; es la búsqueda de una nueva sociedad sin pobreza, sindesigualdades, sin campesinado sin tierra, sin violencia contra las mujeres,sin maltrato y explotación sexual de niñas, niños, adolescentes. Por eso,cuando hablamos de política, no es sobre política partidaria. Como decíaPaulo Freire, “lo político significa analizar el mundo para transformar ylevantar una sociedad desde los intereses y participación protagónica de lossectores populares”.
Buscamos que niñas, niños, adolescentes y personas adultas aprendan,pregunten, cuestionen sobre lo que pasó antes y continúa ocurriendo en laactualidad en el Paraguay: ¿Por qué hay niñas, niños que no tienenasegurado el derecho a la educación, a la vivienda, a la alimentación? ConCantos de Esperanza aportamos para que niñas, niños, adolescentes ypersonas adultas interpelen la construcción de la historia, más allá de lo quefue escrito y documentado.
También queremos que esa interpelación pueda ser hecha desde el canto,desde las voces y los relatos de sujetos que estuvieron presentes u oyeronlas historias contadas por otras personas, respecto a protagonistas yescenarios.
Esta riqueza de voces desde el canto nos permite entramar los hechoshistóricos desde las miradas propias de sus autores que recuperan esashistorias y las hacen canciones desde un lugar y tiempo específicos.
Tal como analiza Sartre: No se trata, por lo tanto, de saber si la historia tiene
5Paulo Freire, pedagogo brasilero, diferenciaba entre prácticas educativasconservadoras y prácticas educativas progresistas14: “En cuanto en unapráctica educativa conservadora se busca, al enseñar los contenidos, ocultarla razón de ser de un sinnúmero de problemas sociales; en una prácticaeducativa progresista se procura, al enseñar los contenidos, desocultar larazón de ser de aquellos problemas. Mientras la primera procura acomodar,adaptar a los educandos al mundo dado, la segunda busca inquietar a loseducandos desafiándolos para que perciban que el mundo es un mundodándose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado,reinventado”.
Por eso, cuando hablamos de una intencionalidad política-pedagógica,proponemos una nueva forma de educar/educarnos, pensar/pensarnos, asícomo de entender la realidad no solo social o política, sino de preguntarnos¿quiénes somos y cómo estamos en la sociedad?
Nos proponemos, como decía Freire, que cada niña, niño, adolescente,persona adulta, “aprenda a leer la realidad para escribir su historia”.
Leer la realidad desde una pedagogía liberadora posibilita:Saber qué pasó antes y qué pasa ahora en la sociedad.Comprometerse para cambiar la realidad. Ser sujeto de cambio en la sociedad.Dialogar para producir conocimientos en forma colectivapartiendo de los saberes de cada persona.
Cuando hablamos de intención, expresamos la idea que se busca con unaacción o comportamiento. La palabra intencionalidad viene del latín in-tendere, “tender hacia”; es una expresión filosófica que describe tanto elcontenido de la mente o la conciencia, como la relación entre la concienciay el mundo. La intencionalidad quiere decir que la actividad que queremos realizar tiene
14 Citado por Alfonso Torres en: Paulo Freire y la educación popular. El décimo aniversario de la muerte de Paulo Freire. En: www.paulofreire.org.pe. Consultado el 18-09-2010.
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un sentido y si nos dignamos participar en ella: puesto que estamos metidoshasta el cuello debemos darle el sentido que nos parezca mejor, prestandonuestra colaboración, por pobre que sea, a todas las acciones concretas quela necesiten15. Son los actos cotidianos, coherentes y comprometidos con elcambio sociopolítico los que construyen un país distinto, menos desigual ymás incluyente.
La intencionalidad pedagógica tiene que ver con un análisis crítico sobrecómo aprendemos, qué aprendemos, quién decide y escribe sobre lo queleemos y cómo nos enseñan.
Mejía16 nos dice que (…) las pedagogías posibilitan la constitución de sujetoscon capacidad de relacionarse con la realidad natural y social; con capacidadpara asumir compromisos y acciones en ámbitos compartidos; decontextualizar, explicar, organizar y expresar las informaciones adquiridas enlas distintas formas de experiencias y de seleccionar las pertinentes pararesolver los problemas que se confrontan; capacidad para imaginar, diseñary proponer nuevas acciones que mejoren la calidad de vida y gestionarhabilidades para la interrelación con la realidad posibilitadoras de formarindividuos libres pero conectados con lo público; aprendiendo a convivir ydecidir con la ausencia de verdades absolutas.
Desde la intencionalidad pedagógica, queremos que niñas, niños,adolescentes, personas adultas sean creativas, busquen respuestas, sehagan preguntas nuevas sobre la historia y las personas que hicieron y hacenhistoria en Paraguay.
También queremos que las personas adultas busquen y tengan un mejorrelacionamiento, y lo hagan de una forma diferente; sin autoritarismo,reconociendo que la niñez y la adolescencia tienen mucho que aportar desdesus propias reflexiones y conocimientos.
Estamos conscientes de que las manifestaciones culturales puedenconstituirse en elementos críticos del orden social establecido y que generenprocesos de cambios políticos y sociales o reflejen las ideas de sectoresdominantes de ciertas etapas históricas. De allí la importancia de recuperarla historia en la forma más amplia posible, para analizarla y comprenderla.
Para ello, se propone el análisis de las canciones desde tres dimensionesque nos brinda la educación popular:
1. Dimensión política: se vinculan las letras, palabras de las canciones, conla realidad social, histórica y política actual que vive el Paraguay.
2. Dimensión pedagógica: se contribuye a repensar el momento actual delParaguay desde y con los sujetos diversos: niñas, niños, adolescentes, delárea rural o urbana y con diversas identidades de género y orientacionessexuales.
3. Dimensión metodológica: las letras, las canciones escuchadas, lasfiguras históricas, la historia de cómo surgen las canciones, la biografía dequienes las crearon permiten abrir espacios de análisis de la cultura comoaporte a la construcción de proyectos políticos y sociales para laemancipación de los sectores populares.
La intencionalidad política:
• El análisis de las letras permite un acercamiento a la realidad socio-política nacional actual, desde canciones creadas en otro tiempo/espaciohistórico.
• Las canciones, como formas de expresión cultural, contienen valoresestéticos, éticos, políticos. Ellas tienen las marcas del tiempo y el lugaren que fueron creadas, que posibilitan su enlace con situaciones y tiemposactuales.
• Permite el diálogo sobre procesos actuales en el país, sobre la ética, laapatía, el consumismo, la individualidad, la solidaridad, la relación entreel ser y el tener.
• Permite deconstruir nociones sobre el significado del sujeto niño, mujer,héroe, heroína.
• Las letras desde el texto permiten configurar el contexto país y reflexionarsobre el Paraguay que tenemos y el que deseamos.
• Enlaza y reflexiona sobre tiempos históricos importantes, así comoprotagonistas civiles.
La intencionalidad pedagógica:
• Las canciones permiten una entrada lúdica para la concienciación sobretemas específicos.
• Genera espacios colectivos e intergeneracionales de análisis quepermiten la búsqueda, la lectura y análisis personal que al sersocializadas con otros/as, se convierte en poder transformador.
• Escuchar las canciones permite unir el placer del sonido con el análisisreflexivo.
• Permite deconstruir el proceso de enseñanza/aprendizaje a partir denuevas lecturas de hechos históricos acaecidos en el Paraguay.
• Reflexionar sobre las representaciones de géneros como héroes oheroínas de la patria y su relación con los roles desiguales entre mujeresy hombres.
16 Reflexiones en torno al seminario latinoamericano pedagogía y derechos humanos. Manuel mejía. Miembro del Centro Póveda. República Dominicana. En
http://www.revistadefilosofia.com. Consultado el 21-09-2010.
22 23
15 Sartre Jean Paul. Literatura y arte. Pp. 98. Losada. 1997. Buenos Aires.
Cada canción de Cantos de Esperanza es un tramo quenos permite recorrer la historia paraguaya. Las cancionesnarran historias desde sus letras, que describen hechoso recuperan a las y los protagonistas.
De esa forma, vamos comprendiendo lo que es unanación, su cultura; vamos edificando ese territorio socialsolidario desde hechos históricos, preguntándonossobre:
• ¿Qué significa el Paraguay para niñas, niños?
• ¿Por qué y cómo surge la Guerra de la Triple Alianza?
• ¿Quiénes eran Las Residentas?
• ¿Qué aportaron a la patria protagonistas como el Dr.Francia, José Asunción Flores y Mangoré?
• ¿Qué papel desempeñaron niñas y niños en Acosta Ñu?
6• ¿En el Paraguay actual siguen habiendo niños
soldados como en Acosta Ñu?
• ¿Qué aportes hacen el campesinado, las maestras, laniñez a la sociedad?
• ¿Cómo podemos enlazar un hecho histórico como elde la Guerra Grande, ocurrida en 1865, con nuestrarealidad actual?
En este Capítulo iremos desarrollando brevementealgunas de las posibles reflexiones que Cantos deEsperanza nos permitan desde sus letras y sus sonidos;porque más allá de las palabras, también lamusicalización de cada canción nos invita a pensar.Otras múltiples miradas pueden ser descubiertas porcada niña, niño, adolescente o persona adulta queacompañe esta propuesta político pedagógica, pensandoque pueda llegar a ser semilla plantada en la nuevaPatria17.
17 Lo que somos. Letra y Música: Rolando Chaparro.
2524
6.1
18 Roa Bastos, Augusto, “En un pequeño ensayo publicado hace muchos años escribí que en el panorama general de la cultura hispanoamericana el Paraguay ha sido siempre una
tierra poco menos que desconocida: una isla rodeada de tierra en el corazón del continente. En aquel estudio llamaba la atención sobre el hecho de que los indagadores de la
cultura de nuestra América no se habían esforzado mucho en desentrañar las causas que hacen de la cultura paraguaya una terra incognita, vedada al parecer por misteriosos
motivos a la exploración y al análisis”. Artículo: Paraguay isla rodeada de tierra. Consultado el 5 de setiembre de 2010 en: www.lacult.org.
19 Bartoméu Mélia. Jesuita, estudioso de la lengua y cultura guaraní. Reside desde hace varios años en el Paraguay.
20 El ñandéva incluye un todo o nosotros colectivo.
21 El oréva se refiere a un nosotros que excluye.
22 El Paraguay, que no siempre ha logrado ser un “buen” Estado –excepto tal vez en tiempos del Dr. Francia– y que mucho menos ha gozado de “buenos” gobiernos, es desde por
lo menos el siglo XXI una “buena” nación. Caballero M., Javier Numan; Céspedes r., Roberto L. (comp.) Realidad Social del Paraguay. UCA/CEADUC/CIDSEP. Asunción, 1999.
Pp. 475.
Paraguay
Y crearon la Nación, que nacía para todos
El sembrador de hermandades convocó a la IndependenciaCon su gesto solidario dio identidad al destinoY a la Patria una estatura paraguaya y trascendente.
DON JOSÉ DE TODAS PARTESLetra y Música: Maneco Galeano.
Paraguay es una palabra guaraní que tiene diversos significados. Puede serdominio del cacique Paragua; también se dice que viene de para: mar, gua:lugar, y: agua, agua que viene del mar.
Es conocida la versión expresada por Augusto Roa Bastos que se refiere anuestra patria como una isla rodeada de tierra18. Con esta frase definió elencierro en el que estuvo recluido nuestro país durante décadas.
Meliá19 también habla sobre nuestro país y explica que: La nación se sueleentender como un grupo de personas en comunidad con una particularconexión con una tierra –lugar de nacimiento, patria, situación ecológica–,con una continuidad histórica –tradición, hábitos, hechos ocurridos, cosashechas– y con un destino común sentido como tal. La nación es unñandéva20, que se define frente a los otros como un oréva21.Cuando Meliá nos habla de un ñandéva , nos invita a descubrir un Paraguaydonde no siempre se encuentra un Estado o un Gobierno que garantiza buenvivir a la gente, ya que un grupo de privilegiados se manejó siempre desdeel oréva ; sin embargo, enfatiza que ha sido a pesar de todo una buenanación22, donde la diversidad lingüística y el idioma guaraní constituyen unrasgo de la cultura paraguaya.
26
La lengua guaraní, la cultura delos pueblos originarios, lossaberes de mujeres y hombrescampesinos, las luchas delcampesinado por la tierra, laresistencia cotidiana de niñas,niños, adolescentes quetrabajan, las mujeres en losmercados, las maestras ymaestros que comparten susconocimientos con elalumnado, todas y todos ellosvan creando del Paraguay unanación, un país, una patria.
23 Al respecto, Clyde Soto nos refiere: Esta presentación romántica de la historia, que fue ampliamente difundida a pesar de la existencia de investigaciones y
documentos que demuestran una realidad bastante más cruda y compleja, ha impedido que la población paraguaya conozca y reconozca como raíz de su
propia existencia los hechos violentos que están en la base del mestizaje paraguayo, realizado a partir de una especie de esclavitud de las mujeres y del
exterminio cultural de los pueblos que habitaban entonces las tierras que hoy se conocen como Paraguay. Marcas culturales para las mujeres en la sociedad
paraguaya. Revista Acción 188. En www.uninet.com.py. Consultado el 6 de septiembre de 2010.
24 El Paraguay de la posguerra fue conocido como el paraíso de las mujeres, instalándose la idea de una sociedad matriarcal, donde se confundía un dato socio-
demográfico (% de mujeres y % de hombres) con una posición de poder que nunca ocupó la mujer en el país. Véase el libro Bárbara Potthast-Jutkeit, ¿“Paraíso
de Mahoma” o “País de las mujeres”?, Asunción. ICPA. 1996.
28 23
6.2Las Residentas
Residenta doliente, residenta calladaProsigue tu raquítica y larga y vaga marchaNo olvides que cantamos para que no te olvidesDe llevar de los héroes caídos la bandera.
A LA RESIDENTALetra: Juan Manuel Marcos. Música: Carlos Noguera
El hecho históricoLa historia, siempre escrita por hombres, permitió que durantedécadas las mujeres estuvieran presentes en la historia paraguayadesde roles que invisibilizaban su protagonismo y, muchas vecescon el propósito de servir a intereses, más allá de que las mismasfueran valoradas en sus aportes y actos.Pero no siempre nos cuentan la historia como fue realmente.
• Nos contaron que las mujeres indígenas se entregaron a losconquistadores por amor23, sin explicarnos las condiciones deexplotación, abuso y violencia en que se daban esas relaciones.
• Nos describieron un país donde había casi 7 mujeres por cadahombre24 sin analizar que se construye esta relación sobre ladominación indígena y de las mujeres para ser explotadas de díapor trabajo y de noche sometidas sexualmente, o después de laGuerra Grande, por la casi desaparición de la poblaciónmasculina.
• Nos dijeron que vivíamos/vivimos en una sociedad matriarcal(poder social, económico, político en manos de las mujeres), sinvisualizar que las mujeres, a pesar de los avances, debencontinuar luchando por sus derechos.
• Nos explicaron que fueron las mujeres quienes reconstruyeronel Paraguay después de la Guerra del 70, sin decirnos cuálesfueron las condiciones de vida en que las mujeres reconstruyeronel país.
Cuando recordamos a la Residenta nos presentan, por un lado, unaimagen romántica de la mujer sacrificada que acompaña al hombredurante la Guerra de la Triple Alianza. Por otro lado, mujereslaboriosas que con sus manos trabajaron la tierra y con sus cuerpospoblaron de niños, niñas, que de esa manera reconstruyeron lanación paraguaya.
Las Residentas fueron las mujeres que durante la Guerra de la TripleAlianza sembraron la tierra, hilaron algodón, labraron metales.
A medida que la guerra se desarrollaba y el ejército aliado (Brasil,Argentina y Uruguay) avanzaba en el territorio nacional, el MariscalLópez ordenaba la evacuación de las poblaciones. La descripciónde Rosa (pp. 271) impresiona30: “Allá cerca de Cerro León, en lo altode la Cordillera, junto a Caacupé están las familias que han dejadoAsunción para no compartirla con el enemigo y a las que suman lasgentes venidas de todas partes para quedar junto al Mariscal. Sonmujeres, infinidad de mujeres de toda edad y condición social,hermanadas con el sacrificio y el amor a la patria. De allí partirá laresidenta, la marcha forzada al norte para no caer en manos de losbrasileros”.
Se llama residentas a las mujeres que,acompañadas de personas adultasmayores, niñas, niños, iban camino alugares de residencia. En ese largorecorrido, sin alimentos, sin ropas,muchas encontraron la muerte porhambre.
Cuando terminó la guerra, con una población donde casi no habíahombres31, las mujeres adquieren, por esta razón, importancia vitalen la reconstrucción del país, (…) cupo a las mujeres –no apenas aellas, evidentemente, pero principalmente– romper en la prácticacon el rol que les fuera asignado y reconstruir la cultura, la identidady el uso del idioma guaraní. (Ribeiro da Silva, pp. 117, 2010).
Nuevamente asumen tareas productivas y de comercialización. Estasituación fue posible, porque desde hacía siglos, las mujeres seencargaban de gran parte de la economía de subsistencia, desdela mandioca hasta el tabaco, pasando por la caña, se hallaba, engran parte, en manos de mujeres (Potthast pp. 323, 2010).
Muchas de ellas se juntaron con quienes se consideraban susenemigos (fuerza de ocupación brasilera), miles viajaron a otroslugares para realizar trabajos sexuales y muchas más siguieronlabrando la tierra, sin que esto modificara su posición en la sociedady en el espacio público.
Es urgente que la historia de luchas y resistencias de las mujeresen el territorio nacional sea recuperada en su verdadero contexto.Así, podríamos, como afirma Fontana,“esperar que, una vezrecuperadas las mujeres de la oscuridad y el silencio, su historia seintegre plenamente en una historia común, aportándole nuevasperspectivas” (Fontana, pp. 333)25. Desde esa nueva perspectivaqueremos analizar la historia de las residentas26.
La primera imagen incorporada en la historia de las mujeres durantela guerra es la de aquellas que donaron sus joyas para apoyar laGuerra de la Triple Alianza27. Potthast28 nos cuenta que “Al inicio dela guerra las mujeres acudieron en gran número a despedir a lastropas con fiestas y regalos. (…) las más acomodadas ofrecieronsus esclavos y las señoras de clase alta, sus alhajas” (pp. 322,Historia del Paraguay).
Sin embargo, las mujeres durante la guerra cumplieron diversosroles y se ocuparon principalmente de producción; también fueronenfermeras, lavanderas, cocineras, trasportaron material pesadocuando fue necesario (Potthast pp. 324, en Historia del Paraguay).
En memoria de aquellas mujeres, el 24 de febrero se conmemoraen el Paraguay el Día de la Mujer Paraguaya. Esta fecha fuecriticada por el movimiento de mujeres. Myriam González clarificaesta postura cuando en un artículo, argumenta: “Las fechas son unvehículo para desplegar, activar memorias; por eso muchas vecesuna conmemoración determinada provoca reacción, rechazo,confrontación, como ocurre con el 24 de febrero por parte dediversos grupos de mujeres que no quieren ser homenajeadas porhaber aportado económicamente a una causa militar y porque conese hecho recordado emerge una identidad femenina deresignación y acatamiento” 29. Esta posición implica elreconocimiento de las mujeres en roles protagónicos.
25 Fontana, Josep. La historia de los hombres. Critica. Barcelona. 2001.
26 Diferente a las residentas eran las destinadas. Eran mujeres con pensamiento crítico a la guerra y que fueron destinadas a campos de concentración, donde
muchas murieron de hambre.
27 Se resalta el sacrificio y la abnegación de las paraguayas que donaron sus joyas, recordando principalmente a las damas de la sociedad capitalina que
iniciaron el gesto, a pesar de que, en realidad, mujeres de los pueblos lo repitieron e incluso, cuando no tenían alhajas que entregar, ofrecían especies,
gallinas, cigarros, alimentos. Revista Acción 188. En www.uninet.com.py. Consultado el 6 de setiembre de 2010.
28 Potthast-Jutkeit, Barbara (2010). La mujer en la historia del Paraguay. En Historia del Paraguay. Asunción, pp. 317-336.
29 González Vera, Myrian. Dos conmemoraciones para las mujeres del Paraguay. En publicación: Informativo mujer, no. 162. CDE, Centro de Documentación y
Estudios, Asunción, Paraguay: Paraguay. 2003.
30 Rosa, José María. La guerra del Paraguay y las Montoneras Argentinas. Punto de encuentro. Buenos Aires. 2008.
31 Ribeiro da Silva sostiene que (…) es indiscutible que después de la guerra la población femenina era bastante superior a la masculina, lo cual puede verificarse
a través del censo poblacional de 1886… (pp. 128) Ribeiro da Silva, Alberto Moby. La noche de las kygua vera. Intercontinental Editora. Asunción. 2010.
30 31
32 Durante la conquista española muchas mujeres indígenas fueron explotadas laboral y sexualmente. En torno a la real existencia de la India Juliana
se tejieron mitos. Está indicada como la que lideró una revuelta contra los conquistadores cansada de la opresión y explotación, en el año 1542.
Fue decapitada por su osadía.
¿Pero qué pasó con las mujeres después de la guerra? Predominónuevamente el dominio masculino, ocupando el espacio público,relegando a la mujer al espacio privado, la casa.
La realidad actual
En el Paraguay, las mujeres han estado presentes en rolesprotagónicos a lo largo de la historia, desde la época de la conquistaespañola, con la resistencia de las mujeres indígenas, cuando sedestaca la India Juliana32, pasando por mujeres que participaron enla hazaña de independencia y tantas otras que son heroínascotidianas en nuestros días.
Muchas mujeres lucharon por derechos civiles y políticos, perorecién en el año 1961 fue aprobado el voto para la mujer en nuestropaís. Aún con el voto, no cambió la vida cotidiana de las mujeres.
Así como lo hicieron Las Residentas en 1868, en pleno siglo XXI,las mujeres paraguayas –adultas, niñas, adolescentes– siguenrecorriendo, en esa interminable búsqueda de un lugar para trabajar,vivir y, así, aportar a una vida mejor para sus familias.
Son las residentas actuales, mujeres de todas las edades quemigran a las ciudades o a otros países –como España, Italia,Argentina– buscando un lugar donde vivir. En esa eterna búsquedade una vida mejor, muchas de ellas son víctimas de trata con fineslaborales o sexuales.
Al igual que durante la ocupación después de finalizada la GuerraGrande, las mujeres fueron violadas, obligadas a trabajar yexplotadas sexualmente, hoy día muchas mujeres son víctimas dediferentes formas de violencia, entre las que se encuentran losgolpes, la violencia psicológica, las violaciones, acosos sexuales, yencuentran inclusive la muerte en manos de sus parejas o exparejas.
La lucha de mujeres organizadas, feministas, es la que posibilitacambios con relación al rol de la mujer en sociedad. El presente nosdesafía a mantener esta lucha para que la igualdad entre mujeres yhombres sea una realidad en el Paraguay.
32
6.3Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia
Don José de todas partes, dictador de realidadesSin manchas Gaspar la frente, franca de Francia y sus luces.
DON JOSÉ DE TODAS PARTESLetra y Música: Maneco Galeano
El protagonistaEl Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia es uno de losprotagonistas más representativos de la historia paraguaya. Sunombre genera debates apasionados y muchos libros se escribieronsobre él y la época en que gobernó el Paraguay33.
El Doctor Francia nació en el año 1766 y gobernó el país entre losaños 1812 y 1840. Se le conoce como el Dictador Supremo. Fue unhombre de letras, una persona con una formación importante, datosignificativo en un país donde se trata siempre de valorizar a losmilitares como protagonistas de la historia.
La palabra dictador tenía otro significado en esa época, comoexplica Areces (pp. 160, Historia del Paraguay). “La figura deldictador recordaba a la dictadura de la República Romana, dondela autoridad suprema tenía poderes y atribuciones extraordinariosen situaciones de crisis interna o guerras; diferente significado delrégimen político durante el cual gobernó el tirano Alfredo Stroessnerentre los años 1954-1989”.
Bouvet34 aclara, además, que “el Estado existe en la medida en quese da una relación entre política y escritura, que le da forma jurídicaadministrativa. El Dr. Francia, como hombre letrado, le da forma alParaguay, en un primer momento dictando y posteriormente élmismo escribiendo numerosos documentos”.
Por el contexto político y económico de su época, el Dr. Franciatoma algunas decisiones que permiten conformar un Paraguaydistinto al país que tenemos actualmente. Se reconoce suhonestidad y compromiso con los sectores que hoy podemos definircomo empobrecidos.
33 Sin ninguna duda, el libro de referencia es la de nuestro escritor compatriota Augusto Roa Bastos, que inmortalizó a Francia en la obra “Yo el Supremo”.
34 Bouvet, Nora Esperanza. Poder y escritura. El Doctor Francia y la construcción del Estado paraguayo. Eudeba. Universidad de Buenos Aires. Ciudad de
Buenos Aires. 2009.
34
La realidad actual
Si durante la época del Dr. Francia hubo una transformación en latenencia de la tierra, en nuestro Paraguay actual, a pesar de la luchade las organizaciones campesinas, la reforma agraria es un tematodavía pendiente. Paraguay es uno de los países con mayorconcentración de la tierra en manos de unas pocas personas. Elcenso agropecuario del 2008 publicó que el 85,5% de las tierrasestán en manos del 2,06% de los propietarios.
Los cultivos de soja, maíz, o las extensiones para cría de ganadosiguen aumentando, lo que genera la expulsión de miles de familiascampesinas de sus fincas. Llegan a las ciudades y se instalan encondiciones inhumanas, intentando sobrevivir en el día a día.Se está haciendo un esfuerzo para que la educación básica sea underecho para niñas, niños, adolescentes. Aun así, hay todavía unelevado número de niñas, niños, adolescentes que dejan la escuelaporque deben apoyar económicamente a sus familias.
Según datos del Ministerio de Educación y Cultura (MEC), ennuestro país hay más de 200.000 personas que no saben leer niescribir. ¿Quiénes son esas personas? Son personas jóvenes yadultas que, a pesar de la gratuidad de la educación escolar básica,dejaron de estudiar por razones económicas y, en su mayoría,provienen de familias empobrecidas.
En nuestra sociedad hay personas privilegiadas que tienen ingresos,viviendas, alimentación, recreación, y, por otro lado, tenemos másde 2.000.000 de personas empobrecidas, de las cuales más de lamitad son niñas y niños37, que no tienen garantizado el derecho a laeducación, la vivienda, la alimentación. Otro dato alarmante es quehay más de un millón de personas que son indigentes, no tienenqué comer.
La soberanía territorial es un tema muy actual, ya que muchas delas tierras donde hay monocultivo, como la soja o el maíz, están enmanos de personas o empresas multinacionales extranjeras;entonces, las ganancias que producen no se distribuyen, ya que noquedan en el país. Esto genera cada vez más desigualdad, máspersonas empobrecidas.
Fue un gran defensor de la soberanía nacional, tema muy debatidoen el Paraguay actual. Nidia Areces35 analiza que: “La defensa dela soberanía exterior paraguaya fue objetivo prioritario de ladictadura francista, al tratar de preservar el territorio heredado de lacolonia, de lograr la libre navegación de los ríos y de sostener laindependencia paraguaya en un plano de igualdad tanto frente a lapoderosa Inglaterra como al convulsionado Río de la Plata o alinquietante vecino brasilero” (Historia del Paraguay, pp. 161).
Entre otras cosas, durante su gobierno, el Doctor Francia:
• No aplicó nuevos impuestos e incluso bajó los impuestos que sepagaban al mínimo.
• La reducción de impuestos fue una medida que ayudó a lossectores más pobres, especialmente al campesinado, ya queredujo la alcabala, un impuesto que era cobrado en esa época.
• Promovió la industria artesanal, la fabricación de materiales apartir del cuero y el algodón.
• Las Estancias de la Patria eran establecimientos productivos depropiedad del Estado.
• Entregó tierras con la única condición de que debían producir enellas.
• Formó el primer sistema de educación pública en el Paraguay y,en pocos años, eliminó el analfabetismo.
• Implantó una economía diversificada, con base en la producciónagrícola y ganadera.
• Implementó la reforma agraria.
Las familias vulneradas recibían alimentos o bienes producidos enlas Estancias de la Patria, en lo que se puede analizar como unapolítica de bien común y no solo para unas pocas personasprivilegiadas, en un tipo de sistema que (…) debía beneficiar a unamayoría, por lo que se propuso minar los privilegios de los gruposde poder tradicionales, eliminando cualquier tipo de oposicióncontestataria (Areces, pp. 170).
Eduardo Galeano nos cuenta que “no había grandes fortunasprivadas cuando Francia murió, y el Paraguay era el único país deAmérica Latina que no tenía mendigos, hambrientos, ni ladrones”(pp. 206, en Las venas abiertas de América Latina). El sistema delDoctor Francia es considerado como una revolución o dictadurapopular36.
35 Areces, Nidia (2010). De la Independencia a la Guerra de la Triple Alianza (1811-1870). En Historia del Paraguay. Asunción, pp. 149-197.
36 White afirma que “el establecimiento de la dictadura popular no fue espontáneo ni arbitrario; fue la consecuencia directa de la lucha histórica en el ámbito de
la sociedad paraguaya”. (White, pp. 91, 1989)
37 En América Latina, a Paraguay le corresponde el segundo puesto con relación a la mayor inequidad en la distribución del ingreso. Una proporción significativa
de los niños, niñas y adolescentes aún no disfruta del pleno ejercicio de sus derechos, especialmente aquellos que son pobres, campesinos e indígenas,
quienes sufren de exclusión, discriminación y una inadecuada protección. En www.unicef.org.py. Consultado el 27 de agosto de 2010.
36 37
38
6.4Acosta ÑuPechos de acero y corazonesEscalonaron py´a guasuY hasta los niños su sangre jovenDieron en aras de Acosta Ñu.
ACOSTA ÑUFederico Riera - Emilio Biggi
El hecho histórico
Entre los años 1865 a 1870, se desarrolló la llamada Guerra de laTriple Alianza o Guerra Guasu (Guerra Grande). Brasil, Argentina yUruguay formaron una coalición y se enfrentaron al Paraguay.
Fue una guerra cruel, durante la cual la población masculinaprácticamente desapareció, con lo que la población del país quedóreducida a mujeres, niñas, niños, ancianos. Felipe Pigna, historiadorargentino, explica que “El Paraguay había quedado destrozado,diezmada su población, que pasó de unos 500.000 habitantes a116.351, de los cuales solo el 10% eran hombres en edad detrabajar y el resto, viejos, mujeres y niños”38.
El 16 de agosto se conmemora en Paraguay el Día de la Niña y elNiño. Se eligió esta fecha, ya que en el año 1869 se desarrolló unode los acontecimientos más crueles en el marco de la GuerraGrande.
El general Bernardino Caballero se encargó de armar y vestir a unbatallón de tres mil quinientos niños, junto con quinientos veteranos;una batalla que tardó toda una tarde para terminar: 3.500 niños –ningún libro de historia menciona a niñas– se enfrentaron a 20.000hombres del ejército brasilero.
José María Rosa describe esa batalla: Acostañu, donde se excede elheroísmo: Bernardino Caballero manda una legión de niñosdisfrazados con barbas postizas para que el enemigo los tome poradultos y les presenten combate; seis horas resisten las cargas de lacaballería brasileña, que, vengando el engaño, acabará incendiandoel campo con sus oponente infantiles (Rosa, pp. 272, 2008).
38 Artículo: Con Paraguay, guerra fratricida. Felipe Pigna. En www.clarin.com, del 25 noviembre de 2007. Consultado el 10-09-2010.
estaban, sin que hasta ahora se conozca su paradero y sin que susfamiliares reciban explicaciones satisfactorias. La denuncia, latercera de su tipo contra el Estado paraguayo, fue presentada a laComisión Interamericana de Derechos Humanos en octubre de2000, y fue admitida en octubre de 2003.
En nuestro país hay una Asociación de Familiares de Víctimas delServicio Militar (Afavisem), que está integrada sobre todo pormadres de niños desparecidos durante el servicio militar39.
La objeción de conciencia es un derecho garantizado en laConstitución Nacional, que en el artículo 37 expone: “Se reconocela objeción de conciencia por razones éticas o religiosas, para loscasos en que esta Constitución y la ley la admitan”.
“Quienes declaren su objeción de conciencia prestarán servicio enbeneficio de la población civil, a través de centros asistencialesdesignados por ley y bajo jurisdicción civil. La reglamentación y elejercicio de este derecho no deberán tener carácter punitivo niimpondrán gravámenes superiores que los establecidos para elservicio militar” (Art. 129 párrafo 5º).
Ese marco normativo posibilitaba que mujeres y hombres que noestaban de acuerdo con realizar el serviciomilitar o con la propuesta de una sociedadmilitarizada puedan no realizarlo. Sinembargo, en el año 2010 el Parlamentoaprobó la Ley 4013, en expresa violación dela Constitución. Vidal Acevedo, miembro deSERPAJ-Py, señaló que “los jóvenes que sedeclaran objetores lo hacen no solamentepor un fundamento político, filosófico oreligioso, sino por una profunda convicciónpolítica de no estar empuñando las armasy no estar aportando para una situación endonde se generen más injusticias”.
La búsqueda de una patria pasa tambiénpor la construcción de una sociedad de paz,
sin guerras, sin armas, donde los recursos utilizados en las fuerzasarmadas sean destinados para garantizar los derechos de niñas,niños y adolescentes a la salud, la educación, a la alimentación,entre otros.
La conmemoración del Día de la Niña y el Niño en Paraguay,teniendo como referencia la batalla de Acosta Ñu, debe recordarnospermanentemente que la presencia de niños, niñas, adolescentesen las guerras debe rechazarse.
La Batalla de Acosta Ñu se ha constituido en una de las muestrasmás claras de utilización de los niños como objeto de propiedad, alser expuestos a pelear en una guerra sin condiciones de sobrevivir.Es importante que todas las niñas, niños y adolescentes en nuestropaís y en el mundo sean considerados sujetos de derecho.
La realidad actual
Durante muchos años, el servicio militar obligatorio generósituaciones donde niños y adolescentes eran reclutados a pesar deno contar con la edad establecida en la ley. Esos niños yadolescentes permanecían en los cuarteles, donde recibían malostratos y algunos encontraron la muerte.
Según la definición de las Naciones Unidas, las niñas y los niñossoldados son aquellos que tienen menos de 18 años y fueronmovilizados por situaciones de guerra o por fuerzas armadasirregulares. En este concepto también se incluyen a las niñas yadolescentes explotadas sexualmente por los grupos armados ofuerzas armadas irregulares.
Ampliando el concepto, se incluye además a las personas menoresde 18 años que han sido reclutadas de manera involuntaria porgrupos armados, milicias o ejércitos rebeldes, para que combatanen los principales conflictos armados del mundo.
Así como en la batalla de Acosta Ñu murieron 3.500 niños soldados,en el Paraguay actual todavía tenemos niños y adolescentes quefueron reclutados en forma obligada a ingresar a las fuerzasarmadas y allí murieron. Según datos del SERPAJ-Py (Servicio dePaz y Justicia), desde 1989, al menos 110 niños y adolescentes hanmuerto en los cuarteles en diversas situaciones.
En el año 2009, en un hecho histórico, el Estado paraguayoreconoció su responsabilidad en la desaparición forzosa de dosniños soldados de 14 años de edad, hecho ocurrido en 1998,cuando fueron reclutados de manera ilegal en el servicio militar ydesaparecieron mientras estaban bajo la custodia del Ejército en uncuartel del Chaco paraguayo. Sucedió cuando funcionarios delEjército reclutaron a los dos niños sin pedir permiso a sus familiaresy alterando su edad en documentos oficiales, de modo quesimularan que tenían el mínimo requerido de 16 años. En febrero de 1998, los niños desaparecieron del cuartel donde 39 En la fecha de elaboración de este capítulo, un grupo de madres iniciaron una huelga de hambre, exigiendo justicia y que se aclaren los casos.
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6.5Mariscal Francisco Solano López
De pie que se alcen las banderasY con el viento las voces de la historiaEntonen un himno en tu memoriaSolano López heroico mariscal.
ODA AL MARISCAL. Letra y Música: Rafael Paeta
El protagonista
Francisco Solano López, hijo de Don Carlos Antonio López, nacióen el año 1826 en Asunción, Paraguay. Su padre fue nombradopresidente después de la muerte del Doctor Francia.
Francisco Solano López tenía solo 36 años cuando fue elegido Jefede Gobierno del Paraguay.
¿Cómo era el Paraguay de 1862?
Rosa nos cuenta que cuando el padre del Mariscal López gobernabael país, en el año 1862, “Paraguay era rico, riquísimo. Sus inmensosyerbales abastecían la mayor parte del consumo del sur delcontinente, y sus maderas valiosas se exportaban a Europa” (Rosa,pp. 16, 2008). Igual que en la época del Dr. Francia, durante elGobierno de Don Carlos las propiedades eran del Estado ycontinuaban las estancias o granjas para la producciónagroganadera.
No había personas analfabetas; había una Escuela Normal, que seconsideraba un modelo para esa época. Allí se estudiaba gramática,matemáticas, historia, lógica. También había dos Escuelas de Niñaspara la educación de mujeres, que tenían al frente a Eduvigis deRiviére y Dorotea Duprat.
Cuando finalizaban los estudios, aquellas personas que sobresalíaneran enviadas a estudiar a las universidades europeas. Por ley, 16jóvenes eran becados cada año.
El Mariscal Francisco Solano López asumió el desafío de liderar unpaís en guerra. Joven, atacado tanto por sectores nacionales comopor los gobiernos extranjeros, fue visto como un hombre que llevóal Paraguay a su destrucción.
¿Cuáles fueron las causas?
Areces manifiesta que “el origen inmediato de la contienda seencuentra en 1863, cuando fue derrocado el gobierno blanco deUruguay, de tendencia federal y único aliado del Paraguay en laregión. Solano López se aprestó a intervenir en defensa del régimendepuesto y le declaró la guerra al Imperio brasileño (Areces, pp.189,2010). Cuando el Mariscal fue en defensa del gobiernodestituido en Uruguay, pidió permiso a Mitre para pasar porMisiones, pero el Gobierno argentino le negó por Corrientes, yentonces el Gobierno paraguayo le declaró la guerra a la Argentina.
Rivera40 explica esa intervención argentina diciendo: “Si nosdespojamos de la visión de fronteras “nacionales” que son ficcionesy que, además, como vemos, ninguno respeta, comprobamos quesolo hay dos bandos en la lucha: por un lado, la oligarquía porteña,la uruguaya y el imperio brasileño, que en resumidas cuentasreflejan los intereses del capitalismo inglés; por otro lado, la granmayoría del pueblo argentino, uruguayo y paraguayo. Revela de esaforma la presión que ejercieron los gobiernos extranjeros,especialmente Gran Bretaña, que eran los más importantesnegociantes y para lo que el Paraguay era una amenazapermanente ya que, con el impulso que le dio a la economíanacional, tenía cada vez menos dependencia comercial y constituíauna amenaza.
Eduardo Galeano nos cuenta en su libro “Las venas abiertas deAmérica Latina” que, a raíz de la Guerra de la Triple Alianza, en elParaguay: “No dejaron piedra sobre piedra ni habitantes varonesentre los escombros. Aunque Inglaterra no participó directamenteen la horrorosa hazaña, fueron sus mercaderes, sus banqueros ysus industriales quienes resultaron beneficiados con el crimen deParaguay”. Y nos sigue contando Galeano: (…) “Hasta sudestrucción, Paraguay se erguía como una excepción en AméricaLatina: la única nación que el capital extranjero no habíadeformado”. (Galeano, pp. 156, 1971).
También podemos citar que durante su gobierno, Don Carlos creó:
• La Flota Nacional.
• Las fundiciones de hierro de Ybycuí.
• El primer tramo del ferrocarril.
Además:
• La educación era gratuita, con más de 30.000 niñas y niños queasistían a la escuela.
• Se construyeron edificios públicos y más de 300 escuelas.
Nos sigue contando Rosa que “Don Carlos dejaba el 10 deseptiembre de 1862 un país rico, tranquilo, fuerte. Un país destinadoa una gran misión en América: ¿Guerra?... Tal vez no”. (Rosa, pp.17, 2008)
El Mariscal Francisco Solano López
Ingresó al ejército muy joven y tenía el grado de Brigadier Generalcuando viajó a Europa para establecer relaciones diplomáticas conFrancia, Prusia, Gran Bretaña, en el año 1856. En París conoció aElisa Alicia Lynch, compañera y madre de varios de sus hijos, quienlo acompañaría hasta su muerte.
En noviembre de 1862, la Asamblea Nacional Constituyente,convocada para elegir un nuevo gabinete, lo nombró Jefe deGobierno y lo ascendió al grado de Mariscal. Durante los primerosaños de su mandato, impulsó la realización de obras, entre ellas,las del Palacio de Gobierno, extiende el ferrocarril, nuevas escuelasse construyen y se siguen otorgando becas para especializacionesen el extranjero.
También impuso el servicio de instrucción donde jóvenes reclutasdel interior y de la capital realizaban prácticas y ejercicios.
A diferencia de la época del Dr. Francia, ya durante el Gobierno deDon Carlos y del Mariscal López se da una apertura con la firma detratados de amistad, comercio y navegación con diferentes países.
En el año 1865, se inició la Guerra de la Triple Alianza, cuandoArgentina, Brasil y Uruguay formaron una coalición contra elParaguay, firmando un documento donde los tres países definieronlos objetivos y las condiciones de rendición que le impondrían alParaguay. Se iniciaba así una guerra que cambiaría radicalmente lahistoria del Paraguay.
40 Rivera, Enrique. José Hernández y la Guerra del Paraguay. Colihue. Buenos Aires. 2007.
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Los aliados pensaron que la guerra terminaría rápidamente y queen seis meses estarían en Asunción. No fue así; la Guerra del 70,como también se la conoce, fue larga, cruel y duró 5 años. Lamayoría de la población paraguaya desapareció, sobre todo loshombres. Quedaron mujeres, niñas, niños y personas ancianas.
La muerte del Mariscal Francisco Solano López
En el mes de febrero de 1870, el ejército paraguayo se retiró hastaCerro Corá. Una columna brasileña se enfrentó el 1 de marzo conlos 200 hombres que quedaban del ejército que acompañaba alMariscal López; “soldados abrasados por la fiebre o por las llagas yextenuados por el hambre, sin más prendas de los desaparecidosuniformes que el calzón ceñido por el ysypó, y algunas veces uncorreaje militar para sostener la canana o pender el sable. (…)mujeres de rasgados typois, afiladas como agujas por laextenuación o la peste, preparan el rancho: polvo de huesos(cuando lo hay) cocido con jugo de naranjas agrias, si se haconseguido alguna fruta; las más de las noches, nada”. (Rosa, pp.275, 2008).
Herido de un lanzazo, con la ayuda de algunos soldados, llega hastalas orillas del río Aquidabán donde es alcanzado por el generalbrasileño Correa da Cámara, quien le pide: Ríndase, Mariscal; legarantizo la vida. En ese momento, intenta un golpe con su espadíny varios soldados brasileños quieren desarmarlo. Suena un tiro quele atraviesa el corazón.
La última frase que pronuncia el Mariscal López permanecerá en lahistoria: ¡Muero por mi Patria! o ¡Muero con mi Patria!
Rosa narra que “las últimas palabras del Mariscal eran algo másque una metáfora: ya casi nada quedaba del Paraguay, toda supoblación masculina entre los 15 y 60 años había muerto bajo lametralla. Muchísimas mujeres y niños también, cuando no por lasbalas, por las terribles epidemias de cólera y fiebre amarilla, osimplemente sucumbieron de hambre. Por supuesto, tampocoquedaron ni altos hornos, ni industrias, ni fundiciones, ni inmensoscampos plantados con yerba o tabaco, ni ciudad que no fuerasaqueada. Apenas si un montón de ruinas cobijaba a losfantasmales trescientos mil ancianos, niños y mujeressobrevivientes.
Se condenó al país a pagar fortísimas indemnizaciones por ‘gastosde guerra’. Paraguay perdió prácticamente la mitad de su territorio,que pasó a formar parte de Brasil y de Argentina (las actualesprovincias de Misiones y Formosa)41.
La Guerra Grande terminaba, después de 5 largos años.
La realidad actual
¿Cómo ubicar al Mariscal López en la época actual?
Fue un hombre joven que se enfrentó al desafío de preservar lasoberanía nacional en un tiempo político donde intereses ajenosquerían a toda costa evitar que el Paraguay independiente ysoberano pudiera fortalecerse.
Fue criticado, así como muchos sectores critican a mandatarios depaíses latinoamericanos que se ubican del lado de los sectorespopulares y que, además, quieren mantener su soberanía42.
Los sectores dominantes no perdonan a quienes secolocan defendiendo los intereses de laspoblaciones empobrecidas, el campesinado,el derecho a la tierra, a la educación.
De la misma manera que en laépoca del Mariscal López,quienes en la actualidadquieren construir un paísmás justo para lossectores olvidadosreciben críticas yacusacionesde todo tipo.
42 Mandatarios como Evo Morales, Rafael Correa o el mismo Lugo, en Paraguay. Analizar el caso del golpe de Honduras.
41 Mariscal Francisco Solano López. La muerte de un gran americano (1 de marzo de 1869). Investigación
histórica de José María Rosa. En www.lagazeta.com.ar. Consultado el 22-09-2010.
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43 Nitsuga, Agustín escrito al revés, y Mangoré, jefe guaraní que se enfrentó a la conquista española.
6.6Agustín Pío Barrios, Mangoré
El Paraguay te reclamaEl Salvador se entristeceEn tu guitarra andariegaVan floreciendo los sueñosLatinoamérica enteraLos guardará para siempre en su alma.
MANGORÉLetra y Música: Carlos Noguera
El Protagonista
Agustín Pío Barrios, también conocido como Nitsuga Mangoré43, fuey es considerado uno de los más grandes guitarristas ycompositores del mundo. Nació en San Juan Bautista, Misiones, enel año 1885, y falleció en El Salvador en 1944.
Mangoré nació en una familia numerosa; tenía 6 hermanos, y cadauno tocaba un instrumento musical. Como no había escuelas deguitarra en la ciudad donde vivía, se presume que aprendió a tocardicho instrumento escuchando a su padre.
Fue un músico autodidacta, es decir que se instruye a sí mismo, sinauxilio de maestro/a. Esto es importante de subrayar, ya queMangoré es considerado como el mejor guitarrista y compositor deguitarra clásica, nacido en Latinoamérica.
Su talento y conocimiento desarrollado, sumados a su creatividad,eran tan grandes que compuso más de 300 obras musicales paraguitarra. Sus composiciones pueden ser clasificadas en 3categorías: folclóricas, religiosas e imitativas. Muchas de ellasfueron hechas a partir de canciones folclóricas paraguayas y deotros países sudamericanos, como los choros (Brasil), tangos(Argentina), cuecas (Chile).
En nuestro país, es poco conocido, pero es un artista muy admiradopor guitarristas de todo el mundo.
El paganini de las guitarras de las selvas del Paraguay, como sepresentaba Agustín Pío Barrios, tuvo una vida con limitaciones paradesarrollar su talento, hecho que todavía se repite en la actualidadpara artistas en el Paraguay. Rojas47 recuerda que Barrios fue uncompositor que captó la esencia latinoamericana en suscomposiciones, pero la realidad de Latinoamérica también se reflejóen su vida, (…) “tan marcada por la carencia de oportunidades, porla escasez económica, por la falta de apoyo para darse a conocerfuera de su país o para acceder a los círculos de poder que podríanabrazar su trabajo y tornarlo un músico valorado y respetado envida”.
Mangoré realizó su último concierto en el Paraguay, en la PlazaUruguaya, en el año 1925. Tuvo que hacerlo en ese lugar ya que elGobierno de turno no le permitió utilizar el Teatro Municipal. Nuncamás regresó al país.
Entre sus obras más importantes se pueden citar: La Catedral,Allegro Sinfónico, Estudios y Preludios, Las Abejas, Estudio deConcierto, Vals Nº 3 y 4, Mazurca apassionata, Invocación a mimadre, Madrigal, Contemplación, Un Sueño en la Floresta,Confesión; Romanza, Oración, Danza Paraguaya, Ha che Valle.
Después de un infarto, fue invitado por el entonces presidente de ElSalvador, el General Maximiliano Hernández Martínez, para enseñarguitarra en el Conservatorio Nacional de Música de la capitalsalvadoreña. Murió en aquel país centroamericano, donde fueacogido y admirado.
A continuación, algunas de las valoraciones sobrela obra de Agustín Barrios44:
“Al igual que Bach siguiera escribiendo unamúsica barroca soberbia hasta el mismo año desu muerte... Barrios escribía una música románticaexquisita mucho después de que hubiera pasadoel romanticismo en Europa. En Barrios se producetambién cierto tipo de innovación en el lenguajearmónico del siglo XIX que solo puede efectuarsedesde un punto posterior en el tiempo, fuera deépoca”. Leo Brouwer45
“... como guitarrista y compositor, Barrios es elmejor de todos, independientemente del gustomusical. Su música está mejor hecha, es máspoética... ¡es mejor en todo! Y es todas esas cosasde un modo intemporal. Así que yo creo que es uncompositor más importante que Sor o Giuliani, ymás importante (para la guitarra) que Villa-Lobos”.John Williams46
“Hablar de Agustín Barrios Mangoré es hablar deun artista de genio, de una personalidadexcepcional que rebasó los límites de su tiempo,espacio natal y trascendió para siempre ladimensión sin fronteras de la cultura universal porel camino de la música guitarrística culta ypopular”. Augusto Roa Bastos
44 En www.cela.ufp.pt. Agustín Pío Barrios. Separata N° 1. Consultado el 22-09-2010. Traducción de la autora.
45 Leo Brouwer, compositor, guitarrista y director de orquesta cubano. guitarrista y director de orquesta. Comenzó a tocar la guitarra a la edad de 13 años.
46 John Williams, guitarrista australiano también conocido como El príncipe de la guitarra. Hoy en día, es considerado por la comunidad de guitarra clásica como
uno de los guitarristas clásicos más importantes del mundo. Fue el primero en el mundo de la guitarra en dedicar un álbum completo a la música de Barrios.
Grabó un LP en el año 1977, lo que permitió ubicar el nombre de Agustín Barrios a nivel mundial.
47 En www.cela.ufp.pt. Agustín Pío Barrios. Separata N°1.Consultado el 22 09 2010. Traducción de la autora.
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48 Fuente: Artículo “José Asunción Flores”, publicado por LUIS SZARÁN el 04-09-2007.
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6.7José Asunción Flores
Eres canto compañero del triunfoVuelo envuelto en melodía, solidario caminantePanambi color del tiempo, grito arrieroRío de sangre que baja hasta el que lucha.
JOSÉ TROMBÓN. Letra y Música: Maneco Galeano
El protagonista
José Asunción Flores es el creador de nuestra guarania. Nació el27 de agosto de 1904 en la Chacarita (barrio Ricardo Brugada). Supadre se llamaba Juan Volta y su madre, Magdalena Flores. Sobrela vida del maestro Flores, Szarán nos cuenta: “Su paso por la vidano fue fácil, fue un suceder de injusticias, naturales y fabricadas porel hombre. El ambiente de su dolorosa venida al mundo, su añosjuveniles marcados por penurias económicas, su trágico exilio en laArgentina, las persecuciones políticas y artísticas, y el castigo físicoen su agónico final. Sin embargo, en su obra no encontramos unasola queja, un solo trazo de amargura, que no fuera la rebeldíacontra la intolerancia y la opresión, y en eso luchó con todas lasfuerzas de su espíritu. Su obra es un gigantesco canto de amor asu entorno, es un abrazo de bondad a los seres humanos, es ensíntesis, la más sublime expresión de su tierra, el Paraguay”48.
Igual que otras mujeres paraguayas, doña Magdalena trabajaba delavandera para sustentar a la familia. Para ayudar a su madre, éltrabajaba en la zona del microcentro como lustrabotas.
El maestro Flores contaba que cuando tenía 11 años robó unpedazo de pan y, por “castigo”, fue llevado como aprendiz a laBanda de Música de la Policía, donde aprendió teoría, solfeo,trombón y violín. De esa forma, se iniciaba su carrera musical.
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La primera guarania del maestro Flores fue “Jejuí”; a continuacióncreó “Arribeño resay”, “India” y “Ka’aty”, cuyas letras fueron escritaspor Rigoberto Fontao Meza. Por decreto gubernamental, “India” fue declarada en 1944 “músicaoficial”, igual que “Cerro Corá”, de Herminio Giménez y FélixFernández.
Otras obras incluyen: “Nde ratypykua”, “India”, “Paraguaýpe”, “Nerendape aju”, “Ñemity”, “Buenos Aires Salud”, “Kerasy”, “Obrerito”,“Gallito cantor”, “Purahéi paha”, “Mburicao”, “Ñane aramboha”,“Cholí”, “Musiqueada che ámape”. Compuso también 12 sinfonías, entre estas, “Pyhare pyte”, “ÑandeRu Vusu” y “María de la Paz”.
En el año 1991, sus restos fueron traídos al país y descansan juntoa los de su amigo y compañero, en la Plaza Manuel Ortiz Guerreroy José Asunción Flores, ubicada sobre la Avenida Mariscal López,frente al penal de mujeres Buen Pastor, en la ciudad de Asunción.
En setiembre de 2010, fue promulgada la Ley4072, que declara “Patrimonio Cultural de laRepública del Paraguay al género musicaldenominado guarania’’.
Ejecutaba trombón y violín. En el año 1925, cuando José AsunciónFlores realizaba arreglos musicales a la polca Ma’erãpa reikuaase,de Rogelio Recalde, nació la guarania como nuevo género musical.
La guarania “es el ritmo que convierte al Paraguay en uno de lospocos países del planeta que tiene una música propia cuyo autorse conoce. El mismo Flores dirá, andando el tiempo, que la guaraniaes de mi pueblo, fue escrita para y por mi pueblo49”.
En el año 1928, conoció a Manuel Ortiz Guerrero, poetavillarriqueño, con quien inició una relación de creatividad intensa.Manú, como era conocido Ortiz Guerrero, le pone letra a algunasde las guaranias más famosas del maestro Flores: India, CerroCorá, Panambí Verá.
Cuando en el año 1932 se iniciaba la Guerra del Chaco contraBolivia, se alistó en el Ejército. Finalizada la contienda, regresó aBuenos Aires, donde conformó la Agrupación Folclórica Guaraní,integrada por músicos, poetas y médicos como Félix Pérez Cardozo,Herminio Giménez, Antonio Ortiz Mayans y otros.
En el año 1934, el maestro José Asunción Flores se afilió al PartidoComunista, razón por la cual fue perseguido e impedido de ingresaral país durante muchos años. Luis Szarán50 plantea que (…) “sumúsica era difundida en forma clandestina y copias de susgrabaciones pasaban de mano en mano a lo largo de laRepública, sobre todo sus composiciones grabadas en Moscú. Losgobiernos, especialmente el de Stroessner, se empeñaron en restarméritos a su labor a través de campañas de desprestigio, en muchoscasos avaladas por intelectuales y servidores del régimen”.
Durante la tiranía stronista, el maestro Flores rechazó lacondecoración de Orden Nacional del Mérito, como acción deprotesta del crimen del estudiante Mariano Roque Alonso, asesinadopor el gobierno de turno en una manifestación.
El gobierno de Stroessner lo consideró “traidor de la patria” y leprohibió retornar al país. Durante esa oscura etapa de nuestro paíssus canciones fueron censuradas, pero estaban tan enraizadas enel cotidiano popular que fue imposible impedir su difusión.
Murió en Buenos Aires, en el año 1972.
49 En www.musicaparaguaya.org.py Consultado el 27-09-2010.
50 Fuente: Artículo “José Asunción flores”, publicado por LUIS SZARÁN el 04-09-2007. http://www.luisszaran.org. Consultado el 27-09-2010.
La realidad actual
En la época actual, todavía muchas niñas, niños, adolescentes defamilias de sectores populares, no tienen garantizado el derecho ala educación. Tampoco están implementados mecanismos quegaranticen a la niñez y adolescencia oportunidades para desarrollarsus talentos artísticos y creativos.
El maestro José Asunción Flores y Agustín Pío Barrios son solo dosejemplos de lo que pasa en la actualidad con artistas –niñas, niños,mujeres, hombres, adolescentes– que no cuentan con lascondiciones y oportunidades para desarrollar sus talentos, sea enel ámbito musical, plástico, escritura, composición, teatro, etc.
Así como la madre de José Asunción Flores, muchas mujeresasumen la jefatura familiar y trabajan incansablemente para darleseducación y alimentos a sus hijas e hijos. Aun así, son muchos losniños, niñas que dejan de ir a la escuela por razones económicas.El que fuera Relator Especial del Consejo de Derechos Humanospor el derecho a la educación, Vernor Muñoz, al finalizar la misiónoficial que realizó al Paraguay en el mes de abril de 2009, señalóque se deben tomar las medidas necesarias que posibiliten lapermanencia de la niñez pobre en la escuela51.
Muchas familias, con mucho sacrificio, realizan el esfuerzo degarantizar la educación de niñas y niños que son discriminadosporque no cuentan con vestimenta o no pueden concentrarse enlas clases porque han realizado actividades antes de asistir a laescuela.
Lo mismo pasa con las niñas, los niños y adolescentes trabajadoresque, para apoyar económicamente a sus familias y poder estudiar,trabajan cotidianamente en los mercados, en las terminales deómnibus, en las calles. ¿Cuántos de esos niños o niñas tienentalentos artísticos que nunca podremos conocer?
En el mundo competitivo actual, es muy difícil que una niña, niño,adolescente con talento pueda surgir sin apoyo, tal como lo hizoAgustín Pío Barrios o el mismo José Asunción Flores.
Es necesario que se diseñen e implementen programas para laniñez rural, para los pueblos originarios, para la niñezafrodescendiente, que permitan descubrir y potenciar la creatividadque poseen.
51 Según datos del MEC, al menos 280.000 niñas, niños, adolescentes de entre 6 y 18 años no asisten a la escuela.
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6.8Che mbo’eharépe
Tamoapesã che ñe´ê mayma yvoty rekoviaHa ipype toroañuã ko che py´a renyhêHetámi nde che mbo´e che mitã´ípe ymaHa heta mba´e porã aikuaa nderehae.
Las maestras
Durante la época colonial, “el primer centro educativo dedicadoexclusivamente a mujeres fue la Casa de Recogidas y Huérfanas,abierta en 1604 por el gobernador Hernandarias y el obispo MartínIgnacio de Loyola. Una de las más destacadas benefactoras de lacasa fue doña Jerónima Contreras, esposa del gobernador, quienlogró poner al frente de la institución a la madre Francisca JesusaPérez Bocanegra, mujer virtuosa que dedicó muchos años de suvida a enseñar a las jóvenes la doctrina cristiana y las habilidadesdomésticas de las mujeres españolas (Durán, pp. 83, 2010).Cuando analizamos este hecho, vemos que las mujeres eraneducadas para ejercer mejor sus roles en el ámbito doméstico, yaque, como explica Durán, las mujeres recluidas en ese hogar noaprendían a leer, a contar o escribir, como sí lo hacían los niños ylos jóvenes.
Ya en el año 1843, las primeras referentes mujeres son DoroteaDuprat, que instaló el Colegio de Niñas y Luisa Balet, fundadora delColegio Francés de Señoritas.Durante la época de Don Carlos Antonio López, muchos jóvenessobresalientes fueron becados a Europa, pero ningún documento oanálisis realiza alguna referencia de mujeres becadas.
Dos mujeres que aportaron a la lucha y debate sobre los derechosde las mujeres fueron Serafina Dávalos y Virginia Corvalán. SerafinaDávalos, que en el año 1907 se convirtió en la primera mujer quese recibió en la Universidad de Asunción, con su tesis Humanismo.Y Virginia Corvalán, que desde su tesis Feminismo exigió derechospolíticos para las mujeres paraguayas.
Las hermanas Adela y Celsa Speratti fueron las responsables de laPrimera Escuela Normal de Maestros en el Paraguay. MaríaFelicidad González fue directora de la Escuela Nacional deProfesores.
Las mujeres, como mbo’ehára o maestras, están presentes a lolargo de todo el proceso de instalación y construcción deinstituciones educativas en el Paraguay.Para las mujeres, hay roles tradicionales que les son atribuidoshistóricamente: el cuidado de personas enfermas, la educación deniñas y niños, las tareas reproductivas (tareas domésticas, cuidadode niños y niñas).
El ser maestra es una extensión del rol tradicional que se le asignaa la mujer en el ámbito privado (la casa), donde se la ve como“única” responsable de la educación de niñas y niños.
Las maestras cumplen un rol importante en la educación, ya quetrasmiten ideas, socializan conocimientos y se convierten enreferentes para niñas y niños que se interrelacionan con ellas.
La realidad actual
La lucha de mujeres organizadas, feministas, ha posibilitadograndes cambios en la sociedad paraguaya, entre ellos, el accesoa la educación, participación política, ingreso al mundo del trabajo.
Sin embargo, a pesar de la fuerte presencia de mujeres comomaestras, docentes, no siempre su aporte y rol es valorizadosocialmente, ya que se ve como una extensión de su papeltradicional de responsable de los cuidados. Esta ausencia devalorización se podía visibilizar en el hecho de que, si bien eranmuchas las mujeres que integraban el Ministerio de Educación yCultura, de1873 a 2008, solo fueron nombradas tres mujeres alfrente de la cartera de Educación.
El bajo salario que recibían por ejercer esta profesión es otroindicador de la baja valoración de la profesión. Después de la caídade la dictadura y como resultado de la lucha gremial, el salario delas y los maestros va mejorando paulatinamente. Este factor generauna modificación en la composición de quienes son maestras ymaestros; los hombres van ingresando paulatinamente.
La educación juega un rol significativo para la deconstrucción de losroles tradicionales, del sexismo, así como las discriminacionescontra las personas que tienen otras identidades de géneros yorientaciones sexuales.
Constituye un aporte importante la observación realizada al Estadoparaguayo por el Comité DESC de Naciones Unidas, que explicita:“El Comité pide al Estado parte que vele por la igualdad de hombresy mujeres en todas las esferas de la vida, en particular tomandomedidas eficaces para luchar contra la discriminación en laeducación de las niñas y adolescentes, en el acceso al empleo y lascondiciones de trabajo. El Comité recomienda al Estado la adopciónde una ley de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeresy que vigile que las actividades de la Secretaría de la Mujer tenganun impacto en la vida real de las mujeres”.
Las maestras, como educadoras, deben servaloradas, pero en la educación también debeninvolucrarse los hombres; de esa forma, niñas,niños, adolescentes aprenderán que no hay tareasimpuestas o límites por razones de sexo o género.
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Chokokue, campesinado
Heñóima ko’ãga ñande apytépe mborayhu jekopytyha néike jahypýi ñande ry’áipe tahoky ha taipoty.maymáva paraguáike pehendu ore pyahê, orekuéra chokokue.aníke ipiru pendehegui chokokue kéra yvoty,oiméva opoñy penderehe paraguáiete ruguy,uperõ oikovéne purahéi ava ñe’ê, ha oguéne chokokue y’uhéi.
CHOKOKUE PURAHÉILetra: Francisco Alvarenga. Música: Mauricio Cardozo Ocampo
El campesinado
Paraguay siempre fue considerado un país rural. Sin embargo, enlas últimas décadas tenemos que de los más de 6.000.000 dehabitantes, un poco más de la mitad de la población ya vive en lasciudades.
El modelo económico, de monocultivo de soja, maíz, y la ganaderíaextensiva, la ausencia de una reforma agraria fue expulsando a lasfamilias campesinas hacia los llamados cinturones de empobrecidosen las ciudades más grandes del país, tales como Asunción,Encarnación y Ciudad del Este.
El chokokue o campesino es una figura asociada al sacrificio, lalucha, la resistencia. Para el chokokue, lo más importante es latierra, ya que constituye su modo de ser en la vida. Galeano noscuenta que fue en la época del Dr. Francia cuando el campesinadoemergió como clase social con identidad propia (Galeano, pp. 358,2010), ya que se realizó un proceso de redistribución de la tierra,en el que lo más importante era que la gente trabajase la tierra. Enesa época, las familias campesinas trabajaban la tierra para suconsumo, y algunas de ellas, comercializaban lo que les sobraba.
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Las Ligas Agrarias Campesinas
Entre los años 1960 y 1980, familias campesinas acompañadas deintegrantes de iglesias cristianas conformaron las llamadas LigasAgrarias Campesinas, que se constituyeron en la organizacióncampesina que inició un proceso comunitario, solidario, basado enla autonomía. Se dio gran relevancia a una educación propia, quese proponía constituir una sociedad justa e igualitaria.
Riquelme52, explica que, “si bien el foco de tensión que marcó elinicio de las Ligas fue un conflicto de tierra, estas se organizaronsobre la base de ‘la fraternidad de los primeros cristianos’. Estamodalidad organizacional de carácter solidario y basada en lafraternidad llevó a algunos autores a caracterizarlas comoorganizaciones o movimientos prepolíticos o milenaristas por elhecho de reivindicar el modo de vida de los primeros cristianos. Sinembargo, las duras condiciones de opresión que imponía ladictadura militar y las restricciones a la libre asociación y expresión,rápidamente dieron un giro hacia propuestas de carácterreivindicativo y más radical. Tanto la redistribución de la tierra comoel pago justo por los productos agrícolas pasaron a ser lasdemandas en torno a las cuales giró la lucha de los liguistas”.
Quienes formaron parte de las Ligas Agrarias Campesinasintentaron otros modos de vida y de relaciones; sin embargo, fueronduramente reprimidos por el gobierno tiránico de Stroessner.Muchos de sus dirigentes, mujeres, hombres, incluso niñas y niños,fueron torturados, y varios de ellos desaparecieron.
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52 Riquelme, Quintín. Capítulo II. Antecedentes. En publicación: Los sin tierra en Paraguay.Conflictos agrarios y movimiento campesino. CLACSO. Buenos Aires. 2003.
También había familias que tenían mayores extensiones de tierra,pero los terratenientes estaban debilitados por la políticadesarrollada por el Dr. Francia (había confiscado tierras cuyospropietarios no tenían cómo comprobar que les pertenecieran).
Durante la época de los López, según Galeano, “Dos aspectos quemerecen destacarse, más allá del mencionado proceso dediferenciación económica, son: por una parte, el progresivofortalecimiento del campesinado, particularmente del segmentoautosuficiente; por otra, el hecho de que el conjunto del sectorcampesino se constituyó en la clase social más numerosa de lasociedad paraguaya” (Galeano, pp. 360, Historia del Paraguay,2010). Pero también en esa época se toman medidas para elfortalecimiento de las propiedades ganaderas, a las que se lesconcedió tierras, préstamos.
No había grandes conflictos en esa época. La situación se modificódespués de la Guerra del 70, ya que durante la ocupación no soloaparecen los terratenientes, sino que en el país se instalaroncomerciantes, industriales y referentes del capitalismo internacional.El chokokue tiene cada vez menos tierras y su familia era cada vezmás numerosa.
Entre 1870 y 1930, había numerosas familias con pocas tierras y,generalmente, los hombres salían a buscar trabajo en los yerbaleso en territorios argentinos, como Formosa, Corrientes o Misiones.Las mujeres quedaban solas y debían hacerse cargo no solo delcuidado de niñas, niños, de las tareas domésticas, sino también deactividades productivas.
En el año 1903, en la zona de Concepción se desarrolló el primerconflicto de lucha por la tierra, cuando familias campesinas queocupaban sus tierras fueron amenazadas de desalojo, y que sustierras habían sido vendidas a pesar de que estaban ocupadasdesde hacía décadas.
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La lucha por el derecho ala tierra sigue siendo unademanda incumplida con elmovimiento campesino, yen esta lucha continúansiendo reprimidos ycriminalizados.
53 "Informe Chokokue", editado por la Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy). Periodo de 1989 a 2005.
La realidad actual
Durante la tiranía stronista, las tierras fueron entregadas a militares,amigos del entorno del tirano. Son las hoy llamadas tierras malhabidas, que se presume son 192.722 lotes, un poco más de 12millones de hectáreas, entregadas entre los años 1954 a 2003.(Tomo IV del Informe de la Comisión de Verdad y Justicia).
En la actualidad, en el Paraguay hay una gran concentración detierra en manos de unas pocas personas y, por otro lado, poca tierraen manos de muchas personas. El 85,5% de las tierras de más de500 hectáreas están en poder del 2,6% de los propietarios. Muchasde estas tierras fueron obtenidas mediante la prebenda y lacorrupción, mientras que miles de familias campesinas e indígenasfueron expulsados del campo.
El modelo productivo, agronegocios, ganadería, tiene un fuerteimpacto negativo sobre el campesinado, ya que afecta a su salud,su entorno, expulsándolo a una vida en condiciones duras en lasciudades.
Las mujeres campesinas también participan activamente, con dosmodalidades; por un lado, integrando organizaciones mixtas y, porel otro, constituyendo organizaciones propias en las cuales selevantan demandas de carácter de clase, pero también relacionadasa las desigualdades entre mujeres y hombres.
El movimiento campesino, en la actualidad, sigue luchando por unareforma agraria integral y por mejores precios para sus productos;en fin, por el mejoramiento de las condiciones de vida de susfamilias.
La lucha por la tierra del campesinado también se cobró la vida devarios de ellos. Se presume que al menos 77 campesinos fueronasesinados durante “la transición” iniciada en el año 198953.
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54 Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histórica. Área de memoria histórica. Comisión Nacional de Reparación y
Reconciliación. Colombia. En www.memoriahistorica-cnrr.org.co. Consultado el 7-10-2010.
6.10Heroínas, héroes
Los héroes salen al camino un díadel fondo de un árbol, de cualquier esquina.Bajan de un auto o de un broncey te saludan contagiosamente,como el viejo amigo que quiere contarteuna nueva historia, un amor,o el descubrimiento de una verdad absoluta.
LOS HÉROES(Vicente Feliú)
Cuando pensamos en los héroes, generalmente asociamos esapalabra a personas con poderes especiales. Relacionamosheroísmo con actos memorables, con personas admiradas quedejaron huellas en la historia.
“Todo orden social se sostiene sobre el enaltecimiento de unasmemorias particulares que consagran un cierto tipo de versión dela historia. En estos relatos, se glorifican unas personas al otorgarlesel estatus de héroes. Ellas, por lo general, pertenecen a ciertossectores de clase, grupos políticos, un sexo en particular, una opciónsexual y una etnia”54. Por todo eso, necesitamos deconstruir lapalabra héroe.
En primer lugar, hablar de héroes, pero también de heroínas.Podemos estar de acuerdo en que las heroínas, los héroes, sonaquellas personas que con su comportamiento coherente y susactos éticos marcan la vida de las personas, tienen un lugar en lahistoria y cambian una sociedad.
Pero no menos cierto es que muchas personas –niñas, niños,adolescentes y personas adultas– con sus actos cotidianos, visibles aveces, en forma oculta otras, día a día van siendo héroes o heroínasdesde sus luchas y resistencias, cambiando, aportando, para quenuestro país, nuestra sociedad, sea un poco mejor cada día.
En una entrevista, Potthast destaca: “Siempre se ha resaltado elpapel de la mujer paraguaya como heroína o como víctima, pero nopodemos ni debemos reducir lo que han dado todas las mujeres.Con esto quiero decir: Abran su perspectiva y miren a las mujerescomunes y corrientes que han aportado mucho a la historia, laeconomía, a la sociedad paraguaya” 55. Es necesario descubrir a laspersonas comunes que hacen historia.
Son heroínas las mujeres comunes que llegan a los mercados todaslas madrugadas, la yuyera de la esquina, la vendedora que trabaja12 horas en una tienda, las maestras de las escuelas, la quinielera,la trabajadora doméstica, las personas trans, lésbicas, gays,travestis que luchan por sus derechos; las periodistas, las taxistas,las poetisas, las carpinteras, las niñas que venden choclo ycaramelos, las enfermeras, las parteras chae, las campesinas, lasdefensoras de los derechos humanos durante la dictadura, lasmujeres, niñas y adolescentes indígenas que crean y venden susartesanías.
Son héroes comunes los lustrabotas, los canillitas, los vendedoresde rifas, los pintores, los albañiles, los enfermeros, los profesores,los chiperos, los vendedores de tortas y pororó, los jardineros, lospancheros, los campesinos sin tierra, los luchadores contra ladictadura.
Debemos detenernos y mirar a nuestro alrededor,las calles, las esquinas, las casas, las chacras, losalmacenes, los mercados están llenos de heroínasy héroes que son personas simples que vanhaciendo historia.
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55 Entrevista a Bárbara Potthast. En www.abc.com.py, edición 4 de julio de 2010. Consultado el martes 7 de setiembre de 2010.
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6.11La tiranía de Stroessnery las personas desaparecidas
¿Dónde están?, reclaman las palomas
¿Dónde están?, exigen las auroras
¿Dónde están?, con sus pechos erguidos
¿Dónde están?, los desaparecidos.
¿DÓNDE ESTÁN?
Letra y música: Alberto Rodas
El hecho histórico
La tiranía stronista
Los griegos llamaban tirano al usurpador, a la persona que seatribuía el poder sin tener título para ello. En la tipología aristotélicade las formas de gobierno, se distinguen las formas “puras” (en lasque el poder es ejercido en vista del interés general) de las formas“corruptas” (en las que el poder es ejercido en beneficio del interésprivado).
Actualmente, se considera tiranía al gobierno autoritario, ejercidosin respetar los derechos y libertades de la ciudadanía, mediante eluso de la violencia y el temor, por la práctica de la acusación y elespionaje (pyrague).
La tiranía es un régimen antidemocrático en el cual el tirano ejerceun poder ilimitado y los habitantes del país tienen una nulaparticipación política. El tiranosaurio, como lo llamó el escritorAugusto Roa Bastos a Alfredo Stroessner, fue el tirano que instauróen el Paraguay un reinado largo de impunidad y terror durante 35años (1954-1989).
Las personas victimizadas durante la dictadura stronista
Stroessner usó la tortura, el secuestro y los asesinatos políticos encontra de cualquier persona que se opusiera a su gobierno. El poderque ejerció estaba también basado en el prebendarismo y lacorrupción. Durante la tiranía stronista fueron asesinadas ydesaparecidas varias personas que se oponían a su régimenautoritario, en especial las y los comunistas.
En el informe presentado por la Comisión Verdad y Justicia (CVJ),hubo al menos 128.076 víctimas directas e indirectas en el régimendictatorial. De estas, 119.175 fueron detenidas; 18.772 torturadas;348 ejecutadas y 2.016 desaparecidas.Durante el régimen de Stroessner se realizaron 19.862 arrestosarbitrarios, de los cuales 18.772 incluyeron alguna forma de tortura,lo que equivale al 94,5 % del total de los que fueron privadosilegalmente de su libertad.
El informe también reveló que continúan desaparecidas 336personas, que se cree murieron en las cámaras de torturas creadasdurante el régimen stronista.
Los archivos del terror
Así se llamó a los archivos de la Policía Política de Stroessnerencontrados en el año 1992. “Cientos de miles de documentos, dehojas manuscritas, de fotos, de expedientes, de cuadernos yagendas, de correspondencia personal, de informes variopintos, degrabaciones magnetofónicas, de material incautado enallanamientos”57 fueron encontrados, para testimoniar los abusos,desapariciones, torturas y asesinatos cometidos durante la tiranía.
La huerta de Stroessner
En el mes de julio del año 2009, se iniciaron excavaciones para exhumarcuerpos de personas desaparecidas durante la dictadura stronista, en ellugar conocido como Ex Guardia de Seguridad, actual AgrupaciónEspecializada de la Policía, ubicada en la ciudad de Asunción.
Testigos que ayudaron a ubicar el lugar refieren que por las nocheseran traídos los cuerpos de las personas torturadas y asesinadaspor el régimen stronista para ser enterrados en el lugar conocidocomo “la huerta”, ya que posteriormente se cubrían con plantas,para despistar.
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El Informe de la Comisión Verdad y Justicia afirma que “la dictadurade Stroessner tuvo claros signos no de simple autoritarismo, sinode totalitarismo, y uno de ellos fue la proclamada ‘unidad granítica’entre el gobierno de Stroessner, las Fuerzas Armadas y el PartidoColorado, para el control total del Estado y de la sociedad,persiguiendo, eliminando, excluyendo, extirpando e inclusoaniquilando cualquier foco, intento o proyecto de oposición y lucha,sean estos por la vía pacífica o armada”. (Informe CVJ, pp. 34).
Stroessner utilizó la tortura física y psicológica, las desaparicionesforzadas, para perseguir a las personas que se oponían a surégimen tiránico.
Alfredo Stroessner participó de la llamada Operación Cóndor, quese inició en la década de los años sesenta, y se proponía a travésde la colaboración entre los gobiernos y tiránicos el uso de la fuerzarepresiva para la persecución e intercambio de las y los que seoponían a esos regímenes. La Operación Cóndor “es el nombre quese le asignó a un plan de inteligencia y coordinación entre losservicios de seguridad de los regímenes militares del Cono Sur:Argentina, Chile, Brasil, Paraguay, Uruguay y Bolivia, en la décadade los años 1970, y que se constituiría en una organizaciónclandestina internacional para la práctica del terrorismo de Estadocon la cooperación de los Estados Unidos”56. El terrorismo deEstado no tenía fronteras con la Operación Cóndor, que posibilitóque se intercambiaran informaciones de inteligencia, así como lacaptura y desaparición de personas.
En el marco de la Operación Cóndor, muchas personas fueronejecutadas y otras desaparecidas. En el año 1977, en un operativoconjunto de las fuerzas de seguridad argentina y paraguaya, fuesecuestrado en la ciudad de Paraná (Entre Ríos, Argentina) ydesaparecido el político paraguayo Agustín Goiburú, primera víctimadel sistema de eliminación internacional conjunto desarrollado porlas fuerzas de seguridad de Chile, Argentina, Paraguay, Uruguay yBrasil, para perseguir y destruir a la oposición política.
56 En www.terrorfileonline.org Consultado el 26-09-2010.
57 Boccia Alfredo, González Myrian, Palau Rosa. Es mi informe. Los archivos secretos de la Policía de Stroessner. CDE. Paraguay. 1994.
Con los avances y lo que todavía queda por construir es importantemirar a esta democracia desde nuestro proceso histórico marcadopor los más de 500 años de conquista/dominación de los pueblosoriginarios, 200 años de Independencia, 2 guerras devastadoras,35 años de dictadura militar y una fecha histórica que se genera el20 de abril de 2008, cuando se da la ruptura del poder hegemónicode 61 años ejercido por un solo partido político.
El proceso de cambio actualimplica pensarnos losparaguayos y paraguayas en lacapacidad de generar procesosemancipatorios por la vía de lademocracia y con laparticipación de todas y todoslos sectores: mujeres, niñas,niños, adolescentes, jóvenes,campesinos, indígenas,extranjeros, ancianos,afrodescendientes, personascon identidades de género yorientaciones sexualesdiferentes a la heterosexual,las personas con discapacidad,las y los paraguayos residentesen otros países. Paraconfirmar que este proceso, nose basa solo en el recambio degeneraciones sino en unaconstrucción amplia de todas,todos y para todas, todos.
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Hasta la fecha, han sido desenterrados varios restos del patio de laex Guardia de Seguridad. Se presume que en dicho lugar fueronenterradas al menos 100 víctimas de la tiranía de Alfredo Stroessner.
En el mes de agosto del 2008, en un acto sin precedentes, elpresidente Fernando Lugo pidió perdón a las personas victimizadasdurante la dictadura: “Perdón, perdón en nombre de la Nación porla soledad a la que fueron sometidos los perseguidos. Por cadacentímetro de dolor que laceró el territorio corporal, físico, anímicoy espiritual de los luchadores de nuestra patria nueva, mientras otropaís dormía la siesta, insensible en la convivencia con una dictaduraoprobiosa” 58.
La realidad actual
La tiranía de Alfredo Stroessner además de los crímenes cometidos,implementó políticas económicas, sociales y culturales que bajo sufigura totalitaria logró permear todas las estructuras de la sociedady la vida cotidiana de la población paraguaya.
Se generaron desigualdades de todo tipo, cercenando los lazoscomunitarios, instalando en la gente el temor, la intolerancia, ladesconfianza y el odio para con ello desmovilizar su capacidad deconstrucción de historia colectiva.
El Estado, a la par de ser instrumentalizado para someter al pueblofue adquiriendo nuevas configuraciones con lo que se convirtió enun Estado prebendario, clientelar y con casi nula eficiencia en laaplicación de políticas públicas para la garantía de derechos de lamayor parte de la población.
A la fecha pasaron 21 años de vida democrática donde se hanrealizado conquistas importantes respecto a las libertades deexpresión y de los derechos humanos. Sin embargo, existen aunnumerosas personas que no son reconocidas como sujetos dederecho, entre quienes se encuentran aquellas familias eintegrantes que forman parte de los que viven en la pobreza, laindigencia y, cuyos derechos a la educación, la salud, la vivienda,el trabajo, la alimentación no es garantizada por el Estadoparaguayo.
Cabe señalar que en la actualidad la tortura sigue siendo utilizadapor los organismos de seguridad. En el Informe de DDHH deCODEHUPY 2009, se presentan denuncias de casos de torturas,sobre todo referidos a personas que se encuentran en contexto deencierro (en cárceles)59.
58 En www.rel-uita.org. Consultado el 27-09-2010.
59 Carlos Portillo Esquivel (2009). Tratos crueles inhumanos y degradantes en: Codehupy (2009). Derechos Humanos en Paraguay 2009. Asunción, pp. 63 – 74.
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Inevitable, pero lentamente,surge este Paraguay; no elpaís en pedazos, que asíéramos, sino este puebloentero que así somos61.
Un Paraguay solidario ysoberano.
60 Mario Benedetti, del poema Noción de patria. Escritor uruguayo (1920-2009)61 Benedetti, Mario. Inventario. La casa y el
ladrillo. Extracto del poema Croquis para algúndía. Editorial Nueva Imagen. Colombia. 1980.
6.12Nuestra patria
Somos semilla plantada en la nueva PatriaSembrada sobre una palabra, una nueva esperanzaSomos territorio de nadie, donde nadie se convierte en todosDonde las caricias hablan, donde la ternura es sabia,Donde vale más el ser que el tener.Donde cae la lluvia en las viejas moradas con techos de paja;La luna le canta a una estrella en las madrugadasInaugurando una nueva etapa, nace un niño con nueva esperanza.
LO QUE SOMOSLetra y Música: Rolando Chaparro
quizá mi única noción de Patria/ Sea esta urgencia de decirnosotros60 .El momento sociopolítico que surge a partir de abril de 2008 permiteafianzar esa noción de patria colectiva, con garantía y derecho auna vida digna para niñas, niños, adolescentes y sus familias.
Una patria que permita decir que el Paraguay es también paranosotras y nosotros, los pueblos originarios, el campesinado, lasmujeres, las personas que migraron y quieren volver.
El Paraguay es patria para quienes tienen derecho a la tierra, a laalimentación, a la educación, a la salud. Pero esa patria es unterritorio construido desde el nosotros/as colectivo, no desde elindividualismo. Desde la resistencia y las luchas, no desde lapasividad.
Es de manera colectiva que podemos sembrar y cultivar la semillade nuestra patria.Porque:
En un surco cualquiera de la patria confiableallí donde esparcimos nostalgias germinalesalgo empieza a ocurrir está ocurriendoinevitable pero lentamente.
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En este Capítulo desarrollamos las orientaciones que permitan elanálisis y las reflexiones a partir de las canciones de Cantos deEsperanza.
La Guía Cantos de Esperanza está dirigida a las personas adultasque acompañan organizaciones de niñas, niños, adolescentes, adocentes que puedan reflexionar con sus alumnas y alumnos, y acualquier persona interesada en conocer sobre nuestra historia.
La propuesta metodológica está estructurada de modo que cadacanción se pueda trabajar por separado, pero al mismo tiempo tienecomo un itinerario que permite delinear un recorrido reflexivo sobrelos diferentes contenidos presentados en la Guía.
El orden de las canciones
El orden o secuencia en que estructuramos las canciones tiene unaintencionalidad pedagógica y política. Iniciamos la reflexiónrecuperando un Paraguay histórico de determinada época, y vamosenlazando con temas y protagonistas relevantes para repensar elParaguay del tiempo político actual.
Sin embargo, la educadora o el educador que facilite la reflexión conniñas, niños, adolescentes, puede determinar cuál o cuáles sonaquellas canciones con las que puede iniciar y finalizar el recorrido.Comenzamos la reflexión con la canción Don José de todaspartes, en la cual analizamos cómo era la época en que gobernó elDr. José Gaspar Rodríguez de Francia, y a partir de eso pensamoscómo es el Paraguay actual.
Seguimos con un tema muy importante para la niñez, la canciónAcosta Ñu, en que reflexionamos sobre una nueva concepción deniñez, donde la niña/el niño no es un simple objeto que puede serutilizado durante la guerra o en tiempos de paz, sino una personacon derechos.Después de Acosta Ñu, nuestro recorrido se detiene en Oda alMariscal, en que, a partir de un protagonista como el MariscalFrancisco Solano López, analizamos la Guerra de la Triple Alianza,sus causas y quién fue el Mariscal López.
Seguimos con A la Residenta, una canción que nos acerca a la vidade las mujeres durante la Guerra de la Triple Alianza, conociendoqué papel cumplieron durante la guerra y qué pasó con las mujeresen Paraguay después de la guerra.
Luego nos detenemos en una canción conocida, Patria querida,con la cual se propone la reflexión sobre su significado para nuestrotiempo actual.
A continuación, se propone conocer a dos grandes protagonistasciviles de la historia paraguaya, Agustín Pío Barrios y José AsunciónFlores, a través de las canciones Mangoré y José Trombón. Estascanciones nos permiten dialogar sobre cuáles son las realesoportunidades que tienen niñas, niños, adolescentes de sectorespopulares para desarrollar sus talentos y creatividad en el ámbitocultural.
Nos detenemos en la vida de las mujeres maestras con Chembo’eharépe. Reflexionamos acerca del derecho a la tierra entiempos de Francia y los López, y cómo es la situación actual delcampesinado, con la canción Chokokue purahéi.
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Con Tetã purahéi guasu, una versión libre del Himno Nacional enguaraní nos acercamos a una nueva interpretación de los símbolospatrios, la bandera como símbolo de unidad, la utilización depalabras como justicia y libertad en la dimensión real de sussignificados. Y con la canción Chokokue kéra yvoty nos permitimossoñar con un Paraguay de unión, alegría.
¿Quiénes son las heroínas, los héroes?, nos preguntamos con LosHéroes, para también indagar acerca de la tiranía stronista, y sobrelas personas desaparecidas, con la canción ¿Dónde están?
Lo que somos nos invita a transitar por esos territorios construidosa partir de una nueva conciencia.
Y así, sucesivamente, conectamos hechos históricos y protagonistascon la finalidad pedagógica de deconstruir la historia y, al mismotiempo, imaginarnos un país donde la esperanza sea una realidad.
Por eso finalizamos con la canción de Carlos Noguera que le danombre a esta propuesta, Canto de Esperanza. Para quecantemos:
Es largo el caminoPero andando juntosVerás compañeroque todo es mejor.
La estrella en el pechoEn la boca una florLa música, el trigo, la pazLos niños, el cielo más claro y azulEsa es la Patria en que quiero vivir.
Orientaciones prácticas
La ficha técnica que se presenta es una orientación fácil de seguir,pero al mismo tiempo es necesario aclarar que cada educadora oeducador puede adaptar y utilizar otras técnicas que ayuden alanálisis político-pedagógico que se propone Cantos de Esperanza.
Antes de cada jornada o espacio en que se va a desarrollar Cantosde Esperanza, es necesario que la educadora o el educador lea elcontenido vinculado a la canción que se va a trabajar ese día.
Debe preparar los materiales de apoyo necesarios para apoyar sutarea, tales como un lector de CD, hojas, copias de las canciones,pinceles, crayolas, etc.
De modo a que no sea una dificultad para la realización de lasactividades, los materiales usados en cada jornada son aquellos quese pueden conseguir fácilmente: pinceles, lápices de colores, hojasblancas, cartulinas, papel sulfito.
Se orienta a que la educadora, educador, copie en la pizarra o enun papel las letras de las canciones que posibiliten al grupo deniñas, niños, adolescentes acompañar la canción mientrasescuchan.
Si hay tiempo suficiente, la educadora o el educador puede utilizartécnicas de integración, de presentación para generar un ambienteagradable para la reflexión.
En la primera jornada, la educadora, el educador debe explicarcómo surge Cantos de Esperanza y qué se quiere lograr con lapropuesta.
Debe enmarcar Cantos de Esperanza en el Bicentenario,explicando su significado.
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DON JOSÉ DETODAS PARTES(Letra y Música: Maneco Galeano)
Una austera melodía se extendió en la Patria enteraCentinelas populares con sus guitarras alertasDe la tierra roturada y del trapiche fecundoGerminaron las jornadas laboriosas del arriero.
Y crearon la Nación, que nacía para todosEl sembrador de hermandades convocó a la IndependenciaCon su gesto solidario dio identidad al destinoY a la Patria una estatura paraguaya y trascendente.
Él templó la nota justa para el acorde vibranteSu firmeza rasgó el aire y suscribió el horizonte.Fue el doctor más artesano que reconocen los tiemposEsos tan nuestros y eternos, como es nuestra su bandera.
En un silencio fecundo fueron tus nombres los versosAltivos y vigilantes, soberanos y fraternosDon José de todas partes, dictador de realidadesSin manchas Gaspar la frente, franca de Francia y sus luces.
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1• Si es la primera jornada, explicar Cantos deEsperanza como propuesta político pedagógica.
2• Presentación de las y los participantes.
3• Presentación de la canción que se va a usar para lajornada.
4• En plenaria, escuchar la canción. Si se consideranecesario, se puede escuchar la canción dos veces.
5• Entregar a cada participante una hoja y crayolas olápices de colores.
6• Pedir a cada una, cada uno, que dibuje el Paraguayactual, teniendo como eje la siguiente pregunta:¿Cuáles son los problemas/necesidades queencuentran en el Paraguay actual?
7• Formar grupos de entre 5 y 7 personas, dependiendode cuantos participantes sean.
8• En grupos, conversan: ¿Qué elementos comunesencontraron en sus dibujos?, ¿qué elementosdiferentes? Pedirle a un/a integrante que tome notaspara presentar en plenario.
9• En plenario, presentan las conclusiones grupales.
10• El educador/a pregunta: ¿Qué saben del Dr. GasparRodríguez de Francia?, ¿qué hizo?, ¿cómo era elParaguay en su época?
11• Compartir brevemente información sobre el Dr.Francia, basada en los contenidos presentados enla Guía Cantos de Esperanza.
12• Formar dos grupos y dibujar entre todos unParaguay actual, con base en la información de laépoca del Dr. Francia.
13• Compartir y explicar en plenario.
14• Cierre.
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1• Presentación de la canción que se va a usar para lajornada.
2• Pedir a las y los participantes que cierren sus ojospara escuchar la canción.
3• Formar grupos de entre 5 y 7 participantes. Pedirleal grupo que designe a un/a participante paracompartir lo que conversan en el grupo.
4• Conversar sobre las siguientes preguntas:
5• ¿Qué conocen sobre la Batalla de Acosta Ñu?
6• ¿Cómo se habrán sentido los niños que participaronen la Batalla de Acosta Ñu?
7• ¿Cómo podemos vincular la Batalla de Acosta Ñucon la vida que tienen muchas niñas, niños,adolescentes en la actualidad?
8• Se pide al grupo que a base de sus reflexionespreparen una canción en la cual la situación deniñas, niños, adolescentes sea diferente a la quepasaron en Acosta Ñu.
9• En plenaria presentan sus canciones y, con apoyode la educadora, educador, se hace una reflexiónfinal.
10• El educador/a comparte algunas informacionessobre la realidad actual de niñas, niños soldadospresentados en la Guía Cantos de Esperanza.
11• Cierre de la jornada.
ACOSTA ÑU (Federico Riera - Emilio Biggi)
Allá en mi tierra bordeando el monteSe extiende el campo de Acosta ÑuLlano florido que en su silencioRecuerda aquella guerra guasu.
Cruzan sus valles viejas trincherasLlenas de gloria tradicionalComo el setenta se alzan las sombrasDe aquellos bravos del Paraguay.
Yo quisiera cantarte tu heroico pasadoLa gran epopeya de un pueblo virilPedacito de tierra color de esperanzaReliquia de gloria y honor guaraní.
Jukyry va surcando tu valle dormidoFue el mudo testigo de tu kurusuY en cien luchas tenaces, su cruel resistenciaPusieron los héroes de tu Acosta Ñu.
Pechos de acero y corazonesEscalonaron py’a guasuY hasta los niños su sangre jovenDieron en aras de Acosta Ñu.
Niños, ancianos, todos cayeronAl juramento de “antes morir”Solo una cosa quedó en su puestoLa raza heroica del guaraní.
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1• Presentación de la canción que se va a usar deCantos de Esperanza.
2• Pedir a las y los participantes que escuchen lacanción.
3• Preparar tres hojas con las siguientes estrofas:
Grupo 1:De pie, cual cálido homenajeAl héroe de la independenciaMurió sin conocer clemenciaLuchando por la libertad.
Grupo 2De pie que se alcen las banderasY con el viento las voces de la historiaEntonen un himno en tu memoriaSolano López heroico mariscal.
Grupo 3De pie hermanos que sea grandeSoberana de todo el Paraguay la pazCual flor que brota de la sangre Derramada por la libertad.
4• En cada grupo intercambian ideas sobre la siguientepregunta: ¿Qué conocen sobre el Mariscal López?¿Qué saben de la Guerra de la Triple Alianza? ¿Quéquiso trasmitir el compositor con las frases de lacanción?
5• Entre todas y todos, pensar en una frase quesintetice las ideas que el compositor quisocomunicar.
6• Presentar en plenario.
7• Hacer una reflexión en que la educadora, eleducador, comparte información sobre la vida delMariscal López y la Guerra de la Triple Alianza, quese desarrolla en la Guía Cantos de Esperanza.
8• Reflexión final.
9• Cierre de la jornada.
ODA AL MARISCAL (Letra y música: Rafael Paeta)
De pie, cual cálido homenajeAl héroe de la independenciaMurió sin conocer clemenciaLuchando por la libertad.
De pie que se alcen las banderasY con el viento las voces de la historiaEntonen un himno en tu memoriaSolano López heroico mariscal.
De pie hermanos que sea grandeSoberana de todo el Paraguay la pazCual flor que brota de la sangre Derramada por la libertad.
Oh! Mariscal, tu muerte fue la gloriaQue nació en Cerro CoráOh! Mariscal, eterno en la memoria De tu pueblo inmortal.
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1• Presentación de la canción A la Residenta.
2• Pedir a las y los participantes que cierren los ojos yescuchen la canción. Se les cuenta que se van aescuchar la canción dos veces.
3• En la primera, se les pide que se concentren en lamúsica, los sonidos, la melodía.
4• Al terminar se le entrega una hoja a cada participantepara que dibuje algo que la melodía de la canción lehaya recordado, despertado, generado.
5• En la segunda vez que escuchen se les pide que seconcentren en la letra y que cada participanterecuerde una frase o palabra que le haya gustado oimpresionado más.
6• Se forman al menos 4 grupos en los que socializansus dibujos y la frase, compartiendo lo que sintieron.
7• En plenaria se comparte lo que cada gruporeflexionó.
8• La educadora o el educador pregunta: ¿Quéescucharon o saben de las Residentas? De acuerdocon la reacción del grupo, va contando informacionessobre estas mujeres.
9• En plenaria, sigue preguntando: ¿Cómo podemosrelacionar la realidad de estas mujeres con la vidade niñas, mujeres y adolescentes de la actualidad?Comparte contenidos presentados en la Guía en elCapítulo de las Residentas.
10• Cierre de la jornada.
A LA RESIDENTA (Letra: Juan Manuel Marcos.Música: Carlos Noguera)
Y ya ves compañera, la Patria está en llamasPréstanos tu mirada y tu cántaro secoEl arado cansado y el sudor de tu frenteResidenta de fuego, mujer de manos claras.
Tus hijos se quedaron detrás de la campañaY en tus ojos hay lunas y detenidas lágrimasQuisiéramos que sea tu cuerpo de madera,La matriz fulgurante de una nueva era.
Residenta doliente, residenta calladaProsigue tu raquítica y larga y vaga marchaNo olvides que cantamos para que no te olvidesDe llevar de los héroes caídos la bandera.
Acuérdate amiga de todos los que fuimosVencedores sangrantes del que ganó la guerraY escúchanos hermana, fecunda la semillaPorque estamos esperando debajo de la tierra.
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1• Presentación de canción Patria Querida
2• En plenario, preguntar: ¿Conocen la canción PatriaQuerida? ¿Qué ideas asocian con esta canción?
3• Después de dialogar brevemente sobre las dospreguntas anteriores, escuchar la canción.
4• Se forman grupos de 5 a 7 integrantes. Se lesentrega una hoja.
5• En el grupo, cada integrante escribe una fraseasociada a la canción y dobla la hoja, de modo queno se vea la frase que escribió, pero copia en elsiguiente reglón la última palabra. El siguienteintegrante del grupo debe realizar una frase con esapalabra, y así sucesivamente.
EJEMPLO: VIVO EN UN PAIS LIBRE. (Dobla estaparte para que no se lea y escribe la palabraLIBRE), que el siguiente integrante usa paraescribir su frase.LIBRE.LIBRE y LLENO DE ESPERANzA.ESPERANzA PARA LAS NIÑAS, NIÑOS yJÓVENES.JÓVENES qUE CONSTRUyEN UN PARAGUAyCON IGUALDAD.IGUALDAD.IGUALDAD y RESPETO PARA LAS MUJERES.
6• Cuando la última o último integrante escribe su frase,todas y todos comparten lo que escribieron.
7• El grupo realiza un dibujo en el que refleja elsignificado de las frases que escribieron
8• En plenaria, presentan todas las frases que fueronescribiendo y el dibujo.
9• Reflexión final de la educadora o el educador,vinculando la patria con la construcción de territoriossociales solidarios, que se desarrolla en la GuíaCantos de Esperanza.
10• Cierre y evaluación de la jornada.
PATRIA QUERIDA (Letra: Reverendo Padre Marcelino Noutz. Música:Arreglo de Remberto Giménez)
Robusto el cuerpo, la frente siempre erguidaalegres vamos en pos de tu pendóny en tu loor sube Patria tan queridade nuestro amor la más férvida canción.Eres la tierra encantadora, llena de luz y de placerdonde gentil brilla la aurora, donde sonríe todo ser.Silente el cielo azul... la selva con su vozencantan nuestras vidas cual favor de Dios.
CoroPatria querida somos tu esperanzasomos la flor del bello porvenirvolverá tu antigua bienandanzacon su fama a reluciry en los anales de tu noble historiate lo juramos va nuestro valora escribir la página de gloriadel honor, del honor, del honor.
Si por desgracia el clarín de la batallanos llama un día a cumplir el gran deberserán allá nuestros pechos la murallaque detendrá las afrentas a tu ser.Libre serás oh! Patria amada, mientras tengamosel rubíde nuestra sangre derramada, triunfante allá enCurupayty.El lema del valor, que siempre ha de seguirla raza paraguaya, es “Vencer o morir”.
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1• Presentar la canción Mangoré, sobre la que se va areflexionar en la jornada.
2• En plenaria, preguntar: ¿Saben quién fue AgustínPío Barrios? Si conocen, ¿pueden compartir lo quesaben sobre él?
3• Si no hay muchas informaciones, explicar que enesta jornada se va conocer quién fue Agustín PíoBarrios.
4• Se escucha la canción Mangoré.
5• Se forman 4 grupos.
6• Se les pide que en grupo lean el capítulo sobre lavida de Mangoré.
7• Después de leer, trabajan sobre las siguientespreguntas: ¿Cómo podemos relacionar la vida deMangoré con la vida de artistas en el tiempo actual?¿Quiénes son los que no tienen oportunidades parasobresalir con su talento en nuestra sociedad?¿Qué pasa con esas niñas, niños, adolescentes?¿Qué se debe hacer para que apoyar a otraspersonas con talento como Mangoré en Paraguay?
8• Preparar en cada grupo la presentación de lo quereflexionaron de la siguiente forma: Grupo 1, unacanción; Grupo 2, una poesía; Grupo 3, un teatro’i;Grupo 4, un dibujo.
9• Presentar en plenaria.
10• La educadora o educador hace una breve reflexiónsobre lo que aún falta por hacer en el ámbito culturalpara que niñas, niños, adolescentes de sectorespopulares puedan tener las mismas oportunidadesde desarrollar sus habilidades, creatividad ycapacidades.
11• Cierre y evaluación.
MANGORÉ (Letra y música: Carlos Noguera)
Oh! Mangoré yo te cantoPríncipe, mago, alquimistaUmbral del cielo tus manosSon la sutil armoníaDe un pueblo tan postergadoPríncipe, mago, alquimista.
El Paraguay te reclamaEl Salvador se entristeceEn tu guitarra andariegaVan floreciendo los sueñosLatinoamérica enteraLos guardará para siempre en su alma.
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1• Presentar la canción José Trombón.
2• En plenaria, preguntar: ¿Qué conocen sobre laguarania? ¿Saben quién creó la guarania? ¿Quiénpuede cantar o hablar de una guarania queconocen? Si no conocen, preguntar: ¿Quién conocela canción “India”?, comentando que es una de lasguaranias más conocidas de José Asunción Flores.
3• Escuchar la canción José Trombón.
4• Formar grupos constituidos por 5 a 7 personas.
5• Cuando estén todos los grupos formados, seescucha nuevamente la canción, pidiendo que seconcentren ya que cada uno de las y los integrantesdebe rescatar una palabra de la canción JoséTrombón.
6• Al terminar la canción, trabajan en grupo: cadaintegrante escribe una frase con la palabra querecuperó de la canción. Señalar que deben escribirfrases relacionadas a la GUARANIA o a JOSÉASUNCIÓN FLORES.
7• Cuando todas las y los integrantes tengan susfrases, compartir en el grupo, ordenando en un soloescrito que presentarán en la plenaria.
8• Presentación en plenaria del escrito colectivo.
9• La educadora, el educador, debe hacer una reflexiónfinal presentando algunos hechos importantes de lavida de José Asunción Flores y sobre la guarania,con base en los contenidos desarrollados en la GuíaCantos de Esperanza, en el capítulo sobre JoséAsunción Flores.
JOSÉ TROMBÓN (Letra y música: Maneco Galeano)
Subirán melodías al crisol de la Patria De tu sueño infinito nacerá la alboradaSeguirá la guarania erguida en cada pechoDará rosas al viento para encender victorias
Neike José trombón Nde réra ore jyvápeYvytúre oiko ovevePeina José trombónNde kusugue jaguerúne Ome’ê haguã hi’a ñande’a
Kuarahy rembiapóichaHa mbaraka pyahuete ndiveOpurahéima lo mitãPéina José trombón,Tory rapykuerére Umi imboriahuvévaNde rehe imandu’a
Eres canto compañero del triunfoVuelo envuelto en melodía, solidario caminantePanambi color del tiempo, grito arrieroRío de sangre que baja hasta el que lucha.
Canto que viene del Chaco hasta ItapúaRecorriendo su camino con los pies de la esperanzaFlores hay en cada surco recorridoCuerda que vibra en la Patria y su destino.
Han callado los bosques, hasta el tiempo ha calladoPara oír al arroyo darle voz al silencio.De tu puño hasta el hombre se ha de erguir el lucero Y abrirá en cada surco tu Paraguay distante.
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1• Presentar el nombre de la canción que se va atrabajar en la jornada: Che mbo’eharépe.
2• Proponer que se escuche la canción dos veces.
3• Después de escuchar la canción la primera vez,preguntar: ¿Qué entendieron de la canción? ¿Sobrequé o quién nos habla el compositor?
4• Después de un breve intercambio, decir que se va aescuchar nuevamente la canción.
5• Después de escuchar la canción por segunda vez,preguntar nuevamente que se puede recuperar de lacanción. Compartir la información de que elcompositor habla sobre las maestras.
6• Formar grupos de 5 a 7 integrantes, en los que vana conversar sobre: ¿Qué pueden compartir sobrealguna maestra que les marcó en su educación?¿Cuál es rol que cumplen las maestras? ¿Se valorael aporte de las maestras en la educación? ¿Por quéhay más maestras mujeres que maestros hombres?
7• Presentar en plenaria las conclusiones.
8• La educadora, el educador, comparte unasreflexiones del Capítulo de la Guía Cantos deEsperanza en que se analiza el tema de la canciónChe mbo’eharépe. Se subraya la idea de que laeducación no es solamente responsabilidad de lasmujeres, sino también de los hombres. Se puedehablar sobre el machismo y la educación sexista.
9• Cierre y evaluación.
CHE MBO’EHARÉPE (Letra: Teodoro S. Mongelós.Música: Epifanio Méndez Fleitas)
Tamoapesâ che ñe’ê mayma yvoty rekoviaHa ipype toroañuã ko che py´a renyhêHetámi nde chembo’e che mitã’ípe ymaHa heta mba´e porã aikuaa nderehae.
Upéinte che karia’y ko’ýte che mandu’aEtémi che akãhatã ha heta roipy’apySapy’ánte nde pochy pe che nambi reipokaHa neipamírô guarã vokóikema rembyasy.
Heta ko nderehae oiko chugui karia’yHa mañaîpa itavy osê porã joaiteAjépa oiméne ndave revy’a nde juruvyRehecha ramo ipoty, omimbi nde rapekue.
Kokueheve rohecha rehasa mombyrymiAkói ne kuñataî ava piko toimo’ãHa che katu che tuja, osê osêma che atîHa che rova anga icha’î mbykýma che raperã.
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1• Presentación de la canción Chokokue purahéi quese va a usar en la jornada.
2• Escuchar la canción Chokokue purahéi. Se puedeescuchar dos veces, pidiendo atención en las letras.
3• En plenario preguntar: ¿De quiénes habla lacanción? ¿Cuál es la realidad del campesinadoactualmente? ¿Recuerdan cómo era en la época delDr. Francia? ¿Cuál es la diferencia? La educadora,el educador, puede hacer referencia al acceso a latierra.
4• Formar 5 grupos. Entregar a cada grupo una frase.
Grupo 1: Ei... soy el hombre de la tierra que acariciaun sueño en flor.
Grupo 2: Ei... y despierto lo protejo para verloflorecer.
Grupo 3: Ahora, voy llevando en mi carreta a venderesta flor de mi sudor.
Grupo 4: Quisiera, que el que guíe los destinos dela Patria alguna vez, contemple las penurias quesufrimos en la mísera orfandad.
Grupo 5: Y entonces con su hermosa realidad ha debrillar nuestro anhelo de JUSTICIA Y PAZ
5• Cada grupo analiza las frases entregadas. Teniendoen cuenta la realidad del campesinado: ¿Qué quieredecir el autor con la frase? ¿Cuál es el sueño delcampesinado? ¿Por qué no hay reforma agraria enel Paraguay?
6• Después de analizar, cada grupo presenta en elplenario sus conclusiones.
7• Cierre y evaluación de la jornada.
CHOKOKUE PURAHÉI (Letra: Francisco Alvarenga.Música: Mauricio Cardozo Ocampo)
Ei... yvypóra che rekópe oime che kéra yvoty.Ei... ha che páype ahavi’û añañuã ipoty kuru.Ko’ágã, che karrétape araha mba’erepy, che syva ry’ái poty.Hi’ánte! tekove oisambyhýva ñande retã raperãVokóike, hesaho ñanderehe chokokue tyre’yetaUperõ omimbíne jaipotáva yma guive, ñande escudo moñe’êhára.
Heñóima ko’ãga ñande apytépe mborayhu jekopytyHa néike jahypýi ñande ry’áipe tahoky ha taipoty.Maymáva paraguáike pehendu ore pyahê, orekuéra chokokue.Aníke ipiru pendehegui chokokue kéra yvoty,oiméva opoñy penderehe paraguáiete ruguy,upérõ oikovéne purahéi ava ñe’ê, ha oguéne chokokue y’uhéi.
Coro:Néike che rymba bueyjaipykúi ñande rapeha jaháke tenondepo’a ñahenonde’aopaypáma lo mitãikueráima akã rasýguitoryja ha ñembotavýguihasypeve ojesape’añande rehéntema opa’ãParaguái vy’apavê
Ei... soy el hombre de la tierra que acaricia un sueño en flor.Ei... y despierto lo protejo para verlo florecer.Ahora voy llevando en mi carreta a vender esta flor de mi sudor.Quisiera que el que guíe los destinos de la Patriaalguna vez contemple las penurias que sufrimos en la míseraorfandad.Y entonces con su hermosa realidad ha de brillar nuestro anhelode JUSTICIA Y PAZ.
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1• Presentar la canción Tetã purahéi guasu, sinexplicarles que es el Himno Nacional en guaraní.
2• En plenaria, escuchar la canción.
3• Al finalizar, preguntarles si reconocieron cuál es lacanción que escucharon.
4• Organizar grupos de 5 a 7 personas. En grupo,analizar entre las y los integrantes: ¿Qué se sientecuando escuchamos el Himno? ¿Qué significadotiene el Himno para ustedes?
5• Pedir que cada grupo reescriban una canción y lepongan el ritmo que les gusta, con aquelloscontenidos que les parece importante para esteParaguay actual. A cada grupo se le explica quepueden tener como referencia algunas frases delHimno paraguayo, como: PETEÎCHAOÑONDIVEPA, TORYPÁPE OPA ÁRA JAIKÓNE,UNIÓN E IGUALDAD, BASTA DIJO Y EL CETROROMPIÓ, NUESTRO BRÍO NOS DIO LIBERTAD,DONDE REINA UNIÓN E IGUALDAD. (Si noentienden algunas palabras, pedirles que soliciten suaclaración a la educadora o educador.)
6• En plenaria, cada grupo presenta la canción quecrearon en forma colectiva.
7• Reflexión final de la educadora, educador.
8• Cierre y evaluación.
TETÃ PURAHÉI GUASU Himno Nacional Paraguayo.Versión libre en guaraní: Félix de Guarania.Música: Francisco de Dupuis y Remberto Giménez.
Ñapu’ã tetã rayhupáraPeteîcha oñondivepaYvate ñane mbojeroviávaAo veve ñande yvy ra’anga
Mba’apo ñeha’ãme maymávaParaguái jahupi jeroviaÁra ha pyhare taipo’ávaTekove tavayguápe guarã
Tetã’ýrõ vokói ñamanónePeteîcha ondive ParaguayTorypápe opa ára jaikóneJejopy ñande yvýpe ndaijái
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1• Presentar la canción Chokokue kera yvoty(purahéi), con la que se va a trabajar en la jornada.
2• En plenario, se escucha la canción Chokokue kerayvoty (purahéi).
3• Se forman grupos de 5 a 7 integrantes. A cada grupose le entrega una copia de la canción Chokokuekera yvoty (purahéi).
4• Cada grupo lee la letra de la canción y conversansobre: ¿Qué es lo que quiso trasmitir el autor en lacanción? ¿Qué quiere decirnos cuando escribe:
Kuarahy omimbi jevýne
Francia, Lóperõ guare
O cuando dice:
pehendúke che ñe’ẽ taipoty pe nde apysápe ha ko’ẽrõ torypápe ñañuguaitĩ oñondive.
5• Cada grupo prepara un teatro’i para presentar lasreflexiones del grupo.
6• En plenaria, los grupos presentan a través delteatro’i, sus conclusiones
7• La educadora, el educador, hace una reflexión finalsobre la canción, donde rescata la idea principal deMauricio Cardozo Ocampo al escribir la canción:trabajar por un Paraguay alegre, con esperanza ycon unión.
CHOKOKUE KERAYVOTY(Letra y música: Mauricio Cardozo Ocampo)
Ohasapáma ro’y otini ára porã ojeroky kuarahy opuraheipa guyra tempiapokue jahecha ñande kóga hovyũ. Ykua yvu ha vy’a jahahápe jajuhu.
Javy’a ñane retãme ndaipóri imbojojaha hi’ãnte ko joayhupápe jaiko oñondivepa.Anive ñarorãirõ anive jaikovai torýpe ñamba’apo taimbarete ñande Paraguái.
Kuarahy omimbi jevýne Francia, Lóperõ guare jekopyty ha neĩme ñañombyatypa guive pehendúke che ñe’ẽtaipoty pe nde apysápe ha ko’ẽrõ joayhupápe ñañuguaitĩ oñondive.
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1• Presentar la canción Lo que somos con la que seva a trabajar en la jornada.
2• En plenaria se escucha la canción.
3• Se forman grupos de 5 a 7 integrantes y se entregaa cada grupo una copia de la canción.
4• Se les pide que elijan la estrofa de la canción queles parece más interesante y conversen en el gruposobre porque eligieron esa parte de la canción, comopueden unir con nuestra realidad actual.
5• Después realizar el análisis se les pide que lecambien el ritmo a esa estrofa que eligieron. Puedenponerle ritmo de polca, guarania, raggae, hip-hop.
6• Ya en plenaria presentan las conclusiones de porqueeligieron esa parte de la canción.
7• Posteriormente presentan la canción con el nuevoritmo.
8• La educadora, el educador, relaciona las principalespartes seleccionadas con una patria donde segarantizan los derechos, no hay discriminación.
9• Cierre y evaluación de la jornada.
LO QUE SOMOS (Letra y música: Rolando Chaparro)
Somos la nueva conciencia de la tierra vieja,La idea de un fruto maduro que cae en la tierra.Somos los ojos del ciego,La palabra del hombre que calla,Las arrugas de anciano, la alegría del que sufre,La paz del que nunca vence su lucha y su guerraQue cree que cambia la vida con una monedaY muere pensando que puede comprar vida eternaSomos amantes del viento que sopla libre besando las aguas.
Una nueva melodía se acopla a las que habíany hacen danzar al sol que despliega sus rayosQue abrazan las calles con fríoy derriten los últimos hielos del inviernoFlorecen las primeras flores y salen de su invernaderoLas ideas que hace rato estabanEn nuestra nueva ciudad, en nuestra nueva canción,En nuestra nueva unidad.
Somos semilla plantada en la nueva PatriaSembrada sobre una palabra, una nueva esperanzaSomos territorio de nadie, donde nadie se convierte en todosDonde las caricias hablan, donde la ternura es sabia,Donde vale más el ser que el tener.Donde cae la lluvia en las viejas moradas con techos de paja;La luna le canta a una estrella en las madrugadasInaugurando una nueva etapa, nace un niño con libre esperanza.
Una nueva melodía se acopla a las que habíany hacen danzar al sol que despliega sus rayosQue abrazan las calles con fríoy derriten los últimos hielos del inviernoFlorecen las primeras flores y salen de su invernaderoLas ideas que hace rato estabanEn nuestra nueva ciudad, en nuestra nueva canción,En nuestra nueva unidad.
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LOS HÉROESVicente Feliú
Los héroes salen al camino un díadel fondo de un árbol, de cualquier esquina.Bajan de un auto o de un broncey te saludan contagiosamente,como el viejo amigo que quiere contarteuna nueva historia, un amor,o el descubrimiento de una verdad absoluta.Se cuelgan de tus dedos y es como si los llevarasa cada cosa que tocas, que haces, que apareces.Se van contigo a tu casa y comen en tu mesa.Los ves reconocerse en los hijosy ves a los pequeños mirarloscon ojos que no caben en la muerte.Se acuestan contigo y contigo hacen el amor con tu amante- porque el amor tiene de toda la vida -y duermes, y en lo que sueñas están de una manera o de otra.Desayunas y los descubres leyendo el diario en tu hombro,silenciosamente,como quien no quiere alterar la paz de la mañana.
Y un día sales de combate,y en lo más álgido del atardecer,frente a todo el tormento que imaginas insalvable,en el final de las fuerzas los sientes estallarte dentro,pelear por ti, brillarte el camino que no encuentrasy cantar por tus victorias y tus alegrías.
Así son ellos, los héroes.Nuestros héroes.
¿DÓNDE ESTÁN?(Letra y Música: Alberto Rodas)
¿Dónde están?, preguntan los panfletos¿Dónde están? insisten los recuerdos¿Dónde están? cual grillos del camino¿Dónde están?, dónde se habrán ido.
¿Dónde están?, figuras de estandartes¿Dónde están?, de aquí y de todas partes¿Dónde están?, señales del sendero¿Dónde están? aquellos compañeros.
Están aquí, donde ya no podrán morirEstán sembrados en la tierraY ya sus huesos son estrellasPorque en la noche hacen latirLa luz del pueblo.
¿Dónde están?, reclaman las palomas¿Dónde están?, exigen las auroras¿Dónde están?, con sus pechos erguidos¿Dónde están?, los desaparecidos.
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1• Presentar la canción que se va a tener en lajornada como referencia para el trabajo.
2• En plenaria preguntar: ¿Qué conocen sobre ladictadura de Stroessner en Paraguay? ¿Cómo seimaginan que vivía la gente durante el régimenstronista?
3• De acuerdo a las respuestas obtenidas, irrescatando algunos hechos sobre el régimenstronista.
4• Pedir concentración para escuchar la canción LosHéroes - ¿Dónde están?
5• Formar grupos 4 grupos de 5 a 7 integrantes, o seforma el número de grupos dependiendo decuantos participantes estén. Lo importante es quesean un número par, o sea, 4, 6 grupos.
6• Entregarles un papel sulfito grande para cadagrupo.
7• Pedirle a cada integrante que dibuje a una personaque conoce y que admira. Personas comunes quede alguna manera son importantes para cada uno,cada una de ellas.
8• Cuando terminen, se les pide que intercambien susdibujos. El grupo 1 le pasa al grupo 2, el grupo 2 algrupo 3 y así sucesivamente.
9• Cuando todos los grupos hayan intercambiado, seles pide que en grupo decidan a quienes“desaparecer” del dibujo. Se les pide que encierrenen un círculo las personas que hicierondesaparecer.
10• Luego cada grupo devuelve su dibujo al grupo quetrabajó inicialmente el papel sulfito.
11• Se les pide que vuelvan al plenario.
12• La educadora, el educador pregunta: ¿Cómo sesintieron aquellas personas que vieron que laspersonas que habían dibujado habían sido“desaparecidas”?
13• Recuperar las reflexiones. Enlazando la palabradesaparecidos con aquellos sectores que en laactualidad, de alguna forma están desaparecidosporque sus derechos no están garantizados:indígenas, niñez en calle, personas adultasmayores, etc.
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1• Como es la última jornada la educadora, el educadordebe realizar una breve recuperación del caminodesarrollado, sobre todo enfatizando aquellosaspectos que fueron más interesantes.
2• Presentar la canción Canto de Esperanza.
3• Escuchar la canción.
4• Formar grupos de 6 integrantes.
5• Entregar una cartulina de tamaño de una hoja A4 ocarta a cada integrante del grupo.
6• Pedir que dibujen en forma personal, como seimaginan que debe ser la patria/país en que quierenvivir.
7• Después de unos minutos, pedir que se reúna conla compañera o compañero que tiene a su lado, queunan sus dibujos integrando lo que hicieronconectando las ideas que quisieron poner y seguirdibujando en pareja.
8• Después pedir que cada pareja enlace sus dibujoscon las otras parejas, pegando todos los dibujos.
9• En plenario, se pide que cada grupo pase y en elpiso vayan uniendo todos los dibujos, hasta formaruno solo.
10• Pedirles que, en silencio, observen, analicen todo eldiseño y se escucha nuevamente la canción.
11• En forma libre, pedir a quien quiere que compartaunas palabras sobre el trabajo que hicieron.
12• Hacer una reflexión final sobre los derechos quetienen las personas, sobre todo vulnerabilizados ensus derechos de tener una patria donde vivir condignidad.
13• Cierre y evaluación.
CANTO DE ESPERANZA (Letra y música: Carlos Noguera)
La lluvia y el vientoMe llaman amigoLa noche y la lunaMe quieren besar
Y en nubes llameantesNavegan mis sueñosHacia la alboradaDe un tiempo mejor
La estrella en el pechoEn la boca una florLa música, el trigo, la pazLos niños, el cielo más claro y azulEsa es la Patria en que quiero vivir
Despiértate hermanoYa llega la auroraRecoge tus cosasY ven junto a mí
Es largo el caminoPero andando juntosVerás compañeroQue todo es mejor
La estrella en el pechoEn la boca una florLa música, el trigo, la pazLos niños, el cielo más claro y azulEsa es la Patria en que quiero vivir
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Mauricio Cardozo Ocampo (h)El arreglador y director orquestal
Guitarrista, compositor y arreglador paraguayo de reconocidatrayectoria nacional e internacional. Comenzó sus estudios deguitarra e instrumentación en Buenos Aires, donde posteriormentedesarrolló una destacada labor en actuaciones y grabaciones conintérpretes de primera línea, como Víctor Heredia, Cuarteto Zupay,Teresa Parodi, Sandra Mihanovich, Valeria Linch, entre otros.
Actuó en los principales proscenios internacionales, como el TeatroColón de Buenos Aires (“Sinfonieta Latinoamericana”), Bellas Artesde México, Olimpia de París (con Susana Rinaldi) y el Carnegie Hallde Nueva York (“Misa por la Paz y la Justicia”, de Ariel Ramírez).
Radicado en Asunción desde 1990, se dedica a la músicapublicitaria y a realizar arreglos musicales para notables intérpretesde nuestro medio (Berta Rojas, Ricardo Flecha, Lizza Bogado,Menchi Barriocanal, Chondi Paredes, entre otros).
Maneco GaleanoNació en Puerto Pinasco, Paraguay, el 13 de mayo de 1945. Sunombre completo fue Félix Roberto Galeano Mieres, más conocidocomo Maneco Galeano.
Creador de canciones como “La Chuchi” y “Tomás té canasta”,“Puerto Pinasco”, “Dos trocitos de madera”. Con Carlos Noguera,compuso la única obra que escribieron juntos “Al caído en lavíspera”, un homenaje al cantautor chileno Víctor Jara, brutalmenteasesinado cuando el golpe militar de 1973 en su país. La obra esconocida con el nombre de “Víctor Libre”.
Otras composiciones suyas son: “Despertar”, “San si Juan no quesí”, “Para un rostro labrador”, “Pinasco”, “José Trombón”, “Paradecir”, “Don José de todas partes”, “Cigarra, tonta cigarra”.Maneco Galeno murió en diciembre de 1980, a la edad de 35 años.
Ricardo Flecha. El intérpreteDestacado intérprete del canto popularparaguayo. Nació en Asunción en 1961. Desde1980 desarrolla su labor artística a nivelprofesional, integrando hasta 1984 el cuartetovocal Juglares. Entre 1985 y 2008 integra elGrupo Ñamandu. Es fundador del MovimientoCultural Mandu’arã, en el año 1982.
Trabaja haciendo rescate de temastradicionales de la música paraguaya, a veces,inclusive, de extracción puramente campesina,o experimentando con otras formas musicales. Desde 1998 desarrolla su carrera como solista.Compartió escenario con Mercedes Sosa,Teresa Parodi, Víctor Heredia (Argentina), SilvioRodríguez y Vicente Feliú (Cuba), Cecilia Todd(Venezuela), Paco Ibáñez (España), entre otros.
Es ganador del Premio “Maestro José AsunciónFlores 2004” en la categoría de intérpretesolista, otorgado por el Ministerio de Educacióny Cultura en el año del centenario de sunacimiento.
En el 2005, su disco “EL CANTO DE LOSKARAI” es declarado de interés educativo ycultural por Resolución N° 19385 del Ministeriode Educación y Cultura. En el 2010, el IIVolumen de “EL CANTO DE LOS KARAI” esdeclarado de interés nacional mediante DecretoPresidencial N° 4276. Ambos volúmenes, queforman parte de un proyecto que proponeseleccionar las canciones más representativasdel repertorio de la música popularlatinoamericana, traducidas al guaraní por donFélix de Guarania e interpretadas en versionesbilingües junto a sus autores con arreglosorquestales contemporáneos de MauricioCardozo Ocampo (h), le han merecido el PremioCubadisco Internacional 2010.
Actualmente, vive en la ciudad de San Antonio,situada a orillas del Río Paraguay.
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Foto: Iván Soca
Rafael PaetaFue integrante y director de grupo vocal e instrumental Los Indianos,creado en Buenos Aires a fines de la década de los sesenta. En1973, tuvo una voz femenina, cuando lo integraron Olmos, Paeta,Carlos Uñates y Claudia Cufré, cosechando un gran éxito en elFestival de Cosquín con la canción “Cuando nombro al amor”, conmúsica de Paeta y letra de la periodista Marta Bruno.
Debido al contenido testimonial de muchas de sus canciones, apoco de producirse el golpe militar de 1976 el conjunto debió emigrara Paraguay, donde desarrolló una vasta actividad, con José “Pepe”Sarmiento en lugar de Olmos. Viajó a México, y en 1996 conformóel grupo Cantares con lo mejor de su experiencia musical y el estiloúnico para hacer arreglos vocales. Falleció en 1999, y desdeentonces, en su homenaje, el grupo se denomina “Cantares deRafael Paeta”.
Juan Manuel MarcosNació en la ciudad de Asunción en el año 1950. Es poeta, escritor yacadémico universitario.
En el año 1973, presentó la “Cantata de López”, una obra precursoradel género contestatario.
Tiene publicados más de 20 libros y artículos en revistas del exterior. Su producción abarca, entre otras, “El invierno de Gunter”, montajeteatral “López”, la novela “Poemas y canciones”.
Actualmente, vive en Asunción.
Federico RieraNació en el pueblo de Carapeguá en el año 1915. Fue cantante delconjunto Los Bronces.
Es autor de las conocidas canciones “Virgencita de Caacupé” y“Asunción”. Otras composiciones de su autoría son “Casita Lejana”,“Ven a mi valle”, “Cielo tropical”, “Mis rosas marchitas” y“Carapegüeña”.
Falleció en el año 1976.
Emilio BiggiNació en junio de 1910, en la ciudad de Asunción y murió en el año1969.
Ingresó a la Banda de Músicos de la Policía de la Capital comoconscripto del servicio militar. Allí se destacó en la ejecución delbajo, el acordeón y el bandoneón.
Viajó a Buenos Aires, donde perfeccionó sus estudios de piano yfue integrante de la orquesta del maestro José Asunción Flores.
Formó una orquesta, en la cual él ejecutaba el bandoneón y actuabaen las salas y clubes más distinguidos de la época: Vertúa, El Bolsi,Club Mbiguá y Belvedere.
Entre sus obras más importantes, se destacan: “Paraguay”, “Elsuspiro”, “Mimbypu”, “Amanecer”, “Achuíta“, “Minero sapukái”,“Pobre de mí”, “Renacer guaraní”, “Poema sinfónico”, “Teresita”,“Por tu cariño, madre”, “Acosta Ñu“, “Nacional querido”, “Guapo cherymba buey”, “Ñande rekove”, “Cuarteto de cuerdas”.
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Teodoro S. MongelósNació en Ypacaraí el 9 de noviembre de 1914. Autor de numerosascanciones del repertorio popular, fue nombrado “el poeta de loshumildes”.
Con 17 años de edad, participó de la Guerra del Chaco (Paraguay-Bolivia, 1932-1935), donde se desempeñó como telegrafista.
Entre sus composiciones se destacan: “Virginia”, “Ha mboriahu”,“Nde tapere che reindy”, “Minero sapukái”, “Ñande rekove”, “Guapoche rymba buey”, “Kueheve guare”, “Nde resa kuarahy’ãme”, “Chembo’eharépe”, “Che jazmín” y “Ha pilincho, entre otras.
Falleció el 20 de mayo de 1966.
Epifanio Méndez FleitasNació en la ciudad de San Pedro del Paraná, en el año 1917.Falleció en el año 1985, en la ciudad de Buenos Aires.
Fue poeta, compositor; ejecutaba la guitarra. Su vida se desarrollóentre los mundos de la política, la música y la actividad intelectual.Musicalizó varios poemas de escritores paraguayos, incluidosversos de Carlos Federico Abente, Teodoro S. Mongelós y AugustoRoa Bastos.
Fue activista del Partido Colorado. Por divergencias con AlfredoStroessner, fue exiliado y vivió en el Uruguay, la Argentina y EE.UU.
Es autor de unas 40 canciones de inspiración folclórica y de grandifusión en el Paraguay, tales como “Che mbo’eharépe”, “Chejazmín”, “San Pedro del Paraná”, “20 de abril”, “Hekovia techaga’u”,“Kokue jára purahéi”.
Carlos NogueraNació en Asunción el 17 de agosto de 1950. Integrante delmovimiento Nuevo Cancionero, en la década de los años setenta.Es autor de más de 300 composiciones grabadas en Paraguay,Argentina y Europa.
Integró el grupo Ojos de la Noche, fue miembro fundador delconjunto musical Juglares en 1975 y uno de los fundadores delMovimiento Cultural Mandu’arã (1982 a 1986). Sus composicionesfueron referencia substancial en la lucha contra la tiranía de AlfredoStroesnner, destacándose Canto de Esperanza.
Entre las obras de letra y música de Noguera se destacan: “Canciónde mi tiempo”, “Mi guitarra y la vida”, “El silencio y la aurora”,“Horizonte”, “Canto de esperanza y, con Rudi Torga: “Peregrino deAsunción” y “Mandu’arã”. “Víctor libre”, la creación conjunta y únicacon Maneco Galeano; “Por encima de los océanos”, de Juan ManuelMarcos; “Cantata del pueblo y sus banderas torrenciales”, con letrade Carlos Villagra Marsal; “Paraíso del alba”, con Emilio PérezChávez. “Por qué”, “Arado varón solar”, “Color del alba” y “Rondadel castigo” son algunos de los muchos poemas de Elvio Romeromusicalizados por Noguera.
Actualmente, vive en Asunción.
Padre Marcelino NoutzNació en la ciudad de Bearn, Francia, el 7 de enero de 1892. Desdejoven se inclinó hacia la vida religiosa. Estudió en España donde seordenó sacerdote en 1917. Al año siguiente llegó al Paraguay dondeejerció la docencia en el Colegio San José de Asunción.
En el año 1926 obtuvo el segundo premio en un concurso literariosobre el Centenario del Mcal. López, con su pieza “Resurrección”.
Es autor de la letra de la canción “Patria Querida”, que fue estrenadaen octubre de 1923 y se hizo muy popular durante la guerra conBolivia.
Falleció en el año 1963, en el Paraguay.
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Mauricio Cardozo Ocampo Nació en la ciudad de Ybycuí, en el año 1907. Con Eladio Martínez, formó el dúo Martínez-Cardozo, con quiénrealiza presentaciones en la Argentina y graba varios discos.
Don Mauricio Cardozo Ocampos es referente importante de lallamada “generación de oro” de la música popular paraguaya. Fueun estudioso del folclore del Paraguay.
Es autor de más de 300 composiciones, de autoría propia y encoautoría con renombrados artistas. Se destacan “Yo soy purahéi”,“Regalo de amor”, “Chokokue kéra yvoty”, “Che symi porã”, “Midestino”, “Paraguaya linda”,”“Pueblo Ybycuí”, “Morena”, “Sé que teperdí”, “Mombyry guive”, “Qué linda es mi bandera”, “Soldado delChaco”, “Kamba La Mercé”, “Galopera”, “Chokokue purahéi”.
Falleció en el año 1982.
Francisco AlvarengaNació en Itá el 5 de octubre de 1903. Integró el grupo de músicosque en la década de los años treinta vivieron en Buenos Aires.
Residió en la capital argentina, donde creó sus composiciones másimportantes. Dirigió la a orquesta de la Agrupación FolclóricaGuaraní.
Autor de las siguientes obras, entre otras: “Chokokue purahéi”,“Asaje pyte”, “Carne de cañón”, “Meditación”, “Maiteípa che irû”,“Quyquyhó”, “Petrona Isabel”, versión sinfónica de “CampamentoCerro León”, “Plata yvyguy”, “Mandu’a rory”, “Palomita”,“Marangatu”.
Falleció en Buenos Aires en el año 1957.
Félix de GuaraniaDon Félix Giménez Gómez, conocido con el seudónimo de Félix deGuarania, nació en Paraguarí, en el año 1924. Poeta bilingüeguaraní-español.
Desterrado del país por la tiranía stronista, estuvo exiliado durantemás de 26 años, primero en Argentina, y después en otros paísesde América Latina y en Europa.
Desde su regreso al Paraguay, publicó más de 30 libros. Realizó latraducción oficial al guaraní de la Constitución Nacional (1992).Entre sus obras se destaca la versión en guaraní de la Biblia, “Losversos sencillos” de José Martí, “Martín Fierro” de MiguelHernández, “Don Quijote de la Mancha” de Miguel de Cervantes,así como la traducción libre de obras emblemáticas del cancioneropopular latinoamericano, incluidas en los dos volúmenes de “Elcanto de los Karai”, discos de Ricardo Flecha.
Tiene publicados los siguientes libros: “Poemas de noche y alba”,“Penas brujulares”, “¡Despierten las palabras!” y “¡Tuju nde aho’i cheretã!”, “Tojevy kuarahy”, “A tiempos de nostalgia”, “De la raíz delsudor”, “Ñe’ê poty mitãme guarã” y diccionarios Español-Guaraní,Guaraní-Español.
Actualmente, vive en Lambaré.
Remberto GiménezNació en el año 1898. Fue becado a Buenos Aires y a Europa,donde perfeccionó sus estudios de música.
Regresó en 1928 al Paraguay e integró el Cuarteto de Asunciónjunto con los músicos Alfred Kamprad, Enrique Marsal y ErikPiezunka; el grupo de cámara más destacado en la historia delParaguay en la época.
Entre sus composiciones sobresalen: “Rapsodia paraguaya”,“Nostalgias del terruño”, “Ka’aguy ryakuã” (Fragancia del bosque),“Kuarahy oike jave” (Cuando entra el sol), “Marcha presidencial” ynumerosos arreglos de música popular para orquesta sinfónica.
Falleció en Asunción en el año 1977.
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Rolando ChaparroNació en Asunción el 2 de agosto de 1965. A los 9 años empezó aestudiar guitarra con Rudy Heyn. Fue integrante del tercetoÑamandu (Ricardo Flecha, Chondi Paredes y César Cataldo), grupodel Nuevo Cancionero que hacía frente a la dictadura Stronistadurante los años 1986 y 1989. Grabó con Ñamandu los discos “Loque somos” y “Polcaza” y “Un misil en mi ventana”.
Rolando Chaparro, además de desarrollar su carrera como artista,es licenciado en filosofía y docente de música del ConservatorioNacional de Música de Asunción desde hace ya varios años.
Tiene varios discos, entre los que podemos citar “Avísame”, “Pasajeal más acá”, “Savia”, Afropolca”, disco grabado en vivo contamborileros del Kambakua; “Hoja de Rutter”, “Brasil 6x8”, lanzadoen el 2009.
Actualmente, vive en Asunción.
Vicente FeliúNació en La Habana, Cuba, en el año 1947. Músico, compositor ytrovador. Aprendió a tocar la guitarra de mano de su padre, ysimultáneamente comenzó a componer en 1964, de manera intuitivay necesaria, cuando cursaba la segunda enseñanza.
Compuso música para obras de teatro, televisión y espectáculos ycolaboró en programas culturales como asistente de dirección ydirector musical. Fue asesor de música de la radio y la televisióncubana, y guionista, locutor y director de radio. Ha actuado en másde 20 países de las Américas, Europa y África, y compartidoescenarios con numerosos cantores, entre los cuales se cuentan aSilvio Rodríguez y Pablo Milanés (Cuba), Luis Eduardo Aute y CacoSenante (España), Isabel Parra e Inti Illimani (Chile), León Gieco,Teresa Parodi y Mercedes Sosa (Argentina), Pete Seeger (EstadosUnidos), Daniel Viglietti y Alfredo Zitarrosa (Uruguay), Luis Enriquey Carlos Mejía Godoy (Nicaragua), Ricardo Flecha (Paraguay).
Actualmente, es coordinador general de Canto de Todos, quepromueve encuentros e intercambios desde la canción en los paísesde Iberoamérica.
Alberto RodasNació en la ciudad de Fernando de la Mora, Paraguay, en el año1964. Cantautor, integrante del Nuevo Cancionero en el Paraguay,del rock paraguayo y la lucha social.Autor y compositor de canciones emblemáticas para la lucha social,entre las que se destacan “Dónde están” y “Pequeño Adrián”.
Son discos de su autoría: “Torres de Babel”, “Testimonio”, “Utópico”,“Calle pe”, “Escobas voladoras”, “Dominios de la pasión”,“Sobrevivir, en vivo en el Centro Paraguayo-Japonés”, “GloboFeroz”, “Alas y cadenas”, “20 años de Rockanrolarte”.
Actualmente, vive en Asunción.
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