Byung-Chul Han: La sociedad de la transparencia. Barcelona 2013. 95 pgs. Pensador coreano afincado en Berln, es la nueva estrella de la filosofa alemana

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JBS 31.03.2014

Trata sobre una preocupacin social de actualidad: la transparencia; pero, advierte: sta no es sino el infierno de lo igual. El libro tiene los siguientes apartados. La sociedad: Positiva

De la exposicin De la evidencia Porno De la aceleracin ntima De la informacin De la revelacin Del control

Cada uno de los cuales es un ensayo filosfico (las partes) referido a la sociedad actual (el todo), vinculado con los dems apartados (inter-relaciones entre las partes y con el todo) en el mbito de lo abstracto por lo cual, termina siendo una opinin y, como tal subjetiva, por lo tanto, discutible.

Conforme avanzaba en la lectura, me preguntaba si era posible adjetivar a este tipo de filosofa como: eventual, temporal, coyuntural, oportunista?, finalmente til sobre todo al poder. En efecto en la pg. 40 dice: El poder no es diablico en si mismo. En muchos casos es productivo y generador. Genera un espritu de libertad y juego para la configuracin poltica de la sociedad.

Sin lugar a dudas, este autor se ubica en el lbil y elstico mbito del idealismo. Como dijo Marx sobre la Filosofa idealista: interpreta y a veces, solamente describe para comprender pero no ayuda a transformar el mundo ni a transformarnos a nosotros mismos, segn desprendo de las sugerencias razonables de, Onfray, el materialista anarco- hedonista.

El idealismo tanto como el kapitalismo, lo degluten todo. Dan mucho juego. Ocasionan fuegos artificiales tiles durante un determinado tiempo: o festivo (castillos) o de accin (luces de bengala). En el proceso histrico de la llamada sociedad occidental estn las pruebas

La opinin de este autor, en la medida en la que conviene, est apoyada en textos, pensamientos y reflexiones de otros pensadores que cumplen una funcin, a veces analgica y otras de mera presencia histrica.

Emplea un mtodo dialctico de los opuestos y contrarios: transparencia opacidad; luz obscuridad, positivo, negativo, pero no escapa de su cosmovisin oriental en la que, los opuestos son finalmente complementarios como sucede en la representacin del tao: negro y blanco; stos, no se explican separados, como tampoco los absolutos son asumibles desvinculados de sus opuestos: amor - des-amor incluso odio. El amor y el desamor son dialcticos y fluyen constantemente. En ese flujo se manifiestan con diversas intensidades. Bien podra decirse en este contexto que el des-amor no es sino una medida del amor o que el caos no es sino una medida de orden. No es posible permanecer en un estado de amor siempre, tampoco de lo contrario. Los dos son componentes en busca de la armona.

Por esta razn la lectura me ha resultado amena, chispeante gracias al uso de las frases cortas y sentenciosas. Es en estas cuando su opinin resulta ms sugerente, motivadora. No invita a

jorgeNota adhesivaignoro por qu despus de la impresion en pdf aparecen signos de interrogacin donde no los haba puesto

las adscripciones. S a las adopciones. Adoptar la opinin de otro permite personalizar una opinin mayor o menor profundidad e incluso hacerla til cuando sirve para comentar un asunto especfico.

Por ejemplo, adoptado para comentar uno de los atributos de la arquitectura actual: (La)

Transparencia es una coaccin sistmica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a un profundo cambio en los hipermercados que han contaminado tambin han conseguido

contaminar el espacio pblico. El espacio se hace transparente cuando es nivelado, alisado y des-interiorizado. El espacio transparente es pobre en semntica pg.63

He aqu algunas frases sugerentes:

Sociedad positiva est dominada por la transparencia y la obscenidad de la informacin en un universo des-eventualizado (ver Braudillard: las estrategias fatales: 14

la sociedad positiva se despide tanto de la dialctica como de la hermenutica. La primera descansa en la negatividad. Asi el espritu de Hegel no se aleja de lo negativo, sino que lo soporta y se conserva

en ello. La negatividad alimenta la vida del espritu pg 18

En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercanca, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposicin

La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que

persiguen un inters comn o se agrupan en torno a una marca

La coaccin de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional al sistema. Ah radica la violencia de la transparencia

La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La sociedad de la transparencia es sociedad de la informacin. En este sentido, la informacin es

como tal, un fenmeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamara el

lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77

La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia

La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza

La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento

En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen

solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que

persiguen un inters comn o se agrupan en torno a una marca

Segn Benjamn para las cosas que estn en servicio de culto (la obra de arte en la era de su

reproduccin tcnica: 1982:20), el que existan es ms importante que el hecho.

En la sociedad positiva, en la que las cosas, convertidas ahora en mercanca, han de exponerse para ser, desaparece su valor cultural a favor de valor de exposicin. 26: el valor de exposicin constituye el capitalismo consumado y no puede reducirse a la oposicin

marxista entre valor de uso y valor de cambio (como digo, dialctica de opuestos) No es valor de uso

porque est sustrado a la esfera del uso, y no es ningn valor de cambio porque en el no se refleja

ninguna fuerza de trabajo. Se debe solamente a la produccin de atencin

29 En la sociedad expuesta, cada sujeto es objeto de su propio objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposicin. La sociedad expuesta es una sociedad pornogrfica. La transparencia quita encanto a todas las cosas pg. 36 La transparencia es un estado de simetra pg 39 La sociedad de la transparencia aspira a eliminar todas las relaciones asimtricas. Pg 39/40

No hay ninguna belleza desnuda No es sublime sino obsceno el cuerpo que se hace carne pg 47 ) El capitalismo agudiza el proceso pornogrfico de la sociedad en cuanto lo expone todo como mercanca y lo entrega a la hiper-visibilidad. El capitalismo no conoce ningn otro uso de la

sexualidad. Se aspira a maximizar el valor de exposicin.

59. LA SOCIEDAD DE LA ACELERACIN Segn Sartre, el cuerpo es obsceno cuanto se reduce a la mera facticidad de la carne. Son obscenas la hiperactividad, la hiperproduccin y la hipercomunicacin que se aceleran ms all del fin pg 59

La sociedad se hace obscena cuando no hay escena pg. 62 Consulta en el diccionario: escena. (Del lat. scena, y este del gr. , cobertizo de ramas). obsceno, na.(Del lat. obscnus).

Las huellas de la memoria, en virtud de su historicidad, estn sometidas a una constante reordenacin e inscripcin (Freud) En contraposicin a esta reelaboracin, los datos almacenados

permanecen iguales a si mismos. Hoy la memoria es positiva como un montn de residuos y de datos, como un almacn de trastos, las imgenes posibles y smbolos gastados totalmente desordenados y mal conservados. Las cosas en el almacn de trastos se limitan a yacer unas junto a otras, no estn estratificadas. Por eso le falta la historia. No puede recordar ni olvidar. La coaccin de la transparencia destruye el aroma de las cosas, el aroma del tiempo. La transparencia no desprende aroma. Pg 64

67. LA SOCIEDAD NTIMA El mundo del s. XVIII es un teatro del mundo. El espacio pblico se parece a un escenario teatral. La distancia escnica impide el contacto inmediato entre el cuerpo y las almas. Lo teatral se opone a lo tctil

El teatro es el lugar de las expresiones pg 67

El mundo no es hoy ningn teatro en el que se representen y lean acciones y sentimientos sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades. El teatro es un lugar de representacin mientras que el mercado es un lugar de expansin. Hoy la representacin teatral cede

el puesto a la exposicin pornogrfica pg 68

La sociedad de la transparencia es sociedad de la informacin. En este sentido, la informacin es como tal, un fenmeno de la transparencia porque le falta toda negatividad. Heidegger lo llamara el

lenguaje del engranaje o del emplazamiento. Pg 77

La sociedad de la transparencia no solo carece de verdad, son tambin de apariencia. Ni la verdad ni la apariencia son tan aparentes. Solamente es por completo transparente el vaco. Para desterrar este vaco se pone en circulacin una masa de informacin. La masa de informacin y de imgenes es

una plenitud en la que todava se deja notar el vaco.

80. LA SOCIEDAD DE LA REVELACIN. La existencia de la transparencia en Rousseau anuncia un cambio de paradigma. El mundo del siglo XVIII era todava un teatro. Estaba lleno de escenas, mscaras y figuras. Pg. 82 Era teatral la moda

misma. No haba ninguna diferencia esencial entre vestido de la calle e indumentaria teatral.

Tambin as mscaras se ponan de moda. Los hombres estaban enamorndose en plena forma de

escenas, se entregaban a ilusiones escnicas. Los peinados de las damas (pouf: pufo) se configuraban

como escenas que representaban bien sucesos histricos o bien sentimientos. Para representar

escenas se entretejan tambin figuras de porcelana en el cabello. Se llevaba, asimismo en la cabeza

un jardn entero o un barco a plena vela. La cara misma se convirti en un escenario, en el que se representaban determinadas propiedades del carcter con ayuda de lunares postizos. Si estos se ponan en el rabillo del ojo, significaban pasin. Si se situaban en el labio inferior indicaban el carcter

directo de quien los llevaba. El cuerpo era un maniqu sin alma que haba de ataviarse, adornarse, engalanarse con signos y significaciones pg. 83

La sociedad de la transparencia de Ross se muestra como una sociedad de un control y una vigilancia

totales. . Dice yo por mi parte, siempre he considerado como el hombre ms digno de aprecio a

aquel romano cuyo deseo se cifraba en que su casa fuera construida en forma tal que pudiera verse cuanto suceda en ella . la casa inclume con techo, paredes, ventanas y puertas pg 85

87. LA SOCIEDAD DEL CONTROL

Vivimos el final del espacio perspectivista y del panptico (Boudillard: agonia de lo real 1978) parte de la tv En el espacio objetivo (Renacimiento) la transparencia era todava un presupuesto

para la omnipresencia de la mirada desptica Boud. No conoca entonces el encadenamiento digital:

en el momento no experimentamos el final de panptico, sino el comienzo de un panptico de tipo completamente nuevo: espacio no perspectivista. Pg. 87 en el sentido de que no es vigilado desde un nico centro por la omnipotencia de la mirada desptica. Desaparece por completo la distincin entre

centro y periferia que era constitutiva para el panptico de Bentham. El panptico digital funciona sin ninguna ptica perspectivista. Esto constituye su eficiencia. La iluminacin no perspectivista es

ms eficaz que la vigilancia perspectivista porque puede producirse desde tos los lados desde todas

pares, es mas desde cada una de ella (yo: paradoja: a ms transparencia (antes positiva) ahora

tenemos ms negatividad. Pg 88

La sociedad actual del control muestra una especial estructura panptica. En contraposicin a os moradores aislados entre si en el panptico de Bentham, los moradores de conectan y de comunican

intensamente entre si. Lo que generaliza la transparencia no es la soledad mediante el aislamiento,

sino la hiper-comunicacin pg 89

La sociedad del control se consuma all donde su sujeto se desnuda no por coaccin eterna, sino por la necesidad engendrada en s mismo, es decir, all donde el miedo de tener que renunciar a su esfera

privada e ntima cede a la necesidad de exhibirse sin vergenza pg 89/90

La sociedad de la transparencia es una sociedad de la sospecha y de la desconfianza La sociedad de la transparencia sigue exactamente la lgica de la sociedad del rendimiento. El sujeto del rendimiento est libre de una instancia exterior dominadora que lo obligue al trabajo y lo

explote. Es su propio seor y empresario. No conduce a una libertad real y franqueza pues el sujeto

del rendimiento se explota a si mismo. El explotador es a la vez, explotado. El actor y la vctima

coinciden. Pg. 92

En la sociedad de a transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que persiguen un inters comn o se agrupan en torno a una marca Se distinguen de reuniones que sean capaces de una accin comn, poltica de un nosotros. Pg 93