Alfa OmegaNº 529/18-I-2007 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Fe y libros:Buscando la LuzFe y libros:Buscando la Luz

Etapa II - Número 529

Edición Nacional

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Fundación San Agustín.

Arzobispado de Madrid Delegado episcopal:

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Redacción:

Calle de la Pasa, 3.

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Laura González Alonso

-Imprime y Distribuye:

Diario ABC, S.L.

ISSN: 1698 1529

Depósito legal: M 41.048 1995.

8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 San José de Calasanz:

Impulsor de la educación de los pobres.

13 Obispos contra el terrorismo:No cabe negociación política

14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

La catedral de Sigüenza recupera su viejo esplendor

18 España¿Negociar con ETA?:

Pasos firmes y no en falso20 Mundo

La Iglesia en Polonia quiere descubrir toda la verdad

22-23 La vidaDesde la fe

24 Josefa Segovia: La impronta de la fe.

25 Drástica reducción de las horas de Religión.

26 Monseñor López de Andújar:Para llegar a los de fuera:

empezar por los de dentro.27 Más píldoras del día después,

y también más abortos.28 Cine.29 Libros.30 Televisión.31 No es verdad32 Contraportada

...y además

¿De verdad quiere ustedun semanario católico?

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SUMARIOΩΩ

AA

19

Cardenal RoucoVarela, sobre las

relaciones Iglesia-Estado:

Que no se vuelva atrás,a antes de 1978

Alfa OmegaNº 529/18 I-2007 SEMANAR O CATÓLICO DE NFORMACIÓN D C NAC ONAL

osn

Fe y libros:Buscando la Luz

21

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: Un llamamiento a romper el silencio

3-7

Plumas al servicio de Dios.Chesterton, profeta.Una edad dorada del catolicismo.Leer es vivir dos veces

Etapa II - Número 529

Edición Madrid

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ISSN: 1698 1529

Depósito legal: M 41.048 1995.

8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Iglesia en Madrid12 Catedral de Getafe:

La aventura de la restauración.13 La voz del cardenal arzobispo14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

La catedral de Sigüenza recupera su viejo esplendor

18 España¿Negociar con ETA?:

Pasos firmes y no en falso20 Mundo

La Iglesia en Polonia quiere descubrir toda la verdad

22-23 La vidaDesde la fe

24 Josefa Segovia: La impronta de la fe.

25 Drástica reducción de las horas de Religión.

26 Monseñor López de Andújar:Para llegar a los de fuera:

empezar por los de dentro.27 Más píldoras del día después,

y también más abortos.28 Cine.29 Libros.30 Televisión.31 No es verdad32 Contraportada

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19

Cardenal RoucoVarela, sobre las

relaciones Iglesia-Estado:

Que no se vuelva atrás,a antes de 1978

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Fe y libros:Buscando la Luz

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Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: Un llamamiento a romper el silencio

3-7

Plumas al servicio de Dios.Chesterton, profeta.Una edad dorada del catolicismo.Leer es vivir dos veces

SUMARIOΩΩ

AA

El año pasado se celebró el LXX ani-versario de la muerte de Gilbert KeithChesterton. Poco antes de terminar

el año, se hizo público que Dale Ahlquist,Presidente de la American Chesterton So-ciety, se había dirigido al obispo de NorthHampton, en Gran Bretaña, para solicitarinformación sobre las virtudes cristianas deeste grande (en todos los sentidos, dado sumetro ochenta y sus 135 kilos) de la litera-tura inglesa contemporánea. La profunda fecatólica o anglicana de otros literatos ingle-ses del siglo XX, como J.R.R. Tolkien o C.S.Lewis, ambos influidos por Chesterton, tam-bién ha sido objeto de debate en los últimosaños, tras el éxito de las adaptaciones cine-matográficas de El Señor de los anillos y Elleón, la bruja y el armario, segunda partede Las crónicas de Narnia. Sin embargo, laaltura humana y literaria de estos gigantes-cos árboles ha eclipsado a los que los rodearon, y el fértil jardín donde todos cre-cieron.

Es cierto que, al hablar del renacimientode la literatura católica en Inglaterra, o delos escritores conversos, quienes se vienenprimero a la mente son estos autores, o elcardenal Newman, T.S. Eliot, Graham Greene… No todos eran católicos conversos:Hilaire Belloc, gran amigo de Chesterton,era católico de nacimiento, y Tolkien, con-verso de nacimiento (se convirtió, junto asu madre, siendo un niño); Lewis y Eliot seconvirtieron al anglicanismo, pero en su ra-ma más cercana a la enseñanza católica.

De la decadencia a Roma

En un principio, se entiende como escri-tores conversos a aquellos que, supuesta-mente debido a su conversión, tienen unaproducción de temática y tratamiento cató-lico, y no es estrictamente así. En primer lu-gar, muchos conversos proceden del deca-dentismo, una corriente cuyos miembrosbuscaban mirar el pecado a la cara, experi-

mentarlo y plasmarlo en sus obras. Se tra-ta, por ejemplo, de Oscar Wilde y del francésBaudelaire, paradigmas del decadentismoen sus respectivos países. Según Joseph Pe-arce, experto en literatura inglesa contem-poránea, el decadentismo era más una reac-ción contra el racionalismo de su tiempo quecontra la religión. «Los santos –explica– tie-nen más en común con los pecadores quecon los autosuficientes y escépticos victo-rianos» de finales del siglo XIX. Su contac-to con la religión, aunque en forma de con-flicto, era más cercano, y, una vez tocaronfondo, muchos consiguieron abrazar la fe,aunque fuera, como en el caso de Wilde, ensu lecho de muerte. El mismo Joseph Pe-arce ha seguido un camino similar.

Cada época tuvo su camino a la conver-sión, y el camino a la Iglesia por desolación,propio de los decadentes, predominó a fina-les del siglo XIX. Durante los reinados deEduardo VII y Jorge V, el camino a Romafue mucho más intelectual, aunque influidopor los estrechos contactos personales que sefueron forjando entre los distintos autores.Pero éstos tampoco son escritores conversoscomo comúnmente se entiende. Aunque,efectivamente, bastantes de ellos pudieron,tras su conversión, defender la fe en susobras, directa o indirectamente, para mu-chos la conversión fue la meta, el final de

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El renacimiento católico literario (y no sólo literario) en Inglaterra

Plumas al servicio de Dios

«Aquí yace Robert Peckham, inglés y católico, quien, después de que Inglaterra rompiócon la Iglesia, abandonó Inglaterra, no siendo capaz de vivir sin la fe. Y quien, viniendoa Roma, murió no siendo capaz de vivir sin su país». Este epitafio en la iglesia de SanGregorio, en Roma, representa el dolor por el cisma anglicano. Desde el siglo XIX, la fe católica ha vuelto a brillar en Inglaterra gracias a muchos literatos y pensadores

vela Perder y ganar, imprescindible paracomprender la era victoriana. También abun-daron entre los conversos los poetas: T.S.Eliot y Sassoon, por supuesto, pero tambiénHopkins, Thompson, Belloc, Roy Campbell(que se convirtió en España y tradujo la obrade san Juan de la Cruz) y el propio Chester-ton. Toda una corriente en la que se mez-clan en comunión las grandes figuras lite-rarias con aquellas de menor peso, pero quetuvieron gran importancia como engrana-je, como el padre Knox, o la anglicana Do-rothy L. Sayers, cuya labor más importante,al margen de su traducción de Dante, fue suextensísima correspondencia con gran can-tidad de autores. Esta red, siempre en ex-pansión, está en las antípodas de la torre demarfil literaria, demasiado restrictiva a lahora de expresar la propia fe.

El peso que estos escritores tuvieron en lavida cultural de Inglaterra se puede ver, porejemplo, en que varios de ellos fueran con-siderados los máximos representantes de lavanguardia, ya fuera en poesía (Hopkins enel siglo XIX y T.S. Eliot en el XX), o en pro-sa (Evelyn Waugh). Por ello, algunas de susconversiones al catolicismo causaron en sudía un terremoto social y una gran contro-versia.

La fascinación que muchos escritores in-gleses sintieron hacia la Edad Media, la Fe-liz Inglaterra católica, se reflejó de forma

obvia en la Tierra Media, de El Señor de losanillos, de Tolkien, y en el mundo paralelo,de las Crónicas de Narnia, de C.S. Lewis;pero también en varias novelas históricas,en especial en el interés por los mártires ca-tólicos. También a los escritores del renaci-miento católico inglés se debe la recupera-ción de santo Tomás de Aquino, y de la es-colástica, que tuvo una gran importancia enel pensamiento de muchos conversos. Sinembargo, la fascinación no era para ellosuna forma de evasión. Si sentían nostalgiaera porque creían que, en el pasado católicode Inglaterra, estaba la clave para muchosde los problemas que la acosaban en el pre-sente, ya fueran la masiva industrialización,o la amenaza del fascismo y el comunismo.

En su producción más ensayística, auto-res como Belloc y Chesterton criticaron tan-to el capitalismo como el socialismo, ha-ciéndose eco de la encíclica Rerum nova-rum, de León XIII. Ambos sistemas –afir-maban– quitan la propiedad de las manosde la mayoría para concentrarlo en las de lagran empresa o el gran Estado. Tanto los dosamigos como Cecil Chesterton, hermano deGilbert, defendieron constantemente el dis-tributismo: la pequeña propiedad de tierras,comercios, talleres, etc., desde las páginas delas revistas que editaron juntos. Algunosgrupos de conversos, además de defendereste sistema en el plano teórico, o para apli-carlo a la sociedad en general, lo asumieronde forma radical, y se trasladaron a pequeñascolonias católicas que buscaban vivir de for-ma autosuficiente. Las ideas distributistas,que cobraron cierto protagonismo en losaños 30, fueron en algunos casos el anzueloque atrajo a muchos hacia Roma, pero em-pezaron a decaer con la desaparición de susprincipales promotores, y el cada vez másalarmante camino hacia la guerra.

Dios, en la era atómica

«No hicimos caso a esa Nube del Cielomoldeada como la mano / del Hombre…/La Materia Primera / se destruyó, el útero dedonde procede toda vida. / Entonces, haciaun Sol asesinado, un tótem de polvo se alzó/ en memoria del Hombre»: así describe laescritora Edith Sitwell la impresión que cau-só en ella la explosión atómica de Hiroshi-ma. La carnicería de las dos grandes gue-rras del siglo XX apagó en gran parte el op-timismo que brillaba en las obras de escri-tores católicos de las décadas anteriores. Losescritores católicos, como tantos otros, es-tuvieron en las trincheras y perdieron a fa-miliares y amigos en la Gran Guerra, y com-partieron, aunque por distintos motivos, elpesimismo que la siguió. Un sentimientoque probablemente quedó expresado, en suforma más intensa, en la poesía de Sassoony en La tierra baldía, de T.S. Eliot, obramuy controvertida y malinterpretada, al serentendida por muchos como una cesión alescepticismo. La oleada de conversionespostbélicas no tuvieron como desencade-nante tanto la guerra en sí misma, como laactitud antiautoritaria y hedonista que hizopresa en muchos después.

Durante los años 30, cuando la situaciónen Alemania e Italia, y luego en España, ha-cían evidente la pendiente inclinada en laque se había metido Europa y el mundo en-tero, y que sólo podía acabar en otra guerramundial, el pensamiento católico inglés vol-

un camino que habían tardado años, o dé-cadas, en recorrer. Curiosamente, gran par-te de sus obras anteriores a su entrada formalen la Iglesia –incluidas obras de apologéticacomo Ortodoxia, de Chesterton– se entien-den ahora como elementos clave de la pro-ducción católica de estos autores. De hecho,el estrecho contacto que unía a muchos deellos hizo que, antes de ser ellos mismosconversos, ya guiaran a otros hacia Roma.

Pesos pesados

Puede parecer una incoherencia que sehable de gran parte de estos autores comoliteratos, pues de ellos se conoce sobre todosu faceta ensayística. Entre ellos había gran-des novelistas: el cardenal Newman quizásea el mejor prosista del siglo XIX, y su no-

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Chesterton, profeta

«Quizá ha sido el gran escritor católico del siglo XX, y uno de los grandes escritores de ese siglo»: asídefine el escritor Juan Manuel de Prada a G.K. Chesterton. Novelista, apologeta, ensayista, poeta… y

profeta. «Una y otra vez reveló una capacidad de predicción que sólo puede calificarse como profética»,asegura Dale Ahlquist, Presidente de la American Chesterton Society. Murió en 1936, pero predijo elHolocausto, la guerra más horrible de la Historia (y dónde empezaría), el nacimiento y la caída delcomunismo ruso; que «se exaltaría la lujuria y se prohibiría la fertilidad», que el aborto sería un signo deprogreso; que el Estado sustituiría a la autoridad paterna; que algunos cristianos alabarían «todos los credosmenos el propio». Así vio Chesterton un mundo del que decía que había que odiarlo tanto como paraquerer cambiarlo, y amarlo tanto para creer que vale la pena cambiarlo.

La conversación, de Sir James Gunn (1932),

que representa a Chesterton

(a la izquierda), junto a Maurice Baring e Hilaire

Belloc. Óleo sobre lienzo, National Portrait

Galery, Londres. A la derecha,

el cardenal Newman

vió a la vanguardia a la hora de buscar so-luciones. Antes y durante la guerra, granparte de las energías del pensamiento de losconveros ingleses se volcó en el después,en la reconstrucción, no ya material, sinoespiritual, de Europa. No sólo en sus escri-tos, como la colección Cabezas de puente,coeditada por Muriel St. Clare Byrne y Do-rothy Sayers, cuya finalidad queda patente enel título; sino incluso en la radio, donde va-rios católicos preeminentes protagonizaronciclos de programas, como La verdad y elerror y Lo que creen los cristianos, de C.S.Lewis, o la obra de teatro radiofónico Elhombre que nació para ser rey, de Sayers.

El horror de Hiroshima y Nagasaki y elcomienzo de la Guerra Fría fueron como unjarro de agua fría para todos estos planes, yse volvió a hacer sentir el pesimismo de laprimera postguerra mundial, aunque no de-jaron de surgir intentos como las Notas pa-ra la definición de la cultura, de Eliot. Denuevo, era más una reacción ante el nihilis-mo postbélico, que directamente ante lasconsecuencias de la guerra, que, a pesar detodo, no había afectado a Inglaterra tantocomo a la mayor parte de la Europa conti-nental. La reacción a este nihilismo dio ori-gen a otra oleada de conversiones, entre ellasla de la anteriormente citada Edith Sitwell ySigfried Sassoon, portavoces del horror de lapostguerra, que, desengañados del mundo,llegaron a Roma a mediados de los años 50.

La preocupación por los abusos de la

ciencia también está presente en Esa horri-ble fortaleza, de Lewis, que, según Pearce,«dota de poderes diabólicos a los científi-cos», y en El Señor de los anillos, de Tol-kien. Pero perdió protagonismo en la déca-da siguiente, por la preocupación que des-pertaron entre muchos católicos las co-rrientes modernistas, que cobraron fuerzaen el seno de la Iglesia y que amenazaroncon malograr los frutos del Concilio Vati-cano II. Al mismo tiempo, los 60 y 70 vieroncómo se apagaban, una a una, algunas delas principales luces del pensamiento y laliteratura inglesa del siglo XX, y cómo lasplumas dormían en sus cajones.

Ahora, el sol se ha puesto ya en un sigloy medio extraordinario, inaugurado con laconversión del cardenal Newman en 1845.150 años en los que, como explica JosephPearce, «multitud de conversos, víctimas deun atractivo eterno, habían vuelto a la fe desus padres. Si este excepcional fenómenotendrá su continuidad en el nuevo milenio, osi quedará, simplemente, como una anoma-lía de un siglo de duración, como un meroparéntesis en la larga marcha de la Huma-nidad hacia el progreso, sólo el tiempo o laeternidad podrán decirlo».

María Martínez LópezCon la colaboración

del profesor Joseph Pearce, y materialgráfico de su libro Escritores conversos

(ed. Palabra)

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¿De qué caldo de cultivo surge el renaci-miento literario católico en Inglaterra?

Sus raíces se extienden hasta la reacción contra la Revolución Francesa, la primera manifestación del fundamentalismo secularista. La respuestade los escritores románticos al racionalismo de laIlustración, y a sus violentas consecuencias, llevóal crecimiento del neomedievalismo, que desembocó, entre otras manifestaciones, en el Movimiento de Oxford, en eclesiología y liturgia. Laconversión de John Henry Newman al catolicismoen 1845 se puede ver como el inicio del renacimiento católico en Inglaterra. Más tarde, éste tomó impulso y aceptabilidad intelectual, de formaque, a principios del siglo XX, ya estaba bien asentado, y continuó ganando fuerza, hasta alcanzar lacima en los años 30. A lo largo del siglo XX, laconversión al catolicismo de gigantes intelectuales y literarios ayudó a mantener el catolicismoen el centro del debate intelectual, alimentandoese renacimiento todavía más. En las primeras décadas del siglo pasado, muchos creyeron que elcapitalismo estaba en crisis, y que el futuro pertenecía, o al comunismo, o al fascismo. La enseñanza de la Iglesia católica se vio como una alternativa racional y cuerda, lo único que podíasalvar al mundo de los errores del comunismo y elfascismo.

Vemos muchos conversos, muchos caminos aRoma… ¿Tienen algo en común?

La retroalimentación mutua de ideas y las amistades profundas que existían entre muchos de losprincipales protagonistas del renacimiento católico ayudó a atraer a muchos a Roma. No es exa

gerado describirlo como una red de mentes alimentándose mutuamente. Por supuesto, estabanalimentadas a su vez por la red de gracia derramada sobre ellos por el mismo Dios.

¿Hay algún tipo de conexión con el renaci-miento católico de otros países, como Francia(con Bernanos, Bloy, Claudel, Maritain…) o Ale-mania?

Ciertamente hubo conexiones. El decadentismo francés influyó profundamente en el inglés, yambos llevaron a una multitud de conversos a Roma: en Francia, Baudelaire, Verlaine y Huysmans;en Inglaterra se convirtieron muchas de las principales figuras, como Beardsley, John Gray, ErnestDowson y, por supuesto, Wilde en su lecho demuerte . Los franceses Gilson y Maritain estabanmuy impresionados con Chesterton. El novelistainglés converso Maurice Baring tuvo mucho pesoen Francia, y a la vez estuvo muy influenciado porel renacimiento católico francés.

¿Se trata de una Edad de Oro del catolicismo?En efecto, sería justo considerarlo así. En Ingla

terra, la obra literaria más grande del siglo XX, según varias encuestas, es El Señor de los anillos, escrita por un católico; la que se puede decir que esla mejor novela, Retorno a Brideshead, tambiénes de un católico; y el poeta más importante del siglo XX, T.S. Eliot, era anglicano pero con una visiónprofundamente ortodoxa, y en esencia indistinguible de sus contemporáneos católicos. Por primera vez desde la Reforma, el catolicismo no estaba sólo en el centro de la vida cultural, sino en sucima.

¿Todo ese movimiento tuvo una influenciareal, amplia y permanente?

Fue enormemente importante e influyente, aunque, por supuesto, estaba en plena batalla con elsecularismo. En el peor de los casos, ha ayudado afrenar el declive de la cristiandad; en el mejor, podría contener las semillas de la renovación cultural del siglo XXI. Personalmente, yo soy un converso al catolicismo a través de la lectura de Chesterton, Belloc, Tolkien, Lewis y otros. Si no hubiera sido por esta corriente, puede que nunca mehubiera hecho católico. En mis viajes y mi correspondencia conozco a mucha gente que ha llegadoo ha vuelto a Roma, al menos en parte, leyendo aestos grandes escritores. Todo lo que hace cadapersona tiene consecuencias permanentes, porque estamos hechos para la eternidad, y en ellaestá nuestro destino. Estoy seguro de que el renacimiento católico ha ayudado a mucha gente allegar al Cielo, o la ha salvado del infierno ¡quizá a mí también!

M.M.L.

Joseph Pearce, especialista en literatura anglosajona contemporánea:

Una edad dorada del catolicismo

«La pasión de Bastián BaltasarBux eran los libros. Quien nohaya pasado nunca tardes en-

teras delante de un libro, con las orejas ar-diéndole y el pelo caído por la cara, leyendoy leyendo, olvidado del mundo y sin darsecuenta de que tenía hambre o se estaba que-dando helado... Quien nunca haya leído ensecreto a la luz de una linterna, bajo la man-

ta, porque papá o ma-má, o alguna otra per-sona solícita, le haapagado la luz con elargumento bien inten-cionado de que tieneque dormir... Quiennunca haya llorado,abierta o disimulada-mente, lágrimas amar-gas, porque una histo-ria maravillosa acaba-ba y había que deciradiós a personajes conlos que había corrido

tantas aventuras, a los que quería y admira-ba, por los que había temido y rezado, y sincuya compañía la vida le parecería vacía ysin sentido...»: así comienza La historia in-terminable, de Michael Ende, la crónica de

un viaje de ida y vuelta desde la realidad a lafantasía, desde la imaginación a la vida, gra-cias a un medio de transporte único y fas-cinante: un libro.

Literatura, leer: palabras que evocan al-go más que frías estadísticas, índices de lec-tura o cifras de los más vendidos. Tienenmás que ver con el milagro concreto e ínti-mo de abrir un libro y entrar en un mundodistinto; de tocar sus páginas y acariciar aquienes nos hacen sufrir y reír, amar y llorar;de hundir el rostro en el papel impreso, co-mo quien acerca una caracola al oído paraescuchar el sonido del mar. Son palabras,en definitiva, que remiten al placer de leer,de vivir dos veces: lo que somos y lo queleemos.

Lecturas imprescindibles

La lectura es una afición que nace de ni-ño, extensión natural de las historias quecontaban los abuelos en noches de luna os-cura junto al fuego. El escritor Juan Manuelde Prada hace memoria de sus primeros mo-mentos con un libro entre las manos: «Yofui una de esas personas que aprendieron aleer casi al mismo tiempo que a hablar. Re-cuerdo la imagen de la sala infantil de la bi-

blioteca pública de Zamora; mis primerosrecuerdos conscientes de libros están ligadosa ese lugar. Leía de todo. Recuerdo espe-cialmente una colección de libros juvenilesy los tebeos de Tintín y de El Jabato, y tam-bién Ágata Christie. Yo creo que el placerde la lectura está asociado al misterio; sedisfruta más cuando hay algo que se te re-siste, que no entiendes del todo, porque eseso, precisamente, lo que te impulsa a bus-car más, a querer comprender». De Pradatambién comenta cuáles son sus libros im-prescindibles: «Un autor al que leí de niño yque me ha seguido gustando con los añoses Edgar Allan Poe, que fue para mí una lec-tura casi iniciática. Otro escritor que me per-turbó mucho fue Dostoyevski, con todo sumundo de culpa y dolor; me marcó mucho.Otro autor muy importante en determinadomomento de mi vida fue Marcel Proust, puesme ayudó mucho en mi vocación de escritor,y en comprender cómo la memoria se puedeconvertir en motor de la creación literaria.Cuando comencé a escribir cuentos, me im-presionó mucho Borges, con su sintaxis ex-traordinaria y su capacidad para extraer be-lleza de la palabras; sus frases parecen es-culpidas en mármol. Y también Chesterton,que une su gran inteligencia a una gran ca-pacidad de polemista; da la vuelta a los tó-picos y al pensamiento inerte; por otras ra-zones, me ha servido mucho para profundi-zar en la fe religiosa. Y luego están los gran-des clásicos: las Confesiones, de san Agustín;La Divina Comedia, de Dante; y Cervantes,un escritor libre y con un conocimiento por-tentoso de la naturaleza humana».

Otro autor acostumbrado a las aguas pro-fundas es José Jiménez Lozano. A la horade elegir sus libros de cabecera, habla de«una familia literaria –obviamente, gentle-men and friends, que decían los críticos in-gleses del XIX–. De Virgilio o Eurípides, aFlannery O´Connor, los japoneses o los aus-triacos modernos, pasando por Shakespeareo Pascal, la lista no sería corta, y no tienemucho sentido hacerla. Además, son treintasiglos de cultura los que pesan sobre noso-tros. Y nada es prescindible».

Para ambos autores, los libros son com-pañeros de viaje, amigos en los que uno con-fía para, junto a ellos, repasar con los dedoslos pliegues del mundo y de la vida, y reco-nocer el latido del corazón que palpita bajotodo lo humano. ¿Qué pedir a un libro cuan-do se abren por primera vez sus páginas?De Prada afirma: «Para mí, lo fundamentalque espero de un libro es que me muestreal hombre. Y ése es precisamente uno de losproblemas de la literatura actual, que se es-tá convirtiendo cada vez más en un artifi-cio, en un juego de ingenio, y no nos hablade una verdad humana honda, profunda. Amí me gusta que los libros me muestren al-go importante del ser humano, una verdadhumana. Todo, naturalmente, acompañadode una belleza formal, porque la literaturaes también un placer estético. La misión fun-damental de los libros es la búsqueda de laverdad». Y José Jiménez Lozano defiende

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Un paseo por la literatura, de la mano de Juan Manuel de Prada y de José Jiménez Lozano

Leer es vivir dos veces

Literatura, leer: palabrasque tienen que ver con el milagro concretoe íntimo de abrir un libro y entrar en un mundo distinto

que «lo principal, a la hora de leer, es en-contrar una historia. No creo que se puedaesperar otra cosa de un libro sino una his-toria de pasiones humanas. Y, naturalmenteentonces, que me saque de mi cotidianidady me lleve adonde sea, y allí me encuentrecon los personajes y con lo que les ha suce-dido o les sucede; esperando también lo quepueda sucederme a mí durante esa lectura.Kafka hablaría de esperar un hachazo en lacabeza, porque, si no, no merecería la lec-tura; lo que quería hacer con ello era avi-sarnos acerca de la banalidad. Yo pienso quehay que estar dispuesto a bajar al infierno oa volar con alegría sobre el mundo, comolas amantes de Chagall, o a quedarse en unaestancia tranquila. Flannery O´Connor pen-saba que, como nuestro mundo odia la His-toria y las historias, y tampoco quiere quele pase nada, teme y odia las narraciones. Alo mejor tiene razón. El príncipe de Lam-pedusa, el autor de El gatopardo, solía decirque, si no se han leído los Pensées, de Pas-cal, sólo se es un bípedo implume. Es de-cir, que la lectura es un elemento sine quanon de la hominización, y luego de la hu-manización, claro está».

Libros de hoy

¿Se puede encontrar la densidad del teji-do humano en las novelas que se publican ennuestros días? Nunca como hasta ahora sehan publicado tantos libros, pero puede queel bosque que se amontona sobre las mesasde los grandes almacenes no deje ver si loque tenemos delante son árboles de verdad,o simple apariencia. Para Juan Manuel dePrada, uno de los defectos de la literaturaactual es la falta general de profundidad yde dimensión religiosa: «En los libros dehoy existe una orfandad de Dios terrible. Lacultura actual, al desligarse de lo religioso,de lo trascendente, está caminando hacia elabismo. También es cierto que la experien-cia nos demuestra que estas cosas suelen sercíclicas, y que puede haber una vuelta ha-cia esa tradición, de la que hemos renega-do de forma insensata. Pero no creo que es-temos en el fin de una época, sino que másbien estamos viviendo una anomalía, y quetodo esto cambiará; los grandes temas de laliteratura necesitan un hálito religioso (noestoy hablando de un literatura religiosa ex-plícita). Eso tiene que volver». Y JiménezLozano afirma que «la literatura que se ha-ce hoy es la que se ha hecho en todos lostiempos, y, desde luego, la literatura que estal no tiene fecha de composición. Si quedafechada es que es otra cosa. En la literaturamoderna sí se recoge la profundidad del serhumano, ¡faltaría más! ¿Cómo sería litera-tura de otro modo? El hecho de que luegoesa literatura no sea un best-seller es otracosa; entre otras razones, porque es muy di-fícil que los best-seller sean literatura –sólosi lo son por otras razones que no sean las li-terarias–».

La fe en la obra de un escritor

En relación con este asunto, cabría pre-guntarse por la ligazón que existe entre lafe y la literatura, por aquello que aportacreer a la obra de un escritor. De Prada afir-ma que «la principal contribución de la fea un autor es mundo interior. Una de las co-sas que echo en falta en la literatura con-

temporánea es eso: mundo interior. Lo que seescribe hoy no está pasado por ese alambi-que, con lo que queda una literatura muyvacía, en la que no hay una reflexión sobreel hombre, hasta el punto de que la facetaespiritual del ser humano está extirpada. Aveces, al leer novelas contemporáneas, mequeda la sensación de estar leyendo histo-rias de peleles, personajes de niebla, porqueles falta ese componente. Ese mundo interior,la fe y la relación con lo trascendente sonalgo importantísimo. El sentido de la vida, elporqué del sufrimiento, la conciencia de cul-pa, la conciencia del mal, la búsqueda de labelleza... son asuntos de cualquier vida quemerece la pena ser vivida. Y no se trata dehacer apología».

En este sentido se manifiesta también elescritor Jiménez Lozano: «La fe comportauna muy concreta visión del mundo y delhombre, y eso se nota. En el XVII se decía,sólo medio en broma o exageración, queen las grandes casas no se querían cocine-ros calvinistas, porque se les cortaban lassalsas, a cuenta de su preocupación con lapredestinación. Y el optimismo mundanalpapista era igualmente reconocible; a misamigos, los señores y las señoras de Port-

Royal, les entraban retortijones de tripas an-te los italianismos o bellezas pictóricas ful-gurantes, que les parecían pura mundanidad.Y eso mismo ocurre con la literatura, se iden-tifica la mirada y la sensibilidad de la fe en laobra de arte, aunqueno haya ni una solaalusión religiosa. Estaúltima, incluso, puededarse con profusión, yno tener que ver nadala visión del hombre ydel mundo, ni la sen-sibilidad de la obra,con la fe, hasta el pun-to de que podrían serlas exactamente con-trarias. La fe, por otrolado, ofrece una ten-sión de lo humano, yde lo trunco de su condición, de la que siem-pre ha brotado el hecho artístico, y de ma-nera esplendorosa. También en el paganis-mo, por cierto; como decía Aristófanes, unavez muertos los dioses, ya no quedaba másque escribir comedias. Todo era comedia».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

EN PORTADA 18-I-2007ΩΩ7 AA

Para leer:

Doña María Dolores de Asís, catedrática de Filología Española en la Universidad Complutense deMadrid, ofrece algunos nombres para la lectura de autores españoles con una visión humana y cristiana

de la vida: Miguel Delibes, José Jiménez Lozano, Juan Manuel de Prada, Pablo D´Ors, Jesús Sánchez Adalid,Mercedes Salisachs, Medardo Fraile, Miguel Aranguren, José Luis Olaizola, Marta Portal, Emilio del Río,César Vidal, Luis Mateo Díez, Luciano González Egido, María Vallejo Nájera, Paloma Díaz Mas, AdelaidaGarcía Morales, Clara Janés...

Y, entre los extranjeros, recomienda a: Dostoyevski, Paul Claudel, Péguy, Flannery O´Connor, WilliamSaroyan, Giovanni Papini, Chesterton, Rainer María Rilke, Georges Bernanos, Óscar Milosz, FrancoisMauriac, Julian Green, Margarita Yourcenar, T.S. Eliot, Graham Greene, Susanna Tamaro...

En la literaturacontemporáneafalta mundo interior.Queda muy vacía,la faceta espiritual del ser humano está extirpada

LA FOTOΩΩ

818-I-2007AA

Evo Morales, en Bolivia; Hu-go Chávez, en Venezuela;Daniel Ortega, en Nicaragua;

Fidel Castro, en Cuba; y ahora,Carrera, en Ecuador... Poco a po-co, va creciendo en gran parte deHispanoamérica la preocupanteinfluencia de la ideología marxis-ta que estos líderes resumen en sufanático grito de ¡Socialismo, omuerte! El Vicepresidente de laConferencia Episcopal Venezola-na, monseñor Roberto Lückert, hadenunciado que el Presidente deVenezuela impulsa un proceso au-tocrático, tipo Fidel Castro, y mi-litarista, que descalifica a las per-sonas que disienten de su pensa-miento. Con tintes menos llama-tivos, pero igualmentepreocupantes, este problema arre-cia también en otros países ibe-roamericanos. En la foto, un mo-mento de la proclamación delcompañero Daniel Ortega, comonuevo Presidente de Nicaragua.

Cumbres borrascosas

Los tristesfrutos

de la guerraEl 61% de los estadounidenses rechazan el plan del Presi-

dente Bush de enviar más soldados a Iraq. En la foto, el Pre-sidente norteamericano, conmovido durante la concesión deuna Medalla de Honor al marine Jason Dunham, muerto enIraq al pisar una granada cuando trataba de salvar a un com-pañero. La humana emoción del Presidente Bush le honra, pe-ro son ya innumerables los muertos (más de 3.000 america-nos y entre 50.000 y 60.000 los civiles iraquíes, según el últi-mo informe del Secretario General de la ONU) en una guerraabsurda, como todas, y de la que nada bueno puede salir. La cla-rividente previsión del Papa Juan Pablo II, de la que Bush no hi-zo caso, le habría evitado muchas humanas y comprensibles lá-grimas.

«Para entrar en la iglesia, basta con quitarse elsombrero»: así respondía el genial escritor ca-tólico converso Gilbert Keith Chesterton a quie-

nes se empeñaban en situar la religión al margen de la razón,como si las cosas de la fe nada tuvieran que ver con la in-teligencia, o el corazón pudiera separarse de la cabeza. Noeran pocos entonces, hace ya un siglo, y ahora son quizásmuchos más. Con ello, no es que ignoren la esencia de la re-ligión, y en particular del cristianismo; es que se sitúan enla ignorancia radical, pues una razón que no reconoce su ori-gen se incapacita a sí misma. Si la capacidad de pensar seexcluye del hecho religioso, de las preguntas específica-mente humanas –¿quién soy, cuál es mi origen, y mi desti-no, por qué y para qué vivo, qué sentido tiene la vida, la míay la de los demás, y la del mundo…?–, larazón queda reducida, necesariamente, amero instrumento al servicio de interesesajenos al propio yo. De ser el reflejo de laSabiduría infinita, pasa a convertirse enmera opaca computadora, aunque com-pute toda clase de luces artificiales. Y, poreso, el eclipse de Dios que se ha produci-do en la modernidad, ha significado elmás atroz de los eclipses humanos.

La incisiva y gráfica respuesta deChesterton encontró, el pasado mes deseptiembre, un eco bien significativo enla lección magistral de Benedicto XVIen la Universidad de Ratisbona: «Actuar contra la razón–afirmó repetidamente el Papa– está en contradicción conla naturaleza de Dios». Y tan racional afirmación no hasurgido en la Historia por el esfuerzo intelectual de loshombres, sino precisamente por la revelación del mismoDios. ¿Cabe mayor alianza entre la fe y la razón, entre lodivino y lo humano? Sin esta unidad, ni la razón ni la fepueden subsistir, y en consecuencia toda otra unidad ver-dadera, ni en Europa ni en parte alguna del mundo. El pro-pio Benedicto XVI lo dejó bien claro evocando dónde es-tá el secreto de la añorada grandeza de la Europa, que, o escristiana, o no lo es en absoluto: el «acercamiento recí-proco entre la fe bíblica y el pensamiento griego», que ha-ce perfectamente comprensible «que el cristianismo, noobstante su origen e importante desarrollo en Oriente, ha-ya encontrado su huella históricamente decisiva en Euro-pa». Así lo avalan la pléyade de escritores cristianos eu-ropeos, y particularmente los conversos a la Iglesia cató-lica, a quienes dedicamos el tema de portada de este númerode Alfa y Omega. Si «en el principio era el Logos –como su-

brayó Benedicto XVI en Ratisbona–, que significa razón,palabra: una razón que es creadora y capaz de comuni-carse»; y si «el Logos estaba en Dios y el Logos era Dios»,cae de su peso que la auténtica fecundidad de la palabra, dela literatura, no podía por menos que ir a la par de la fe-cundidad de la fe.

Tras entrar en la catedral de Notre-Dame, mientras se de-sarrollaba la liturgia del día de Navidad –así narra PaulClaudel el momento de su conversión, ¡él, que veía a laIglesia como lo que más repugnaba a mis opiniones y amis gustos!–, «el gran libro que se me abrió era la Iglesia.Sea por siempre alabada esta grande y majestuosa Madre encuyas rodillas he aprendido todo». No es casualidad queel escritor francés designe a la familia de Dios que lo aco-

ge como el gran libro en el que se apren-de todo. Lejos de estar reñidas, fe y ra-zón, religión y palabra, se abrazan, y de talmodo que son radicalmente inseparables,y hasta tal punto que el objeto de la fe,Dios mismo, lleva por nombre la Pala-bra. La crisis cultural que hoy vive Eu-ropa, y el mundo, no es otra que la au-sencia de esa Palabra divina, con el con-siguiente lógico vaciamiento de toda pa-labra humana, que sin Ella sólo puedeexpresar irracionalidad y desesperación.Pero su Presencia, elocuentísima en la au-téntica literatura cristiana, por pequeña y

débil que se nos muestre, como el Niño indefenso de laNavidad de Claudel, es sin duda la única esperanza verda-dera de la Humanidad.

Es inútil pretender inventarse la Palabra. El camino noes otro que leer este gran libro que se nos abre. Chestertonse lo explicó, con su habitual agudeza, a Bernard Shaw,empeñado en que «tenemos que reunirnos para construiruna religión», en que «Dios no existe todavía, pero hemosde colaborar para hacer que exista». Para la réplica, Ches-terton había escrito en la cubierta del folleto que le entre-garon con el resumen de la conferencia de Shaw, mientrasacudía en un taxi a la suya: «Ha costado unos 1.800 añosconstruir mi religión; destruir la del señor Shaw no me lle-vará más de 18 minutos». Así fue, mostrando sencillamentesu irracionalidad, y añadiendo con su genial ironía: «SiShaw dijera: He aquí cinco niños pobres. No tienen ma-dre. Dejemos que se reúnan para fabricarse una, conven-dríamos todos en que el comentario encerraría un ciertodesliz lógico». Chesterton, ciertamente, al entrar en la igle-sia sólo se quitaba el sombrero.

CRITERIOS 18-I-2007ΩΩ9 AA

Literatura y cristianismo La veracidad

La cultura de la mentira se hainstalado en el poder y en

muchas relaciones humanas. Laconvivencia social se hadistorsionado por falta deveracidad. La palabra humanaha perdido todo valor, y lamanipulación del lenguaje es elarte de la posmodernidad,donde hablar de verdad objetivaes evocar los espíritus de laintolerancia. Con esto se partede una falacia: la verdad esproducto del hombre. Ésta es lagran mentira con apariencia deverdad que, orientadaegoístamente, trata deinstrumentalizar al hombre y, endefinitiva, de anularlo.

La verdad es la luz de lainteligencia humana. Para elcreyente, la fuente suprema deesa luz es Dios, que en ningúncaso contradice la más pequeñapartícula de cualquier verdad.Por eso no hay oposición entrela verdad racional y la fecristiana, sino que secomprenden mutuamente ycooperan en la búsqueda delbien del hombre y la sociedad.

La veracidad en sentidoamplio es el amor a la verdad.Es la virtud que inclina a decirsiempre la verdad, ymanifestarse al exterior tal ycomo se es interiormente.Requiere la sencillez decorazón, y la fidelidad paracumplir lo prometido. Ahorabien, la verdad hay que decirlacon nobleza, con caridad. Todamentira destruye a lacomunidad. En cambio, laverdad da a la persona firmeza ysolidez, y emprende de modocasi natural el sendero de lapaz. Por eso, hemos de serveraces con Dios, con nosotrosmismos y con los demás.

Suscitar buenos y honradosciudadanos demanda educar enla verdad, desde las familiashasta las instituciones. Padrescoherentes son aquellos quesaben transmitir a sus hijos, contacto y bondad, que los sereshumanos nos realizamos, nobuscando el sol que máscalienta, sino amando la verdady compartiéndola con los otros.Políticos fidedignos son aquellosque han hecho de la cosapública no el arte de lo posible,sino el servicio en la búsquedadel bien común por el caminode la verdad y de la sinceridad.Hoy tienen máxima actualidadlas palabras de Jesús: La verdados hará libres.

+ Juan del Río Martínobispo de Asidonia Jerez

CARTASΩΩ10

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Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

tonces, el mundo no se entera, pero eso no cambia la realidad. El Hijo de Dios nació en Belén.

José Antonio PérezAlbacete

La realidad, desde la fe

Leo con entusiasmo Nuestro cristal, de María Solano, en sucolumna Con ojos de mujer. Efectivamente, ésa es la cla

ve. El cristiano ve (o tiene que ver) otra cosa cuando mira larealidad. Si sólo vemos a un pobre y no a un prójimo; si vemos a la parienta y no a Cristo encarnado junto a mí; si vemos un problema y no a un hijo; si vemos un enfermo incurable y no un alma para Dios; si vemos la muerte y no la vida eterna, entonces no nos llamemos cristianos. Tampocodebemos considerar que con ello somos ya santos y dignosdel cielo. La santidad hay que ganarla a diario; y, si hemosrecibido la fe, si hemos recibido más, más se nos exigirá.

Alberto Martínez EstebanMadrid

La esclavitud de la droga

En los tiempos actuales asistimos a una nueva forma deesclavitud: la manipulación y la corrupción de las dro

gas. Aquellos que sucumben a las drogas son esclavos delmal, que permanece opresor en las tinieblas. Sólo mentes perversas pueden desear la angustia y la destrucción moral yvital de la juventud y de la sociedad, a cambio de puñadosde monedas. A todos los poderes públicos corresponde reaccionar enérgicamente frente al mal que suponen las drogas,por sus efectos devastadores, por la decadencia e indignidaden las que se derrumba y sucumbe el ser humano cuando espreso de estas redes criminales. El fenómeno es ya de unamagnitud amenazante. La extendida criminalidad, las desconocidas mafias de corrupción y tráfico, enmascaradas enlos lugares más inimaginables e inverosímiles, y la locurade verter perversos y permisivos mensajes a la juventud y ala sociedad, resultan, a la postre, ruinas del ser humano y antesalas de la muerte. Reaccionemos, y, aunque suframospersecución por ello, no permitamos que se pierda la conciencia del sentido más profundo del alma y de la vida. Defendamos un sistema de valores basado en la verdad y en lalibertad responsable, y leguémoslo así a nuestros hijos. Noolvidemos que, en la raíz de este azote calamitoso está, sinduda, la pérdida de los grandes ideales y de los valores éticos y espirituales; en definitiva, el olvido de Dios, realidadque tristemente asola las más importantes instituciones denuestro tiempo.

Santiago MerinoCáceres

Hace 2.000 años, como hoy

Como ocurrió en Belén hace más de 2.000 años, podríamos decir que la historia se repite hoy. El mundo parece

no enterarse, pero de nuevo Jesús nace para dar sentido anuestras vidas. Nuestra sociedad actual me recuerda, en algunos aspectos, a la sociedad que Jesús encontró al nacer:

La sociedad de entonces esperaba otra clase de Mesías.Hoy, como entonces, muchos son los que esperan que los regalos, las fiestas, el exceso de alcohol y comidas, en definitiva, falsas esperanzas, les liberen de sus vacíos interiores.

Herodes pretendía acabar con Jesús. Muchos son hoy losque pretenden acabar con su vida, no con armas, pero sícreando confusión de ideas y haciendo creer que se puedevivir sin Él. Los poderosos se sienten amenazados, como entonces le pasaba a Herodes.

Sólo los humildes fueron y creyeron. Cada vez más, comolos pastores de entonces, los más pobres de nuestra sociedadson los que realmente aprecian, desde la esperanza, el verdadero sentido de la Navidad.

Tres locos emprendieron un largo camino siguiendo auna estrella. Hoy son muchos los que, como esos tres magos,en busca de sentido a sus vidas, quieren, necesitan seguircualquier estrella, con la esperanza, igual que ellos, de encontrar la respuesta a tanta pregunta.

Para la gente pasó inadvertido su nacimiento. Como en

Enhorabuena al Alcalde de Móstoles

Quisiera hacerles partícipes de la noticia de la ayuda financiera familiar que va a ofrecerles, a las familias numerosas, el Alcalde de Mósto

les, al cual he felicitado por su iniciativa pionera a nivel nacional, que tiene el objetivo de paliar el esfuerzo económico que realizan las familias, alas que tener hijos no debe suponer una merma en su calidad de vida. Lehe felicitado por el apoyo institucional a la familia: concederá una ayudaanual de entre 2.000 y 3.000 euros a las familias numerosas, a partir del tercer hijo. Con esta felicitación también le solicito que no se quede aquí,que haga lo posible porque en este país se pueda conseguir una auténticapolítica familiar a nivel nacional, que sustituya el concepto obsoleto deayuda o subvención, por otro más acorde y justo con los tiempos y conlas familias, como el de retribución o compensación por los innegablesservicios sociales que presta.

Tamara FiumeAlicante

En este mismo sentido hemos recibido cartas de don Juan A. Jurado(Sevilla), y de doña Carmen Ramírez (Vélez, Málaga).

VER, OÍR Y CONTARLO 18-I-2007ΩΩ11 AA

Si algo han dejado claro las turbulentasjornadas que acabamos de vivir, es quealgunos artistas con querencia por las

subvenciones públicas entienden el adjetivogótico como sinónimo de siniestro, y que,lo que es más importante, nunca –¿desde laGuerra Civil?– la sociedad española se haencontrado tan polarizada y dividida. Poreso no está de más recordar que la política esun asunto muy serio. Los terroristas –los au-ténticos siniestros– son los únicos que de-ben estar contentos con este divide y vence-rás. Jon Juaristi lo explica claramente enABC, el pasado sábado, en una Tercera ti-tulada Estado de miedo: «En las democraciasafligidas por el terrorismo, la estrategia con-tra éste no debe plantearse como una luchapor la paz, puesto que no existe un estadode guerra, sino como una defensa de la li-bertad ante el estado de miedo. En rigor, an-te el terrorismo, el pacifismo de Estado es elpeor camino posible. O propicia las solu-ciones dictatoriales, o favorece las demandasde los terroristas».

La Gaceta y ABC

España huérfana es el expresivo títulodel suelto de Thomas, en La Gaceta de losNegocios del pasado lunes. Dice en ella:«Este país, España, está secuestrado por tác-ticos y estrategas que nos zarandean, comoEscipión movía las cohortes, sin atención alindividuo, anonimado bajo los escudos.¿Dónde están los intelectuales? ¿Qué pien-

san los poetas de ahora? Mi reino por una odos ideas que nos saquen de esta zozobra.Mi fortuna por un verso, mi alma por unafórmula, mi vida por una esperanza».

También es muy ilustrativo el artículode Antonio Burgos, el domingo en ABC,titulado Al paso triste de la paz. Dice en él:«Visto lo visto, me pregunto si existió al-guna vez Ermua, o si es un monstruo go-yesco engendrado por el sueño de la razón:Miguel Ángel Blanco nunca existió; Er-mua nunca existió. Fue el sueño de una no-che de verano, toda una nación en pie con-tra el terrorismo». El periodista identificala política del Gobierno de «aceptar la derro-ta del Estado con tal de permanecer en elpoder».

Ignacio Camacho, también en ABC deldomingo, titula Ruido y furia su columna:«La temperatura social está hirviendo, y ladirigencia política se muestra renuente a re-bajar la tensión, en la creencia de que estacalentura favorece la confrontación electoral.En medio de este circo de ruido y furia, mu-cha gente razonable se siente desamparadapor una clase política cuyos intereses se ale-jan de los de la opinión pública. Es menesterque alguien frene esta deriva demencial. ElGobierno, en primer lugar: su estrategia deaislar al PP para diluir su fracaso ante ETAes, sencillamente, inmoral. La oposición, encuanto alternativa de poder, tiene que hacertambién un esfuerzo por aliviar la tirantez; y,si nada de eso ocurre, tendremos que ser losciudadanos los que pongamos algo de cordu-ra. O nos serenamos todos, o esto se desca-rrila».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

Políticas de Estado

Una política de Estado es la que permanece al margen de la alternancia política, por referirse a materiase intereses nacionales especialmente sensibles. En el plano de lo concreto, esto significa que deben re

cibir el apoyo de los partidos con opciones reales de gobernar. Será conveniente a veces que se sumen otrasformaciones, pero no siempre. Y nunca, bajo ningún concepto, al precio de satisfacer demandas anti sistema, salvo consenso político y ciudadano abrumador. No es cuestión de gustos, sino de lógica elemental. Porque ya no habrá entonces política de Estado, sino precisamente lo contrario: política anti Estado.

Una política que rompa acuerdos básicos sobre los que se sustenta la convivencia sólo puede calificarse de revolucionaria. Constituciones como la nuestra deben servir de blindaje, puesto que ofrecen vías para dirimir las disputas ideológicas y, en último término, para la reforma pacífica y tranquila. No obstante, afalta del consenso necesario, las reglas del juego favorecen a la opción más conservadora. Mal que pese a losradicales, la explicación es sencilla: prima la legitimidad vigente sobre las ensoñaciones revolucionarias.

Pero las naciones no son regidas por autómatas. Hay personas de carne y hueso a las que se presuponebuena fe y una dosis aceptable de sentido común. Sus comportamientos al menos en lo fundamental deben ser previsibles, y no se admiten, sin más, rupturas drásticas: ésa es la diferencia entre un gobernante democrático y un demagogo autoritario, que puede administrar lo público como su cortijo privado. Llevado alextremo, sabemos que un señor llamado Adolf Hitler llegó al poder democráticamente. Con la República deWeimar, cayó el mito de que la razón se impone automáticamente por sí misma.

No hay Gobierno al margen de la sociedad, ni sociedad al margen de la persona concreta. Muchos hablan hoy de la sociedad anestesiada. Deberíamos plantearnos más en serio, si es verdad que lo está, por qué.

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

Divide y vencerás

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

18-I-2007AA

diversos puntos de la geografía española.Barbastro, por ejemplo, será sede de algu-nos de los actos pedagógicos, entre los quese encuentra el Foro de Pedagogía de edu-cadores. En Zaragoza, se celebrará el día dela Cátedra pedagógica Calasanz, de la Uni-versidad Pontificia de Salamanca; y, en Ma-drid, un Congreso nacional de profesores yeducadores escolapios.

Proyectos solidarios

La comunidad escolapia no ha queridoolvidar, en este momento de celebración, elcarisma fundamental de san José de Cala-sanz de preocuparse, sobre todo, por la edu-cación de los más pobres, y entre las activi-dades del aniversario se han incluido pro-yectos educativos de cooperación interna-cional en Camerún, y otros países dondeestán presentes los escolapios. En concreto–explica el padre Negro–, un nuevo colegiode Infantil y Primaria y un Orfanato parahuérfanos del sida. Esto no implica que sevaya a desatender al primer mundo, donde sequiere «dinamizar el mundo educativo, aten-diendo a hijos de familias inmigrantes y ala obtención de mejores rendimientos esco-lares en general», subraya el padre Negro.

Otras actividades que se van a celebrar,desde ahora hasta que se clausure el Año Ju-bilar, el día 16 de diciembre, son: un con-curso de innovación pedagógica, exposi-ciones de comercio justo, y actos cultura-les. El objetivo final de todas estas activi-dades, según el padre Negro, es «revitalizary rejuvenecer la fe y la vida de los cristianos,sobre todo la vida y sentido del mundo dela educación», mediante la reflexión, la con-versión y el «planteamiento del sentido de lasnecesidades y realidades fundamentales de lapersona»; pues la comunidad calasancia con-sidera que «sigue siendo válido el lema ca-lasancio de Piedad y letras».

María Martínez López

El pasado domingo, día 14 de enero,por la tarde, tuvo lugar en Peralta dela Sal (Huesca) la apertura del Año

Jubilar Calasancio, al celebrarse este año el450 aniversario del nacimiento, en esta lo-calidad oscense, de san José de Calasanz,fundador de las Escuelas Pías y Patrono delos maestros y de las escuelas populares cris-tianas. El acto estuvo presidido por monse-ñor Manuel Monteiro de Castro, Nuncio deSu Santidad en España, junto con los obisposde las diócesis aragonesas.

El encargado de proclamar la celebracióndel Año Jubilar, como Ordinario del lugar, hasido monseñor Alfonso Milián, obispo deBarbastro-Monzón, quien, además, ha pu-blicado para esta ocasión una Carta pasto-ral titulada Por la señal de la santa Cruz.En ella, monseñor Milián resalta el carismay la figura del fundador de las Escuelas Pías,al que describe como «el gran impulsor de laeducación de los pobres» y «un santo decuerpo entero». Tanto las Iglesias diocesanasaragonesas, como la Iglesia universal, a tra-vés de la Penitenciaría Apostólica, han apro-bado la petición, realizada por los escola-pios, de celebrar el Año Jubilar en la casanatal-santuario del santo en su localidad na-tal. Allí, en Peralta de la Sal, se celebrarángran parte de las actividades que la Ordende los escolapios van a realizar a lo largo

del año, y entre las que destacan el encuen-tro bianual de todos los Superiores Mayo-res de la Orden, el Encuentro Mundial dejóvenes de la familia escolapia, el CongresoNacional de Familias de alumnos, y el en-cuentro de religiosos escolapios jóvenes, se-gún informa el padre Javier Negro, Supe-rior Provincial de las Escuelas Pías de Ara-gón, Nueva York y Puerto Rico.

Sin embargo, debido al reducido tamañodel municipio de Peralta, los actos que re-quieran un espacio mayor se celebrarán en

Año Jubilar por el 450 aniversario del nacimiento de san José de Calasanz

El impulsor de la educaciónde los pobres

La comunidad escolapia y la diócesis de Barbastro-Monzón se están volcando en la celebración del 450 aniversario del nacimiento del Patrono de los maestros. Se celebra un Año Jubilar Calasancio, acompañado de muy diversas actividades

¡Cuánto bien han hecho a la sociedad!

San José de Calasanz fue el gran impulsor de la educación de los pobres, el fundador de la primera escuelapública popular gratuita de Europa y un santo de cuerpo entero. En 1597 nacían las Escuelas Pías en la

iglesia de Santa Dorotea, del Trastévere romano, y ochenta años más tarde los hijos espirituales de san Joséde Calasanz abrían las puertas de su primer colegio español en Barbastro.

¡Cuántos niños, adolescentes y jóvenes de nuestros pueblos y ciudades, de toda clase y condición social,se han beneficiado de la Escuela Pía! Y ¡cuánto bien han hecho a la sociedad los que, a lo largo de lossiglos, han recibido una educación integral tal como se ha transmitido en los colegios escolapios! Para míserá motivo de sincera alegría contemplar que, a lo largo del Año Jubilar, se multiplican los gestos de acciónde gracias a Dios por este motivo.

+ Alfonso Miliánobispo de Barbastro-Monzón

Apertura del Año JubilarCalasancio, presidida

por el Nuncio en España, monseñor

Manuel Monteiro

lumnas y entablamentos clásicos, y unaconcepción tardogótica, sería abovedadaya en el barroco, que añadió también mag-níficos retablos de Alonso de Carbonell,incluyendo los que lo flanquean bellas pin-turas de Alonso Cano».

Según el arquitecto, durante los seis añosque han durado los trabajos de restauración,«se ha podido hacer frente a las grietas ori-ginadas por los asientos diferenciales delsuelo, que ha sido complemente renovadocon losas de piedra, sustituyendo a otro de te-rrazo. Se ha ampliado el presbiterio paraadaptarlo a las nuevas necesidades litúrgi-cas derivadas del uso actual del templo. La

actuación en el suelo –añade el arquitecto–ha permitido llevar una importante investi-gación arqueológica, que ha desvelado laplanta de la anterior iglesia mudéjar, y haproporcionado por primera vez evidencias deasentamientos de la cultura del vaso cam-paniforme en el núcleo urbano de Getafe».

Además –explica don José Ramón Dural-de–, «se han retacado las grietas de las bóve-das, restaurado las pinturas murales de la cú-pula, y se ha pintado el templo, sustituyéndo-se complemente la iluminación artificial, ymejorándose la natural con la colocación denuevas vidrieras, de acuerdo al diseño original,y colocado la heráldica episcopal de que noshemos servido para poner de relieve la re-ciente condición catedralicia del templo».

Todas estas reformas han podido ser lle-vadas a cabo gracias a la ayuda de la Co-munidad de Madrid, que ha financiado casiel total de las obras (4,7 millones de euros).Además, la diócesis ha firmado un conve-nio con el Ayuntamiento de Getafe, para es-tablecer una colaboración entre ambas ins-tituciones, que consiste, de momento, en lacesión, por parte del Ayuntamiento, a la dió-cesis, de dos edificios municipales que al-bergarán, por un lado, la nueva sede delObispado, y, por otro, el futuro Museo y Ar-chivo diocesanos, pues en estos momentos,tal y como explica el obispo, don Joaquín,«existen documentos desde el siglo XVIIque pueden servir para el estudio de inves-tigadores y que ahora se encuentran en unlocal que no reúne condiciones de seguri-dad y conservación».

A. Ll.P.

El obispo de Getafe, monseñor JoaquínLópez de Andújar, ha anunciado yaque las obras de restauración de la ca-

tedral de Getafe han finalizado, y que su rei-nauguración tendrá lugar el día 23 de enero.

La catedral de Santa María Magdalena,en palabras del arquitecto encargado de lostrabajos de restauración, don José RamónDuralde, es un «magnífico edificio rena-centista, de gran interés artístico, encarga-do en su día por el Arzobispado de Toledoa un de los más sobresalientes arquitectosespañoles del momento, Alonso de Cova-rrubias, que ideó esta iglesia de tres navesde parecida altura, muy diáfana. Con co-

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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Terminan las obras en la catedral de Getafe: la inauguración, el próximo 23 de enero

La aventura de la restauración

Después de seis años de intensas obras de restauración, la catedral de Santa MaríaMagdalena, de Getafe, vuelve a abrir sus puertas al culto. La inauguración tendrá lugarel próximo martes, 23 de enero

Historia de la iglesia catedral

� La iglesia de Santa María Magdalena se construye en el siglo XIV sobre el mismo solar en el que habíauna iglesia mudéjar, de la que se conserva una torre.

� En los siglos XV y XVI aumenta la población de Getafe y se hace necesario construir una nueva iglesiacon mayor capacidad. En 1549 se derriba, y el nuevo diseño corre a cargo de don Alonso de Covarrubias, apetición del cardenal don Juan Martínez Silíceo.

� En 1639 se celebra una fiesta con motivo de la finalización de las obras. Habían transcurrido 90 añosdesde su comienzo, y aún quedaban el chapitel, el coro, la portada y otras obras menores.

� Santa María Magdalena quedó finalizada en 1770.� El 9 de mayo de 1958 fue declarada Monumento Histórico Artístico.� Erigida la diócesis en 1991, el 12 de octubre toma posesión de la misma el primer obispo de Getafe,

monseñor Fernández Golfín; y el 23 de julio de 1995, se consagra la iglesia como catedral.

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AQUÍ Y AHORA 18-I-2007ΩΩ13 AA

La noticia del último atentado mortalocasionado por la banda terroristaETA en el aeropuerto de Barajas ha

dejado espacio, con el paso de los días, auna serena reflexión. El arzobispo de Va-lencia, monseñor Agustín García-Gasco,afirmó en su última Carta pastoral que «lapaz auténtica se basa en el Derecho y la ley

natural como granpunto de encuentro; elrelativismo moral yjurídico, en cambio,conlleva una paz rela-tiva, de componendasy efímera. El Derechoque necesitan loshombres y los pueblosha de ser visto comoalgo mejor y más hu-mano que la imposi-ción de la fuerza sinrelación con la razón,y tampoco puede que-dar reducido a un lí-mite enojoso contra lalibertad humana. Enrealidad, todo Dere-

cho puede y debe inspirarse en las normasdel derecho natural, que deben ser acogidascomo una llamada a llevar a cabo fielmenteel proyecto divino universal, inscrito en lanaturaleza del ser humano». Concluye suCarta señalando que «quien prescinde delplan de Dios para comprender la paz, pres-cinde de un sólido fundamento para llegar aella. En cambio, quien reconoce en la ac-

tuación de Dios el primer y más luminosomodo de presentarse la paz, está llamado acomprometerse con ella como una tarea ine-ludible».

El arzobispo de Toledo y Primado de Es-paña, cardenal Antonio Cañizares, defen-dió, tras conocerse la noticia del atentado,que «ETA debe desaparecer, debe disolver-se sin condiciones. Con el terrorismo, conlos terroristas, no se negocia, no cabe nego-ciación política; es necesario que se man-tenga vivo y firme el Estado de Derecho,con la unidad de todas las fuerzas políticas ysociales en ese mantenimiento del Estadode Derecho, que implica siempre el respetoa la inviolabilidad de la dignidad de todo serhumano y la defensa y protección de la vidahumana y del bien común».

Asimismo, monseñor Fernando Sebas-tián, arzobispo de Pamplona, condenó el re-ciente atentado de Barajas, así como «cual-quier otra práctica terrorista y cualquier for-ma de asociación y colaboración con estasprácticas inhumanas. El hecho de que laspersonas asesinadas haya sido dos jóvenesinmigrantes hace más dolorosas las conse-cuencias de este terrible atentado». El arzo-bispo de Pamplona aseguró que «el terro-rismo no es sólo un problema político, sinotambién y más profundamente un problemamoral. La sociedad no será capaz de ven-cerlo definitivamente mientras no recupe-remos la claridad y la firmeza de la con-ciencia y de la vida moral en nuestra socie-dad. El Gobierno legítimo de una sociedadque quiera conservar la libertad sobre la ba-

se firme de la justicia, no puede reconocer auna organización terrorista como represen-tante legítimo de nadie, ni puede reconocera una organización terrorista como interlo-cutor en materias políticas». Además, segúnmonseñor Sebastián, «todas las institucio-nes y partidos políticos que quieran ser de-mocráticos y justos, tanto los estatales co-mo los nacionalistas, están obligados a con-denar explícitamente el terrorismo y a co-laborar lealmente en una estrategia deconjunto a favor de la seguridad y la libertadde los ciudadanos y en contra de cualquierasociación y actuación terrorista».

El arzobispo de Santiago de Compostela,monseñor Julián Barrio, también aludió alprincipl asunto de actualidad de los últimosdías, y afirmó que «los cristianos no pode-mos pasar delante de las situaciones injustasque el mundo genera: pobreza, conflictossociales, marginación y cultura de la muer-te, manifestada también en el terrorismo, in-trínsecamente perverso, que no puede sernunca justificado por ninguna circunstanciani por ningún resultado».

También monseñor Jesús Sanz Montes,obispo de Huesca y de Jaca, se ha referido alterrorismo en su última Carta pastoral: «¿Dequé paz estamos hablando? De una paz vul-nerable y mentirosa que en el fondo es tansólo la torpe calderilla para el pago de unchantaje que afecta a la historia de un puebloy su bien común. En esta cuesta de enero,tenemos los cristianos el apasionante retode ser instrumentos de la verdadera paz, esade la que hablaba Jesús con su propia deno-minación de origen, una paz que comienzaen el propio corazón».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Los obispos españoles se pronuncian contra el terrorismo ETA:

No cabe negociación política

El último atentado mortal de la organización terrorista ETA, en el aeropuerto de Barajas,ha suscitado la reflexión pastoral de los obispos españoles

«El terrorismo no es sóloun problema político,sino también y másprofundamente un problema moral. La sociedad no serácapaz de vencerlomientras norecuperemos la firmezade la vida moral»

Con ocasión de la Jornada Mundial de las Migraciones, que ce-lebramos el pasado domingo, 14 de enero, el Papa Bene-dicto XVI nos invita a acoger generosamente y a reflexionar

sobre la dolorosa condición de la familia inmigrante, con la miradapuesta en la Familia de Nazaret: Jesús, María y José, modelo perfectode vida familiar, de vida en la fe, y de obediencia a la voluntad delPadre. Recordamos especialmente a las familias de los inmigrantesDiego Armando y Carlos Alonso, víctimas del atentado terrorista deBarajas, de hace unas semanas. Pedimos por ellos y por sus familiascon todo el corazón y con todo el afecto de hermanos en la mismafe y en la misma comunidad eclesial.

La Sagrada Familia, obligada a refugiarse en Egipto, refleja laimagen de Dios custodiada en el corazón de la familia humana, si biendesfigurada y debilitada por la inmigración: las dificultades, las pe-nurias, las humillaciones, la separación, la estrechez y la fragilidadde cada familia inmigrante, especialmente de los refugiados, de losdesterrados, de los evacuados, de los perseguidos. María y José cam-biaron sus vidas para seguir la vocación del Padre de acoger a Jesúscomo el Mesías, el Señor. Junto a ellos, Jesús creció en edad, sabiduríay gracia y se preparó para su misión. Junto a Jesús, María y Josécrecieron y aprendieron los verdaderos valores del Reino. María esla madre que protege con su amor a la familia de Dios que peregri-na en este mundo. María es la imagen ejemplar de todas las madres,de su gran misión, como guardiana de la vida, de su misión de enseñar

el arte de vivir, el arte de amar. Se convirtió así en signo del hombrenuevo, de una manera de ser nueva, de una vida en plenitud. Y loha hecho porque ha querido. Por eso, María, presente en las bodas deCaná, preocupada por la vida y las personas, colabora en el creci-miento de la fe de los discípulos en Jesús, y colabora también en larevelación del amor de Dios. «Y creció la fe de sus discípulos enÉl», nos dice el texto evangélico. María es la madre de la Iglesia.

Con la esperanza en Cristo resucitado, que da aliento y luz enlos momentos de mayor desgracia humana, nuestras comunidadescristianas han de responder a la necesidad especialmente apremiantede la acogida y acompañamiento de la familia inmigrante, que trasamplios períodos de separación, reagrupada, recomienza entre no-sotros su convivencia, en situaciones culturales diferentes y con-diciones materiales precarias. Muchos llevan años aquí, y bastantesgozan de la plenitud de derechos y deberes de los españoles, poradquisición de la nacionalidad, o de la condición de ciudadanos co-munitarios, mientras que otros los alcanzarán bien pronto. Y, en to-do caso, un importante número dispone ya de un permiso de resi-dencia permanente, y se muestran decididos a quedarse a vivir aquícon su familia y a trabajar entre nosotros. Todo un reto, en orden aafrontar la tarea histórica de hacer posible una sociedad nueva sobrela base, eminentemente evangélica, de su reconocimiento pleno co-mo hermanos.

No meros servicios sociales

En nuestra Iglesia diocesana nadie debe sentirse extranjero. Ninuestra Iglesia diocesana debe resultar extranjera para nadie. Jesu-cristo nos ha hecho hijos de Dios, hermanos unos de otros, familiade Dios, una gran familia que supera las fronteras de nuestra fami-lia de carne y sangre, que se convierte, por la fe, en una pequeña Igle-sia. Y la Iglesia es una gran familia que nos hace vivir como her-manos de los que siguen a Cristo. Somos una familia que nace yvive de la fe en Cristo Jesús. Desde la Pascua de Cristo no existe yael vecino y el lejano, el judío y el pagano, el aceptado y el excluido.Todos somos de Cristo y Cristo de Dios, porque Cristo es nuestra paz.

Os invito, pues, a acoger a las familias emigrantes de una formaespecialmente intensa en este domingo y en todos los días que vana seguir en el curso próximo y en los demás cursos, en los cuales lapresencia de la familia inmigrante va a ser cada vez más notableen el contexto de las familias parroquiales de nuestra diócesis.

Las comunidades cristianas han de trabajar para que se creen,también para las familias inmigrantes, las condiciones válidas pa-ra la plena realización de los valores fundamentales del hombre ydel cristiano. No podemos reducir nuestro compromiso con esos in-migrantes a meros servicios sociales de orden puramente mate-rial. Y, pensando en los jóvenes inmigrantes, deseo dirigir una in-vitación especial a todos los jóvenes madrileños, a acoger dentrodel contexto de la Misión Joven de la archidiócesis de Madrid, a to-dos sus hermanos jóvenes procedentes de las familias de inmi-grantes. Es ser testigos ante ellos y con ellos del Evangelio de Je-sucristo que nos salva.

+ Antonio Mª Rouco Varela

IGLESIA EN MADRID 18-I-2007ΩΩ

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La voz del cardenal arzobispo

Nadie extranjero en la IglesiaÉsta es la exhortación pastoral de nuestro arzobispo, esta semana, a propósito de la Jornada Mundial de las Migraciones

Un momento del funeral

por las víctimas del atentado

de Barajas

El cardenal Rouco, recibido por el Papa

El cardenal arzobispo de Madrid ha sido recibido en audiencia privada por elSanto Padre, tras haber asistido en Roma, la semana pasada, a las

correspondientes reuniones del Consejo de cardenales para el Estudio de losProblemas Organizativos y Económicos de la Santa Sede, y de la Congregación paralos Obispos. Con motivo de la Jornada Mundial de las Migraciones, ha escrito unaCarta pastoral titulada Inmigrantes y madrileños, una sola familia, que publicaremosíntegra, Dios mediante, en Documentos Alfa y Omega, próximamente.

tiende y se vive mucho mejor el sentido re-ligioso después de haber conocido los luga-res santos. La Iglesia con la que compartimosy celebramos, allí se hacía mucho más real, más unida. Todos, guiados por la mis-ma estrella, íbamos en busca del que sabe-mos nos ama.

Pero no todo eran alegrías. Hemos ob-servado que es una tierra apenada en va-rios sentidos: existe el miedo. Todos sesienten los elegidos para gobernarla y nin-guno cede. Anteponen su poder y sus ar-gumentos al sentimiento humano. No im-

porta quién sea el otro, sino quién soy yo.La vida consiste en el constante control yhay una alerta permanente. Todo es des-confianza. Por eso, la comunidad interna-cional, máxime los cristianos, tenemos queluchar por la paz, por la solidaridad y lacompasión. Nuestras armas intelectualesdeberíamos invertirlas en hacer entender,tanto a los judíos como a los palestinos,que esa situación no lleva a ninguna parte.Hay que hacer la paz y no la guerra. PuesDios solo está en donde dos o más estánreunidos en su nombre. Bien es cierto quetodo este peligro se muestra en los mediosde forma exagerada. No digo que no lo ha-ya, pero no a unos niveles para echar aba-jo una peregrinación. El ambiente es mástranquilo de lo que creemos.

Más triste todavía es la realidad de loscatólicos. En la actualidad, son menos de undos por ciento de la población en Israel,cuando décadas atrás llegaron a superar elsesenta por ciento. La persecución y la mar-ginación que han sufrido y que hoy padecendeben hacernos reaccionar ya. Os pongoun ejemplo: para cada chico católico quese quiere casar hay tres chicas, y en la ma-yoría de los casos, son familia, con lo cual,dos se quedan solteras o se casan con chicosde otras religiones. ¿Qué futuro hay?

No podemos dejar en las manos del ol-vido a los católicos de allí. Nosotros, se-guidores de Cristo, estamos desaparecien-do de la tierra en la que Él se manifestó.La constancia y el trabajo de los padresfranciscanos son impagables y todos debe-mos pringarnos con ellos. Nuestra colabo-ración es bien sencilla. Os doy ideas: pe-regrinad a Tierra Santa e invitad a la gentea que vaya, ofreced donativos, orad mu-cho.

No pierdan la oportunidad de entrar den-tro de la fe. Vayan a Tierra Santa, profundi-cen en el Evangelio y sentirán la grandeza deDios.

Benjamín Romero Santamaría

Todo comenzó como un regalo. ¿Quées, si no, la posibilidad de hacer unaperegrinación a la tierra del Señor y,

además, en unas fechas tan entrañables? Loslugares, escenarios, las gentes que Dios eli-gió para manifestar su gran amor al hombrese nos hacían presentes en las calles de Ga-lilea, Judea; pero, sobre todo, en la tres vecessanta ciudad de Jerusalén.

El hecho de que, en el año de la MisiónJoven, peregrinemos a Tierra Santa signifi-ca que buscamos jóvenes misioneros quequieren ser verdaderos testigos y buenosanunciadores de la Verdad.

Cada uno de los jóvenes peregrinos íba-mos viviendo y pasando por cada lugar conun espíritu de contemplación, pues no sóloera observar y recabar datos, sino hacer ora-ción con los sentidos, de manera espontá-nea, o con los pasajes que los propios evan-gelios han recogido de la vida de Jesús. Noshemos sentido personajes del Evangelio,pues nos considerábamos insertos en él. Nosparecía paradójico que aquello estuviese re-vestido como podría estarlo entonces.

Estar a pocos pasos de donde, cierta-mente, estuvo el Señor, donde nació, don-de hizo milagros, donde oraba, incluso, don-de fue crucificado, sepultado y resucitó, nosllenaba de una emoción inmensa como se-guidores de Cristo, y nos sentíamos total-mente amados, con un amor sin límites nichantajes, del cual nos creemos privilegia-dos.

Haber podido estar allí nos ha hecho pro-fundizar en las raíces de nuestra fe. Se en-

TESTIMONIOΩΩ14

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Crónica de un joven peregrino en Tierra Santa

«Conocer, para amar»Con motivo de la Misión Joven de Madrid, cincuenta y un jóvenes han peregrinado del 1 al 8 de enero, a la tierra de Jesús, para ser testigos comprometidos. Éste es su testimonio:

Dos momentos de la peregrinación

a Tierra Santa

Los peregrinos han dicho...

La peregrinación ha servido para impulsar la Misión Joven, porque los que han ido eran conscientes de loque hacían, es decir, seguir las huellas de Jesús. Ha sido un símbolo de Iglesia unida. La renovación de

las promesas de matrimonio y del sacerdocio de los que caminaron con nosotros son un testimonio para losque aún no han hecho un discernimiento de su estado de vida. En Tierra Santa nos damos cuenta de lasdificultades que uno encuentra en su configuración con Cristo.

Gregorio Roldán, Delegado diocesano de Infancia y Juventud, de Madrid

Me ha llamado la atención la cuestión política y social del país. Pero, sobre todo, me ha impresionado lalabor de los franciscanos; no sólo la de cuidar y custodiar los Santos Lugares, sino la de trabajar por la

permanencia de los católicos en Tierra Santa. Cristina Sánchez

La sensacion de estar allí, a pesar de que han pasado más de dos mil años, ver las ruinas, el lugar dondenació Jesús…, te hace vivir ese momento histórico. Nos hemos sentido testigos vivos de Cristo, y ahora

tenemos necesidad de dar testimonio. Eva María Ruíz

EL DÍA DEL SEÑOR 18-I-2007ΩΩ

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Para que las obras de apostolado en cada diócesis se realicen siempre armoniosamente y se mantenga a salvo la unidad de organización en la diócesis, seestablecen estos principios fundamentales: Todos los religiosos han de mostrar siempre a los obispos, como sucesores de los Apóstoles, sumisión y

respeto. Deben secundar pronta y fielmente las peticiones y deseos de los obispos de que asuman responsabilidades más amplias en el ministerio de lasalvación de los hombres, sin perjuicio del carácter de su Instituto y conforme a sus Constituciones. Éstas, si es necesario, han de adaptarse a este fin,teniendo en cuenta los principios de este Decreto del Concilio. Sobre todo, hay que considerar las urgentes necesidades de las almas y la escasez de clerodiocesano. Por tanto, los Institutos religiosos que no se dedican puramente a la vida contemplativa pueden ser llamados por los obispos para que ayuden enlos diversos servicios pastorales. Los religiosos con una misión de apostolado externo han de estar penetrados del espíritu de su Instituto y permanecer fielesa la observancia de la Regla y a la obediencia a sus superiores. Los propios obispos no han de dejar de insistir en esta obligación. Todos los religiosos estánsometidos al poder del Ordinario del lugar en lo que se refiere al ejercicio público del culto divino. También están sometidos en lo que se refiere al cuidadode las almas, a la predicación sagrada que hay que hacer al pueblo, a la educación religiosa y moral de los fieles, sobre todo de los niños; a la catequesis yformación litúrgica, al decoro del estado clerical y a las diversas obras relacionadas con el ejercicio del apostolado. También las escuelas católicas de losreligiosos están sometidas al Ordinario del lugar en lo que se refiere a su ordenación general y vigilancia. Permanece, en cambio, firme el derecho de losreligiosos en cuanto al régimen de las mismas.

Decreto Christus Dominus, 35

Esto ha dicho el Concilio

Lucas comienza su evangelio comunicando algoque es el corazón del cristianismo: ha ocurrido unhecho, que no es una bella fábula, sino un acon-

tecimiento. Hay testigos que lo han visto con sus ojos,lo han proclamado con sus labios

Se sitúa la escena en la sinagoga de Nazaret. Jesús,puesto en pie, lee una profecía especialmente querida yesperada por los fieles judíos: «El Espíritu del Señorestá sobre mí, me ha ungido, me ha enviado para dar laBuena Noticia a los pobres, para anunciar a los prisio-neros la libertad y a los ciegos la vista...» Una lecturamás o menos conocida y deseada, pero lectura al fin.El suceso viene a continuación, cuando devuelve el li-bro y, ante la mirada de toda la sinagoga, que tenía losojos fijos en Él, les dice: «Hoy se cumple esta Escritu-ra que acabáis de oír».

Toda la carga emotiva de aquella escena estaba enese adverbio: hoy. Él decía: ya, hoy es tiempo de buenasnoticias. Como cuando se encuentra a Zaqueo y le dice:«Hoy ha entrado la salvación a esta casa». O como cuan-do le dice al buen ladrón, Dimas: «Yo te aseguro quehoy estarás conmigo en el Paraíso». La catequesis delos primeros cristianos, la que hace Lucas con Teófilo,no consiste en contar cosas de Jesús, sino en la trans-misión de una Palabra y una Presencia ¡vivas!

Sólo podremos entender a Jesús y alegrarnos de suanuncio, cuando comprendamosque nos trae una sal-vación real para nuestras prisiones, pobrezas y cegueras.Tendremos que reconocer, sin maquillaje ni ignoran-cias culpables, cuáles son las cosas que nos esclavizan,las que nos empobrecen y ciegan. Aguantar el tirón yel vértigo de que no todo es tan libre, ni tan autosufi-ciente, ni tan claro como nos creemos o nos hacen cre-er. Pero en el realismo de nuestras dificultades cotidia-nas, allí donde brotan los barrotes que esclavizan, losconsumos que empobrecen nuestro corazón y la digni-dad de los verdaderamente pobres, las oscuridades quenos ciegan, allí es donde somos convocados para escu-char el hoy de nuestra salvación, el hoy de nuestra li-bertad, de nuestra alegría y de nuestra luz. Somos lla-mados al abrazo de Dios en su hoy, y a prolongarlo des-de nuestra comunidad cristiana, desde nuestro hogar,desde nuestro corazón, para que los cautivos de hoy,los pobres de hoy y los ciegos de hoy, puedan experi-mentar otra historia, otro hoy que sepa a buena noticia,a Evangelio. Para que aquel hoy de hace dos mil años nossea tan actual como presente está Dios entre nosotros.

+ Jesús Sanz Montes, ofmobispo de Huesca y de Jaca

III Domingo del Tiempo ordinario

Hoy, tiempo de buenas noticiasEvangelio

Ilustre Teofilo: Muchos han em-prendido la tarea de componer un

relato de los hechos que se han veri-ficado entre nosotros, siguiendo lastradiciones transmitidas por los queprimero fueron testigos oculares yluego predicadores de la Palabra. Yotambién, después de comprobarlo to-do exactamente desde el principio,he resuelto escribírtelos por su or-den, para que conozcas la solidez delas enseñanzas que has recibido.

En aquel tiempo, Jesús volvió aGalilea, con la fuerza del Espíritu, ysu fama se extendió por toda la co-marca. Enseñaba en las sinagogas ytodos lo alababan. Fue Jesús a Na-zaret, donde se había criado, entróen la sinagoga, como era su costum-bre los sábados, y se puso en pie pa-ra hacer la lectura. Le entregaron ellibro del profeta Isaías y, desenro-llándolo, encontró el pasaje dondeestaba escrito:

«El Espíritu del Señor está sobremí, porque él me ha ungido. Me haenviado para dar la Buena Noticia alos pobres, para anunciar a los cauti-vos la libertad, y a los ciegos, la vis-ta. Para dar libertad a los oprimidos;para anunciar el año de gracia delSeñor».

Y, enrollando el libro, lo devol-vió al que le ayudaba, y se sentó. To-da la sinagoga tenía los ojos fijos enÉl. Y Él se puso a decirles:

«Hoy se cumple esta Escrituraque acabáis de oír».

Lucas 1,1-4; 4, 14-21

n la lista de monumentos y museos más vi-sitados en España en 2004, figuraban, enprimer lugar, la catedral de Santiago deCompostela, la basílica del Pilar, de Zara-goza, y el templo de la Sagrada Familia,de Barcelona. Sólo están incluidos dos mu-seos: el Prado y el Reina Sofía, en la quin-ta y séptima posición respectivamente.Completaban los diez primeros puestos laAlhambra, de Granada, y las catedrales deSalamanca, Sevilla y Córdoba. Son datoselocuentes sobre el peso de las catedrales yde otros templos en el patrimonio artísticoespañol. Los aporta el arquitecto don Car-los Batán Lacasa, en su presentación a Lacatedral de Sigüenza. La puesta en prácti-

ca de un Plan Director, editado por Kalam–la empresa que ha acometido los últimostrabajos de restauración en la catedral– yLunwerg Editores.

El libro recoge los resultados de las obrasde consolidación y restauración del claustro dela catedral, primera fase establecida en el PlanDirector de la catedral Santa María de Si-güenza, elaborado en1998, a la que seguiráahora la restauración de la galería norte delclaustro, incluida en el convenio de colabo-ración firmado por la Conferencia EpiscopalEspañola y el Ministerio de Cultura, el pasa-do mes de noviembre, para actuaciones demantenimiento, conservación y restauraciónen 43 catedrales, con una inversión total de ca-

si 10 millones de euros para éste y el próximoaño. El objetivo final en Sigüenza es habilitarlas dependencias anexas al claustro, de estilogótico, como museo catedralicio.

Monseñor José Sánchez, obispo de Si-güenza-Guadalajara, considera que lasobras concluidas en la catedral de Sigüen-za pueden considerarse como «primeros yvaliosos frutos» del Plan de Catedrales, quea su vez constituye un ejemplo de colabo-ración entre la Iglesia y el Estado, a raíz delos Acuerdos suscritos en 1979. «Estos es-fuerzos iniciales –escribe en su presenta-ción monseñor Sánchez–, fruto del con-curso de muchas voluntades, a cuya cabe-za se sitúa el propio Cabildo, han permiti-

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Un ejemplo de colaboración Iglesia-Estado

La catedral de Sigüenzarecupera su viejo esplendor

Hay constancia de la existencia del Obispado de Sigüenza ya desde el siglo VI, aunquealgunas fuentes se remontan incluso dos siglos más atrás. Tras la ocupación musulmana,comenzó la construcción de una nueva iglesia catedral, que fue uno de los centroseclesiales más importantes de Castilla. Deteriorada por el paso del tiempo, hoyrecupera su esplendor, gracias a una fructífera colaboración entre la Iglesia y lasAdministraciones públicas, sobre todo a raíz del Plan de Catedrales, aprobado en 1997

EVista general de la catedral

do la resolución de problemas crónicos quecomprometían gravemente la conservación»de algunos de los lugares más representati-vos de la catedral saguntina. «El resultado–continúa el señor obispo– puede apreciar-se hoy observando el esplendor recupera-do de la capilla del Doncel, o la salvación inextremis de la capilla de la Concepción».

Personalidad desbordante

La catedral de Santa María comenzó aconstruirse a mediados del siglo XII, trasla reconquista de Sigüenza, posiblementesobre los restos de una antigua iglesia vi-sigótica. Las obras continuaron hasta el si-

glo XVIII, aunque se siguieron realizandotrabajos de ornamentación. Además, tras laGuerra Civil, se rehicieron las bóvedas delpresbiterio y del brazo norte del crucero, yse construyó el actual cimborrio. Tantas ytan distintas aportaciones hacen que estetemplo tenga «una personalidad desbor-dante, que arranca de sí misma, de su másíntima historia fundida en los pliegues delalma saguntina», escribe, en el prólogo, donPedro Navascués Palacio, arquitecto y aca-démico de la Real Academia de Bellas Ar-tes de San Fernando. Por ello, la catedral«gozó siempre de un extraño atractivo» yha llamado, como pocas, la atención de losinvestigadores. Ahora, gracias a las obras, la

RAÍCES 18-I-2007ΩΩ17 AA

catedral está mucho mejor preparada para re-cibir a los visitantes. «Es una responsabilidad yuna obligación de la Iglesia mostrar al pueblo lostestimonios de la fe y de la cultura para fomen-tar el culto, para la formación cristiana, la edu-cación en la fe y el incremento de la cultura denuestro pueblo», escribe monseñor Sánchez.«Manteniendo la catedral con su fin primordialde lugar de culto» –prosigue–, se debe ofrecertambién «a curiosos y turistas la contemplacióncorrectamente ordenada, bellamente expuestay auténticamente explicada de los testimoniosdel culto a Dios, a la Virgen y a los santos, y dela fe del pueblo cristiano».

Ricardo Benjumea

El claustro desde la torre norte; a la izquierda, Sala Capitular de Verano;a la derecha, vista de la catedral con el castillo al fondo

Tablas del retablo original de la capilla

(siglo XV).A la izquierda,

sala conocida comoLa Fragua, anexa

a la Sala Capitular

pentimiento. Así se evita incurrir en tibie-za, debilidad o apaciguamiento. No ayudannada, en estos momentos, frases denigrantescomo la pronunciada por un antiguo diri-gente comunista: «La paz merece que, por unmomento, nos olvidemos de las leyes». Deseguir en esa deriva, lo que conseguiríamosno es la paz, sino la corrupción del poderpúblico, en un caso, o la claudicación delEstado, en otro.

La única hoja de ruta

Exigiendo, primero, el abandono de lasarmas a ETA, brotará la libertad y, así, im-perará la paz verdadera. Sin la renuncia yel arrepentimiento previos de los terroris-tas, no queda más remedio que ser impla-cable con ellos y aplicarles inexorablementetodo el peso de la ley. Es lo que, con acier-to, ante tanto desvarío y ambigüedades en lapolítica nacional, ha proclamado un ex mi-nistro socialista: «A los terroristas de ETAdebemos enseñarles los dientes y que se-pan que, para negociar, deben tirar las ar-mas y acercarse con las manos en alto. Nohay más hoja de ruta para los etarras que lade la cárcel».

Éstos son los auténticos pasos firmes yno en falso para lograr la erradicación delterrorismo y la consecución de la libertad yla paz. Continuar la negociación con los ase-sinos de ETA, tras su último atentado cri-minal en el aeropuerto de Barajas, suponelegitimar la violencia y la muerte como ins-trumentos de negociación. Significa, ade-más, dar la razón a ETA cuando afirma queel auténtico culpable y el máximo respon-sable de ese atentado es el Presidente delGobierno por no cumplir sus compromisos.Continuar, en fin, el diálogo con la bandaetarra implica aceptar sus amenazas y chan-taje, pues en su comunicado de mente es-quizofrénica y psicópata reafirma la vigen-cia del alto el fuego y, simultáneamente, ad-vierte que puede volver a romperlo atentan-do nuevamente.

Como se dice en la Instrucción pastoralde la Conferencia Episcopal Española Orien-taciones morales ante la situación actualde España, «los eventuales contactos de laautoridad pública con los terroristas han deexcluir todos los asuntos referentes a la or-ganización política de la sociedad y ceñirsea establecer condiciones conducentes a ladesaparición de la organización terrorista;en nuestro caso, de ETA». No podemos nidebemos olvidar que el Presidente del Go-bierno recibió del Parlamento, único repre-sentante de la soberanía nacional, la autori-zación para negociar con ETA, siempre ycuando se cumpliera la condición de que labanda terrorista manifestara una clara vo-luntad para poner fin a la violencia, así comoactitudes inequívocas que puedan conducira esa convicción. El mortal atentado en Ba-rajas evidencia que ETA se resiste a aban-donar la violencia. Por tanto, su persistenciaen el crimen deja sin efecto la autorizaciónotorgada al Gobierno de la nación por elCongreso de los Diputados en su Resolu-ción de 17 de mayo de 2005. Si hoy, maña-na, o dentro de unos días, se continuara lanegociación con la banda asesina, quien lohiciera estaría rebelándose contra la sobe-ranía nacional.

En su mensaje Urbi et Orbi, del pasado25 de diciembre, el Papa Benedicto XVI nosalertaba ante los fáciles profetas de la feli-cidad, esos optimistas de verbena que creenprogresar vaticinando sin éxito mejoras ydichas. Para erradicar el terrorismo en Es-paña, es preciso un compromiso serio, claroy contundente de nuestros dirigentes políti-cos. Como ha reiterado en múltiples oca-siones monseñor García Gasco, arzobispode Valencia, «contra ETA no caben inge-nuidades, ni aventuras, ni experimentos alo-cados, ni ambigüedades». Tengamos pre-sente al Santo Padre cuando apela a que «to-dos los hombres honestos, sean de derechaso de izquierdas, creyentes o no creyentes,han de contribuir, juntos, aunando esfuer-zos, a la erradicación de la mentira, de la hi-pocresía con etiquetas de progreso y de todolo que suene a cuento chino». Pues eso.

Raúl Mayoral Benito

Ningún ciudadano de buena fe y consentido común puede ser contrarioa que acabe el terrorismo. Y si se le

interrogara sobre el medio para lograr laerradicación del terror, debería responderque a través de la Ley y de la Justicia. Estosignifica repudiar cualquier vía de hechocontra el terrorismo situada a extramurosdel ordenamiento jurídico. Pero también su-pone rechazar cualquier concesión a los te-rroristas previa al abandono de las armas y asu renuncia total, clara y rotunda a ejercerla violencia como arma política

Por tanto, seamos dignos y no practique-mos perversos juegos de palabras. No bastacon desear el cese definitivo de la violenciani ansiar la paz infinita. Es preciso alcanzartales anhelos mediante los mecanismos queproporcionan los Estados democráticos y deDerecho, pues, de lo contrario, los buenosnos convertimos también en asesinos al apli-car la ley del talión, la del ojo por ojo…. Yresulta, asimismo, imprescindible exigir pre-viamente a los terroristas que renuncien ala comisión de sus actos criminales, se arre-pientan de éstos y pidan perdón a las vícti-mas. No habrá paz sin justicia. No habrá jus-ticia sin perdón. No hay perdón sin arre-

ESPAÑAΩΩ18

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¿Negociar con ETA?

Pasos firmes y no en falsoLa Asociación Católica de Propagandistas acaba de celebrar, en el Colegio Mayor de San Pablo, de Madrid, un coloquio sobre el tema Negociar con ETA: ¿Utopía o realidad? Participaron don Germán Yanke, periodista y escritor, y el director del Obervatorio Internacional Víctimas del Terrorismo, don Cayetano González. Moderó el acto el firmante de este artículo

El pasado viernes, 12 de enero, el car-denal Antonio María Rouco Varelapronunció una conferencia en la que

alertó sobre el riesgo que se corre de darmarcha atrás en materia de libertad religio-sa. El cardenal arzobispo de Madrid sinteti-zaba así los logros alcanzados hace 28 años,con la Constitución de 1978 y los Acuerdosentre España y la Santa Sede ratificados unaño después: «Se iniciaba, basado en la li-bertad religiosa, el principio de una sana se-paración entre Iglesia y Estado, combinadocon el principio de cooperación». El carde-nal mostró especial preocupación por «quese pueda abandonar el contexto de una con-cepción respetuosa de lo religioso que nopretenda reducirlo a la clandestinidad o a laprivacidad social». En este sentido, hacíauna petición clara: «Que no se vuelva atrás,que no se vuelva a antes del 78».

El cardenal comenzó su conferencia, or-ganizada por el Club Faro de Vigo, con unaimportante puntualización: las relacionesentre la Iglesia y el Estado «no se agotan enlas relaciones entre los que ejercen la auto-ridad en la Iglesia y los que la ejercen en elEstado». Explicó el cardenal Rouco que, du-rante la Edad Media, estas relaciones se cir-cunscribían prácticamente a las que mante-nían el Papa y el Emperador; pero, con lallegada del Renacimiento, las palabras so-ciedad y ciudadano cobran importancia.Desde el siglo XIX, «se forma lo que po-dríamos llamar sociedad civil. Al lado de lasociedad civil, o en relación con ella, se con-figura una sociedad religiosa».

Una única sociedad

Sociedad civil y sociedad religiosa estánconformadas por las mismas personas; poreso es necesario «ver en su justo término larelación que hay entre la autonomía y la in-dependencia en la sociedad civil y en la re-ligiosa. Una autonomía que no debe signi-ficar exclusión, y que debe orientarse posi-tivamente buscando el bien común de laspersonas», explicó. Sin embargo, alertó so-bre ciertas situaciones: «En ocasiones, lasociedad civil plantea una separación total yradical de la sociedad religiosa, y pretendeignorar que hay una realidad social que seocupa de los aspectos y de las dimensionesespirituales y religiosas de las personas y dela sociedad. Y también hay reacciones porparte de sectores de la Iglesia que dan la im-

presión de que quieren ignorar que hay unasociedad civil que tiene su autonomía y quese ocupa de bienes, realidades y valores que,desde el punto de vista de una concepcióncristiana del hombre y de la sociedad, hayque estimular y alentar». Como recordabael cardenal, «Cristo es el que dice Dad alCésar lo que es del César, y a Dios lo que esde Dios». Pero esta separación no implicaque la persona esté dividida en dos. Al con-trario, «los cristianos tienen responsabili-dades que van más allá de la estricta condi-ción de fieles, y que les obliga a actuar contodos los ciudadanos al servicio de la co-munidad política».

Alfa y Omega

ESPAÑA 18-I-2007ΩΩ

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El cardenal Rouco Varela analiza la evolución de las relaciones entre Iglesia y Estado

«Que no se vuelva atrás, a antes del 78»

La libertad religiosa, la educación, el matrimonio y la financiación de la Iglesia fueronalgunos de los temas tratados en la conferencia, organizada por el Club Faro, de Vigo,sobre Las relaciones Iglesia-Estado en la España actual, que el cardenal Antonio MaríaRouco, arzobispo de Madrid, pronunció en el centro cultural Caixa Nova, de la ciudadviguesa. Tras un repaso histórico, el cardenal destacó la importancia de que, en España,no se dé marcha atrás, después de lo alcanzado con la Constitución de 1978

Algunos escollosde las relacionesIglesia-Estado

Transferencias a las ComunidadesAutónomas en materia de educación

o patrimonio histórico artístico.� Educación moral y religiosa de

los niños y jóvenes.� Financiación de la Iglesia y

sistema de cooperación del Estado.� Intervención del Estado en la

concepción del matrimonio.� Libertad religiosa en los aspectos

más básicos, como la ridiculización dela fe, sea cual sea la religión.

� Dificultades para disponer demedios para el desarrollo de laactividad pastoral, en particular, laconstrucción de templos.

La responsabilidadde los laicos

«Un laico, un seglar, que viva susobligaciones y sus

responsabilidades de cara a la sociedady al bien común, a la luz de laconcepción cristiana del bien, tieneque ser defensor de los derechosfundamentales de la persona, desde elderecho a la vida al derecho a lavivienda y al trabajo. Tiene que ser undefensor del matrimonio y de lafamilia, tiene que promover unaeducación libre y responsable, igualpara todos. Tiene que defender elderecho de los padres de familia aejercer su responsabilidad en estecampo. Tiene que trabajar por el biencomún por los caminos del diálogo, dela concordia, de la unidad, de la paz...dentro y fuera de la comunidadpolítica. Tiene que respetar losderechos y buscar soluciones a losproblemas de los más indefensos ynecesitados. Es decir, una Iglesia,siendo una comunidad cristiana viva através de sus hijos y sus hijas, influyepara bien en la comunidad política. Hade tener conciencia de que tiene quemojarse en este campo, debe interveniren la acción política».

MUNDOΩΩ20

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ra de revisar los historiales. Hay más quepruebas de que falta juego limpio en la uti-lización de informes y supuestos informesen los países ex comunistas, donde la depu-ración de antiguos funcionarios ha sido muylimitada. Por ejemplo –dice el cardenal Ber-tone–, «es sorprendente que los documen-tos, los dossieres, sean de fácil acceso paralos periodistas, pero que sean menos ase-quibles para quienes tienen el derecho sa-crosanto de consultarlos».

Intenciones políticas

A las sospechas contra los antiguos co-munistas, que retomaron el poder converti-dos a la socialdemocracia, se añaden las sus-picacias frente a los hermanos Kaczynski,que ocupan la Jefatura del Gobierno y delEstado en Polonia, desde posiciones marca-damente nacionalistas. Curiosamente, coin-ciden en estas críticas un antiguo Primer Mi-nistro de Solidaridad y otro ex comunista.Tadeusz Mazowiecki, primer no comunistaque ocupó este cargo, ha expresado al diarioitaliano Avvenire sus dudas sobre lo que de-nomina una «operación política basada enprocedimientos muy discutibles». El ex Pri-mer Ministro Leszek Miller ha declarado aese mismo diario que «nos faltan instrumen-tos para verificar en muchos casos la auten-ticidad. Cuando el cardenal Glemp afirmaque se trata de documentos fotocopiados porenésima vez, sabe de lo que habla».Y añade:«Un contacto ocasional o una conversaciónbanal eran suficientes para inventar un in-formador».

En otros países del antiguo bloque delEste se han escuchado reacciones políticassimilares. El caso más claro es Alemania,donde acaban de abrirse multitud de archivosde la represiva Stasi, en la antigua RDA. Elescándalo tras las revelaciones sobre el pa-sado nazi del escritor Günter Grass, podríarepetirse con otros intelectuales y políticos.

Alfa y Omega

La Iglesia en Polonia ha respondido alescándalo Wielgus con una políticade transparencia total. «Ésta es una

ocasión para demostrar que la Iglesia no tie-ne miedo a la verdad, y aún menos, del pasa-do. Estamos dispuestos a afrontarla y a poneren marcha un proceso de purificación. LaIglesia siempre necesita reformarse», ha di-cho monseñor Jozef Michalik, Presidentede la Conferencia Episcopal Polaca. En unareunión extraordinaria, los obispos polacosacordaron constituir una comisión episco-pal para examinar los documentos de los an-tiguos servicios secretos. Estudiará despuésla documentación una comisión de laicos,constituida por historiadores y expertos. To-da la información se enviará a Roma.

Los obispos polacos explicaron esta deci-sión a los fieles en una carta que se leyó, elpasado domingo, en todas las parroquias dePolonia: «En los últimos días, hemos vividoel hecho dramático relacionado con la re-nuncia al cargo del arzobispo metropolitanode Varsovia, monseñor Stanislaw Wielgus.Hemos seguido con dolor las acusacionescontra él durante las semanas pasadas. Agra-decemos al Santo Padre Benedicto XVI suayuda paternal, ante la difícil situación queafrontamos. Gracias a su decisión y a su ac-

titud estamos mejor preparados para vivircon valentía y con fruto este tiempo insóli-to», se decía, entre otras cosas.

El cardenal Tarcisio Bertone, Secretariode Estado, aplaudió de inmediato esta va-liente decisión: «Quiero subrayar la impor-tancia de esto para todos, no sólo para loseclesiásticos, sino para todo aquel que ha-ya estado implicado en el pasado en actitu-des de colaboración con cualquier tipo derégimen», dijo. Y pidió objetividad, a la ho-

El caso de monseñor Wielgus abre un debate sobre la utilización política de la Historia

La Iglesia en Polonia quieredescubrir toda la verdad

La Conferencia Episcopal de Polonia ha decidido, por unanimidad, que se revisen losexpedientes sobre miembros de la Iglesia, elaborados por los antiguos servicios secretoscomunistas. La Santa Sede ha aplaudido esta decisión que, sin embargo, causa ciertainquietud en ambientes políticos de Polonia y del resto de antiguos satélites soviéticos. La Iglesia en Polonia pide, no obstante, que se examinen los documentos con objetividad

Algunas reacciones:

Cardenal Bertone, Secretario de Estado de la Santa Sede: «Es necesario poder realizar un discernimientode la documentación entre lo que es auténtico y lo que es inventado, o lo que es manipulación que

busca estrategias desestabilizadoras, que no pueden aceptarse en ningún campo. Me gustaría que esteexamen lo hicieran también todos los funcionarios, no sólo de los partidos, sino de la Administraciónpública, no sólo en Polonia, sino también en los demás países de Europa oriental».

Lech Walesa, ex Presidente de Polonia: «Para comprender la realidad del comunismo en Polonia y elimportante papel que jugó la Iglesia se debe recordar no sólo el drama de sacerdotes y obispos forzados acomprometerse con la policía secreta, sino también el martirio del padre Jerzy Popieluszko, capellán deSolidaridad».

Wolfgang Thierse, Vicepresidente del Bundestag alemán: «Sin Karol Wojtyla, que luego se convirtió enJuan Pablo II, no habría existido un Lech Walesa. El sindicato Solidaridad no habría existido sin la Iglesia, ysin Solidaridad no habría caído el comunismo en Polonia y Europa. Eso es algo que no debemos olvidar».

Una celebración en la basílica

de Santa María, de Wadowice

Durante estos días, católicos, ortodoxos, angli-canos, hijos de la Reforma protestante…, sereunirán en grupos de oración con un eslogan:

Hace oír a los sordos y hablar a los mudos, frase toma-da del evangelio de Marcos (7,37). La Semana de Ora-ción por la Unidad de los Cristianos culminará en Ro-ma con un encuentro de oración, las Vísperas de la fies-ta de la Conversión de San Pablo, Apóstol, que Bene-dicto XVI presidirá en la basílica romana de San PabloExtramuros. Participarán representantes de todas lasconfesiones cristianas y el acto promete ser uno de losencuentros ecuménicos más importantes del año.

En los diferentes encuentros de oración, los más dedos mil millones de cristianos se dejarán guiar este añopor unos textos preparados por representantes de lascomunidades cristianas de la región de Umlazi, en Su-dáfrica, donde se calcula que el 50% de la población tie-ne sida. Estos materiales han sido aprobados por elConsejo Pontificio para la Promoción de la Unidad delos Cristianos y por la Comisión de Fe y Constitución,del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y en españolhan sido traducidos por la Conferencia Episcopal Espa-ñola.

Proponen «dos invitaciones dirigidas a las Iglesiasy a los cristianos: por una parte, orar por la unidad de loscristianos y buscarla juntos; por otra parte, unir nuestrasfuerzas para responder a los sufrimientos humanos»,aclara la introducción.

Unidos contra el sida

Los cristianos de Umlazi escogieron el tema Romperel silencio, pues comprobaron que «uno de los factoresagravantes de su situación es la vergüenza que impidea las personas maltratadas, víctimas de violaciones ocontaminadas por el sida, hablar abiertamente de sus

problemas». Explican que «son muchos los que dudanen buscar la asistencia de la que podrían beneficiarse,a menudo financiada por la colaboración ecuménicade las Iglesias locales».

En esta celebración, se invitará «a los jóvenes deUmlazi para encontrar el valor de hablar de lo que seconsidera innombrable y buscar la ayuda, siendo cons-cientes de que guardar silencio podría ser simplemen-te sinónimo de muerte». Y añade: «Ninguna guerra enla Historia hizo tantas víctimas como el sida. Mientrasque organizaciones, regiones e Iglesias han intentadoreaccionar ante la devastadora pandemia del sida enalgunas regiones del mundo, la movilización no estuvoa la altura del desastre». Derrotar al sida exige la unidadentre los cristianos, constata el texto. «Existe en Umla-zi un único tribunal, un único hospital, una única ofici-na de correos, un único centro médico-social, un únicocentro comercial, y un único cementerio, que recuerdaa los habitantes el reto tremendo en que se les sitúa.En esta ciudad, las personas, casi todas cristianas, seadhieren a las Escrituras que profesan –en palabras desan Pablo a los efesios– un único Cuerpo, un único Es-píritu, una única esperanza, un único Señor, una únicafe, un único Bautismo, un único Dios y Padre de to-dos. Pero hay varias Iglesias, y no están en plena comu-nión; testimonian así una cristiandad dividida. En Um-lazi, se percibe un sentimiento de impaciencia y frustra-ción ante las divisiones, recibidas como herencia y ocu-rridas hace varios siglos en otros países».

Los materiales para la Semana de Oración incluyenuna introducción al tema; una propuesta de celebra-ción ecuménica, que las Iglesias pueden adaptar a losrespectivos contextos culturales, sociales y litúrgicos;y reflexiones bíblicas y oraciones para el Octavario.

Jesús Colina. Roma

MUNDO 18-I-2007ΩΩ21 AA

Habla el Papa

Migraciones

La Sagrada Familia de Nazaret esimagen de todas las familias, pues

refleja la imagen de Dios, custodiadaen el corazón de cada familia humana,incluso cuando está debilitada y enocasiones desfigurada por las pruebasde la vida. En el drama de la Familia deNazaret, obligada a emigrar a Egipto,podemos entrever la dolorosacondición de tantos emigrantes,especialmente de los refugiados, de losexiliados, de los desplazados, de losperseguidos. Reconocemos, enparticular, las dificultades de la familiaemigrante como tal: las difícilescondiciones de vida, las humillaciones,las incomodidades, la fragilidad.

En realidad, el fenómeno de lamovilidad humana es muy amplio ydiversificado. Según cálculos recientesde las Naciones Unidas, los emigrantespor razones económicas son casi 200millones, los refugiados son unos 9millones, y los estudiantesinternacionales son unos 2 millones. Aeste gran número de hermanos yhermanas tenemos que añadir losdesplazados internos y los emigrantesirregulares; cada uno de ellos tiene, deuna u otra manera, una familia.

Espero que pronto se alcance unagestión equilibrada de los flujosmigratorios, de manera que aportebeneficios a toda la familia humana,comenzando con medidas concretasque favorezcan a la emigración regulary la reagrupación familiar, prestandoparticular atención a las mujeres y a losmenores de edad. También en elenorme campo de las migracionesinternacionales, la persona humanatiene que ponerse siempre en el centro.La justa integración de las familias enlos sistemas sociales, económicos ypolíticos de lo países de acogida sólose alcanza, por un lado, respetando ladignidad de todos los inmigrantes, y,por otro lado, con el reconocimientopor parte de los mismos inmigrantes delos valores de la sociedad que lesacoge.

(14-I-2007)

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Un llamamiento a romper el silencio

Hoy, jueves, comienza la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos:iniciativa planetaria para implorar y buscar la superación del escándalo más grandede la historia del cristianismo: los cismas y divisiones entre los discípulos de Jesús

El Papa con el Patriarca Ortodoxo de Constantinopla, Bartolomé I, en Estambul, el pasado 1 de diciembre

LA VIDAΩΩ22

18-I-2007AA

NombresEl Papa Benedicto XVI, en la festividad que recuerda el

Bautismo de Jesús, bautizó en la Capilla Sixtinadel Vaticano a 13 niños que llegaron desde diversas partes de Italia.

Casi 3 millones y medio de fieles y peregrinos participaron, durante 2006, en encuentros públicos conel Papa Benedicto XVI, tanto en el Vaticano como en Castelgandolfo. Las Audiencias Generalesfueron 45. En el rezo del Ángelus dominical con elPapa participaron 1.200.000 fieles.

El avance de las sectas, la pobreza, la cada vez mayorbrecha entre ricos y pobres, la violencia y el narcotráfico serán analizados en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM),que se celebrará del 13 al 31 de mayo en Brasil einaugurará el Papa Benedicto XVI.

Fray Damián Yánez Neira, abad de la Abadía cisterciense de Oseira, Orense, ha solicitado del PapaBenedicto XVI que santa Gertrudis la Magna, lagran santa alemana de la archidiócesis de Colonia, que tanta gloria ha dado y da a la Iglesia universal, precursora de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, sea declarada Doctora de la Iglesia.

El profesor Juan José Pérez Soba pronunciará el próximo día 24, a las 18:30 horas, dentro del seminario de pensamiento Ángel González Álvarez,que dirige doña Lydia Jiménez, una conferenciasobre el tema La esencia del amor humano: unacercamiento ético. El acto tendrá lugar en el número 93 de la madrileña calle Alcalá.

El cardenal Giovanni Battista Re, Prefecto de la Congregación para los Obispos, ha ordenado obispo almadrileño monseñor Armando Martín Gutiérrez,nuevo obispo de Bacabal, en Brasil.

Las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote, fundadaspor monseñor José María García Lahiguera y sorMaría del Carmen Hidalgo de Caviedes, para orarpor la santificación de los sacerdotes y aspirantesal sacerdocio, celebran esta año el 40 aniversariode su aprobación pontificia.

Cabildos es el título del boletín nº 4 de la Confedera-ción Nacional de Cabildos, Catedrales y Colegia-les de España. Su Junta Directiva se propuso hace4 años realizar esta publicación anual que informade la vida de nuestras catedrales y colegiatas.

LARES, la Federación Española de Residencias y Servicios de Atención a los Mayores, creada por laIglesia católica cuenta en la actualidad con 604centros asociados en toda España; en ellos sonatendidos, por más de 16.000 cuidadores, unos38.000 residentes.

El diario The New York Times Magazine, ha reconocido que inventó información en un articulo a favor del aborto, publicado el 9 de abril de 2006.

El cantante Manolo Escobar ha sido elegido ganadordel XI Premio Cinematográfico Familia. El Jurado hadecidido, por unanimidad, reconocer la larga trayectoria profesional y la calidad humana de donManuel García Escobar, así como su gran sentidoético y su dedicación a los demás.

Ha fallecido en un hospital de Lovaina, Bélgica, a los76 años de edad, el cardenal Frederick Etsou, arzobispo de Kinshasa. En el telegrama de pésameque el Papa ha enviado al obispo auxiliar de Kinshasa, califica al cardenal africano de «hijo eminente de África que, con la fecundidad de su acción pastoral, ha servido a Cristo y a su Iglesia». Traseste fallecimiento, el Colegio cardenalicio quedaconstituido por 185 cardenales, de los que 74 hancumplido los 80 años.

El próximo domingo, 21 de enero, habrá una Jornadade oración por la paz en el templo eucarístico SanMartín, en Madrid (calle Desengaño, 26).

Un nuevo Giotto

Los dedos replegados hacia dentro de la manoderecha y la sangre que fluye a lo largo del

brazo indican una fase desconocida, hasta ahora,en el itinerario artístico de Giotto. Aparecen,según informa el Corriere della Sera, en unmajestuoso crucifijo que hasta ahora eraconsiderado obra del taller de Giotto, pero no delgran maestro. El crucifijo está en la iglesia deTodos los Santos, en Florencia, y muestraimpresionantes coincidencias, pero tambiéncuriosas novedades, respecto al famosísimo de SantaMaría Novella, también en Florencia. La restauraciónde la grandiosa cruz (467x360 cm.) ha permitido a losexpertos su atribución definitiva al famoso artista.

Peregrinos a Compostela

93.924 fueron los peregrinos que, durante el año 2005, hicieron elCamino de Santiago hasta Compostela, según informa

Compostela, la revista de la Archicofradía Universal del ApóstolSantiago. De ellos, más de la mitad son españoles; el 92%, europeos;el 4,25%, de América del Norte; el 2,22%, de América del Sur; el0,84%, de Oceanía; el 0,42%, de Asia; y el 0,21%, de África. Porprofesiones, la mayoría fueron estudiantes (20%); y por edades, lamayor parte tienen de 36 a 60 años (43,64%), seguidos por los de 19a 35 (34,78%). El 59,3% fueron hombres, y el 40,7% mujeres. Lainmensa mayoría peregrinaron por motivos religiosos, y a pie.

Una obra viva

La Fundación Santa Rita, que preside don Alfredo Mayorga Manrique, fue fundada a finales delsiglo XIX por ilustres personajes, entre otros don Manuel Silvela. Su finalidad esencial es la de

impartir una educación integral, personalizada, prioritariamente en el campo del desamparo y delconflicto social. Tiene un gabinete de consulta y orientación para padres, una escuela de padres yuna escuela de formación de educadores, y desea ampliar sus propuestas educativas, en especialen el colegio Santa Rita, ámbito prioritario de su orientación. Teléfono de contacto 91 462 86 83.

Música RTVE

Es conocida la afirmación: «Bach es el padre de la música,Beethoven es el genio de la música, Mozart es la música». Los

6 Nocturnos de Mozart son la joya principal del nuevo CD queacaba de editar el sello musical RTVE, interpretados por elOrfeón de Madrid, dirigido por Marcos Vega. Este sello musicalacaba de editar también, con ocasión de la Navidad, el Concertode Nadal, grabación del concierto que la Real Banda de Gaitasde la Diputación de Orense, dirigida por el maestro Foxo,interpretó en la catedral de Orense, en la Navidad de 2005. Esuna cuidada selección de las más antiguas alboradas, muñeiras,o baladas populares, de la preciosa tradición musical religiosa deGalicia.

Ante el referéndum portugués sobre el aborto

La Iglesia católica está reforzando en Portugal todas sus fuerzas y energías para que losciudadanos voten No en el referéndum de despenalización del aborto que, promovido por el

Gobierno socialista de Lisboa, se desarrollará el próximo 11 de febrero. Los obispos portugueses,reunidos en Fátima, acogen y programan diversas iniciativas en las 20 diócesis portuguesas y hanpublicado una Nota pastoral para la adecuada formación de las conciencias

Colonia 2007: Año del matrimonio y la familia

La idea partió de los encuentros entre jóvenes y el cardenal Meisner, arzobispo de Colonia,durante la Jornada Mundial de la Juventud, en 2005. El noviazgo, el matrimonio y la familia

eran temas que suscitaban una enorme inquietud, y la archidiócesis ha respondido con unambicioso plan pastoral que se desarrollará durante todo 2007. Se ha constituido un fondo de 7millones de euros, destinado fundamentalmente a las familias más necesitadas. Los intereses deesa inversión, unos 300 mil euros, servirán para el desarrollo de nuevas ideas e iniciativas depastoral familiar. A lo largo de todo el año, hay previstos, además, diversos encuentros de novios,matrimonios y familias, el principal de los cuales se celebrará del 24 al 30 de septiembre.

LA VIDA 18-I-2007ΩΩ23 AA

Libros

Éste es uno de esos libros esenciales, queresultan indispensables en toda

institución verdaderamenteeducativa y en la bibliotecapersonal de todo lector quequiera ser y sentirse deveras culto, responsable ycomprometido con losdesafíos de su tiempo y desu fe. Su autor, el profesorMariano Fazio, Rector de laUniversidad de la SantaCruz, de Roma, historiador

y filósofo, advierte desde la primera páginade que el hilo conductor de esta Historia delas ideas contemporáneas (ed. Rialp) es elproceso de secularización de nuestracultura, afrontado desde la visión cristianadel hombre y de la Historia. El libro,perfectamente estructurado, consta de 4partes. I: Elementos característicos de laépoca moderna (siglos XVI XVIII) y el iniciodel proceso de secularización. II: Lasideologías contemporáneas liberalismo,nacionalismo, marxismo, cientificismo ysu papel de religiones sustitutivas. III: Elsiglo XX y la crisis de la cultura de lamodernidad aborda el nihilismo, elpermisivismo, el feminismo, el ecologismo,y los nuevos movimientos religiosos . IV,conclusión: Análisis incisivo de la relaciónIglesia católica mundo contemporáneo.

Acontecimientos y documentos nuevoshan aconsejado al Departamento de

Pensamiento SocialCristiano, de la UniversidadComillas Madrid, la terceraedición de este manual dedoctrina social de la Iglesia,libro de texto en dichaUniversidad; especialmentela aparición del Compendiode doctrina social de laIglesia, con nuevasorientaciones, ya que no

con nuevas enseñanzas, recomendaba estareedición. Este libro aborda la finalidad dela economía, la propiedad privada, y suhipoteca social, el destino universal de losbienes, el trabajo, la familia, la educación.Acompaña al libro un CD con losprincipales documentos magisteriales sobreunos problemas que afectan a todos y en losque no pocos quieren ir muy deprisa, perono saben a dónde. Han aumentado lasreferencias biográficas y el glosario detérminos. El libro conserva su esencialpedagogía y su estructura de edicionesanteriores: tras un repaso a la Historia,aborda los problemas sociales, económicos,políticos, culturales, para concluir con unaexigente mirada a la participación de loscristianos en los asuntos públicos. Con laayuda de estas páginas es posibles, además,formarse un juicio que lleve a la acciónpara hacer posible que el mundo seacerque más al proyecto de Dios. Es unbuen altavoz para lo que significa su título:Una nueva voz para nuestra época(Populorum progressio, 47).

M.A.V.

El chiste de la semana

Semana de Oración por

la unidad de los cristianos

Hoy comienza la Semana de Oración por la Unidadde los Cristianos, que tiene su punto culminante en

la fiesta de la Conversión de San Pablo, día 25 de enero.Cada día, en Madrid, a las 20 horas, tendrán lugar lassiguientes celebraciones ecuménicas: viernes 19, santacatedral de la Iglesia Española Reformada Episcopal(calle Beneficencia 18); sábado 20, parroquia de SantaTeresa y San José (plaza de España 13); domingo 21,encuentro ecuménico de coros, parroquia de NuestraSeñora de las Delicias (paseo de las Delicias 61); lunes22, basílica de San Francisco el Grande (calle SanBuenaventura 1); martes 23, Vísperas, monasterio deNuestra Señora de Montserrat (calle San Bernardo 29);jueves 25, iglesia de la Paz (paseo de la Castellana 6), dela Iglesia Evangélica de habla alemana; viernes 26,Vísperas, iglesia ortodoxa griega (calle Nicaragua 12).

Ramón, en La Gaceta de los Negocios

WWW WWW WWWEn estos tiempos de chabacanería y mal gusto, la página de esta semana es un verdadero

placer intelectual. Todas sus secciones tienen el mismo hilo conductor: la belleza, cuyafuente y expresión definitiva es Cristo.

http://www.buscadlabelleza.org

La dirección de la semana

Lo difícil que es ser niño

Con motivo de la Jornada de la Infancia Misionera, que se celebrará en España el próximo 28 deenero, Obras Misionales Pontificias ha hecho públicos algunos datos referentes a los más pequeños:

6 millones de niños menores de 5 años mueren cada año en el mundo por falta de alimentos; hay 14millones de menores de edad que son huérfanos a causa del sida; el número de niños soldado se elevaa 600.000; 250 millones de niños están sometidos a la esclavitud laboral...

DESDE LA FEΩΩ24

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Josefa Segovia nació en Jaén el 10 de octubre de 1891, segunda de seishermanos en una familia de alto nivel cultural y artístico. Cuando contabacon dieciocho años, sacó el título de maestra con Premio extraordinario, vol-

viendo a Jaén para preparar el examen-oposición en la Escuela Superior de Es-tudios de Magisterio de Madrid. Cuatro años más tarde, en 1913, Pedro Povedale ofrece la dirección de una academia con internado que pretende abrir en esasfechas, y que lleva el nombre de Academia Teresiana. Además de ello, dirige aJosefa hacia la lectura de las obras de santa Teresa de Jesús. Son los inicios dela Institución Teresiana, que en 1917 obtiene la aprobación como asociacióncivil y como organización diocesana. En 1919, Josefa es nombrada Directora Ge-neral, cargo que no abandonará hasta su muerte, en 1957. Son años de intensa ac-tividad, dedicados a visitar escuelas y afianzar el carisma de la Institución Te-resiana, en un tiempo en que irrumpe con mucha fuerza en España la InstituciónLibre de Enseñanza, de marcado carácter antieclesial.

Una de las pruebas más duras que tuvo que afrontar Josefa y la Institución en-tera fue el martirio de su fundador, el padre Pedro Poveda. Apenas nueve días des-pués de estallar la Guerra Civil, fue detenido en su casa, después de celebrar laEucaristía. Fue ejecutado junto a la tapia del cementerio de La Almudena lamadrugada siguiente. El acontecimiento sorprendió a Josefa en Ávila; en losprimeros días de la contienda, apenas circulaban las noticias entre las dos zonasen que se dividió España. Josefa escribe: «¿Qué será de nuestro venerado Padre?¿Qué tormentos padecerá? Termina el mes sin la menor noticia de Madrid. To-do está ofrecido al Señor. No hay corazón para sufrir todo esto». Cuando al finrecibe la noticia, después de muchos días y horas en oración ante el sagrario, es-cribe: «A la llegada del correo, nos encontramos con lo dolorosísimo del martiriode nuestro Padre. Día espantoso para mi alma; es día de gloria y día de muerte.Noche y día de dolor amarguísimo y de consuelo por tener a nuestro Padre ¡már-tir!» Más adelante, al explicar a los miembros de la Institución Teresiana enAmérica lo que está pasando en España, anota: «¡Esta sí que es una vida nueva,nueva! Todo parece renovarse y florecer con sangre. A mí, las marchas militares,los himnos, los desfiles, los vítores, todo me suena a muerto. Hace dos meses quea esta misma hora hablaba yo con nuestro Padre por teléfono. No permita elSeñor que ahora hable conmigo alguna vez desde el cielo y yo no lo oiga. De misrelaciones con él desde el cielo pende la vida de esta obra que me dejó en las ma-nos sin palabras».

Consolidación y expansión

Tras el martirio del padre Pedro Poveda, Josefa Segovia asume el gobiernode la Institución. En los años siguientes, visita y refuerza la presencia de las te-resianas en Argentina, Uruguay, Chile, Perú y Bolivia, al mismo tiempo que seintroduce en otros países como Francia, Inglaterra, Estados Unidos e Israel.Uno de los hitos más significativos al que tiene la oportunidad de asistir es laapertura del proceso de beatificación de Pedro Poveda –recorrido que culminaríael 4 de mayo de 2003, cuando Juan Pablo II le canonizó en la madrileña Plazade Colón–. Finalmente, el 29 de marzo de 1957, Josefa Segovia muere en Ma-drid, después de una intervención quirúrgica. Moría aquella de quien el mismoPedro Poveda afirmó: «En ti está encarnado el espíritu de la Institución Tere-siana». Con su vida y su trabajo, Josefa Segovia introdujo un nuevo modo de pre-sencia de los laicos en la sociedad, abriendo caminos hacia el papel que el lai-cado asumiría después del Concilio Vaticano II. De ello da buena fe la com-pletísima biografía recién publicada, Pasión por la santidad, de la que sin du-da conoce como nadie a la protagonista, de cuya Causa de canonización esPostuladora, la prestigiosa historiadora y miembro de la Institución TeresianaMaría Encarnación González.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Josefa Segovia

La impronta de la feJosefa Segovia fue la encargada de dirigir la Institución Teresianaa partir de la muerte de san Pedro Poveda, en 1936. La Bi-blioteca de Autores Cristianos (BAC) ha publicado Pasión porla santidad, de María Encarnación González, una completamirada sobre la vida y la obra de una de las primeras mujeresque accedieron en su tiempo a títulos académicos superio-res, que sacó adelante una obra de la Iglesia con la que el lai-cado asumiría un papel novedoso, y cuyo proceso de cano-nización ya está en marcha

El don de la fe

Voy a señalar el don que más estimo a lo largo de mi vida, que ahoraaprecio mejor y también que, según creo, va en aumento a medida

que tengo más años. Es este don el de la fe. No podría explicar lo que lafe es en mi alma. De ordinario parece que se entiende que ir por caminosde fe es tanto como ir en tinieblas. La fe es oscuridad. La fe es el túnel desanta Teresita...

Como corresponde a la fe, así también me encuentro llena deconfianza. Hace muchos años que el acto de confianza del padre LaColombiére era pasto para mi alma, y ahora sigue siéndolo y muysabroso. Tal vez, el año en que el Papa habló de la divina Providencia yen el que nosotras consagramos la Obra a esa Providencia amorosísima,volví yo de nuevo a crecer en la confianza. Ahora precisamente la sientocomo nunca. Y la siento más porque también me siento mucho másinstrumento en las manos del Señor.

Josefa Segovia

la implantación de la LOE supondrá una pér-dida de 70 horas en el currículo anual de Re-ligión –actualmente se imparten 210 horastotales–. Para don Luis Javier López, Res-ponsable de Enseñanza Pública de la Fede-ración de Enseñanza de USO-Madrid, y pa-ra don Felipe García, profesor de Religióny Responsable del Profesorado de Religiónen la misma Federación, «la importancia deque se supriman las horas de los niveles su-periores es significativa, pues muestra el in-terés por reducir este tipo de formación enlas edades en que puede ser más interesanteafrontar el hecho religioso». Respecto a lasituación en Primaria, la alternativa a la asig-natura de Religión es ambigua, pues en elborrador del Decreto aparece la expresiónatención educativa, sin más especificacio-nes, lo que significa dejar en manos de loscentros su regulación.

Trabas en los colegios

Don Alfredo Sepúlveda, Secretario Ge-neral de la Unión Sindical Independiente deTrabajadores y Empleados Públicos, afirmaque «son comunes enfrentamientos ideoló-gicos entre profesores y juntas directivas».Don Fernando Pérez, Portavoz del Observa-torio para la Libertad Religiosa y de Con-ciencia, explica los obstáculos que encuen-tran los profesores: «Por un lado, puede serque la propia Comunidad Autónoma pongatrabas habilitando pocos profesores o con-templando presupuestos insuficientes paraque puedan impartir sus clases; por otro lado,los obstáculos pueden venir de la propia di-rección del centro público, que, aprove-chando un vacío de control, puede, desdeplantear cómo se colocan los horarios de lasclases de Religión, a cómo se facilita la in-formación a los padres de los alumnos».

Doña Inmaculada Tomás imparte clasesen un centro público, donde el director esateo, y tan sólo cuenta con el apoyo de uno delos cinco miembros de la jefatura de estu-dios. Para ella, el suyo «es un trabajo de per-manente esfuerzo y de transmitir sin ñoñeríasunos planteamientos coherentes. La direc-ción me echa atrás muchos proyectos, peroyo no cedo: participo muchísimo en el cen-tro, estoy en el Consejo Escolar y en el Claus-tro, y escribo a los padres contándoles losobjetivos de estos proyectos… Al final, mu-chas veces, las actividades terminan salien-do adelante, porque las cosas se consiguenasí, con constancia y esfuerzo». Sus compa-ñeros, a veces, le preguntan: «¿Para qué sir-ve lo que enseñas? Y en esos momentos hayque enfrentarse y saber contestarles: Puespara lo mismo que lo que les enseñas tú; pa-ra hacer personas».

Maite Gacho MuñozMaría Solano

La asignatura de Religión se encuentracada día más asediada en los cole-gios. Por un lado, el Consejo Escolar

del Estado acaba de debatir el Proyecto delReal Decreto por el que se regula la rela-ción laboral de los profesores de Religiónprevista en la Disposición Adicional tercerade la LOE. Como explica la hermana MaríaRosa de la Cierva, miembro de este Conse-

jo, en el texto aprobado no se han tenido encuenta los Acuerdos con la Santa Sede ra-tificados por España en 1979, que han que-dado claramente marginados. Sólo se citanuna vez y de forma mutilada.

Por otro lado, a falta de que se publi-que el Decreto definitivo en el BOE, la in-formación procedente del borrador de en-señanzas mínimas de Secundaria revela que

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Continúa el problema de los profesores de Religión

Drástica reducción de las horas de Religión

El Consejo Escolar del Estado acaba de debatir el Proyecto del Real Decreto por el que se regula la relación laboral de los profesores de Religión. Como era previsiblemente de temer, se han rechazado las propuestas que demandaban respeto a los Acuerdos con la Santa Sede. Además, se reducirá drásticamente el número de horas dedicadas a la Religión

Una generación mal educada

La revista Magisterio saca a laluz unos esclarecedores datos

facilitados por el Instituto de Evaluación del Ministerio de Educación. Desde la implantación dela LOGSE en el año 2000, el porcentaje de población con el título de Secundaria posobligatoriaha descendido de manera llamativa. Este dato pone de manifiestoque los más jóvenes tienen menor nivel educativo que sus mayores. Mientras que, en el año 2000, el 66,2% de los jóvenes de entre 20 y 24 años había acabado Secundaria, en 2004 el porcentaje desciende al 62%.

Vuelve a abrirse la catedral de San-ta María Magdalena, después deseis años. ¿Cómo afecta esto a la

vida diocesana de Getafe?En realidad, durante estos años la vida

de la diócesis ha transcurrido con normali-dad. La basílica del Sagrado Corazón de Je-sús, en el Cerro de los Ángeles, en ciertamanera ha sustituido a la catedral, y ha sidoun lugar muy digno para las grandes cele-braciones diocesanas. Estoy seguro de quela catedral de Santa María Magdalena se iráconvirtiendo en el corazón de la diócesis, yen ella viviremos momentos muy intensos ymuy gozosos de la vida diocesana, donde elobispo, junto con sus presbíteros, tendrá laoportunidad de mostrarse ante el pueblo deDios como principio visible de unidad y co-munión, de ejercer su magisterio y de cuidarcon esmero la liturgia. Este bello templo se-rá lugar de encuentro, de vida sacramental yde alabanza a Dios para mucha gente.

Getafe es una de las mayores diócesisde España y una de las de más recientecreación. ¿Qué retos pastorales se deri-van de esta realidad?

Efectivamente, la población de nuestradiócesis ha crecido en los últimos años, y si-gue creciendo de una manera sorprendente.Esto nos plantea retos importantes. En primerlugar, la urgencia de crear nuevas parroquiaspara que las urbanizaciones recién edificadastengan cercana la Iglesia y vean en ella a unaMadre que los acoge, los ayuda en la edu-cación de sus hijos, atiende a los pobres, sepreocupa de los mayores y ofrece los valoresque brotan del Evangelio de Cristo. Y, juntoa esta urgencia, tenemos la necesidad de for-mar buenos sacerdotes, que atiendan estasparroquias, y el deber de despertar la con-ciencia misionera de todo el pueblo de Dios,animando a los laicos a organizarse, a for-marse bien, a tener una honda vida espiritualy a ser valientes a la hora de dar testimonio desu fe. Especialmente, la familia ha de ser unode los campos prioritarios de evangelización.

La Misión Joven, que se lleva a caboen la Provincia Eclesiástica de Madrid,adquiere una importancia singular en ladiócesis de Getafe, con una de las pobla-ciones más jóvenes de Europa.

Hemos acogido con mucho interés la ini-ciativa del cardenal arzobispo de Madrid so-

bre la Misión Joven. El primer objetivo, queya se está cumpliendo, ha sido animar a losjóvenes de los grupos parroquiales a vivirmuy a fondo la alegría del encuentro con Je-sucristo y descubrir la Iglesia como comu-nidad de fe y amor. Si queremos llegar a losde fuera, hay que empezar por los de dentro,por los que ya se mueven en los ambienteseclesiales. En nuestras parroquias y cole-gios hay un gran potencial humano, que te-nemos que saber orientar hacia Cristo y laIglesia, sin miedos ni complejos. En el fon-do de su corazón, ellos lo están esperando.Puedo decir que estamos viviendo expe-riencias estupendas de recuperación de unafe dormida en muchos jóvenes que, despuésde participar en retiros, Ejercicios espiri-tuales, peregrinaciones o encuentros de ora-ción, han descubierto de una manera muypersonal e íntima que Jesucristo es Alguienque nos ama incondicionalmente. Tambiéndebo confesar que los frutos de la misiónserían aún mayores si algunos colegios yparroquias, que todavía van un poco a su ai-re, se unieran con mayor confianza a las ini-ciativas diocesanas de la misión. Todo lle-gará. La Misión Joven tiene, sobre todo, queanimar nuestra esperanza y ayudarnos a con-fiar más en la fuerza del Evangelio.

Mirando hacia el futuro

El Seminario es uno de los motivos deorgullo y alegría de la diócesis de Geta-fe. Además, el Centro de Teología es unarealidad bastante consolidada. ¿Afrontala diócesis el futuro con esperanza?

La diócesis fue creada en el año 1991. Es-tos quince años, casi dieciséis, han sido muyfecundos, gracias especialmente al ministe-rio pastoral de su primer obispo, monseñorFernández-Golfín. Él fue quien puso en mar-cha instituciones como el Seminario y elCentro de Teología, que están dando muchosfrutos. La formación de los sacerdotes y laformación de los laicos es fundamental paraque una diócesis sea verdaderamente misio-nera. Hay muchos buenos sacerdotes, mu-cha buena gente y muchas familias cristia-nas que, en medio de una multitud alejadade Dios, son auténticos testigos de esperan-za, levadura de vida cristiana en medio delmundo. Cuando visito las parroquias, suelopreguntar, porque me preocupa, cuántos sonlos que van a misa. Pero, antes que eso, mepreocupa mucho más cómo son esos que vana misa, cómo viven su fe, cómo es su en-cuentro con Cristo y su participación en lavida de la Iglesia. Y veo que, en su inmensamayoría, son muy buenos cristianos y tie-nen verdaderas deseos de anunciar a Cristo.Y esto nos llena de esperanza.

Alfa y Omega

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Monseñor López de Andújar, obispo de Getafe, con ocasión de la reapertura de su catedral:

«Para llegar a los de fuera:empezar por los de dentro»

La diócesis de Getafe, creada en 1991, es una de las másjóvenes de España, y sus iniciativas pastorales sonun verdadero laboratorio para la acción misionerade la Iglesia. Con motivo de la reapertura de su catedral,el próximo 23 de enero, hemos entrevistado a su obispo,monseñor Joaquín María López de Andújar

Vista de Getafe. En el centro, su catedral. Arriba, su obispo

Apesar de que ya se contaba con ex-periencias de otros países, que po-nían en evidencia que el uso de an-

ticonceptivos de emergencia no hacía des-cender las tasas de embarazos no deseados ode abortos, en España se introdujo la píldo-ra del día después, o píldora postcoital, ha-ce ya cinco años.

Y tal y como sucedió en otros países, elcomportamiento en España ha sido similar.Cinco años después de la comercializaciónde la píldora del día después, se puede afir-mar que las cifras de abortos crecen sin ce-sar, casi en un 50% por ciento desde el año2000. De cada 100 mujeres embarazadas enEspaña en 2005, 16 habría ido a abortar. Es-to supone 91.000 niños abortados, el equi-valente a todas las personas que viven en laprovincia de Soria.

Desde el año 2001, el número de dosisde píldoras del día después distribuidas enhospitales y farmacias aumentó, de 160.000,a 506.000 en 2005. Son las jóvenes menoresde 20 años las que más recurren a la anti-concepción de emergencia. Quizá porqueComunidades Autónomas como Madrid hanapostado por proporcionarla gratuitamente.Aunque en otras, donde su distribución no esgratuita, el precio está al alcance de cual-quier adolescente.

Pero, además de estas cifras, un informe,recién publicado en la revista del ColegioAmericano de Obstetras y Ginecólogos, Obs-tetrics & Ginecology, ha confirmado que noexisten estudios que evidencien que el usode la píldora del día después reduzca losabortos, a pesar de que está pensada preci-samente para este fin. Antes bien, el acceso li-bre y masivo a este tipo de anticonceptivode emergencia (en realidad, aborivo) tan só-lo ha logrado aumentar el consumo del mis-mo, permaneciendo, además, en una escala-da constante la cifra de abortos quirúgicos.

En este informe, titulado Population Ef-fect of Increased Access to Emergency Con-traceptive Pills: A systematic review (Efec-tos sobre la población del acceso incre-mentado a píldoras de contracepción deemergencia: una revisión sistemática), sustres autores, Elizabeth G. Raymond, JamesTrusell y Chelsea B. Polis, admiten que eléxito que se pronosticó que tendrían estosmétodos, «probablemente, fue demasiadooptimista». Sin embargo, y a pesar de es-tos resultados, los tres autores siguen man-teniendo este optimismo y creen que el em-pleo extendido de estos métodos acabarádando resultado.

A. Llamas Palacios

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España: cinco años de píldora del día después

Más píldoras, ytambién más abortos

Un informe norteamericano acaba de revelar que no existen estudios que confirmenque el uso de la píldora del día después, precisamente abortiva, logre reducir las cifrasde abortos quirúrgicos. En cambio, la distribución de esta píldora está cada vez másextendida, sobre todo entre las jóvenes menores de 20 años

Más del 40% delos adolescentestoman drogas yalcohol antes dela relación sexual

Durante un año, la profesora deformación docente del Campus

Universitario de la Mediterránea, deVillanueva y Geltrú (Gerona), doñaNora Rodríguez, realizó un estudio decampo con más de 250 adolescentesde entre 12 y 20 años de Madrid,Barcelona, Sevilla, Alicante y Galicia.El resultado ha sido el libro que acabade ser publicado: ¿Hablas de sexo contu hijo? Guía para conocer y educar alos adolescentes (ed. Temas de hoy).

En él, la profesora Rodríguezdestapa realidades como la de muchasjóvenes que usan la píldora del díadespués para prevenir el embarazo,ante el desconocimiento de siutilizaron o no método anticonceptivoen su última relación. Estas lagunas dememoria se deben a que, según elestudio, más del 40% de los españolesde entre 15 y 19 años recurren a lasdrogas como el cánnabis o el éxtasis, oal consumo de alcohol, para mantenerrelaciones sexuales, para así «sentirsecon valor y desinhibirse». Sin embargo,el efecto conseguido en la realidad esgeneralmente muy negativo, conexperiencias frustrantes y unaconsiguiente «anorexia sexual, ya que,cuando empiezan a tener relaciones enedades muy tempranas, llegan a los 21años sin apetencia sexual».

En el libro, aparte de otrasconsideraciones discutibles ymatizables, la autora insta a los padresa que «hablen con naturalidad con sushijos sobre sexo, sin abrumarles conexcesivos datos, pero sin eludir eltema; y es que, según la profesoraRodríguez, los adolescentes de hoytienen una excesiva y desbordadainformación que les llega a través derevistas juveniles, Internet e incluso através de películas pornográficas.

Si, por un lado, el estudio deja unavez más claro que no es lo mismoinformación que formación, por otro setransmite un mensaje acuciante a lospadres: si no hablan con sus hijos desexo, otros lo harán por ellos.

Los datos invitan también aplantearse una serie de clichés muyextendidos en nuestra sociedad. Apesar de la cacareada liberación sexualque vivimos en nuestros días, elestudio refleja que las adolescentesmantienen una relación sumisa consus parejas, de dependenciaemocional.

A. Ll.P.

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Filmada en el Estado de Veracruz (Mé-xico), Apocalypto presenta un argu-mento absolutamente elemental: un

cautivo en manos del opresor lucha por es-capar e ir al encuentro de su familia desam-parada. En realidad, es la excusa de MelGibson para desplegar una cierta filosofíade la Historia que se levanta sobre tres gran-des pilares conceptuales. En primer lugar,Apocalypto es un torpedo en la línea de flo-tación de la hilarante alianza de civilizacio-nes, porque deja claro que, bajo ningún con-cepto, las distintas culturas deben conside-rarse iguales en dignidad, ya que incluso al-gunas no merecen ni siquiera el apelativode civilizaciones –aunque no es el caso de losmayas, que destacaron en ciertos ámbitosdel saber–.

Por otra parte, el plano final de la pelí-cula nos ofrece la segunda clave: antes delcristianismo, reinaba la barbarie más es-pantosa en el Nuevo Continente. Mel Gibsondescarta así cualquier tipo de leyenda negrasobre los españoles. La conquista y evan-gelización de América fueron, a todas lu-

ces, un bien y un enorme progreso, a pesarde todas las equivocaciones y maldades quemuchos pudieran cometer.

Por último, y fiel a su trayectoria, MelGibson reivindi-ca la familia ysu tradición co-mo el único nú-cleo social ver-daderamenteconsistente yduradero. Mues-tra a la mujer-madre como unauténtico por-tento de la natu-raleza, cimientosólido y coraju-do de cualquiersociedad huma-nizada.

Como era deesperar, algunos de estos postulados hanpuesto en pie de guerra a los indigenistasmás antiespañoles. Por ejemplo, el Comi-

sario presidencial guatemalteco contra el ra-cismo, Ricardo Cajas, ha condenado la pe-lícula acusándola de racista y de satanizarla cultura indígena: «Esta película está ba-sada en suposiciones que nos presentan alos mayas como un pueblo bárbaro, asesi-no, que solamente pudo ser salvado por lallegada de los españoles».

Sólo para mayores de 18 años

Respecto a la polémica sobre la califica-ción por edades, que en algunos países comoItalia ha obligado a intervenir a los jueces, elcriterio nos parece clarísmo: bajo ningúnconcepto debe recomendarse a menores de18 años. Su nivel de violencia es tal, que só-lo los adultos con muchas tragaderas podrándigerirla. Sabemos que a Mel Gibson le en-canta la violencia cinematográfica, y a estaexcelente película le sobran algunos litrosde sangre y algunos kilos de vísceras.

Por si hubiera poca polémica, el cineastamejicano Juan Mora Catlett ha iniciado unprocedimiento contra Mel Gibson, acusán-dole de haberle robado sus ideas imitandolas escenas de su película Regreso a Aztlán,según menciona la página francesa especia-lizada en cine Allocine.com. En realidad, lapelícula tiene muchos referentes, como cual-quier otra. Por ejemplo, los herederos deHergé podrían querellarse por copiar el eclip-se de sol que interrumpe el sacrificio huma-no en El templo del Sol; o Costa Gavras po-dría reconocer su cacería de negros de Elsendero de la traición, en una escena similar;o Franklin J. Schaffner también vería refle-jadas algunas secuencias de acción de Elplaneta de los simios. Sinceramente, parecedifícil creer que Gibson tenga necesidad deplagiar a nadie. En el cine casi todo está in-ventado, y tener referencias no sólo es ine-vitable, sino que forma parte de la creacióncinematográfica.

Desde el punto de vista formal, Gibsonvuelve a sorprendernos con el idioma delfilm: el yucatec maya, que hoy sólo hablanalgunos en la península del Yucatán. Ha con-tado con actores indígenas no profesiona-les, entre los que destaca Rudy Youngblo-od, el protagonista, y Dalia Hernández, quehace de su esposa. La inquietante banda so-nora es del famoso compositor de cine JamesHorner; y la excelente fotografía, de DeamSemer (Bailando con lobos).

Como colofón, cabe decir que Gibson hadeclarado que esta película es una metáforade nuestra sociedad, también en evidentedecadencia, y nos advierte de un futuro in-quietante con el texto que abre el film: «Unagran civilización no es conquistada desdefuera, hasta que no se ha destruido a sí mis-ma desde dentro». Ahí queda eso.

Juan Orellana

Cine:

Apocalypto, el hundimientode una civilización

Envuelta en polémicas, como siempre, ha llegado la última película del actor y directoraustraliano Mel Gibson. Apocalypto trata sobre los últimos días de la civilización mayay de cómo un joven guerrero escapa de ser sacrificado por sacerdotes que intentanapuntalar una cultura en profunda decadencia moral

Fotograma de la película

Gibson nos adviertede un futuro inquietante:«Una gran civilizaciónno es conquistadadesde fuera, hasta queno se ha destruidoa sí misma desde dentro»

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Punto de vista

Ley y progresismos

Con el apoyo de la izquierda radical, elGobierno de don José Luis Rodríguez

Zapatero ha sacado adelante un conjunto deleyes en temas moralmente muy sensibles:agilizar el divorcio, considerar matrimonio launión homosexual, facilitar la manipulaciónde embriones humanos, controlar loscontenidos éticos de la educación y disminuirla asignatura de Religión. Antes,despenalizaron el aborto. Queda en carteraun proyecto para construir un Estado laicista,que probablemente se presentará en el primertrimestre de 2008, si ganan las elecciones.Todas estas leyes ideológicas limitan laslibertades de quienes profesamos la fecristiana.

El progresismo es también una fe. Paracreerse progresista, hay que pensar que losdemás están atrasados. Es el eterno vicio delprogresismo y su tic antidemocrático yjacobino. Creen que delante tienen unaresistencia reaccionaria, a vencer como sea.

De entrada, es una paradoja queposiciones de izquierda radical, que estánemparentadas históricamente con las mayorescatástrofes humanitarias del siglo XX, sesientan autorizadas para hablar en nombredel progreso. Intentan llenar el vacíoideológico del pensamiento de izquierdasdespués de la caída del muro de Berlín: sindoctrina social, sin doctrina económica y sinhorizonte utópico hacia el que progresar.

El cristianismo español, por los avatares delos últimos decenios, está muydesorganizado. Además de un sensibledescenso de la práctica cristiana, todavía haypocos representantes de la cultura cristianaen el foro público, y aún tienen poco ecoorganizaciones con un sentido cristiano quese proponen tener impacto en la vida pública.Esto hace que casi no se oigan otras vocesque las de los obispos. Pero éstos no tienen lafunción de representar a los cristianos, ni demovilizarlos políticamente, sino sólo deinstruir en la fe y, en algunas circunstancias,hacer un juicio moral. A los ciudadanoscristianos laicos no les toca hablar en nombrede la moral, sino defender sus propiosderechos y libertades, que son los mismosque los de los demás. Si el Gobierno deRodríguez Zapatero quiere hacer una Españamás materialista, libertaria y volteriana, losciudadanos cristianos no pueden dejar quedisminuyan sus libertades y reduzcan suespacio legítimo en la sociedad. No tienesentido dejarse acomplejar, pensando que sedefiende una opción confesional. Todas lasposturas son confesionales. El progresismodel Gobierno no es más que una fe laica,materialista y libertaria, tan defendible o tanindefendible democráticamente comocualquier fe religiosa. Es preciso desautorizardemocráticamente una mentalidad que actúacomo si los demás no tuvieran un lugarigualmente legítimo en la democracia.

Juan Luis Lorda

Una experiencia común indica que no pocos padres confie-san sentirse impotentes ante los cambios sociales, culturales,de las personas, en los valores, en su tarea de educar a los

hijos y de ejercer una vocación y una misión que, ahora, parece másuna enmienda que una encomienda. En la vida, lo más sencillo y na-tural para el futuro de la persona, si es que se puede hablar así, seestá convirtiendo en lo más complejo y artificial. La sensacióngeneralizada es que las modernas pedagogías y corrientes de lapsicología invierten tiempo y dinero en la sustitución del sentidocomún, en ocultar las vergüenzas de los agujeros que nos han de-jado quienes han vaciado al hombre de humanidad; al padre, de pa-ternidad; y a la madre, de maternidad. Decía G.K. Chesterton, pro-feta del hombre, del matrimonio y de la familia, que, «cuando la fa-milia fracasa, tenemos obligación de intentar suplirla con buenossustitutivos, como los orfanatos. Pero nuestras mejores institu-ciones sustitutivas son, respecto de la familia, lo que un corazón ar-tificial respecto de un corazón auténtico. Puede que funcionen.Incluso puede que funcionen mucho tiempo. Pero nunca serán tanbuenas como aquello a lo que sustituyen».

Lo curioso y sintomático es que los sustitutivos de la materni-dad y de la paternidad no funcionan. Tengamos en cuenta, por

ejemplo, que, según una prestigiosa agencia de opinión, en España, la Fundación La Caixa acabade presentar el último documento de su Colección de Estudios, de título Monoparentalidad e infancia.«A menor escala, y con otro enfoque, explora los mismos vínculos entre familias fracturadas ypobreza que muestra el informe Breakdown Britain. Según el estudio, la tasa de riesgo de pobrezaen familias monoparentales es del 40%, aproximadamente el doble que en el caso de familias conambos padres; de 1991 a 2001, los hogares formados por padre o madre solos con sus hijos au-mentaron un 135%; o el riesgo de fracaso escolar es más alto en los hogares con un solo progeni-tor». Este libro de Vittoria Maioli Sanese no nace sólo de sus estudios de psicología, ni, tampoco,sólo de la experiencia de muchos años de atención clínica. Bebe de las fuentes de la vida, de una vi-da que se hace biografía. Tiene este texto una ejemplar introducción del profesor Aquilino Polai-no que, una vez más, tiene la virtud de llamar a las cosas por su nombre. Si hemos de señalar cuá-les son algunas novedades de este libro de auténtica autoayuda, habría que recoger algunas ideas,expuestas tanto en la primera parte, escrita a lo Péguy, como en la segunda, que sintetiza interesantesy destacadas conversaciones sobre la relación del matrimonio, el poder del niño, la comida, los her-manos celosos, la preadolescencia y la rebeldía, los padres protectores… Escribe nuestra autora que«estamos asistiendo a una fuerte feminización del hombre y a una masculinización de la mujer. Hayalgo, quizá, más importante: la banalización y casi extinción del sentimiento de pertenencia en lafamilia. La cultura dominante –afirma– ha intentado minar todo eso en nombre de la nada, exaltandoprecisamente la no pertenencia, la autonomía, el origen individual de cada uno». Es éste un libroimprescindible, no hay que pedérselo.

José Francisco Serrano Oceja

Este libro es un testimonio difícilmente interpretable del descubrimiento de la fe deun joven homosexual. Se podría decir que, cuando se encontró con Jesucristo,

se descubrió hombre, persona humana. Y en ese descubrimiento brotó una nuevaconcepción de la sexualidad que es plenificante. Como afirma el arzobispo de Den-ver, Charles J. Chapul, ésta es «una de las mejores explicaciones y apologías de la éti-ca sexual. No sólo acepta lo que la Iglesia enseña, sino que lo comprende en su co-razón».

J. F. S.

La verdadera sexualidadTítulo: Un más allá para la homosexualidadAutor: David Morrison Editorial: Palabra

Matrimonio y familia: nunca como ahoraTítulo: Padres e hijos. La relación que nos constituyeAutor: Vittoria Maioli SaneseEditorial: Ediciones Encuentro

L I B R O S

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Radio

Sylvester Stallone,actor

Cuanto más voy a la iglesia,más profundizo en mi fe enJesús y escucho su Palabra,a la vez que dejo que sumano me guíe, siento que

me libero de mis presiones. La iglesia espara mí el gimnasio del alma. No importael pasado; si miras a Dios, puedes renacer.

Martín Alonso, escritor

No tenemos un conflictocon otra civilización; elverdadero enemigo deOccidente es Occidente. Lasociedad occidental

terminará desmoronándose por suspropias contradicciones internas. Hasustituido el automatismo de lareproducción y la autodefensa por el vivirel presente.

Rafael Canogar,pintor

El artista debe mantenersiempre una distanciacrítica y ser independiente;no se puede casar con ungrupo político, ni con una

ideología concreta. La política temanipula, y los intelectuales y los artistasdeben comprometerse sólo con la libertad.

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 18 al 24 de enero de 2007)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.45 (L. Ma. y J.); 07.50 (Mi. y V.);07.55 (S.); 06.55 (D.).- Palabra de vida08.00 (de lunes a viernes); 11.00 (S. yD.) .- Dibujos animados12.00.- Ángelus (Dom. en directo desde el Vaticano) y Santa Misa14.30 ; 20.30; 23.55 (salvo S. y D.;00.30: J; 00.35: V).- Tv Noticias 1 2 318.00 (salvo S. y D.).- Dibujos01.10 (L. Mi.); 1.40 (J. V.); 02.15 (S.);02.05 (D.).- Palabra de vida

JUEVES 18 de enero08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela11.00.- Pongamos que hablo de Madrid(Mad)12.30.- Noche de Isabel San Sebastián15.00.- Cocina, juega y gana16.05.- Esta tarde Mariasela19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- Argumentos23.00.- La noche de Jaime Peñafiel

VIERNES 19 de enero07.25.- Octava Dies08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela11.00.- Pongamos que hablo... (Mad)12.30.- La noche de Jaime Peñafiel13.55.- Mundo solidario15.00.- Cocina, juega y gana16.05.- Más Cine español - 17.30.- ElChapulín - 19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- La Biblia (dibujos) - 21.20.- TvNoticias (Mad) - 22.00.- Pantalla grande23.00.- La noche de Fernandisco

SÁBADO 20 de enero08.00.- El Chavo Ocho09.30.- ¡Cuídate!10.30.- Protagonistas de la Historia13.00.- Frente a frente - 14.00.- Españaen la vereda - 15.00.- Va de Fresi15.30.- Corto pero intenso16.05.- La casa de la pradera17.00.- Retransmisión deportiva19.55.- Acompáñame21.00.- Pantalla grande22.05.- Más Cine por favor00.40.- Cine de madrugada

DOMINGO 21 de enero07.00.- Retransmisión deportiva10.00.- La Biblia (dibujos animados)13.00.- Argumentos14.00.- Valorar el cine15.00.- Va de Fresi15.30.- Corto pero intenso16.05.- La casa de la pradera 17.00.- Arriba y abajo18.55.- Informativo diocesano (Mad)19.55.- Iglesia en el mundo21.00.- Más Cine por favor23.30.- El Tirachinas01.10.- El repetidor

LUNES 22 de enero06.15.- El Tirachinas08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- ¡Cuídate!13.55.- Valorar el Cine15.00.- Cocina, juega y gana16.05.- Esta tarde Mariasela17.30.- El Chapulín colorado19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Pongamos que hablo de Madrid (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- El repetidor23.00. La noche de Andrés Caparrós

MARTES 23 de enero07.25.- Informativo diocesano (Mad)08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela11.00.- Pongamos que hablo... (Mad)13.55.- El soplo del espíritu15.00.- Concursar con Popular16.05.- Esta tarde Mariasela17.30.- El Chapulín colorado19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- Frente a frente23.00.- La noche de Javier Alonso

MIÉRCOLES 24 de enero08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela10.30.- Audiencia del Papa (en directodesde el Vaticano)12.30.- La noche de Javier Alonso15.00.- Concursar con Popular16.05.- Esta tarde Mariasela19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Dibujos animados21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- Arriba y abajo23.00.- La noche de... Isabel San Sebastián

Gentes

Noches en velaAcabo de ser madre. La maternidad es una ex

periencia preciosa que se inicia con los mesesde lactancia. La lactancia incluye que la madrese levanta varias veces en la noche para amamantar al bebé durante un tiempo nunca inferiora tres cuartos de hora. Eso si todo se da bien, porque con bastante frecuencia, a este placentero rato se añaden otros buenos 45 minutos de incesantes paseos por la casa para superar los temidos cólicos del lactante. A esas horas, cuando elsueño me vencía, recurrí a un invento nada novedoso: una pequeña radio.

La radio sigue sonando durante toda la madrugada y su programación me ha sorprendidomuy gratamente en la mayoría de las emisoras.En ningún caso se elaboran programas de merorelleno. Voces en gran medida jóvenes ahí estaba, cada mañana, mi compañero Luis Martín al

que doy las gracias me han acompañado durante horas con informaciones de todo tipo, desdelos análisis políticos del día y los tradicionales resúmenes de prensa, hasta entrevistas siempre tenía la duda de si llamaban al pobre entrevistado aaltas horas de la noche o se trataba de una grabación , críticas literarias o consejos sobre dóndepasar las próximas vacaciones.

Mientras recorría una y otra vez el salón conmi hija en brazos, pensaba en los atroces horariosde los locutores. ¿Tendrán hijos? ¿Cómo llevarán susmaridos y mujeres unas jornadas de trabajo tanpeculiares? ¿Cuándo harán la compra? Y, cuandotermina el programa, ya a punto de amanecer, ¿quéhacen, desayunar o cenar? Recuerdo a un presentador que comentaba un día en antena que, en casa, le esperaba un buen plato de fabada. Eran lascuatro de la madrugada.

Pero lo más destacado de estos programas es elservicio que prestan, no sólo por lo útil que pueda ser para, por ejemplo, los camioneros la información sobre incidencias del tráfico, sino sobre todo porque acompañan a todos los que trabajande noche, a los que están enfermos y no duermen... Lo que cuentan es siempre interesante yno caen en los programas chabacanos que podrían tener hueco en esas extrañas horas.

Durante esas noches sin dormir, algún día, porcuriosidad, encendí la caja tonta con consecuencias nada afortunadas. Salvo alguna buena película, de esas que jamás se programan en primetime, la televisión está inundada de anuncios de líneas eróticas o, en el mejor de los casos, de lasmil maravillas de los productos de teletienda.

María Solano

DESDE LA FE 18-I-2007ΩΩ31 AA

Es inútil que muchos españoles –afortunadamentecada vez menos, porque los hechos son muy tozu-dos- se empeñe, con el Presidente del Gobierno co-mo mascarón de proa, en llamar paz a lo que no esni será nunca paz. Las cosas están ya más que cla-ras; lo estaban antes de la sesión parlamentaria dellunes, que muy bien podría calificarse como la delerre que erre, de una y otra parte; con erre de erro-res. Está muy claro quién es el responsable de que,entre los españoles, haya vuelto a haber una y otraparte. Y está muy claro, también, que la actual le-gislatura no puede dar ya más de sí, y que se imponeuna nueva consulta a quien es el titular de la sobe-ranía: el pueblo, los electores. Esta legislatura yaha dado de si todo lo que tenía que dar, que, pordesgracia, de bueno tiene poco, si es que tiene algo.Todo el tiempo que se pierda ya, a partir de ahora,en paripés, enjuagues y componendas de lo que noadmite componenda alguna, será un tiempo mise-rablemente perdido, que para lo único que servirá,será para que los criminales etarras se sigan reor-ganizando, rearmando y hasta riendo.

Verdaderamente, es asombroso que cuando losseñores Rubalcaba, Blanco y López Garrido handicho eso de que «La prueba de que no hemos ce-dido ha sido la bomba en Barajas», todo el mundode su cuerda haya aplaudido hasta con las orejas; ysin embargo, cuando el que lo dice donde hay quedecirlo, que es el Parlamento, es el líder de la opo-sición, se produce un hipócrita rasgamiento de ves-tiduras y un patético llevarse las manos a la cabeza,y una petición de retirada de esas palabras. Del dis-curso de Rajoy me quedo con dos afirmaciones quele dirigió al Presidente del Gobierno: «Austed le hatomado el pelo un rebaño de asesinos», y «Cuandola cosa se ponga mal, con quien verdaderamentepodrá contar usted es conmigo». Del discurso del se-ñor Rodríguez me quedo con una, y quedo a la es-pera para recordársela próximamente: «En las pró-ximas elecciones municipales no habrá ningunaformación política que no cumpla la ley». Insisto,señor Presidente del Gobierno, aquí le espero.

Está muy bien y es muy noble y muy digno, re-conocer un error; lo que ya no está tan bien, es re-conocer un error menor y no querer reconocer loserrores mayores, sino persistir en ellos, obstinaday pertinazmente. Los errores –en política comoen todo lo demás, pero especialmente en política–

no se arreglan intentando extender y diluir su res-ponsabilidad a más gente que la que los ha come-tido, en una especie de brumoso consenso que nose sabe muy bien lo que es. Según se nos ha infor-mado, con la mediación de organismos interna-cionales en plan de garantía notarial, el Gobiernoha mantenido reuniones con ETA, en diversos pa-íses europeos, y ahora -¿qué se esperaba el señorZapatero? –no hay dos ETAS, una pésima y otra pe-or– pasa la factura de los compromisos adquiri-dos. Oiga, pero ¿eso lo sabía Pumpido?

Todo lo que se le ocurre echar en cara al com-pungido Presidente del Gobierno, es que él desdela oposición, sí apoyó al Gobierno. Bueno, sí, aun-que de aquella manera, porque, mientras con estamano apoyaba, con esta otra se reunía con el ene-migo. Y, además, y sobre todo, la diferencia está enque todos los otros Presidentes querían derrotar aETA, no un «final dialogado de la violencia», y,además, no habían perpetrado el Estatuto de Cata-luña, de la mano amiga, de los que cobran del pre-supuesto español para tratar de conseguir la inde-pendencia de España, sobre el sudor y la sangrede millones de españolitos durante siglos. Esa es lapequeña diferencia. Ningún Presidente de la de-mocracia española puso al líder de la oposición enla tesitura en que éste le está poniendo. Es verdadque, hablar poco ayuda mucho y hablar muchoayuda poco. Claro que es verdad; pero es muchomás verdad que de algunas cosas, como el futuro deEspaña, sus gobernantes deben hablar, no mucho nipoco, sino todo.

Y, en cuanto a la confortadora manifestación«de la II República» que circuló por el centro deMadrid el otro día –a ver cuándo El País publica ín-tegro el manifiesto de las otras manifestaciones, ya ver cuándo sus paisanos participan en ellas–: yahemos comprobado los españoles cuántos son,quiénes son, qué es lo que en realidad quieren yya hemos aplicado, sensatamente, quien más, quienmenos, el debido, natural, y lógico discernimiento;ya sabemos quién es quién en esta película de mie-do, y nos parece pura profilaxis ese cordón sani-tario que proponen los intelectuales de la co-chambre. La España mayoritariamente sana, esta-rá siempre de esta parte del cordón.

Gonzalo de Berceo

Mingote en ABC

No es verdadCon ojos de mujer

La abuela

Quince años después de su muerte se hadesmantelado su casa. Cuántas veces la

habré visto abrir sus armarios para arreglarseantes de salir. Cuando se abrían, se ofrecía antemí un mundo de fantasía. Allí guardaba sustesoros y, entre ellos, estaba sin yo saberlo unahoja de papel doblada en dos. En la portada,decorada con pájaros y flores, se puede leer:Para la abuela. Dentro, un verso escrito a lápizcon letra insegura de niña que está aprendiendoa escribir. En él, le decía lo guapa que era ycómo la quería. Para mi madre ha sido muy durodeshacer una vida. Para mí, recibir de vuelta elpequeño e inocente regalo que le hice hacetreinta y cinco años a mi abuela, ha sido unregalo del cielo.

El mismo regalo que me hizo el cielo cuandola puso en mi vida. Con el descurimiento de esepequeño papel se han desatado en mí unainfinitud de recuerdos, emociones y un gransentimiento de gratitud. Ella me llevaba a jugar ala rosaleda, al guiñol, a comprar fruta lossábados por la mañana. Con ella pasé la rubeolaa base de recortables que pegaba en la pared.Con ella veía los payasos de la tele. Más tardeera de ella de la que me escondía para ver CurroJiménez, sin conseguir engañarla. Era ella la quese hacía la loca cuando veía, por debajo de lapuerta, la luz de la linterna que usaba para leeren la cama, a escondidas. Tenía una manoartista, un sentido innato del color y unaelegancia natural. Amaba apasionadamente a sufamilia, y guardaba celosamente su intimidad.Me cuentan que de joven le gustaba montar englobo y en tandem. Yo la recuerdo pequeñita,con sus inteligentes ojos azules, a los que no seles escapaba nada; el pelo color trigo, su eternocolor sonrosado en las mejillas; una piel fina,tersa, blanca, sin una arruga. Una abuela guapa,inteligente, discreta, que te hacía sentir segura.

Era esa misma abuela a la que veía organizarlos turnos de vela de las Marías de los Sagrariosy a la que acompañé, más de una vez, a velar alSantísimo. Los primeros sábados de mes íbamosa rezar el Rosario al Retiro, y lo rezó, cada tarde,hasta el final de sus días. Ella me llevaba, conmucho tiempo para coger sitio, a los Oficios enSemana Santa y, al salir, siempre pasábamos arezar ante la tumba del padre Rubio. Ella era así,recia, sobria, castellana; no explicaba sus cosas,ni siquiera las que llevaba en el corazón. Esamisma abuela que, ya muy enferma, estabapendiente de mí para que no me enfriara,cuando me tocaba suplir a mi madre por lanoche, porque yo, en vez de velarla, mequedaba dormida a su lado.

Los niños que conviven con sus abueloscrecen más seguros, enraizados, es muy sanopara ellos. Mi hijo reza por la noche a sanJoaquín y a santa Ana, los abuelos del niñoJesús, para que cuiden a sus abuelos. Convive amenudo con ellos y les quiere con naturalidad.No sabría explicar qué le dan, pero es indudableque algo especial, único, insustituible, que sóloellos pueden entregar. Algún día, si Dios quiere,me tocará a mí.

Carla Diez de Rivera y Pérez de Herrasti

ΩΩAA

ino Buzzati no hablaba demasiado, pero cuandodecía algo, había que tomar nota, porque siempremerecía la pena. En un mundo como éste, en el quese habla sólo de los imbéciles, se olvidan los ver-daderos ejemplos humanos, como Buzzati. En estelibro, que va a la búsqueda de aquel misterioso se-creto que él tenía dentro y que, sin duda, cada uno denosotros lleva consigo, aparece un personaje que seva percibiendo poco a poco: Dios. El ateísmo es in-soportable, es un radicalismo atroz de quien, al nohaber encontrado un Dios, lo quiere negar también alos demás. Es una rabia hasta con la misma idea deDios, con el mismo misterio; el ateo se agarra no sa-be dónde, incluso a la ciencia, tan frágil, y todo paragolpear a Dios, aunque se diga que no existe. Lo quie-ren matar incluso si no existiera. Es el ateísmo como ne-gación de Dios para mí, para ti. Un juicio que signifi-ca: Si tú crees en Dios, eres un cretino.

Dino Buzzati era un no creyente, pero lo era, senci-llamente, porque jamás le aconteció aquel encuentro,que es el único capaz de transformar a un no creyente, encreyente. Creer no es demostrar a Dios, sino encontrar-lo. Y para esta relación hacen falta dos voluntades: lapropia y la de un Dios que debe venir. La responsabilidadde un encuentro y de un sentimiento nunca es de uno so-lo; amarse es una relación de dos, y romper una relaciónes algo que rompe un encuentro de dos. También yo, de al-guna manera, me he dirigido a ese Dios que no está. La po-sibilidad de que exista cambia completamente la vida,porque un Dios acaba por estar y se termina teniéndoloque buscar, aunque no se le haya encontrado, porque po-dría suceder que se le encuentre en un instante.

Todos los escritos de Buzzati están como sumergidos enla sacralidad, porque lo sagrado es una categoría de la men-te humana, una necesidad suya; es el intento de dar respuesta a todolo que asusta y fascina, a todo el misterio que nos rodea y nos atraeporque no lo conocemos, y que nos asusta, justa y precisamente por-que lo ignoramos. Dentro de esta sacralidad está el espacio de Dios,de un Dios que está y de un Dios que no está, y nos entran ganas derezar también por aquel que, de momento, no tiene a Dios. En las pá-ginas de Buzzati se habla del gozo y del miedo de lo eterno, del pa-ra siempre. La idea de una condición que nunca termina me aterro-riza también a mí; será porque todavía no he encontrado a ese Diosque estará siempre conmigo, para siempre. Me asusta más lo eternoque el final. Buzzati no podía fingir haberlo encontrado, porque es-taba convencido de que, si Dios quiere venir, no necesita mediacio-

nes, y de que el no creer todavía es una con-dición humana y digna de respeto.

Murió como todavía no creyente, y yo estoy seguro de que, siun Dios existe, lo ha acogido como al más profundo de sus fieles. Es-te libro habla del respeto que deriva justamente del creer y del saberque el creer no es un estatus, ni una condición de privilegio esta-ble, sino una continua búsqueda para mantener una relación de amor,capaz de dar cada día un poco más. El no creyente tiene una digni-dad que enternece a ese Dios que, sencillamente, en el juego delamor, ha pensado esconderse, de momento. Me encanta recitar laextraordinaria plegaria de Buzzati que da título a este libro y rezar-la con él: Dios que no existes, te ruego...

Vittorino Andreoli

Dios que no existes, te ruego...

La editorial italiana Ancora acaba de publicarun maravilloso libro de Lucia Bellaspiga. Se titulaDios que no existes, te ruego..., y el subtítulo es

Dino Buzzati, la fatiga de creer. Un psiquiatra italianode prestigio internacional, Vittorino Andreoli,ha escrito un prólogo excepcional a un libro

excepcional. Ofrecemos lo esencial de ese prólogo

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

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