brutsche - aspectos de la belleza en el libro rojo de jung

8/6/2019 Brutsche - Aspectos de La Belleza en El Libro Rojo de Jung

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Sobre los aspectos de la bellezaen elLibro Rojo de C. G. Jung

por Paul Brutsche

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NOTAS IMPORTANTES:

Este documento es la traduccin al espaol, elaborada por Editorial FataMorgana (Mxico), con permiso del autor, el Dr. Paul Brutsche, de su ar-tculo titulado:

On Aspects of Beauty in C. G. Jungs Red Book

Fue publicado originalmente en ingls por: ARAS Publications(http://aras.org/publications.aspx).

Los derechos de las imgenes corresponden a la seccinEl hilo de Ariad-na de Ediciones Malba Fundacin Costantini, bajo la direccin de Ma-ra Soledad Costantini y Leandro Pinkler, que este ao publicar laedicin en espaol del Libro Rojo de Carl G. Jung, con prlogo y coordi-nacin de traduccin a cargo del especialista Bernardo Nante.

Las imgenes en este artculo son para uso estrictamente educacional yestn protegidas por la legislacin de derechos de autor en Estados Uni-dos de Norteamrica. La utilizacin no autorizada resultar en sancionescriminales y penales.

The images in this paper are strictly for educational use and are protectedby United States copyright laws. Unauthorized use will result in criminaland civil penalties.

Septiembre de 2010

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Sobre los aspectos de la belleza en elLibro Rojo de C. G. Jung,por Paul Brutsche.

Introduccin

La publicacin delLibro Rojo ha tenido un enorme xito. Por supuesto, tal xito sebasa en la calidad excepcional del contenido y en la profundidad y riqueza expresadas deprincipio a fin; tambin tiene un significado central la calidad artstica, que es nica. El li -

bro impresiona de inmediato, por la belleza de la caligrafa, de las imgenes espectacula-res y de los muchos adornos hermosos. Sorprende por la habilidad tcnica y por el sentidoesttico del autor, que alcanza un nivel artstico que uno no esperara de un cientfico. Lapaciencia y el cuidado con los que este trabajo precioso ha sido elaborado son profunda-mente conmovedores. Uno se encuentra atestiguando un proceso interior de intensidad ex-traa, que toma forma en el silencio de un largo y amoroso encuentro con el alma.

Bsicamente, la belleza de las formas que uno encuentra en elLibro Rojo no emana-ron de una preocupacin esttica por parte de Jung: para l esto era un asunto del alma.Sorprende pensar que una persona, a lo largo de 16 aos, estuviera dispuesta a producir

una transcripcin de textos escritos con anterioridad (en losLibros Negros) que contenanexperiencias interiores, y a invertir una cantidad increble de laboriosidad devota al embe-llecimiento con color y con las pinturas; y todo esto sin la intencin de publicarlo, al me-nos no mientras estuviera trabajando en ste. Entretanto elaboraba sus pinturas ytranscriba cuidadosamente, en un estilo caligrfico, sus reflexiones originales, la mentede Jung no estaba puesta en un pblico futuro al que quisiera complacer o al que desearaensearle algo; esta empresa era un objetivo en y por s misma.

Las cuestiones que yo deseo explorar son las siguientes: cmo debemos entender laforma esttica y artstica que Jung dio a sus experiencias interiores?, porqu necesit de

una versin caligrfica de sus notas ntimas y porqu la versin de los Libros Negros no lepareci suficiente?, cul pudo haber sido el objetivo del delineado esttico y forma pre-ciosa que l dio a sus dilogos imaginativos?

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Aspectos de la belleza

a) Registro objetivo del contenido

La belleza impactante de las imgenes delLibro Rojo expresan el valor y lo signifi-cativo de los contenidos representados. La belleza incrementa su cualidad intrnseca yesencia objetiva, lo que fue fundamental para Jung, mientras que la individualidad tuvouna posicin secundaria. Las imgenes sirvieron para traer cerca de su consciencia lo queemerga de las profundidades de su alma. La aproximacin de Jung es el opuesto radical aun esbozo espontneo e impulsivo, en un estado emocional momentneo, tal como espracticado hoy en da, por ejemplo, en la terapia artstica, de acuerdo al concepto de ArnoStern de la libre expresin (Stern, 1998). Las imgenes delLibro Rojo no son expresio-nes arbitrarias del ego, sino representaciones cuidadosas de los contenidos emergentes de

la psique objetiva.Con este objetivo en mente, Jung adopt un mtodo de trabajo que tiene ms que ver

con un trabajo manual hecho con destreza que con arte, en el sentido estricto de la palabra.

Con esto no intento hacer un juicio esttico sino, simplemente, describir el procedimien-

to que eligi Jung. Obviamente, el trabajo resultante manifiesta un extraordinario poder

creativo y su belleza es tan impresionante que uno podra fcilmente llamarlo arte (si uno

redujera la compleja nocin de arte a belleza y habilidad). Pero Jung no cre arte y, con

probabilidad, hubiera negado vehementemente tal calificacin. Podramos recordar su lu-

cha con una voz femenina que insinuaba que l era un artista, como se reporta en Memo-

rias, Sueos, Reflexiones (1961/1989). Sin duda, las habilidades tcnicas de Jung eran

sorprendentes y posea un sentido inusual y poderoso de la esttica. Sin embargo, con sus

pinturas intentaba especficamente dar forma visible a los contenidos de su imaginacin.

Pintar no era ms que una herramienta para registrar y elucidar lo que previamente haba

visto y experimentado dentro de su propia mente. Fue a travs de la pintura que sus expe-

riencias interiores pudieron adquirir la firmeza y solidez de un objeto duradero y precioso.

La actitud receptiva de Jung enfocada hacia el registro de su vida interior por mediode la pintura no necesariamente lo califica como un artista. Lo que falta es la confronta-cin entre la realidad del inconsciente, con sus contenidos ofrecidos desde el interior, y larealidad del artista individual, con sus propias ambiciones artsticas y conceptos estticos.No existe, como sera requerido para el arte verdadero, una confrontacin dialctica quetome lugar entre el reino de los objetos interiores y el reino del sujeto con sus condicionesespecficas la tradicin de la historia del arte y el contexto del tiempo al que pertenece olas intenciones formales que le son propias. Pintar, en el contexto del Libro Rojo, fuepracticado por Jung como un mero registro y grabacin apreciativa de lo que se haba he-cho manifiesto en su imaginacin. Pintar fue un instrumento enfocado hacia definir, des-

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cribir y representar, de manera tan exacta como fuera posible, lo que era visualizado peroque an le era desconocido. Por tanto, no hubo una confrontacin conflictiva entre losofrecimientos y sugerencias del inconsciente y los principios formales y las ideas estticas

del ego consciente del artista. Sin embargo, este conflicto sera la conditio sine qua nonpara poder calificarlo como arte.

Lo que tuvo lugar fue una representacin cuidadosa y de habilidad impresionante defiguras, objetos y smbolos que emergan desde adentro. Jung utiliz su sobresaliente ha-bilidad manual, pero no produjo arte. Las pinturas que hizo son, por s mismas, productosde un dilogo interior entre la consciencia y el inconsciente, pero las imgenes que resul-taron de este dilogo son presentadas meramente como tales, sin sometimiento a un pro-grama o intencin artstica autnoma.

b) Enfoque artesanal

La concepcin artesanal de las pinturas del Libro Rojo se hace aparente a travs de la

evidencia frecuente de que las imgenes fueron esbozadas previamente con lpiz. Algunos

ejemplos dados en el apndice del Libro Rojo muestran esto con claridad. Las pinturas no

son el resultado de un acto espontneo cuyo significado slo se mostrara a s mismo hasta

el final del proceso. Por el contrario, son ilustraciones de imgenes interiores ya percibi-

das, que adquieren forma exterior a travs del acto del dibujo y la pintura. En cierto senti -

do, podemos considerarlas como ingeniosos registros o dibujos hechos de un modelo.

El aspecto artesanal es tambin visibleen la forma en que se utiliza el color. Loscolores rellenan las formas y espacios pree-xistentes, determinadas por el dibujo. Jungno dibujaba con colores sino que aada elcolor a formas ya bien definidas. Su usoparticular del color en las pinturas sugiere lacomparacin con otros medios, donde el co-lor es tambin tratado como una cualidadobjetiva inherente a las cosas. Podramos

pensar en el trabajo de mosaico, el tejido yla pintura en vidrio. En estas tcnicas, el co-lor se adhiere al objeto representado, comosi se tratara de una cualidad sensorial delobjeto mismo.

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c) Herramientas decorativas

De acuerdo con el enfoque artesanal, las imgenes

del Libro Rojo son presentadas de forma notablemente

decorativa y ornamental. Hay cuatro caractersticas deco-

rativas especficas, que aseguran el fascinante efecto es-

ttico: estas incluyen el uso frecuente de la simetra, la

repeticin, el contraste y la graduacin. La ejecucin pre-

cisa de estos motivos decorativos y el sentido fino del co-

lor provocan una inevitable experiencia natural de la

belleza. La imagen de la pgina 72 del Libro Rojo nos da

un buen ejemplo del uso perfecto de los cuatro criterios

relacionados al estilo.

La pintura se caracteriza por una clara composicin

simtrica; existen dos pares de formas cnicas, opuestas

una a la otra, en un eje central de simetra y, en la linea

central, dos conos de tamao ligeramente distinto, que se

enfrentan uno al otro. Este orden simtrico da a la pintura

una cualidad de estabilidad, firmeza y calma apacible.

Estamos atestiguando la ocurrencia de muchas repe-

ticiones, que tambin contribuyen a la belleza de la ima-

gen, una forma de belleza que uno podra experimentar en

el oleaje rtmico del agua o en los melodiosos movimien-

tos de la msica. Al observar esta pintura, uno podra tam-

bin poner atencin en las lneas curvadas con los puntos

amarillos del fondo o en las alternancias regulares de los

cuadros negros y grises. Es obvia aqu la referencia a la

tcnica del trabajo del mosaico.

La pintura tambin muestra el poderoso efecto del

contraste, como una herramienta esttica. Las coloreadas

formas cnicas se desprenden por s mismas, en un sor-

prendente contraste con el oscuro fondo nocturno. Los co-

lores elegidos en los 6 conos marcan tambin un fuerte

contraste entre los colores fros y clidos. Ms an, el en-

cuentro sin mediacin entre las formas circulares y puntia-

gudas est lleno de tensin. La clase de belleza que emana

de tales contrastes genera una impresin de brillantez vital

y de intensa energa.

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Finalmente, esta imagen da un ejemplo notable del mtodo de graduacin de la in-

tensidad de luz y color, mismo que Jung a menudo utilizaba con habilidad extraordinaria.

Las formas cnicas tienden a que su punta sea la de mayor brillantez, pasando el resto de

stas por niveles consecutivos. Esta tcnica de disminuir lentamente los grados de satura-cin del color resulta en una misteriosa transparencia, que tiene la cualidad de un evento

numinoso o de una experiencia trascendental. Son inevitables las reminiscencias del efec-

to que produce la pintura en vidrio. Con mucha sorpresa, uno puede tambin descubrir si-

militudes entre las imgenes de Jung y las pinturas de Paul Klee, quien por un tiempo

fue, en la Escuela de la Bauhaus, el responsable de la enseanza de la pintura en vidrio.

Sin embargo, puede excluirse una influencia recproca de cualquier tipo, ya que ellos

nunca se conocieron ni supieron de la existencia del otro, a pesar de su innegable afini-

dad y proximidad fsica.

Los efectos de este estilo artesanal son tres: crea un orden objetivo independiente delsujeto; las pinturas ms parecen bellas producciones del inconsciente que productos est-ticos de la mente consciente; y que las pinturas se conviertan en objetos preciosos. Enotras palabras: el estilo artesanal de pintar utiliza la cualidad esttica como un hecho obje-tivo natural, inherente a las cosas mismas. Es evidente que la belleza puede crear orden,puede hacer que los contenidos de las imaginaciones cobren vida intensamente y puedelograr hacerlos manifiestos con su propio valor especial.

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Diferentes funciones de la elaboracin de imgenes

En 1959, dos aos antes de su fallecimiento, Jung hizo comentarios importantesacerca de lo significativo delLibro Rojo, en un eplogo incompleto, escrito a mano. Ahora

publicado en este volumen, uno puede distinguir tres ideas principales:Un primer pensamiento: Trabaj en este libro por 16 aos. En 1930, mi relacin

con la alquimia me separ de ste. El principio del fin vino en 1928, cuando Wilhelm meenvi el texto de El Secreto de la Flor de Oro, un tratado alqumico. El contenido deeste libro encontr ah su camino hacia la realidad, hasta que yo ya no pude continuar

trabajando en l. (El nfasis es mo) (pgina 360).

Con el descubrimiento de la alquimia, los intereses de Jung parecieron cambiar delas experiencias personales que se manifestaban interiormente hacia una fascinacin exte-rior por los textos alqumicos. Este fue un paso importante desde el dilogo interior y lasimaginaciones hasta la interaccin intelectual con autores con los que congeniaba y susideas, un camino que lo llev de la soledad del entorno interior hacia la realidadinterper-sonal de experiencias reflejadas comunes y compartidas.

Viendo hacia atrs, uno podra decir que la produccin de las pinturas del LibroRojo sirvi a Jung como un medio para orientarse a s mismo en el mundo desconocido desus experiencias interiores. l lo utiliz como un mtodo para dar forma y rendir homena-je a lo an ignoto. La hechura de las pinturas fue un recurso heurstico que le permiticomprender y aprender, en cierta medida, un nuevo conocimiento en statu nascendi. Fue

un contenedor provisional para capturar en forma no verbal y en lenguaje simblico aque-llo que despus elaborara a nivel terico.

Un segundo pensamiento es expresado como sigue: Al observador superficial le

parecer como locura. Tambin se habra transformado en locura si no hubiera sido ca-

paz de absorber la fuerza avasalladora de las experiencias originales. (El nfasis es

mo) (pgina 360).

El Libro Rojo funcion para Jung como un contenedor, una especie de matriz en la

cual las experiencias originales, en su fuerza avasalladora, pudieran ser atrapadas, conteni-

das y absorbidas. La cuidadosa presentacin esttica ayud a domar, formar y ordenar a las

poderosas, fascinantes y desconocidas experiencias a las que Jung mismo se haba someti-do. Lo abrumador e ilimitado fueron puestos dentro del cosmos de los refinados escritos y

las bellas imgenes. Lo inefable fue transformado en la forma limitada, individual y con-

creta de la realidad simblica.

Es fcil imaginar cunto esfuerzo y disciplina fueron necesarios para no ser arras-

trado por el poder de las experiencias interiores, sino al contrario, para someterlo a la

ley de la forma bella; cunta paciencia y humildad requiere un proceso as! El esfuerzo

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fsico que demand lograr una representacin satisfactoria de las imgenes y transcribir

los textos a caligrafa fue una forma, extremadamente eficiente, para practicar la presen-

cia, y anclar a la persona verdadera en el aqu y ahora. Esto fue lo que, con probabili-

dad, salv a Jung de caer en la psicosis y result en la hermosa elaboracin del LibroRojo que vemos hoy da.

Finalmente, una tercer idea: Siempre supe que estas experiencias contenan algoprecioso y, por tanto, supe que no habra nada mejor que ponerlas por escrito en un pre-cioso, es decir, costoso libro, y pintar las imgenes que emergieron, revivindolas tan

bien como pudiera. (El nfasis es mo) (pgina 360).

A travs del embellecimiento esttico Jung honr el valor de sus descubrimientos, al

darles un contenedor sustancial. La singularidad del contenido est reflejada en lo costoso

de la forma y el medio, que son tratados como una realidad sacramental, donde lo numino-

so est contenido en receptculos de oro, como un cliz, custodia o tabernculo. Esto trans-

mite un tercer significado a la forma pictrica que l dio a su Libro Rojo: hacer manifiesto

el valor intrnseco y numinoso de la experiencia. Corresponda a una actitud religiosa y li -

gada al sentimiento el reconocer una presencia sublime en estas experiencias. Con la muy

apreciada forma que escogi para sus experiencias interiores, la actitud de Jung se revela a

s misma como el opuesto total del relativismo del acadmico indiferente, incapaz de sentir

admiracin y asombro, y opuesto al mero reduccionismo de lo ya conocido, como si nada

nuevo pudiera ocurrir bajo el Sol.

Con esta forma de honrar sus experiencias interiores Jung recurri tambin, instinti-vamente, a un medio adecuado de protegerse a s mismo de la peligrosa identificacin conestos contenidos. El significado profundo y valor sagrado que otorg a estas experienciaslas dot de la condicin de pensamientos recibidos, no creados por s mismo; no eran delego, eran de lo otro. ste era el nico camino adecuado y psicolgicamente benfico paratratar con tales contenidos poderosos. Y confiri a las experiencias interiores un significa-do general y duradero, ms all del momento presente, de las condiciones contingentes yde la validez para un individuo especfico.

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poderosas fuerzas avasalladoras de las experiencias originales de las que Jung hablen el eplogo del Libro Rojo (pgina 360). O pueden evocar aquello que Jung posterior-mente llam la experiencia inmediata: es decir, la experiencia de ser capturado por el

arquetipo central del S-mismo y por sus revelaciones interiores inmediatas (Jung1958/1977, prrafo 75).

La proximidad con este factor creativopar excellence dispara una fascinante riquezade ideas ex nihilo, entusiasmo y admiracin. Apunta hacia el futuro mientras permaneceasentada en su identidad eterna. No es un accidente que esta imagen est situada opuestaal inicio del captulo titulado The Three Prophecies [Las Tres Profecas]. Podra ser quecon tal motivo Jung estaba imaginando la inspiracin proftica que proviene de una expe-riencia inmediata de la realidad y sabidura autnomas del S-mismo ? Podra ser que lexpres aqu la experiencia bsica que hizo mientras trabaj en elLibro Rojo: la experien-

cia de una herramienta y contenedor para un proceso de revelacin autnomo, proveyen-do conocimiento de importancia general, que con posterioridad sera procesadopacientemente, a lo largo de toda su vida, en un trabajo meticuloso de diferenciacin?

Al atestiguar la irradiacin ardiente de este Sol, uno se da cuenta de qu tan fcil hu-biera sido, para una constitucin psicolgica menos robusta o debido a una desafortunadaidentificacin con este poderoso factor constelador, caer presa de una inflacin psictica.

Opuesta a la mitad superior de la imagen, con el motivo del conocimiento numinoso

generado por el S-mismo, en la parte inferior uno encuentra una diferencia significativa.

Observamos un primer plano ms bien grisceo y ordinario: el reino de la vida diaria. La

dimensin horizontal est claramente marcada por la llanura, donde toma lugar toda la es-

cena, y por las acentuadas espirales horizontales de humo que salen de las mquinas de los

trenes, las chimeneas y las embarcaciones de vapor. Obviamente estamos aqu en el reino

de la existencia mundana concreta, con su caracterstica dimensin terrenal horizontal.

Esta realidad de la vida exterior y la existencia cotidiana se ve expresada como elmundo social, representado por numerosas limitantes y conexiones especiales. Las limi-tantes toman formas diversas. Por ejemplo, una gruesa cerca rodea el jardn del propieta-rio rico. En la esquina inferior derecha de la imagen descubrimos fortificaciones militares,lo que tambin apunta hacia la idea de un territorio que tiene que ser defendido. Ms an,los soldados que combaten, los que marchan y resguardan, hacen tambin referencia a lasfronteras y a la diferencia entre estar en casa y estar afuera, entre nuestro pas hogar y elmundo. Una muralla con torres rodea al pueblo medieval que est al centro. Encontramostambin la orilla del mar, como un indicador ms de los lmites.

Complementaria a la divisin y diferenciacin de fronteras est la realidad de la re-lacin y conexin, lo que tambin est definido explcitamente: de hecho, descubrimos l-neas telefnicas, lneas de energa elctrica, conexiones de trfico y equipo de transporte,

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tales como lneas frreas, automviles y embarcaciones, que caracterizan un mundo de in-tercambios y comunicacin interpersonal.

As que esta parte inferior de la imagen representa ms bien un inventario completo

de la vida real. Podra representar esa dimensin a la que Jung posteriormente describi,al inicio delLibro Rojo, como el reino de la Personalidad Nmero 1, que es caracterizadapor el espritu de los tiempos (Zeitgeist). Jung se vio a s mismo perteneciente a este mun-do terrenal y conectado responsablemente con ste. En Memorias, Sueos, Reflexiones(1961/1989) l insisti en lo importante que fue el haber estado bien anclado, en su activi-dad profesional y su vida familiar, cuando emprendi el gran experimento delLibro Rojo.

Por tanto, dos reinos diferentes estn representados en esta imagen: en la parte supe-rior se representa al reino de la Personalidad Nmero 2 y de las experiencias interioresbajo la direccin del S-mismo, el dominio del espritu de lo profundo; en la parte inferior

se representa el reino de la Personalidad Nmero 1, con sus conexiones de la vida real enel mbito de la sociedad humana, el dominio del espritu de los tiempos. Entre ambos unodescubre una figura masculina tipo arlequn, mercurial, sentado con las piernas cruzadas.Est colocado sobre un cojn negro, en el horizonte de la realidad exterior concreta, dondeparece fusionarse con el fundamento horizontal del mundo inferior, mientras que, por otrolado, parece absorber una sustancia que cae vertical desde arriba a un jarrn rojo. Podraesto representar la captura (Auffangen) de las avasalladoras fuerzas arquetpicas por me-dio de la elaboracin fsica del Libro Rojo? Con respecto a esto, no resulta interesantetambin que el jarrn es de color rojo?, podra el jarrn corresponder al Libro Rojo, el

bello contenedor que Jung cre con tanto cuidado, para contener los avasalladores descu-brimientos que emergan del S-mismo ?

Tal vez podramos ir ms all en la interpretacin de este motivo y notar que la figu-ra se sienta en un cojn negro. No resulta extrao que las bases del Libro Rojo se encuen-tren en los registros que Jung hizo de sus imaginaciones interiores, a los que l llamLibros Negros?

La figura que media entre las dimensiones horizontal y vertical, sentada en actitudmeditativa en la junta entre el mundo terrenal inferior de los seres humanos y el mundoespiritual superior de lo divino, es un ser que parece facilitar las transiciones y reconcilia-ciones: l parece como un genio de revelacin y profeca. Su papel mediador recuerdaaquel dePhilemon, guiando a Jung en su camino hacia nuevos territorios. Las rayas alter-nantes, brillantes y oscuras, y el contraste negro y blanco de su torso evocan a un ser dia-lctico. Podra simbolizar una consciencia mercurial que, como el Mercurio mitolgico,tiene una adaptabilidad bipolar. Afortunadamente, l puede establecer conexiones, mediarentre los opuestos y anticipar nuevos desarrollos. Con mucha probabilidad, fue este tipode espritu el que anim a C. G. Jung cuando emprendi la gran empresa delLibro Rojo.

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Referencias

Jung, C. G. (1961/1989).Memories, Dreams, Reflections. New York: Vintage Books.

_______ (1958/1977) Psychology and Religion, CW 11.

Stern, A. (1998).Der Malort. Einsiedeln: Daimon.

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