brevísima relación de la destrucción de indias: … · 2 afectado por la secuencia de...
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Brevísima Relación de la Destrucción de Indias: (Capítulo Colombia, siglo XXI)
There are many humorous things in the world;
among them, the white man's notion that he is less savage than the other savages.
MARK TWAIN
Porque son tantos y tales los estragos y crueldades,
matanzas y destrucciones, despoblaciones, robos, violencias y tiranías, y en tantos y tales reinos de Tierra Firme,
que todas las cosas que hemos dicho son nada en comparación de las que se hicieron.
FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
Ante tanta matanza en esta masacre, los espíritus de los difuntos no están en paz
y nosotros tampoco.
MUJER INDÍGENA SOBREVIVIENTE DE LA MASACRE DE BAHIA PORTETE
Este ensayo expone una comparación histórica entre la violencia contra los indígenas en la presente década en Colombia, y lo narrado por Fray Bartolomé de las Casas en su obra �Brevísima relación de la destrucción de Indias� escrita en 1542. Se demuestra que, a pesar de la gran diferencia temporal y espacial de estos dos fenómenos, existen entre ellos factores comunes en cuanto a las características y las motivaciones de estos actos de terror. A partir de estas coincidencias, se propone que la violencia vista hoy en Colombia tiene dentro de sus causas un origen histórico que se remonta a la forma en la que fueron conquistadas las Indias, que pareciera haber formado un arquetipo, y a su vez dejado en la memoria colectiva unos �traumas sociales� que se reproducen hoy en día, generando en cada nueva generación un nuevo capítulo de la �destrucción de las Indias�.
Introducción: Este ensayo nace de una coincidencia. Desde hacía algunos meses, había estudiado la
obra �Brevísima relación de la destrucción de Indias�de Fray Bartolomé de las Casas.
Como saben los lectores de este testimonio, es casi imposible no dejar de sentirse
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afectado por la secuencia de atrocidades que allí se narran. Por lo tanto, se hace
necesario, a medida que se avanza en la lectura, hacer algunas pausas para poder en
mitigar el dolor, y a veces la ira, que ésta produce. En una de esas pausas, después de
haber leído acerca de la masacre de Tepeaca (De las Casas, 108: 2001), decidí
�distraerme� leyendo las noticias de Colombia, y me encontré el siguiente párrafo:
Una denuncia anónima del 3 de mayo, firmada por �Indígenas wayúu Alta Guajira�, dio cuenta de un asalto de escuadrones de la muerte, el 18 de abril, contra la aldea de Bahía Portete, de 580 indígenas, en el que se cometieron torturas y desaparición de niños, violación de adolescentes, asesinato de mujeres y hombres y desmembramiento de los cuerpos de las víctimas. (Inter. Press Services).
El impacto que me causó esta noticia fue escalofriante. La mención de asesinatos,
torturas, violaciones, y desmembramiento coincidían con �tormentos�, �actos contra
la mujeres�, �pasar a espada� que había acabado de leer en el testimonio de Fray
Bartolomé de las Casas. Sentí que mi pesar por hechos sucedidos hace más de cinco
siglos era, por lo menos, ingenuo. Me dolía un pasado lejano, y sin embargo, los
mismos hechos que me estremecían, sucedían en una realidad no muy lejana: el
tiempo en el que vivo y en mi propio país.
Caí en cuenta en cuenta que el conmoverse por hechos del pasado es de cierta
forma facilista, pues ya no hay nada más que hacer, solo lamentarse de lo ocurrido,
para después consolarse pensando �ah! qué tiempos crueles� Por el contrario,
conmoverse por lo que sucede hoy en día en el país de uno es difícil, y esta dificultad
radica en que la queja no puede quedarse en el lamento, sino que involucra el hacer
algo para que cambie esa realidad que aterra.
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Este último pensamiento me replanteó el propósito inicial de mi investigación.
Ya no sería un estudio sobre lo que fue el genocidio contra los indígenas durante la
conquista, sino una exposición de lo que sucede actualmente partiendo del contraste
con lo narrado por De las Casas.
La motivación principal de este ensayo nace de unas reflexiones acerca de una
situación actual en Colombia. En este momento, se lleva a cabo un �proceso de
paz�con los grupos paramilitares. Estos grupos han sido los responsables de la
mayoría de delitos atroces cometidos durante las últimas décadas en Colombia
(Amnistía internacional, 1994). Como se ha visto en varios procesos de reconciliación
nacional, como el Salvador, Guatemala, Perú y las dictaduras del Cono Sur, uno de
los factores fundamentales para un verdadero paso hacia la paz, consiste en el
reconstruir la verdad histórica. De esta manera, por doloroso que sea, se hace
necesario para los habitantes de un país enfrentarnos a lo que ha sucedido, a modo de
catarsis nacional, para a partir de allí poder llegar al perdón que se requiere para
poder sobreponerse a esta violencia.
Por otra parte, no es sólo importante �saber� lo que pasó, también es
fundamental entender �por qué� pasó. Teniendo en cuenta lo expuesto por Eric Wolf
en su introducción a Pathways of Power (2001) los hechos sociales no pueden ser
desprendidos de su contexto histórico, o entendidos simplemente como una acto tras
otro, sino que para comprenderlos hay que integrarlos al proceso histórico que lo ha
determinado. Es por esta razón que me propuse un doble objetivo: primero, dar
cuenta de dos hechos de violencia contra los indígenas cometidos por los
paramilitares durante la presente década, y segundo, relacionarlos con un hecho
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histórico como lo es la violencia cometida contra los indígenas durante el periodo de
la conquista. Este último referente puede verse como muy distante del original, pero
mi interés consiste en demostrar que dentro de las muchas causas que nos pueden
explicar la violencia actual, podemos remontarnos hasta ese primer encuentro
fundacional en la consolidación de lo que somos hoy como cultura Latinoamericana,
y, a partir de comprender este nacimiento traumático, explicar en parte la violencia
que padecemos hoy en día.
Los próximos apartados se dividen de la siguiente manera: Primero propongo
un análisis sobre la obra de Bartolomé de las Casas, que busca entenderla desde su
valor histórico, como fuente primaria sobre lo ocurrido durante la conquista, y el
análisis del relato del Fray. En un segundo apartado, propongo una contextualización
de lo que ha sido la violencia contra los indígenas en Colombia durante el último
siglo. En un tercer apartado, me basó en dos actos concretos de la violencia contra los
indígenas durante la presente década: la masacre de Bahía Portete contra los Wuayuu,
y la masacre de Nasa, en el alto Cauca contra los indígenas Paeces. A partir de esta
información, propongo un contraste entre el testimonio del Fray y los testimonios
sobre estas masacres, para demostrar las coincidencias entre estos dos hechos de
violencia contra los indígenas en Latinoamérica. Estos factores comunes serán la base
para proponer la relación entre los mismos, no en términos de directa causalidad, sino
cómo lo primero pudo generar un arquetipo de violencia que se recrea en la
actualidad, y a la vez haber creado un �trauma social� que se ha ido reconstruyendo a
lo largo de la historia de nuestro continente.
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Sobre �Brevísima relación de la destrucción de Indias�
Este texto es la obra más conocida y comentada de Fray Bartolomé de las Casas
(André Saint-Lu, 2001: 9). Se trata de una carta dirigida al Príncipe Don Felipe en
1542, que tiene como fin poner en su conocimiento la serie de crueldades que los
españoles han cometido en el proceso de conquista de las Américas.
Este texto puede ser analizado desde dos perspectivas: por una parte los
hechos allí narrados, que tienen enorme valor histórico, en la medida en que se trata
de un testimonio de fuente primaria sobre acontecimientos de los que en su mayoría
Bartolomé fue testigo. Por otra parte, el texto también expone los juicios hechos por
Bartolomé acerca de los sucesos narrados, por lo que se puede extraer de ellos un
reflejo acerca de su pensamiento. Para comprender lo primero: su interés por describir
lo que sucede, es necesario explicar lo segundo: las causas ideológicas, especialmente
religiosas, que lo motivan a hacerlo. Por lo tanto, empiezo por este aspecto.
Para comprender el pensamiento crítico de Bartolomé frente al sometimiento
de los indígenas, es necesario establecer cuales fueron las influencias y hechos que
permitieron su desarrollo. Estos se pueden dividir en dos grupos básicos: causas
teóricas y causa prácticas.
El primer grupo puede ser, a su vez, dividido en dos tipos de influencias: la
lectura directa de tesis filosóficas y teológicas, y el contacto con sus hermanos de
orden que denunciaban estos hechos. Dentro del primer campo, la influencia de la
Biblia es determinante. Como es natural, esta será la guía principal del Fray, quien
asume lo allí planteado como verdad de las verdades, es decir, superior a las leyes o
razonamientos terrenales (Someda, 2005). Dentro de este texto, se basa en especial en
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lo mencionado en el antiguo testamento frente a la igualdad de los hombres,
específicamente lo mencionado en Eclesiastico, en el antiguo testamento (Saint-Lu,
2001). Desde el punto de vista filosófico, Santo Tomas de Aquino es quien aporta los
criterios que le permiten comprender la infidelidad pasiva de los indígenas, es decir,
se trata de gentes que, por razones ajenas a su voluntad, no han tenido la oportunidad
de conocer al verdadero Dios y, por lo tanto, no pueden ser culpadas de no seguir la
fe católica (Beuchot, 1995: Someda, 2005). Este concepto será fundamental frente a
la visión de Bartolomé de otros grupos, como los musulmanes por ejemplo, pues
estos a pesar de haber tenido la información sobre la verdadera doctrina, la han
rechazado, convirtiéndose entonces en una infidelidad activa, que sí justifica el
sometimiento y la guerra.
En cuanto a la influencia de sus compañeros de Fe, el fraile dominico Antonio
de Montesinos, quien en 1511 pronuncia una vehemente denuncia del trato que daban
los españoles a los indígenas (Las Casas, 1965), es quien estimula en Bartolomé la
condena activa del trato de los españoles (Someda, 2005). Este sermón es a su vez la
causa de la Junta de Burgos en 1512. Esta instancia proveerá una declaración de siete
principios dentro de los cuales se afirma que �los indios deben ser tratados como
hombres libres�.
Por otra parte, y a raíz de esta misma junta, se produce la declaración de Fray
Matias de la Paz, quien a pesar de justificar el dominio de la corona española sobre
las tierras americanas y sus habitantes, aboga por una forma de conquista basada en la
conversión y no en la fuerza, pues la segunda, iría contra el principio de la primera
(Idem). Este mismo principio es reforzado por una pasaje de la Biblia citado por
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Bartolomé, el cual se dice �Yo (Dios) os envió como ovejas entre lobos para
amansarlos y traerlos a Cristo�. Este fragmento hace cuestionar a Bartolomé, pues
según lo que ve, se esta haciendo lo opuesto, entrar como lobos a convertir a las
ovejas (Saint-Lu, 2001: 17).
Por otra parte, su experiencia, sus vivencias de primera mano frente a
vejámenes y torturas impactan su sensibilidad y son determinantes en el posterior
desarrollo de sus ideas. Este es aspecto más evidente dentro de su defensa de los
indígenas, pues la obra se basa justamente en la descripción de hechos de los que fue
testigo o que fue informado. Por lo tanto, el ser testigo de las atrocidades que narra,
complementado a las influencias ideológicas mencionadas, son la combinación que
despierta la desgarradora crítica del llamado �defensor de los indios�.
Con respecto a lo narrado dentro de su testimonio, la palabra que más podría
acercarse a lo que la generalidad del texto plantea es genocidio. Se trata de ver una
sistemática acción de destrucción humana realizada primero en las islas del Caribe y
posteriormente en la tierra firme de Centroamérica.
Estas acciones son cometidas por los llamados �cristianos�, que pareciera ser
una estrategia narrativa de Bartolomé para demostrar la contradicción que supone este
epíteto y los actos que ellos cometen. Como es natural, este nombre contiene un
importante significado para alguien que se ha entregado a seguir las doctrina de
Cristo. Lo interesante es que para referirse a los autores de muchas de las atrocidades
que denuncia, usa este nombre para describirlos, por ejemplo: �Los cristianos
dabanles de bofetadas y puñadas y de palos� (De las Casas, 2001: 80), o �las
destrucciones y matanzas que los cristianos en estos reinos hacían� (Ídem: 86) Esto
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nos indica que la asociación de cristiano no está determinada por la prácticas de estas
personas, sino por su aceptación de la fe, sin importar que lo que hagan suponga una
trasgresión a los principios mas básicos del cristianismo.
A partir de estas estrategias retóricas, Fray Bartolomé da cuenta de una
innumerable serie de actos de violencia contra los indígenas. En el apartado de
contraste mostraré algunas, pero lo que se puede inferir de todas ellas son algunos
principios de ejecución y motivación. En primer lugar, se resalta la deshumanización
de los indígenas por parte de los españoles. Con respecto a este hecho, es importante
tener en cuenta que muchos de los conquistadores que cometen estos actos habían
sido soldados que enfrentaron a los musulmanes durante la reconquista de la
península ibérica.
Esta guerra se basaba principalmente en una lucha de las civilizaciones por el
dominio de un territorio. De esta manera, las estrategias usadas para expulsar a los
moros de suelo europeo, coinciden con la motivación de los españoles en suelo
americano, en la medida en que se sienten dueños por naturaleza o destino, bajo
premisas religiosas, de un espacio que en el primer caso deben recuperar, y en el
segundo, conquistar.
Es por esta razón que es posible establecer un vínculo entre las estrategias de
guerra usadas durante la reconquista de la península ibérica, con las formas de
conquista en el territorio del nuevo continente. La experiencia y visión de la guerra
contra los musulmanes, será la base para la forma de conquista implantada en
América.
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Una de las características básicas de esta implementación de la guerra es el
deshumanizar al otro (Marcuse, 1968: 276). Dado que el principio básico de
oposición frente al enemigo es la pertenencia religiosa, y que esta a su vez define el
principio de identidad y de pertenencia a la �verdad�, es entonces comprensible que al
ver al enemigo como no seguidor de la �verdad�, sea éste considerado menos
humano, y por lo tanto fuera de las reglas de la guerra.
Esta deshumanización del enemigo será en parte la causante del grado de
barbarie cometido por los españoles contra los indígenas. Se podría establecer que de
la misma manera en que los cristianos veían a los infieles, fue la que prevaleció en su
visión de los aborígenes de la tierra conquistada. Este será considerado un error de
percepción por parte de Fray Bartolomé, siguiendo la doctrina menciona del infiel
pasivo Vs. El infiel activo.
De la misma manera, y como se mostrará más adelante, uno de los principios
básicos que permite a los paramilitares llegar a este grado de crueldad con sus
víctimas será el deshumanisarlos, en la medida que en se asumen como opuestos a su
�verdad�, que en el caso tratado, no se dará por motivos religiosos, sino políticos.
Una vez entendido el principio básico por el cual los españoles actuaron con
tal grado de sevicia contra los indígenas, paso a describir una contextualización de la
violencia contra los grupos nativos en Nueva Granada1 que guardan similitudes en la
forma de ejecución.
1 Nombre con el que se fundó el actual territorio de Colombia.
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La violencia contra los indígenas en el proceso de colonización
La historia de los actos de violencia contra los indígenas en el territorio que hoy es
Colombia, y como en muchos lugares de Latinoamérica, es infinita. Dar cuenta de los
actos de barbarie cometidos sería una labor que ocuparía bibliotecas, que sin embargo
se pueden sintetiza en una frase de Mark Twain: �There are many humorous things in
the world; among them, the white man's notion that he is less savage than the other
savages� ( Twain:2001). La noción de salvaje a correspondido dentro del imaginario
del invasor a la justificación de sus actos salvajes.
Desde este punto de vista, es posible comprender la manera en la que han
actuado los violentos en relación a los indígenas. Para ellos, esas personas son
�salvajes�es decir, desprovistas de un rasgo de humanidad que amerite una guerra de
iguales. Desde los testimonios encontrados en el siglo XVI, es clara la noción de que
los indígena, no sometidos a la fe cristiana, hacen de ellos seres opuestos ( Beltrán de
Góngora, 1551).
Esta conceptualización del otro hace que en su sometimiento veamos rasgos
de crueldad que no se aplican a la guerra con otros blancos. Dentro de las principales
características encontramos la tortura, la violación y el esclavismo ( Fride, 1973). Al
tratarse de una guerra terriorial, donde el colono busca un conquistar de espacio, es
recurrente la destrucción de símbolos de propiedad. Esta nos solo se logra a partir del
desplazamiento de los habitantes originarios, sino en la apropiación de símbolos que
hagan explicito el dominio por parte de los invasores sobre los invadidos (Idem).
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En la conquista de los territorios de Nueva Granada, las estrategias de terror
usadas por los españoles en sus incursiones a Centroamérica son recurrentes. En su
libro ��Poder y violencia en los Andes�, Enrique Urbano ( 1994) nos planea que
detrás de la lucha por el territorio, se usaban estrategia vinculadas a las ideologías o
creencias para hacer de aquellos lugares un sitio indeseable de ocupar dados los
traumas que la invasión generaban.
De esta manera, el proceso de sometimiento indígena en Latinoamérica ha
estado marcado por un constante énfasis en la destrucción cultural de los pueblos
sometidos para lograr la conquista física del territorio. Un macabro ejemplo de esto lo
demuestra la masacre de la Guajira. En él, como se describirá más adelante, los
paramilitares destruyeron, antes de atacar a la comunidad, su cementerio. Para los
Wuayuu el cementerio es la prueba del dominio sobre la tierra (Sanchez, 1990), y la
acción de los paramilitares, al destruir su cementerio, representa su predemitación e
interés en despojar de los símbolos de propiedad a las comunidades que planean
expulsar.
Dada la diversidad de grupos indígenas en Colombia, es posible encontrar a
partir de diferentes fuentes (Fride, 1973: Sanchez, 1990: Valencia, 1991), casos
�aislados�de crueldad contra los indígenas por parte, al principio e españoles, y
posteriormente de colonos. Esta divergencia en denominación tiene el factor común
del aterrorizar a la población por medio de prácticas que rompen primero con la
ideología, y posteriormente con los habitantes.
En el caso de la violencia actual en Colombia, hay que tener en cuenta que
esta no está dirigida a un grupo étnico específico. Se trata de un contexto general de
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violación de derechos humanos, en la cual los indígenas resultan directamente
afectados por la vulnerabilidad que les implica estar en zonas rurales, y por lo tanto
sometidas a los espacios más disputados de los actores del conflicto armado. El caso
colombiano es particular, dados que además de toda la herencia de violencia en
Latinoamérica, las condiciones particulares del país hacen que este hay sido el único
en tener unas guerrillas activas, y su respuesta estatal � privada: los paramitares.
La historia de Colombia ha sido particularmente violenta en relación a otros
países latinoamericanos. En el siglo XX, tanto a nivel cuantitativo, el número de
crímenes, y cualitativo, la crueldad usada, han caracterizado a un país que hoy en día
tiene los índices de violación a los derechos humanos más altos del continente
(Amnistía internacional, 1997,: 8).
Los indígenas colombianos, que residen generalmente en las zonas rurales
donde el conflicto armado es más evidente, no han sido ajenos a este fenómeno. Por
el contrario, el hacer parte de grupos indígenas con derechos tradicionales sobre la
tierra, hace que se conviertan en objetivos militares de grupos que buscan establecer
dominio sobre zonas que puedan servir para el cultivo de coca o como rutas para el
tráfico de drogas, insumos o armas (De Roux, 1995:45).
La falta de protección del estado, sumado a que muchas veces los indígenas
son asociado con grupos insurgentes porque estos ocupan las mismas regiones, ha
favorecido una indeferencia por parte del los �organismos de seguridad�y en muchos
casos estos no solo han sido cómplices, sino victimarios directos de las poblaciones
indígenas.
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No existe ningún acto de violencia al que los indígenas colombianos hayan
sido ajenos. Existe una continua violación de los derechos humanos dada por el
reclutamiento forzoso, el desplazamiento y robo de bienes y tierras. Por otra parte, se
dan los crímenes conocidos como de lesa humanidad que incluyen el asesinato
selectivo, las masacres, violaciones y torturas. Son estas últimas las que más atención
han tenido por parte de los grupos defensores de derechos humanos y sobre los cuales
gira este en ensayo.
Sería imposible dar cuenta de todos los casos de delitos atroces cometidos
contra las diversas comunidades indígenas de Colombia. Por lo tanto, me basaré en
dos de las masacres que más han impactado a la comunidad nacional e internacional
por el número de víctimas y las formas de violencia usada. Estas se convertirán en el
próximo apartado, en la fuente de testimonios que me permita hacer el paralelo con lo
narrado por Bartolomé.
Masacre de Bahía Portete
En el Departamento de la Guajira, donde habitan los indígenas Wuayuu, tuvo
lugar una de las masacres más macabras de la historia contra los indígenas
Colombianos por parte de los grupos paramilitares. Por su ubicación y recurso
naturales, esta zona es apetecida por varios sectores económicos que se valen de
grupos paramilitares para implantar el terror en los tradicionales dueños de estas
tierras, y de esta manera expulsarlos y apropiarse de ellas. No es coincidencia que de
los reportes por violación de los derechos humanos contra esta comunidad, sean las
empresas multinacionales las principales acusadas de cometer crímenes contra los
miembros de la comunidad.
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Responsable Porcentaje de Violación (%)MULTINACIONALES 45,87PARAMILITARES 32,42ESTATAL 21,69GUERRILLAS 0,01SD 0,01
Fuente: Sistema Indígena Nacional de Derechos Humanos ONIC SINDHO
Según lo consignado en el documento hecho por las víctimas de la masacre y en
manos de la Organización Nacional de Indígenas de Colombia (ONIC):
El pasado 18 de abril de 2004 llegaron a la comunidad conformada por 580 personas Indígenas, maltratando, asesinando y destruyendo uno de sus lugares sagrados como es el cementerio que alberga a sus antepasados y que dentro de la tradición wayuu es prueba de propiedad de dicho territorio. Resultado de esto fueron casi 30 desaparecidos entre estos 20 niños en edades de 3 a 12 años de los cuales algunos fueron quemados vivos, 13 indígenas asesinados y desplazados a Venezuela (Uribia, Manaure y Maracaibo) en un número de 320 y hacia otras comunidades de la zona, en un número de 3000 Indígenas, mientras tanto, el Alto Comisionado de paz del gobierno Uribe se reunía con los jefes paramilitares, para consolidar un proceso de paz y negociacion, �he aquí esta ilogica y contradicción�. (comunicado ONIC, 2007)
Esta masacre estuvo motivada por el dominio de la zona, y no por una acción
contrainsurgente, como los paramilitares reclaman (Declaraciones a El Tiempo,
Molano, 2004), pues en es lugar era mínima la presencia de las FARC. Se trato de
una clara acción terrorista que tenía como fin apropiarse de esta zona costera que les
permitiría a los paramilitares el dominio de un puerto por donde sacar la droga, y de
ingreso de armas.
Esta característica corresponde con el modelo planteado de ocupación: la
dominación territorial. De acuerdo a este principio, es explicable el hecho de que los
paramilitares hayan asumido como objetivo militar el cementerio de los indígenas.
Dado que Cheo Bals, impulsor de esta masacre (idem) , haya sido indígena guajiro,
sabía de la importancia que éste tiene en relación a la propiedad sobre el territorio.
Una vez, destruido el símbolo de propiedad, pasan a la etapa de mascare y terror que
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consolidan el; objetivo: dar muerte a los seres queridos y a través de la forma
despiadada en que lo hacen consolidar su poder territorial.
La masacre del Naya:
En un lugar distinto del territorio nacional, en la zona del Cauca, tuvo lugar otra de
las masacre más conocidas por parte de los grupos paramilitares. En esta ocasión, tras
el secuestro de un grupo de personas por parte del ELN, los paramilitares atacaron a
la poblaciones indígenas de esta región, acusándolas de ser colaboradores de la
guerrilla. Según reportes de la propias comunidad indígena (Asociación de Cabildos
indígenas del Norte del Cauca) más de cien personas fueron asesinadas en medio de
torturas. La noticia publicada por la revista Semana durante estos días describe lo
acontecido:
En la brumosa mañana del pasado Viernes Santo, cuando el mundo católico conmemoraba el día en que Jesús fue crucificado, un grupo del Cuerpo Técnico de Investigaciones, CTI, encontró entre la vegetación el cuerpo de una niña de 16 años que había muerto desangrada: sus asesinos le habían amputado las manos con una sierra eléctrica. La pequeña es una de las víctimas de la masacre de la región del Naya, un exuberante paisaje natural que se extiende entre los departamentos del Cauca y Nariño. Pese al tiempo transcurrido, el número de muertos es incierto por la dificultad de las autoridades para acceder a lo profundo de su geografía. Aunque hay una lista oficial con 40 muertos, el saldo del Cabildo de los Paeces, que se apoya en el testimonio de los líderes de las 25 veredas de la zona, supera los 100
Dos de los dirigentes narraron que los autores de la matanza además de la amputación de las manos de la niña, utilizaron la sierra para abrirle el estómago a otra mujer mientras que a un joven lo lanzaron vivo a un precipicio. �Díganle a la guerrilla que por aquí pasó Bocanegra�, sentenció el hombre que daba las órdenes. Luego escribieron en las paredes de varias casas: �Ya llegamos: AUC�. Antes de partir descorcharon varias botellas de champaña y brindaron. (Revista Semana, 2001)
La masacre ocurrida durante la semana Santa de 2001 hace parte de los actos de
mayor barbarie en la reciente historia del departamento del Cauca. Durante varios
días consecutivos, siendo los más cruentos "miércoles y jueves santo" 11 y 12 de
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abril, alrededor de 500 hombres pertenecientes a las tropas paramilitares del Frente
Calima de las AUC en complicidad con soldados de la Tercera Brigada del Batallón
Pichincha con sede en Cali incursionaron en las veredas de Patio Bonito, El Ceral, La
Silvia, La Mina, El Playón, Alto Seco, Palo Grande y Río Mina, violentando y
aniquilando a innumerables habitantes de la región bajo el manido argumento de que
éstos actuaban como colaboradores de grupos guerrilleros (Jhanna, 2006).
Contraste entre los testimonios:
En el siguiente apartado contrastaré apartes específicos de la narración de Bartolomé,
con apartes de testimonios sobre las masacres cometidas contra los indígenas
colombianos. A partir de seleccionar crímenes comunes, busco explicarlos dentro del
contexto de la conquista y el contexto actual de Colombia. Una vez planteado el
paralelo, demuestro las coincidencias en cuanto a métodos usados por los violentos
contra sus víctimas.
La masacre el fenómeno más común en el testimonio del Bartolomé y en las
denuncias de los indígenas. La masacre es parte constitutita del genocidio, y a su vez,
involucra por lo general, tortura, y funciona como mecanismo de terror. A
continuación cito algunos extractos del texto de Bartolomé y posteriormente
testimonios de las Masacres de Bahía Portete y del Naya.
�Entraban en los pueblos, ni dejaban niños y viejos, ni mujeres preñadas ni paridas
que no desbarrigaban e hacían pedazos, como si dieran en unos corderos metidos
en sus apriscos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría el hombre por
medio, o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubría las entrañas. Tomaban
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las criaturas de las tetas de las madres, por las piernas, y daban de cabeza con ellas
en las peñas� (De las Casas, 2001: 81)
�Subitamente se les revistió el diablo a los cristianos, y meten cuchillo en mi
presencia (sin motivo ni causa que tiviesen) mas de tres mil animas que estaban
sentadas frente a nosotros� (Idem :92)
En contraste con esta narración, encontramos el testimonio de las mascres actuale:s:
�Hace un año y tres meses, en represalia por los secuestros cometidos en la iglesia
La María y en el km. 18 de la vía Cali-Buenaventura por el grupo guerrillero
Ejército de Liberación Nacional, ELN, un grupo integrado por más de cien
paramilitares recorrieron durante tres días la región del Naya, cometiendo una atroz
masacre en la que perdieron la vida según la fiscalía cerca de 50 personas (según
las comunidades más de 100)� (Indymedia, 2002)
Una de las características más escalofriantes de los relatos es el inimaginable nivel de
crueldad que utilizan los victimarios para acabar con la vida de sus víctimas. El hecho
de que éstas sean sometidas a tormentos demuestra que más allá de la intención de
desaparecer físicamente a las personas, el objetivo consiste en crear terror dentro de
los sobrevievientes para de esta forma consolidar poder. En el Testimonio de
Bartolomé abundan las menciones a las prácticas de torturas, y es esta también la
constante en los testimonios de las masacres cometidas por los paramilitares. A
continuación, expongo algunos contrastes:
�Metiendolos a espada, quemándolos vivos, y echandoilos a los perros bravos, y
atormentantodolos con diversos tormentos� (De las Casas, 2001:96)
�Encontramos a una de mis hermanas cerca de una cementerio sagrado, la habían
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degollado y le picaron la cabeza en pedazos, solo le pudimos reconocer una parte
de la cara, la otra estaba botada debajo de una ramal, cerca de un carro
incinerado, estaba totalmente descuartizada, partida en pedacitos, la reconocimos
por el color del esmalte de las uñas, estaba amarrada de manos y pies�. (Testimonio
de mujer sobreviente mascre Wauyuu, CODHES, 2004)
Una constante entre las narraciones de Bartolomé y los testimonios de las masacres
indígenas, es el descuertizamiento de menos de Edad. Esta práctica común parece
tener como fin el causar mayor estupor dentro de las comunidades víctimas, para así
destrozarlos moralmente al ver que sus enemigos no tienen ningún tipo de límite al
momento de ejercer la violencia. �Toman a una niña porque quieren ir más allá y
mandar un mensaje a todo el grupo social que dice: �Aquí estamos, llegamos y
nosotros somos capaces de cualquier cosa�. Es un símbolo de omnipotencia�
(Investigador Social Universidad de los Andes, Semana, 2001)
�Y acaecía algunos cristianos, o por piedad o por cudicia, tomar algunos
niños para mamparallos no los matasen y poníanles a las ancas de los
caballos; venía otro español por detrás y pasabalos con la espada. Otro, si
estab el niño en el suelo, le cortaban las piernas con la espada. (De las
Casa:87)
Y según lo que sabemos por medio de los testimonios dados por los que
fueron testigos de esta masacre:
�Los restos de una mujer fueron exhumados. Su abdomen fue abierto con una
sierra. Una muchacha de 17 años tenía su garganta cortada y ambas manos amputadas�
(Defensor del pueblo sobre la masacre del Naya, ACNUR, 2005)
Por otra parte, Fray Bartolomé nos narra que:
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Acordaron los españoles de hacer allí una matanza o castigo (como ellos dicen)
para poner y sembrar su temor y braveza en todos los rincones de aquellas tierras.
Porque siempre fue ésta su determinación en todas las tierras que los españoles
han entrado, conviene saber, hacer una cruel y señalada matanza, porque
tiemblen dellos aquellas ovejas mansas� (De las Casas:107)
Y de forma similar, lo acontecido en las masacre de la Guajira:
�Como iban de casa en casa llevándose personas, entonces las mujeres mandaban
a los niños para que avisaran en las otras casas que nos iban a matar a todos, por
eso hay tanto niño extraviado, aproximadamente unos 20 desaparecidos de 3 a 12
años�. (Testimonio de mujer sobreviente mascre Wauyuu, CODHES, 2004)
Conclusiones: Este ensayo ha tenido el propósito de demostrar que los actos de violencia cometidos
durante la conquista son similares a aquellos cometidos hoy contra los indígenas
durante la actual década en Colombia.
No es posible a través de ellos demostrar una conexión causal, puesto que es
posible asumir que la violencia es parte inherente de la especie humana, y que sus
formas de ejecutarla, tendrán coincidencia a partir del los mecanismos más efectivos
de causar terror dentro de la población que se busca expulsar (Marcuse, 1968).
Sin embargo, las coincidencias demostradas a partir del tipo de masacres sí
pueden exponer que han existidos patrones comunes de conducta por parte de los
violentos contra las poblaciones indígenas.
Estos comportamientos han sido explicados en la medida en que frente al
indígena persiste una visión que los dehumaniza, y hace verlos como seres
�opuestos�por lo que los victimarios justifican y ejecutan su violencia a partir de la
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determinación de que estos seres a los que masacran no son humanos, sino al
contrario, amenazas para su propia especie.
Esta característica de la mentalidad de los víctimarios, se puede remontar a lo
que fue la guerra de reconquista en la península ibérica en contra de los musulmanes.
Teniendo en cuenta que muchos de los conquistadores participaron en ella, es posible
inferir que hayan traspasado su idea del otro (infiel) a su visión de los indígenas, y en
parte esto explicaría el brutal exterminio de los pueblos de las Américas.
Este genocidio fue la semilla de lo que es hoy Latinoamérica, y al contrastar
las similitudes entre lo que ocurrió en aquella época con lo que ocurre hoy, es
plausible pensar que esta genero un arquetipo de violencia que se ha reproducido bajo
generaciones, creando a su vez un trauma social que aún persiste.
La búsqueda de la verdad histórica, y su explicación, es un paso fundamental
para que los Colombianos superemos este trauma, y quizás de esta manera podamos
vislumbrar un futuro, que así no sea de paz, al menos libre de actos barbáricos como
los que han sucedido durante los últimos siglos. Esto puede ser una utopía, pero
también en su tiempo fue una utopía para Fray Bartolomé acabar con el esclavismo de
los indígenas, sus denuncias y reflexiones lograron mitigar el fenómeno. Espero que
mi ensayo, guardando las proporciones, sirva como una modesta contribución en la
búsqueda de este objetivo.
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