breve historia de la educación conaip

7/26/2019 Breve Historia de La Educacin Conaip

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BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIN

Ciencias de la Educacin.MAU MORENO

CONAIPColegio Nacional de Integracin Profesional

Acayucan # 42, Col. Roma Sur.Delegacin Cuauhtemoc.


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ndice:

1. EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA....................3

2.

HUMANISMO, ERASMO, RABELAIS, MONTAIGNE...63. LUTERO, REFORMA....11

4. REALISMO PEDAGGICO, COMENIO.....................13

5.

ILUSTRACIN E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN

CIENTFICA ...15

6. EDUCACIN PREHISPNICA: CARACTERSTICAS DEL SISTEMA

EDUCATIVO DE LA CULTURA NHUA..20

7. HISTORIA DE LA EDUCACIN COLONIAL: LA CONQUISTA Y EL

MXICO COLONIAL21

8. EDUCACIN DEL MXICO INDEPENDIENTE: CONSERVADORES Y

LIBERALES ....25

9. POSITIVISMO EN MXICO, PORFIRIATO, JUSTO SIERRA..29

10. HISTORIA DE LA EDUCACIN REVOLUCIONARIA Y POST-

REVOLUCIONARIA..39

11.

BIBLIOGRAFA 52


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1. EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA.

El sistema escolar de la Antigedad greco-latina desapareci en Occidente entre los

siglos V y VII. La ltima mencin de una enseanza pblica en Galia se encuentra en

474 en una carta de Apolinar Sidonio, dos aos antes de la deposicin del ltimo

emperador romano, Rmulo Augusto, por el rey de los germanos hrulos, Odoacro.

En el periodo que el Imperio romano de Occidente caa, la Iglesia cristiana iba

tomando fuerza, pero su comportamiento era ambiguo y variable, por ejemplo en el

siglo III se ordenaba la prohibicin completa de los libros diablicos de los

paganos y no admita ms que la Biblia como fuente nica de ciencia y cultura; por el

contrario existan los que no teman con abrir escuelas o explicar la filosofa de

Aristteles pero como una simple tcnica intelectual, sin mensaje que transmitir.

Otros intentaron crear una literatura escolar cristiana, reescribiendo en los

distintos gneros literarios, y con todas las figuras clsicas, as fue como los

Evangelios aparecieron bajo la forma de los Dilogosde Platn, en los cuales Cristo

reemplazaba a Scrates. Ms eficaces fueron los creadores de una enseanza

filosfica del cristianismo como Clemente de Alejandra (hacia 220)

En los coenobia y los monasterios, a partir del siglo IV, funcionaban escuelas

monsticas orientadas a la vida asctica y contemplativa dando la espalda al mundo

de fuera.

A medida que se disolva bajo el golpe de las revoluciones internas y de las

invasiones externas el Imperio romano, la iglesia cristina aumentaba su influencia en

el dominio educativo y escolar. El Concilio de Toledo en 527, y San Cesreo en Arles

fundaron tal vez las primeras escuelas episcopales, en tanto que el Concilio de

Vaison, en 529, peda que se imitara la costumbre italiana de las escuelas

presbiteriales, que al parecer nacieron en este pas. Primitivamente, estos dos

establecimientos no deban servir ms que para la formacin del clero secular, as


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como las escuelas monsticas estaban destinadas a los monjes y frailes; pero, debido

a la desaparicin general de las escuelas profanas, incluso las particulares, en poco

tiempo, estos tres tipos de establecimientos escolares aceptaron un nmero ms o

menos importante de laicos y de personas de sociedad.

De manera general, la pedagoga antigua era severa y no vea en el nio ms

que un futuro adulto. Los pedagogos cristianos se sumaban a la mentalidad de su

poca, el Antiguo Testamento daba a los padres y los maestros cristianos los

suficientes consejos de severidad, para que el pesimismo pedaggico de San Agustn

se admitiera como cosa natural.

La renovacin pedaggica se debe acreditar a los frailes que al revisar los

Evangelios, descubran en ellos la originalidad y la calidad de la infancia. Las

diferentes Reglas monsticas de la Alta Edad Media estaban llenas de atenciones para

los oblatos y los jvenes discpulos frailecillos; les aseguraban un vestido confortable,

la calefaccin en invierno, una hora de recreo al da, y un alimento abundante.

A partir de las escuelas monsticas, la poca carolingia pudo restablecer un

sistema escolar en Europa occidental, y las escuelas presbiteriales resucitaron con las

escuelas episcopales. Entre 786 y 800, Carlomagno envi varias cartas a los obispos,abades y sacerdotes, para imponer al clero el estudio del latn y de las bellas letras,

paro tambin la obligacin de educar a los que sean capaces de aprender.

El capitular de 789 establece que no slo los nios de condicin servil sean

aceptados, tambin los hijos de padres libres. Y se funden escuelas que enseen la

lectura a los nios, los salmos, taquigrafa, canto, cmputo y gramtica.

Luis el Piadoso promulg el Capitular 817 que estipulaba que ningn hombre

del pueblo o clero secular sera admitido a habitar en un monasterio a menos que se

propusiera hacerse fraile; y que no hubiera escuela en un monasterio a menos que est

destinada a los oblatos.


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La Iglesia estaba obligada para con los indigentes en el cuidado de sus

cuerpos y almas. Los pobres y hurfanos tenan la oportunidad de aprender y de hacer

su camino, se precis asignar en cada catedral a un maestro que diera lecciones gratis

a los religiosos y a los escolares pobres. En el marco de este renacimiento intelectual,algunas escuelas episcopales o urbanas evolucionaron hacia cierta autonoma y

crearon un nuevo tipo de establecimiento escolar, la universidad. La ms famosa para

la Teologa era la Universidad de Pars hacia el 1200; siguieron Oxford, Valencia,

Padua y en Montpellier, el legado pontificio redact la carta de la Facultad de

Medicina.

El studium estaba organizado en cuatro facultades. La Facultad de las Artes,

repartida en diferentes Colegios Universitarios, enseaba un ciclo preparatorio, el

trvium, Gramtica, Retrica y Dialctica, al que poda agregarse, como en Italia y en

Oxford, el quadrivium, Aritmtica, Astrologa, Geometra y Msica. Las tres

facultades superiores eran la de Medicina y la de Decreto, que era derecho civil y

cannico, y sobre todo la de Teologa. No era frecuente ningn local apropiado, y los

cursos podan ser seguidos en cualquier orden.

Adems, la Universitum Magistorum et Scolarum se divida en Naciones u

organismos de interayuda mutua, de reagrupamiento tnico y de ayuda. Se admita a

los estudiantes desde la edad de 8 o 9 aos y reciban una enseanza, ya fuese por

leccin con el recurso al argumento de autoridad, ya fuera por disputa que permita la

impugnacin crtica. El grado ms antiguo era la licencia de enseanza, ms tarde

precedida por el bachillerato y sobre todo completada por le doctorado.

Fue as como la Edad Media logr establecer una brillante enseanza

secundaria que era la Facultad de las Artes, y superior, que eran Medicina, Derecho y

Teologa, fundada en la lengua latina y la doctrina cristiana, pero sin preocuparse

inicialmente de lo que ahora llamaramos una enseanza primaria. La inmensa masa

del pueblo viva de una intensa cultura oral y profesional, esto dio origen a las

lenguas nacionales y catedrticas.


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Las cruzadas haban provocado la liberacin progresiva de las grandes

ciudades, cuya administracin pasaba de la nobleza y del clero a las corporaciones de

artesanos y burgueses enriquecidos por el comercio. A fines del siglo XVI y sobre

todo al comienzo del XV, en los pases germanos, los nuevos maestros reclamabanuna enseanza adaptada a sus ocupaciones, no latina y no destinada al sacerdocio,

porque hasta entonces toda la educacin universitaria se diriga al estudio casi

exclusivo del clero. As fue como aparecieron el Sacro Imperio Romano Germnico,

al lado de las tradicionales escuelas latinas, las escuelas alemanas para la lectura y la

escritura, indudablemente siempre bajo la autoridad episcopal. Esta fue la primera

aparicin de nuestra enseanza primaria.

A fines del siglo XV, una tcnica nueva, la imprenta, comenz la

multiplicacin y la diseminacin de los instrumentos de la civilizacin escrita, que

renovaban los bizantinos que huan del la cada del Imperio Romano de Oriente; el

libro pudo entrar en competencia con la predicacin. En la misma poca, la enseanza

universitaria se atascaba en le nominalismo, mientras que la negligencia de los

padrinos y madrinas en transmitir a sus ahijados las verdades cristianas, por otro lado,

dio nacimiento a una casta de cristianaos ms apegados a los ritos externos y a los

gestos mgicos que la conversin interior y la sinceridad religiosa. La ignorancia delpueblo se volva cada vez ms grande y peligrosa.

2. HUMANISMO, ERASMO, RABELAIS, MONTAIGNE.

En la Edad Media los ideales de perfeccin estaban establecido por la Iglesia, el

caballero renacentista; conocedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y

de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la

msica, el dibujo y la pintura; busc los ideales para renacer, hacer del ser humano

algo verdadero, mediante el recurso a las artes, las ciencias y la investigacin


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poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en

oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser para Dios.

El retorno a los clsicos significo no slo la recuperacin de su obra, sino

fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural,

del ser humano. Volver al principio significa regresar al terreno del hombre y del

mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico precristiano. El

retorno significa, adems, una conquista de la personalidad humana. El que este

retorno se efecta mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias

msticas interiores significa una bsqueda de la objetividad. Slo la objetividad puede

poner en evidencia el estatus original del hombre frente a la naturaleza manifestando

su origen y su condicin humana.

Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino,

lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico

como el orden cultural y social.

A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era

considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas

valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no divina, es decir, el hombreser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora,

es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia

religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia

en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta

caracterizacin.

En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares, el Elogio

de la locura. Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro.Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba

permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los

peores defectos.
http://cibernous.com/autores/erasmo/teoria/nota2.htmlhttp://cibernous.com/autores/erasmo/teoria/nota2.html


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El Elogio de la locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la

sociedad de la poca, en la que todas las clases sociales son despiadadamente

analizadas por la Locura, que es la que narra el relato. Su burla deja en claro que ni

reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominiode la locura, la estupidez.

La crtica se ahonda en un anlisis de la Iglesia y sus instituciones, as como

de la Teologa y su mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la

Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religin: el cristianismo

primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la

inautenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia

individual. El pasado es considerado como un motor de renovacin porque nos

permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirti

el verdadero sentido del cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.

Franois Rabelais a travs de su obra tremendamente satrica, donde se

subraya ante todo la libertad individual y el entusiasmo por el conocimiento y la vida,

expresa con vigor el humanismo renacentista. Pantagruel, la primera gran obra de

Rabelais aparece en 1532 y narra la vida de un joven gigante dotado de una fuerza

increble y un apetito voraz. Esta obra tiene su origen en un texto annimo de la

poca titulado: Grandes e inestimables Crnicas del grande y enorme gigante

Garganta. En 1534 Rabelais public: La muy horrfica vida del gran Garganta,

padre de Pantagruel, antao compuesta por Maese Alcofibras, destilador de

quintaesencia. Libro lleno de Pantagruelismo.

Estos dos libros tuvieron un xito prodigioso, si bien fueron condenados por la

Sorbona por obscenos y herticos. Tras realizar dos viajes a Italia, Rabelais residi y

dio clases en Montpellier. En 1540 se traslad a Pars. All escribi el tercer libro de

la serie, Tercer libro de los hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel. Francisco

I, que ley los dos primeros libros, qued tan complacido que concedi a Rabelais el

permiso para la publicacin del Libro tercero, que vio la luz en 1546. El Libro cuarto,


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Cuarto libro de los hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel se public en

1552. En 1547 muri Francisco I y de inmediato se produjo una reaccin en contra de

la libertad de expresin. Rabelais huy a Metz y ms tarde a Roma. A continuacin

fue nombrado coadjutor de Meudon, donde pas tranquilamente el resto de su vida.Rabelais falleci, probablemente el 9 de abril de 1553, en Pars. En Garganta y

Pantagruel el humor se mezcla con la stira social y poltica y la sabidura

pedaggica. Rabelais no era propiamente un filsofo, solo un genio que expres en

tono satrico las preocupaciones polticas y filosficas de sus contemporneos.

Michel du Montaigne convierte en pieza clave de su edicin de los Ensayosen

dos libros, de 1580, La libertad de conciencia. Es para l un valor esencial,

especialmente la libertad de pensamiento, es una de las constantes de los Ensayos,

como materia de la meditacin filosfica y poltica de Montaigne. La libertad

constituye la caracterstica, la razn de ser, el motor y el genio.

Libertad es la palabra que se halla entre las ms frecuentes en su libro, aparece

162 veces, y se opone a servidumbre. No se refiere al permiso para hacer o para decir

cualquier cosa. Se integra en una tica de la justicia y del honor, de la

responsabilidad. Montaigne habla as del esplendor de la libertad, de manera que si la

accin no posee algn esplendor de libertad, no tiene gracia ni honor.

El texto del De la libertad de conciencia, que aparece en el segundo libro,

desde su ttulo se sita en el corazn de la crisis religiosa contempornea. Es un

reflejo de los edictos de pacificacin de 1576-1577 promulgados por la monarqua.

Cuatro aos despus de las masacres de protestantes que se haban producido durante

la noche de San Bartolom y en los meses siguientes en Pars como en las provincias,

esos edictos reanudan la poltica de tolerancia del edicto de enero de 1561 de Michel

du LHospital y van ms lejos: tras de condenar explcitamente los crmenes de 1572

y rehabilitar el nombre del almirante de Coligny, reconocen la legitimidad de la

libertad de conciencia y otorgan a los protestantes, aunque con algunas reservas y

condiciones, su libertad de culto.


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El hombre es un lobo para el hombre. Montaigne presenta como emblema de

esa poltica de tolerancia al emperador Juliano de quien pinta un retrato entusiasta.

Errneamente fue llamado Apstata, Juliano encarna una poltica de coexistencia

entre religiones, que es la nica solucin a los conflictos sangrientos y una necesidadabsoluta para lograr la paz y el bien de un Estado. Frente a una religin de la

intolerancia y de la crueldad, Juliano y Montaigne proponen el clculo lcido, eficaz

para lograr la paz religiosa. Cada quien sin impedimento y sin miedo sirva su

religin. Pues, dice Montaigne, Juliano haba experimentado personalmente la

crueldad de algunos cristianos, afirmando que no hay en el mundo bestia tan de

temible como el hombre.

El libro II se basa sobre este captulo, cuya idea central adquiere gran

importancia cuando se le compara con los dos ensayos contra la crueldad y la maldad

con los que se mezcla, con los que Montaigne expresa su horror ante los crmenes

contemporneos.

Montaigne funda una concepcin laica del Estado, en la medida en que

diferencia y separa dos rdenes: el de la religin, dominio privado, y el del Estado.

Montaigne, no deja de hacer notar la diversidad, otra de las grandes palabras de su

libro y en particular de su ltimo captuloDe la experiencia.

Los aos siguientes demuestran que los edictos no funcionaron. Se endurecen

los dogmatismos por ambas partes. El fanatismo provoca el caos mantenido, por

intereses materiales y por aspiraciones polticas, particularmente de los espaoles que

sostienen a los Guisa, cabezas del partido liguista ultracatlico. Los Ensayosde 1588

con su libro III y ltimo se publican en medio de una confusin poltica, religiosa,

intelectual y moral. Montaigne describe especialmente en las pginas del De la

vanidad yDe la fisonoma,la guerra, los vicios, las violencias, las crueldades que se

amparan mediante el ttulo de justicia y de devocin.

La libertad para Montaigne es la opinin. Tras de la libertad o de la libertad de

elegir lo que Montaigne plantea es mi libertad, la libertad del juicio y de las palabras.


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En Montaigne importa su agudo sentido de la multiplicidad de las formas de la vida y

del pensamiento humano que se une a su respeto fundamental por la diversidad de los

seres y de lo viviente; entero y en todas partes: en Francia, en Italia, en el Nuevo

Mundo, o ms lejos an. Formas vivientes, irreductibles a un nico modelo.

3. LUTERO, REFORMA.

Todava en el siglo XVI, en vsperas de la Reforma, el caos presentado por la

cristiandad no ofrece nada seguro para el hombre que no puede sustraerse a la

angustia que la naturaleza le impone. As como es, es un don de Dios.

Todas las amenazas, de orden material y espiritual, explican la obsesin de la

muerte y del Juicio Final en que viven los cristianos, las exaltaciones msticas que

afectan a todos los creyentes para consolarlos y prepararlos a morir, y todas las

construcciones imaginarias formadas a partir de la religin.

Si la Reforma protestante lleva en s misma un pensamiento social, que data

del fin de la Edad Media, tambin lleva un pensamiento religioso en las consignas de

Lutero que tendan a la renovacin de la Iglesia, en sus costumbres y sus doctrinas.

Al principio, la Reforma no busc una ruptura con la Iglesia de Roma, los

predecesores de Lutero se mantuvieron toda su vida, a pesar de sus violentas crticas

a Roma y a los papas, profundamente catlicos. Las distintas corrientes reformadoras

lograron romper la obediencia a los poderes temporales para reemplazarla por la

poltica.

A la separacin espiritual se agrega un desmenuzamiento de la sociedad en

materia religiosa y social. Lo que caracteriza esencialmente la filosofa de la

educacin protestante es que se revela como la consecuencia directa, a la vez

anacrnica, del viejo universalismo cosmopolita y del espritu nuevo, humanista, por

la va del movimiento social.


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Las ideas de la divinizacin del hombre, el punto de partida de un nuevo ideal,

se aprende a considerar esta idea bajo un aspecto racionalista. Desde entonces, el

hombre aparece dotado de posibilidades infinitas. Esta concepcin del hombre se

extiende por toda Europa occidental, a los esclavos occidentales y a los esclavos delsur que no han cado bajo la dominacin turca, es decir, las tierras del Imperio donde

la Reforma, aprovechando unas condiciones polticas, sociales, religiosas y

culturales, gana rpidamente terreno y debe, a causa de ello, para continuar

extendindose y mantenindose, dar a la educacin un lugar de primera importancia.

Martn Lutero predic la Reforma, insistiendo sobre el sacerdocio universal y

real de los cristianos laicos, los invitaba a leer y a interpretar por s mismos la Biblia,

sin pasar por la mediacin del sacerdocio institucional del clero. Para la educacin

cristiana de los nios, escribi e hizo popular un pequeo folleto llamado Pequeo

Catecismo; vincul la enseanza catequtica a las escuelas alemanas donde existan

e hizo establecer escuelas donde no las haba; despus pidi a los magistrados que

hicieran esas escuelas obligatorias para todos, proclamando que la misin de maestro

de escuela era, despus de la predicacin, el ministerio ms til, ms grande y mejor,

y todava, afirmaba, no poda diferenciar cul de los dos debera pasar como el

primero.

Ante la decadencia universitaria del siglo XVI, la enseanza ms eficaz fue la

dispensada por la Compaa de Jess. Su fundador, Ignacio de Loyola, no haba

pensado ms que en la predicacin y en el catecismo. Los candidatos jesuitas

internados desde 1539 seguan los cursos universitarios. Desde el comienzo fueron

igualmente admitidos sacerdotes pobres, y en 1548, en Ganda y en Mesina, a

peticin del prncipe Francisco de Borja, los jvenes aristcratas, a quienes sus padres

queran preservar as de la vida licenciosa, encontraron un lugar en los bancos al ladode los religiosos. Finalmente, en 1608, aparecieron los colegios de jesuitas nica o

especialmente reservados a los externos que acudan a buscar tan slo un nuevo tipo

de instruccin y de formacin cristiana, preparado por lo dems por una serie de

famosos colegios protestantes.


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Los fines reales y ltimos de la Compaa de Jess no son humanistas en el

sentido del siglo XVI, sino religiosos. Los jesuitas entienden el humanismo, que

abandonado a s mismo termina en el neopaganismo cultural y moral; se libran de l y

lo tratan de hacer un instrumento apostlico. Si se conforman con las ideas de lapoca, es en la medida justamente necesaria para dirigir mejor su desarrollo. Es decir,

utilizan el humanismo del Renacimiento para orientarlo hacia Dios y ponerlo al

servicio de la Iglesia. La enseanza de los jesuitas ser: ad majorem Dei gloriam

(para una gloria ms grande de Dios). Se ocuparan de las Bellas Letras, dice su

fundador, con el fin de llegar ms fcilmente a conocer mejor y a servir mejor a Dios.

La Edad Media acab en el momento en que el cristianismo fragmentado,

tanto reformado como contrarreformado, dejaba al mundo un nuevo sistema

educativo, las pequeas escuelas y los colegios secundarios y superiores.

4. REALISMO PEDAGGICO, COMENIO.

El filsofo y pedagogo checo Comenio (1592-1670) fue el autor del primer sistemapedaggico verdadero y cuya influencia determina la organizacin de la enseanza en

los pases reformados, pero tambin en los de practicas mixtas y catlicas; la filosofa

comeniana se filtra a travs de las doctrinas y obras de los pedagogos del siglo XVIII.

El Realismo Pedaggico proviene directamente del laicismo del

Renacimiento, la poltica del movimiento husita, y de la Reforma protestante.

Comenio proviene de la Iglesia checa reformada del siglo XV y la Unidad de

Hermanos Bohemios, o Moravos, esta Iglesia adems de ser autoridad religiosa tiene

autoridad poltica, los Hermanos consideran que su Iglesia representa el resto fiel de

la verdadera Iglesia de Cristo, que la educacin no se limita nicamente a las

cuestiones escolares y, que por encima de los pedagogos, es un asunto de toda la

comunidad. De esencia popular, las escuelas deben servir al ideal de la educacin


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colectiva y mutua. Todos educan a todos, no hay una verdadera jerarqua sino que

todos los adeptos se someten igualmente a todos, durante toda su vida. As se instaura

una disciplina con valor educativo, en un espritu de mutualidad, al que estn

sometidos todos los correligionarios, del nacimiento a la muerte. Es decir, que laeducacin interesa a todas las edades de la vida, y que es permanente.

Comenio, formado en las escuelas de los Hermanos, en las universidades

protestantes de Herborn y de Heidelberg, debe asegurar la supervivencia de su Iglesia

desde 1624 y ocuparse del destino de sus correligionarios, desterrados como l.

Encargado de la educacin de los Hermanos de Lezno, en Polonia, abandona muy

pronto, con la aprobacin de la Iglesia, esta tarea para dedicarse a la elaboracin de

un verdadero sistema pedaggico, el primero que conocemos, nacido en la filosofa

religiosa de la Unidad y que muy pronto deviene generalizado en el mundo

protestante.

Su Janua linguarum reserata (Portal abierto de las lenguas), publicada en

1631 le otorg una maravillosa reputacin. Publicada en latn en Lezno, alcanz 34

ediciones durante la vida del autor; en lenguas checa, latino-polaca, latino-alemana,

latino-inglesa, latino-francesa, espaola, griega, sueca, rabe y abisinia, un ao

despus de su aparicin.

Desde entonces, Comenio viaja por Europa donde lo reclaman para organizar

sus escuelas, Richelieu lo invita o fundar una en 1641, rechaza la invitacin para

responder a la solicitud de los ingleses para que trabaje en la reforma de la enseanza.

Durante su estancia en Londres, se dedica a echar las bases de la Royal Society. De

regreso en el continente es llamado a la corte de Hungra donde funda, en Saros-

Patak, una escuela cuya enseanza se hace sobre la base de su Orbis pictus

sensualum,primer manual ilustrado, publicado en 1654, que traduce las concepciones

pedaggicas de su autor y que aparece como una innovacin en materia de tcnica

pedaggica.


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La reina Cristina de Suecia, le pide componer unos manuales escolares

destinados a los establecimientos de enseanza de su reino. Comenio regresa, siempre

con le permiso de su Iglesia, a Lezno, y despus a Amsterdam con el fin de trabajar

ms intensamente en las obras solicitadas por Suecia.

Lo ms importante de Comenio es haber realizado una enciclopedia muy

erudita, filosfica y unificada que habra de reagrupar toda la educacin europea. Su

obra, De rerum humanarum emandatione consulatio catlica (Consulta general para

una reforma de los asuntos humanos), es aplicable an en nuestro das.

La visin de Comenio, su gran obra, ms de 550 ttulos, dio una dimensin

que impuso a Europa y el mundo, el contenido filosfico pedaggico de su

pensamiento. La construccin de esta tica intelectual, espiritualizada por una amplia

parte, deba en el transcurso de los siglos que siguieron, elevarse por encima del

dualismo de la Teologa y de la Filosofa, para abrir el camino a una tica intelectual

laicizada que forma la concepcin de numerosas doctrinas modernas.

5. ILUSTRACIN E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN

CIENTFICA.

La ilustracin inclua el rechazo del cristianismo tradicional. Las guerras religiosas y

la intolerancia de los siglos XVI y XVII haban disgustado tanto a los intelectuales,

que estaban abiertos de abrazar las nuevas ideas de la Revolucin Cientfica.

Mientras los grandes cientficos del siglo XVII haban credo que su trabajo exaltaba

a Dios, los intelectuales del siglo XVIII interpretaban sus conclusiones de manera

diferente y le volvan la espalda cada vez ms a la ortodoxia cristiana. Enconsecuencia, la vida intelectual europea del siglo de la luces se vio marcada por la

aparicin de la secularizacin, que ha caracterizado la mentalidad occidental

moderna.


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Se busc conocer, la Revolucin Cientfica y sus logros sorprendan a todos,

cuando usaban la palabra razn se estaba abogando por la aplicacin del mtodo

cientfico, a la comprensin de la vida entera. Las instituciones y los sistemas de

pensamiento se sujetaron a una forma ms racional y cientfica, se buscaba laliberacin de las cadenas del pasado y de las tradiciones sin valor, en especial, las

religiosas.

El nuevo espritu crtico de la Ilustracin, que lleg a adoptar planteamientos

cientficos respecto de temas reservados hasta entonces a la exclusiva creencia de la

fe religiosa o de la teologa, estaba a su vez condicionado por la influencia decisiva

de dos corrientes filosficas ya delimitadas en el siglo XVII: el empirismo britnico y

la filosofa racionalista.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas

ideas inspiraron la transformacin del mundo, ideas que propiciaron el surgimiento de

las sociedades occidentales contemporneas.

Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin,

movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana

de 1776 o guerra de Independencia, la Revolucin Francesa de 1789, las guerras deIndependencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa

durante el siglo XIX. Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las

sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al

ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos

entre los hombres y para la sociedad.

Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos,

El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, en 1775, ElContrato Social, en 1762 yEmilio,en 1762.

La educacin es el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes

de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando, el sistema


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educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente en

Emilio define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los

nuevos tiempos. Es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la

ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin.

Establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por

ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y

los asuntos pblicos, las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad

de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.

Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es

un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el

nio no es un animal ni un hombre, es un nio. A partir de esta idea Rousseau seala

la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al

nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses,

habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y

el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores que son atribuirle al nio

conocimientos que no posee, lo que deriva que se discuta con l cosas que no estcapacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el

nio. Para Rousseau el nio es an incapaz de emplear la razn. El otro error es

inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o

inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del

nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe

reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso desus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a

partir de explicaciones o libros.


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Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo

rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el

nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico

por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer.

A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del

discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que

le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau

desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms

importante que la acumulacin de conocimientos.

Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de

desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir

de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta

postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso

educativo al no ser este ajeno a su situacin.

Con Emilio, Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin

educativa: considerar los intereses y capacidades del nio, estimular en el nio el

deseo de aprender y analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de suetapa de desarrollo.

Hace tambin un anlisis de la educacin, donde analiza los procesos

mediante los cuales el nio se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural.

Frente a la fra cultura racionalista y liberal, propone una educacin que siga y

fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los

sentimientos naturales del amor a s mismo y del amor al prjimo. Criticando la

pedagoga ilustrada, Emilio se educar a s mismo para dar lugar a una nuevasociedad, ms libre y cercana a su estado natural.Hombres en ascenso.

Otro detalle dentro del pensamiento de Rousseau es referente a las mujeres y

su relacin con los nios, ya que adems de que pueden vigilar y estar ms cerca de


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los nios que los hombres, e influyen tambin mucho ms, les interesa a ellas de un

modo especial que esta educacin alcance el mayor grado posible, puesto que la

mayor parte de las viudas quedan a merced de sus hilos, recogiendo despus los

resultados de la educacin que les dieron.

Las disposiciones legales no ofrecen la suficiente autoridad a las madres,

aunque se ocupan de los nios ms que los padres; sus obligaciones son ms

constantes, tienen mayor importancia sus cuidados para el buen orden de las familias,

y generalmente tienen ms cario hacia sus hijos, lo cual se debe a que siempre se

ocupan mas de lo trivial que de las personas, y su finalidad no es otra que lograr la

paz en lugar de la virtud.

Existe algn caso en el que un hijo que falte a su padre pueda tener algn

atenuante, pero si hubiera un hijo tan indigno que faltase a su madre, que lo llev en

su seno, le cri, que durante muchos aos se ha olvidado de s misma para dedicarse

de lleno a su hijo, ese desventurado sera merecedor de un castigo que le quitase para

siempre la luz del da.

Reflexiona que las madres mimen en exceso a sus hijos, en lo que hacen mal,

pues lo perjudican mucho ms. Una madre aspira a que su hijo sea un ser feliz desdeel momento en que viene al mundo. Y es justo, pero conviene que sufra los efectos

del castigo cuando se ha valido de medios equivocados. La avaricia, la ambicin, la

tirana y la falsa previsin de los padres son mil veces ms perjudiciales a los hijos

que el ciego cario de las madres.

El pensamiento ilustrado permiti el desarrollo de un espritu crtico que llev

a poner en tela de juicio todo lo existente, preparndose as el camino para los

profundos cambios polticos, sociales y econmicos que caracterizara a la pocacontempornea.


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6. EDUCACIN PREHISPNICA: CARACTERSTICAS DELSISTEMA EDUCATIVO DE LA CULTURA NHUA.

Lo poco que sabemos de la educacin en la etapa anterior a la conquista espaola

proviene de las obras escritas en el siglo XVI por frailes evangelizadores y por

indgenas que colaboraban con estos o redactaban sus propias crnicas.

La educacin interesaba muchsimo a los evangelizadores, especialmente a los

franciscanos, los cuales ponan especial atencin en las costumbres precolombinas.

Sabemos de la importancia de la distincin de clase y de gnero, conocemos las

instituciones creadas por los indgenas y la unin que exista entre la guerra, religiny educacin caracterstica de las culturas prehispnicas. El siguiente captulo muestra

lo poco que sabemos de los nahuas.

El Cdice Mendocino en sus folios 58 a 60 nos muestran lo que la

informacin escrita comprueba que los nios permanecan con sus padres

aprendiendo los diversos oficios y tareas. Las nias por su parte aprendan las labores

del hogar. Si buen las fuentes no resuelven la duda de la edad a la que los nios

entraban a la escuela si ofrecen informacin acerca de una educacin escolar paratodos los nios y algunas nias.

Las instituciones que se mencionan en las fuentes son tepochcalli, o casa de

jvenes; calmcac, o en el linaje de la casa; cuicacalli, o casa de canto e

ichpuchcalli, o casa de doncellas.

Los jvenes mexicas asistan varios aos a la tepochcalli, que era la escuela

para los hijos de los plebeyos, all reciban una educacin primordialmente militar, es

donde se hacan los caballeros guilas y jaguares. Los hijos de las familias nobles

asistan al calmcac, preparndose para los altos cargos de gobierno o sacerdocio, se

menciona un nfasis en la educacin religiosa. Los maestros en el calmcac eran

sacerdotes, que eran los encargados de la conservacin y transmisin del


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conocimiento. En la obra de Sahagn se mencionan las diferencias en estas dos

instituciones, entre ellas la manera de hablar descuidada y ligera de los que asistan a

la tepochcalli y la manera propia y correcta de los que asistan al calmcac.

Con respecto a la cuicacalli y la ichpuchcalli no hay muchas referencias, cabe

destacar que la primera parece ser una escuela no solo de canto, msica y danza, sino

el lugar donde se aprendan los ritos y ceremonias que se realizaban pblicamente,

ah concurran tanto nobles y plebeyos pero sin dejar de lado las diferencias entre

ellos. En cuanto a la ichpuchcalli, parece referirse a una especie de convento solo

para unas cuantas mujeres las cuales servan en los templos sin mayor acercamiento a

las actividades religiosas.

7. HISTORIA DE LA EDUCACIN COLONIAL: LA

CONQUISTA Y EL MXICO COLONIAL.

Se puede decir que la educacin europea y evangelizadora en Mxico no inicio sino

hasta el ao 1524 con la llegada de los doce primeros frailes franciscanos. Dabanclases de catecismo a los nios indios y en cada pueblo reciban una educacin

especial algunos muchachos en la cual tenan acceso a los libros aprendiendo a

hablar, leer y escribir en latn. Cada convento tena una especie de escuela de artes y

oficios donde los artesanos indgenas hacan esculturas, pinturas y las prendas de los

sacerdotes utilizadas en las misas.

Fray Pedro de Gante es la figura ms importante en este primer proceso

educativo, en 1527 se funda en los terrenos anexos a la capilla de San Jos de los

Naturales una escuela de artes y oficios. En 1536 se funda con apoyo del obispo

Zumrraga y del virrey Mendoza un colegio de latos estudios anexo al convento de

Santiago de Tlatelolco.


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Se enseaba en San Jos de los Naturales todos los oficios manuales,

seguramente Gante tena varios ayudantes, pero pronto fueron los propios indgenas

los que comenzaron a transmitir los oficios a sus iguales. En el Colegio de la Santa

Cruz, en Tlatelolco, se imparta la educacin superior en la cual los indios que yasaban leer y escribir seguan estudiando lgica, retrica, filosofa, msica, medicina,

latn, espaol y nhuatl, la idea era formar una elite indgena de humanistas para

arraigar la nueva religin y cultura. Don Antonio de Mendoza sigui apoyando al

Colegio y le hered esta funcin al virrey Velasco. El Colegio se mantuvo abierto

durante los siglos XVI y XVII, ah se dio la mayor colaboracin en la traduccin de

textos latinos a lenguas indgenas, la recopilacin de tradiciones, composicin de

obras para la evangelizacin, etctera.

Al pasar treinta aos despus de la conquista, la preocupacin por la

evangelizacin segua vigente considerando que la poblacin indgena era superior a

la espaola, adems del comienzo del mestizaje y la importacin de esclavos negros

que poco a poco fueron estructurando la sociedad novohispana. Esto planteaba el

problema de la forma en que deba educarse a todos, sin embargo se mantena la

diferencia entre los seores espaoles y los vasallos indgenas. La nobleza india, que

en un principio era considerada fundamental para la realizacin de la conquistaespiritual, fue desplazada lentamente perdiendo su participacin en el sacerdocio o

cargos administrativos aunque la Real Universidad estaba destinada a recibir a los

hijos de los naturales y los espaoles por igual. La universidad de Mxico fue la

segunda fundada en Amrica despus de la Lima, en 1551 empez a impartir clases y

en 1553 ya otorgaba grados.

En el orden establecido quedo diferenciada la educacin privilegiada para los

espaoles, similar a las escuelas mexicas, quien tena el poder era, o debera ser,quien tuviera mayor conocimiento y un comportamiento ejemplar.

A pesar del inters en la evangelizacin se dispusieron medidas que limitaban

el acceso de los naturales a los estudios, la enseanza de la religin se redujo a los


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temas esenciales, mandamientos, sacramentos y oraciones, sin entrar en explicaciones

teolgicas.

Las grandes diferencias entre la sociedad y tambin en los espacios urbanos y

rurales marco la educacin, tanto en las formas de vestir y trabajar, los habitantes de

las zonas rurales se educaron en las costumbres de sus antepasados y en las prcticas

religiosas.

En las ciudades novohispanas, en particular en la capital, las familias de

mayor prestigio cursaban estudios universitarios mientras que otros se conformaban

con el estudio de las Humanidades, que podra considerarse como educacin media.

Realmente durante los 300 aos de dominio espaol no existi un verdadero

sistema educativo, los estudios se establecieron de manera espontnea segn las

necesidades de la poblacin, y esa organizacin inici por los estudios universitarios.

La llegada de los jesuitas en 1572 marcada por la inquietud de participar en la

evangelizacin dio como resultado los internados de San Gregorio en la ciudad de

Mxico y el de San Martn de Tepotzotln, en las cuales quedaron establecidas las

clases de catecismo, lectura y escritura y la tercera de canto e instrumentos musicales.

El tercer colegio importante creado por los jesuitas fue el de San Javier en Puebla a

mediados del siglo XVIII, poco antes de la expulsin.

La mayora de la poblacin indgena no tena acceso a ninguno de estos

internados y su educacin consista en el conocimiento de la catequesis impartida en

los atrios que era aprendida de memoria. La otra educacin a la que tenan acceso

eran las artes y oficios pero con la finalidad de integrarse a la nueva sociedad y servir

a los espaoles.

Los dominicos tuvieron su mayor influencia en la regin de Oaxaca donde una

de sus principales aportaciones fue la enseanza de la crianza y aprovechamiento de

los gusanos de seda, aunque esto ocasiono grandes problemas con las autoridades


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virreinales que protegan el comercio de telas de oriente y la competencia no estaba

permitida.

La Universidad de Mxico fundada en 1551intentaba responder a cuestiones

morales y teolgicas de la Nueva Espaa, a lo largo de los aos los estudios se

centraron en las lecturas y temas impuestos por el reglamento, ajustados a las normas

de la Contrarreforma. Con la bula papal se daba el carcter de pontificia a la

Universidad que consista en que los estudios fueran aprobados en otra universidades,

principalmente las europeas. Esta institucin siempre mantuvo el privilegio de dar

grados acadmicos superiores.

Las facultades que otorgaban ttulos y grados acadmicos fueron Artes,

Medicina, Cnones, Leyes y Teologa. Siendo la de Cnones la ms concurrida

porque ofreca las mejores oportunidades de ascenso social combinada con la carrera

de Leyes que permita desempear funciones burocrticas en la administracin

virreinal.

La Real y Pontificia Universidad de Mxico no permita que otras instituciones

otorgaran grados acadmicos, solo hasta el siglo XVII se le dio la concesin al

colegio jesuita de San Javier, en Mrida, pero esto solo se deba la distancia. En lasltimas dcadas del siglo XVIII se ampli esta concesin al colegio de Guadalajara.

El 25 de junio de 1767 la expulsin de los miembros de la Compaa de Jess

desemboco en una crisis educativa y poltica. Carlos III ordeno cerrar todas las

instituciones y expropiar los fondos, edificios y propiedades. Seiscientos miembros

jesuitas fueron exiliados a Italia.

La importancia de la educacin de la Compaa de Jess radica en el nmero

de alumnos y ubicacin de los colegios en todo el territorio as como en la calidad de

esta. La salida de los jesuitas causaron resistencia y resentimiento en el virreinato,

pero estas rebeliones fueron aplastadas militarmente sumando destierros y penas

capitales. Para intentar reponer los estudios, los franciscanos y dominicos


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consiguieron de la Real y Pontificia Universidad de Mxico la validacin de los

cursos que se ofrecan a los alumnos. Con todo, se reestableci menos de la mitad de

los colegios de os expulsados y la gran parte de los fondos recabados por la venta de

las fincas rurales de los patronatos fue enviada a Espaa, produciendo unadescapitalizacin de la educacin en la Nueva Espaa.

8. EDUCACIN DEL MXICO INDEPENDIENTE:

CONSERVADORES Y LIBERALES.

El mito de los malvados espaoles que quisieron mantener en la ignorancia a los

americanos influy en Lucas Alamn, quien en 1822 critic el estado deplorable en

que la Nueva Espaa se mantuvo por tres siglos. Opinaba que el gobierno tirano no

quiso extender la educacin a las clases menos acomodadas de la sociedad. Jos

Mara Luis Mora, tambin opinaba lo mismo, que el pobre pueblo solo termin

ignorante y pobre. Pronto entendieron ambos que los problemas superaban las buenas

o malas polticas de antao, as como las mejores intenciones de los mexicanos recin

independizados. A fin de cuentas tanto liberales como conservadores entraban en

conflicto a la hora de retirar la enseanza religiosa del plan de estudios.

Alamn promovi la educacin de primeras letras argumentando que sin

instruccin no poda existir la libertad. Deseaba conservar lo que haba funcionado

mejor antes de la independencia, la religiosidad del pueblo, y combinarlo con una

bsqueda del progreso.

A Mora le debemos la idea errnea del monopolio del clero en la educacin.

La iglesia no controlaba el total de la educacin ya que desde el siglo XVII existi un

gremio de maestros seglares, de la misma manera, en la Universidad financiada por el

rey, haba una facultad de Medicina, sin asistencia de clrigos. A lo largo del periodo

virreinal y hasta la guerra de Reforma la enseanza de primeras letras fue la misma,


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ya sea que la patrocinara el ayuntamiento, la parroquia o algn convento. El hecho de

que la cultura fuera catlica no significaba que la Iglesia monopolizara la educacin.

Esta creencia hasta la fecha nos da una visin borrosa de la historia educativa en

Mxico.

Lucas Alamn fue uno de los pocos hombres que estudi a fondo el sistema de

enseanza muta e hizo uno de los primeros esfuerzos por introducir el sistema en

Mxico. Explicaba como funcionaba el sistema: el maestro seleccionaba un grupo de

estudiantes adelantados para encabezar cada banca donde quedaban sentados diez

nios; mediante una serie de cambios de banca y formacin en semicrculos alrededor

de carteles colocados en las paredes, se podra acomodar a los nios en diferentes

grupos para distintas materias.

El sistema conocido como lancasteriano, permita ensear escritura, lectura,

aritmtica o doctrina cristiana segn las aptitudes y ritmo de aprendizaje de cada

nio; mantena ocupados a los alumnos durante todo el horario de trabajo, facilitaba

la enseanza en masa con un solo maestro, disminua el autoritarismo del mismo, y

bajaba los costos al utilizar cajas de arena en vez de gastar en papel. Se form a partir

de 1822 una Compaa Lancasteriana, cuyos miembros de la Iglesia, el Gobierno y el

comercio, pagaban una cantidad mensual por el privilegio de pertenecer, y manejaban

las escuelas que sus fondos permitan establecer en la ciudad de Mxico y despus en

toda la Repblica. El xito de este mtodo fue tal que para 1842 el presidente Antonio

Lpez de Santa Anna convirti a la Compaa Lancasteriana en Direccin General de

Instruccin Primaria para toda la Repblica. Fue la primera vez que hubo un intento

de uniformar la educacin primaria en Mxico y declararla obligatoria para nios de 7

a 15 aos de edad.

Alamn encabez la Secretara de Estado y del Despacho de Relaciones

Exteriores e Interiores durante los primeros aos de Independencia y tuvo que

enfrentarse a los problemas difciles de la joven nacin. Apoyaba la poltica educativa

del Gobierno tratando de explicar qu esperaba hacer Mxico con el sistema


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educativo que haba heredado de los espaoles, desafortunadamente uno de los

principales problemas que enfrento fue el de la crisis econmica que afect los

fondos destinados a la educacin.

Para Jos Mara Luis Mora la educacin es determinante en la formacin del

hombre, ya que esta le ayuda a modelar su circunstancia. Su concepcin del mundo y

de la vida depende de la educacin recibida. A Mora le interesa dirigir sus esfuerzos

hacia la formacin de un nuevo hombre, positivo, y esto solo ser posible por medio

de la educacin.

Por medio de la educacin se va a estructurar el nuevo hombre y la nueva

sociedad que separar los viejos hbitos heredados del coloniaje creando otra

mentalidad, es necesario impartir una educacin progresista que le permita a Mxico

incorporarse a las formas de las grandes naciones. Mora afirma que la educacin es

un factor de progreso.

La educacin que propone Mora, est orientada a desarraigar ideas retrgradas

para implantar las que se consideran adecuadas para la realizacin positiva del

progreso. La educacin del retroceso est en manos del clero que tiende a exaltar la

vida mstica y restarle importancia a la vida social. Esta educacin no es la msadecuada para la sociedad moderna y su realizacin en el progreso que nada nos dice

de lo que debe saber el ser humano para contribuir con la sociedad.

La formacin eclesistica no se dirige a los ciudadanos, esta dirigida a formar

adeptos y feligreses, esto es opuesto a lo que se necesita para formar una sociedad

moderna donde el hombre decide servir a esta.

Cabe aclarar que la actitud negativa que Mora afirma sobre el clero, no

signific un ataque a sus miembros individualmente. Mora hace notar que su crtica

va dirigida no a las personas sino a las instituciones retrgradas. Tampoco implica un

ataque a la religin Sabemos que Jos Mara Luis Mora estudio la carrera eclesistica

y conoca los sistemas educativos, saba cules eran los vicios que convertan esta


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educacin en una de retroceso. Las razones que llevaron a Mora a separarse de la

Iglesia nacen de la preocupacin principalmente social que era el centro de su

pensamiento y el surgimiento de una sociedad plenamente civilizada.

La dcada de 1830 vio la entrada al poder de otra generacin de hombres. A

pesar de tantos planes y proyectos, los problemas no se resolvan. Apenas se

mejoraba la economa, la sociedad no era ms ordenada ni ms culta, la conciencia

nacional era incipiente y los estados se consideraban soberanos. Durante la primera

dcada de la independencia, Iturbide perdi la vida ante un pelotn de fusilamiento y

Mxico tuvo que repeler el intento de reconquista por parte de la corona espaola. A

poco de entrar en la siguiente dcada, le toc la ejecucin a Vicente Guerrero,

seguida por las intervenciones de Texas y Francia y el cambio de Repblica federal a

central. El mximo acontecimiento desde el punto de vista educativo fue la salida de

Antonio Lpez de Santa Anna y la llegada al poder del vicepresidente Valentn

Gmez Faras.

Detrs de Gmez Faras haba un congreso dispuesto a darle poderes

excepcionales y tambin Mora, ansioso de reorganizar los establecimientos

educativos. ste culpara a Gmez Faras por haber hecho reformas demasiado aprisa,

pero eran las mismas que Mora y Alamn, entre otros, haban propuesto a lo largo de

los aos 1820. Con el poder poltico en la mano, Gmez Faras no esper ms y de un

plumazo cerr la venerable Universidad, que haca tiempo no daba clases. Tambin

se cerr el Colegio Mayor de Santa Mara de Todos los Santos. Los dems

establecimientos de educacin superior fueron reformados, de modo que cada uno

ofreciera una sola carrera, eliminando la repeticin de cursos. En San Gregorio se

impartieron los cursos preparatorios para todas las carreras; las Humanidades se

dieron en el Hospital de Jess; San Ildefonso reuni los cursos de jurisprudencia; lacarrera de Fsica y Matemticas se imparti en el Colegio de Minera; las Ciencias

Eclesisticas fueron trasladadas a San Juan de Letrn y los estudios de Medicina al

antiguo hospital de Betlemitas.


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El patrimonio financiero de cada institucin se vio daado. Se reunieron en un

fondo comn los donativos, legados, becas, bienes races y dems recursos de cada

una de estas instituciones virreinales, lo que se consider una violacin a la propiedad

privada y un atentado a la ltima voluntad de testadores que haban dejado dinero auna causa o lugar en particular. Gmez Faras tuvo muy mala suerte al hacer sta y

otras reformas que lograron reunir en su contra al ejrcito, a la Iglesia, a la

Universidad, incluidos maestros y egresados de todos los colegios. Estas reformas

solo duraron nueve meses; lo nico que qued fue el Establecimiento de Ciencias

Mdicas y que el gobierno no obligara al pago del diezmo.

Hubo otros aspectos de esta reforma de 1833 que llegaran a incorporarse

despus. Se cre la Direccin General de instruccin Pblica para el Distrito Federal

y los territorios con el fin de aprobar libros de texto y expedir ttulos acadmicos. Se

plane un museo de arte, antigedades e historia nacional; una biblioteca nacional

abierta a todo el pblico; una escuela normal para hombres y otra para mujeres. Se

instituy el recorte de sueldo para los maestros que no asistan a clase, que siguieran

impartiendo el sistema lancasteriano y que los alumnos de primaria presentaran cada

ao exmenes pblicos. Gmez Faras retom la idea del ayuntamiento de 1786,

promulgado en varias reales cdulas, que exiga a las parroquias y conventos dedicarun espacio dentro de sus edificios para la escuela pblica y pagar ala maestro. En

1842 se repiti esta peticin a los establecimientos religiosos para cumplir con la

responsabilidad que tenan en el mejoramiento de la moral, no solamente mediante el

conocimiento de la doctrina cristiana, sino de las letras.

9. POSITIVISMO EN MXICO, PORFIRIATO, JUSTO SIERRA.

A pesar de la desconfianza y el resentimiento que se senta hacia Francia, y en

particular hacia la figura de Napolen III por su apoyo al Segundo Imperio, hubo una


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e norme admiracin por otro francs, Auguste Comte. Un mdico campechano,

Gabino Barreda, haba estado en Pars y escuchado sus conferencias acerca del

positivismo, cuyos planteamientos trajo a Mxico. Amor, orden y progreso seran

posibles, deca Comte, si el conocimiento se jerarquizaba rigurosamente, si lo quepodan percibir los sentidos, mediante la experimentacin y la observacin, se

convirtiera en la base de las ciencias. stas, cuya filosofa sera una sntesis de las

verdades individuales de cada disciplina, podran explicar la condicin hu mana.

Las leyes exactas de la naturaleza, cuantificables y observables, valan para todo.

Podran describir una colonia de hormigas o la vida en una gran ciudad. Nada

escapaba al anlisis cientfico positivo. Ya no haba lugar para la metafsica ni para la

Divina Providencia. Todo tena su razn de ser, su explicacin y haba una ley que

describa su comportamiento. La historia, la psicologa y la sociologa se guiaran por

este mtodo para acercarse a la verdad.

Del amor, orden y progreso de Comte se deriv una triada mexicana: libertad,

orden y progreso. Pronto se olvid la libertad y qued como lema del positivismo el

orden y el progreso. El uno llevara al otro. Si se pudiera ordenar el pensamiento,

evitar la discordia, el antagonismo, las guerras civiles y levantamientos, si todo el

mundo pudiera estar de acuerdo con los ideales del gobierno y de una sociedadracional, Mxico podra entrar en una poca de paz y de progreso. Pasaron 46 aos

entre el comienzo de la vida independiente y el discurso dado por Barreda que

propuso el positivismo como modelo intelectual, el equivalente a casi medio siglo

buscando caminos que resultaron ser callejones sin salida.

El plan de estudios de 1867, ya iniciada la Repblica Restaurada, contemplaba

escuelas profesionales y carreras cortas. Incluso proyect la construccin de un

observatorio astronmico. Un cuerpo de cientficos aconsejara al gobierno en suspolticas, una Academia de Ciencias y Literatura promovera los adelantos en estos

ramos, se formaran colecciones de historia natural y de artes, se reglamentaran

concursos, se enviaran a las imprentas trabajos novedosos con soluciones para los

problemas nacionales.


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Se estableci la Escuela nacional Preparatoria, portavoz del positivismo; los

intelectuales ms renombrados pertenecieron al plantel durante le Porfiriato.

El positivismo, que presumi ser la solucin al conocimiento desordenado e

inconexo y que se intent imponer como mtodo en todos los estados, se volvi

nacionalista, exaltando a la patria y a sus hroes. Por presiones polticas se logr

cierta uniformidad de criterios pero tambin por los argumentos utilizados por los

grandes intelectuales de la poca. Sin embargo, incluso los seguidores ms

convencidos, como justo Sierra, terminaron por perder su entusiasmo al comprobar

que el positivismo no resolva los problemas fundamentales de ignorancia y atraso.

Como todas las corrientes y modas que llegan a Mxico, el positivismo se modific

tanto que en la Escuela Nacional Preparatoria se reintrodujo el curso de metafsica.

Unas escuelas se apegaron ms que otras al credo positivista. Hubo de todo, antiguos

colegios en ruinas hasta los bien equipados, acomodados en edificios construidos ex

profeso con profesores titulados alabados por la poblacin.

Durante el periodo de Manuel Gonzlez, el Congreso higinico Pedaggico

anunci el cambio de enfoque que tendra la educacin primaria durante el largo

gobierno de Porfirio Daz: el nio se convertira en objeto principal de la

preocupacin de los educadores. En le congreso, convocado por el Consejo Superior

de Salubridad y llevado a cabo en 1882, mdicos, maestros y quienes estaban

interesados por la higiene discutieron acerca de las condiciones indispensables para

brindar a los nios un ambiente de aprendizaje sano y estimulante: las caractersticas

del local escolar, mobiliario, libros y tiles; los programas y horarios ms

convenientes para la salud, as como la distribucin diaria de los trabajos.

Recomendaron tambin ejercicios apropiados para le desarrollo corporal del

educando, juegos al aire libre y gimnasia. Asimismo prescribieron la enseanzaobjetiva y el cultivo de las facultades fsicas, morales e intelectuales. En lugar de

premios y castigos, los alumnos deberan aprender a reconocer las consecuencias de

sus actos para formar en ellos el hbito de hacer el bien.


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Las discusiones fueron una de las muchas reacciones contra el insalubre

estado de los edificios escolares, causa del aumento de enfermedades como

sarampin, viruela, tifoidea entre los estudiantes. La mayora de las escuelas estaba

alojada en casas de alquiler inapropiadas que con frecuencia tambin eran el hogardel director o del maestro y su familia, quienes escogan para su uso las mejores

habitaciones. Las aulas se improvisaban en lo que haban sido comedores, cocinas,

corredores o bodegas, generalmente en la parte trasera de la casa, por lo que eran

estrechas, oscuras y mal ventiladas. A menudo se establecieron en vecindades

carentes de espacios y reas de recreacin y donde los servicios higinicos, cuando

los haba, eran comunes. Las quejas de maestros y alumnos por goteras, humedades,

vidrios rotos, pisos y techos levantados, falta de mobiliario y de material de trabajo

eran constantes. Las psimas condiciones de estos inadecuados ambientes escolares

fueron la causa directa del alto ndice de inasistencia y desercin.

Los educadores censuraron tambin la rigidez del sistema educativo y los

mtodos en boga, en particular el lancasteriano. Varios de ellos se haban

pronunciado contra el uso excesivo de la memoria y la coaccin. Lamentaban que se

ensearan palabras antes que ideas, reglas abstractas antes que ejemplos, mximas

antes que experiencias, definiciones antes que objetos, etctera. Rechazaron la rigidezdel sistema que converta al alumno en receptor pasivo: educar era ayudar al nio a

pensar por si mismo, a ejercitar todas las fuerzas de su espritu. Era urgente una

reforma pedaggica que eliminara las prcticas carcelarias que hacan de los

estudiantes vctimas del maestro y prisioneros de la escuela. La mxima la letra con

sangre entra debera ser borrada para siempre y el mbito escolar dejar de ser

temible.

Muchos estados empezaron a abrir escuelas normales para varones, como lohizo Oaxaca en 1883, con un plan de estudios que se aument a cinco aos en 1890.

Jalisco estableci una normal para hombres y otra para mujeres, y para finales del

siglo sera comn encontrarlas en las capitales de los estados. La de mayor impacto


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fue la que en 1887 cre enrique Rbsamen en Jalapa, la Escuela Normal de

Profesores, cuya fama se extendi por el pas.

Rbsamen recomendaba al maestro basar sus enseanzas en los intereses y

conocimientos del nio y guiarlo a descubrir el mundo por s mismo. Coincida con

Locke en que nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los

sentidos y exhortaba al docente a recurrir a la enseanza objetiva. Para Rbsamen la

verdadera educacin debera desarrollar las capacidades fsicas, intelectuales, ticas y

estticas del nio.

La Normal fue semillero de maestros y ocasion una verdadera dispersin de

educadores. Organizaron los sistemas educativos de Oaxaca, Jalisco y Guanajuato,

entre otras entidades. Uno de sus seguidores, Gregorio Torres Quintero, fund la

Normal de Colima, y dirigi la educacin en Yucatn en los aos de la Revolucin.

Las inquietudes de estos educadores fueron compartidas por Joaqun Baranda,

ministro de justicia e Institucin Pblica durante un largo periodo de 19 aos a partir

de 1882. Baranda crea en la escuela primaria como la solucin a los problemas

nacionales y en el Estado como la nica instancia con posibilidades de llevar la

educacin a todo el pas y a todos los grupos sociales. Impuls la creacin de laNormal de Mxico, que adems de ser la primera institucin en su gnero con

carcter federal, adquiri la facultad de expedir titules de profesor de instruccin

primaria. El proyecto se debi a Ignacio Manuel Altamirano. La Normal se fund en

1887, despus de la de Jalapa, tuvo como antecedente las clases de pedagoga

introducidas en la Escuela Nacional Preparatoria y en la Secundaria para Nias, as

como la Academia de Pedagoga del ayuntamiento de la capital. La Normal de

Mxico fue slo para varones hasta 1924, a diferencia de la de Jalapa que era mixta.

Durante el Porfiriato, el magisterio, considerado la carrera femenina por

excelencia, era de las pocas opciones que tena la mujer para acceder a la vida

profesional. La opinin pblica y algunos idelogos, entre ellos Justo Sierra,

reafirmaban la creencia de que las mujeres se inclinaban instintivamente hacia las


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tareas educativas y el cuidado material y moral de los nios. Varios pedagogos

extranjeros difundieron la idea de que la mujer estaba particularmente dotada para la

docencia.

En 1888 se promulg la Ley de instruccin Obligatoria que comprenda la

enseanza elemental, entre los 6 y los 12 aos de edad, recibida en cualquier

establecimiento oficial o particular. La ley estaba limitada al Distrito federal y

territorios, y la meta del ministro Baranda era llevar la educacin a los nios de las

grandes poblaciones, haciendas, al campo y a los indgenas. El analfabetismo

afectaba la 80% de la poblacin, por ello y en ausencia de una educacin oficial,

Baranda promovi una reunin en la cual estuvieron representados los gobiernos

estatales. El ministro buscaba la federalizacin de la enseanza, unir los esfuerzos de

las diversas entidades y adoptar un programa general. El propsito era uniformar la

enseanza primaria.

El primer Congreso de Instruccin Pblica, llevado a cabo de diciembre de

1889 a marzo de 1890, fue presidido por Justo Sierra, Baranda defendi un programa

educativo general, as como el carcter laico, gratuito y obligatorio de la educacin,

que los congresistas aceptaron. Este ltimo precepto, cuyo incumplimiento sera

sancionado, inclua los cuatro aos de la primaria elemental para los nios de 6 a 12

aos. Los dos aos de primaria superior slo obligaran a quienes quisieran seguir

estudios preparatorios. Si bien los programas de estudio seran los mismos para todos,

los estados impartiran las materias segn su conveniencia y podran aumentarlas si

fuera necesario. La semana escolar sera de cinco das y el ao de diez meses.

Un punto intenso del debato fue la instruccin laica. Sierra sealaba que la

escuela pblica no puede no ser laica. Para el educador la palabra laica era una

confirmacin de la absoluta neutralidad de la escuela; el Estado no poda

proporcionar, en ningn caso, otra instruccin pero tampoco excluir la enseanza

religiosa en la escuela privada. El Congreso resolvi adoptar el laicismo como

sinnimo de neutral y solamente en las escuelas oficiales.


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El concepto de instruccin, que daba nombre al Congreso, fue sustituido por

el de educacin, promovido por Rbsamen, que implicaba el desarrollo armnico e

integral del nio, lo que demostrara que era posible ensear moral sin religin.

Otra de las resoluciones fue erradicar el mtodo mutuo, que si bien permita

instruir ms nios, debido al apoyo de alumnos con conocimientos ms avanzados,

slo estimulaba la repeticin y la memoria. En su lugar se vot por el simultneo que

cumpla con los fines instructivo y educativo; se aconsej tener grupos de un mximo

de 50 alumnos, clases orales, el uso de la forma socrtica y limitar la expositivo-

dogmtica; el maestro debera dirigir las preguntas a todos en el grupo pero evitar las

respuestas a coro. El trmino educacin popular, que se refera a la necesidad de

que el pueblo participar a en la vida poltica, sustituy el de educacin elemental.

Los congresistas se pronunciaron a favor de una retribucin digan para los

maestros, de proporcionarles ayuda en caso de enfermedad, distinciones por aos de

trabajo, jubilacin y dispensa de contribuciones y servicio militar.

El Congreso recomend fundar ms planteles y dar prioridad a la enseanza

de la agricultura e industrias rurales. Maestros ambulantes deberan impartir la

primaria obligatoria en las comunidades aisladas. Se resolvi, asimismo, establecer laenseanza primaria superior de dos aos como requisito para la preparatoria, crear

escuelas de prvulos e introducir trabajos manuales en todos los ciclos.

El Segundo Congreso de Instruccin, del 1 de diciembre de 1890 a 28

febrero de 1891, presidido nuevamente por Sierra, abord los temas de los textos y

sus caractersticas, los mtodos, los tiles y mobiliario, los requisitos de higiene, los

ttulos de los maestros, la Escuela Normal, y la coincidencia de los mtodos y

programas de las escuelas estatales y del Distrito Federal.

El mtodo educativo e instructivo recomendado significaba, por una parte, el

orden en que deberan presentar los conocimientos: de lo fcil a lo difcil, de lo

conocido a lo desconocido, de lo concreto a lo abstracto, y de lo emprico a lo


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racional; por otra, la forma de exponer, que debera ser la interrogativa y no la

expositiva. No se exigiran ttulos a los maestros para no eliminar a las cuatro quintas

partes de los profesores y hacer imposible la obligatoriedad de la educacin

elemental. En cambio, se aadi al currculo de las normales un idioma indgena paramaestros rurales y se redujeron las asignaturas. Entre otras reformas, se desterraron

los ejercicios militares y, como siempre, se fijaron para las mujeres labores propias de

su sexo. Si bien las resoluciones del Congreso no eran ms que recomendaciones,

varias de ellas fueron adoptadas por los estados.

Uno de los primeros frutos del Congreso fue la supresin de Compaa

Lancasteriana en el Distrito Federal y territorios en marzo de 1890. Las escuelas que

tena a su cargo se convirtieron en nacionales y pasaron a depender del Ministerio de

Justicia e Instruccin Pblica, quien debera poner en prctica los mtodos modernos

de enseanza, igual que en le caso de las escuelas municipales del Distrito Federal y

territorios. En la ciudad de Mxico, el gobierno federal, que solo tenia 39 escuelas,

decret en 1896 la nacionalizacin de las 417 municipales. Los ayuntamientos,

debilitados econmicamente por haber abolido el impuesto de las alcabalas, no

pudieron oponerse. Esta accin tena precedentes: durante el rgimen de Daz, los

gobiernos estatales desplazaron en muchos casos a los municipales en su ancestraltarea de administrar la educacin. A principios del gobierno de Porfirio Daz, 10% de

las escuelas oficiales dependan del ejecutivo federal y de los gobiernos estatales,

mientras que en 1900, los ayuntamientos slo manejaban 20% de ellas.

Justino Fernndez, sucesor de Baranda, dividi la Secretaria de Justicio e

Instruccin Pblica en dos subsecretarias, para que se hiciera cargo exclusivamente

de la instruccin pblica. Al frente de ella, Justo Sierra reiter una y otra vez que la

escuela debera ser educativa y la instruccin slo uno de varios elementos. Aumentla primaria superior de dos a cuatro aos e hizo obligatorios en el Distrito Federal los

dos primeros, lo que de hecho extendi la educacin obligatoria a seis aos, meta

inalcanzable porque pocos alumnos iban ms all de los dos primeros aos de la

elemental. La desercin y la resistencia a la escuela eran fenmenos cotidianos en


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todos los estados, a pesar de lo cual varios siguieron el ejemplo del Distrito Federal y

otros incluyeron materias tcnicas o cientficas en la primaria elemental, quizs de

acuerdo con la idea de Sierra de introducir el aprendizaje de un oficio.

El 16 de mayo de 1905se cre la Secretara de Instruccin Pblica, con lo que

se cumpli el anhelo de Justo Sierra de que el ramo tuviera la importancia y

autonoma que mereca. Si bien se haban dado avances en la formacin de maestros,

la introduccin de nuevos mtodos y la unidad de la enseanza, Sierra consideraba

que era necesaria una reforma ms. Sus ideas se concretaron en la Ley de Instruccin

Pblica de 1908, sntesis del pensamiento educativo de la poca y del suyo propio. La

escuela primaria en el Distrito Federal y territorios, de acuerdo con las resoluciones

del Congreso y el pensamiento de Rbsamen, debera ser educativa o integral; laica, o

sea neutral respecto de todas las creencias religiosas, y nacional, para fomentar el

amor a la patria y a sus instituciones, formar ciudadanos y contribuir al progreso del

pas. Incluira la cultura moral, intelectual, fsica y esttica. Para los hombres, los

trabajos manuales desarrollaran nuevas destrezas.

El Congreso Nacional de Educacin Primaria, inaugurado el 13 de septiembre

de 1910, facilit el intercambio de experiencias entre los maestros, el conocimiento

del estado de la educacin primaria en el pas y planes para el futuro. Como en los

congresos anteriores, los asistentes rechazaron la centralizacin; en su lugar se habl

de confederar, de unificar sin uniformar. Casi todos los estados haban intentado

adoptar las resoluciones de los congresos de 1889 y 1890 y su legislacin que

sealaba que la educacin debera ser laica, gratuita y obligatoria. Haba semejanza

en mtodos y programas de enseanza pero no uniformidad total y los lineamientos

de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, modelo de todos, Haban sido

adaptados a las condiciones locales.

Las maravillosas fiestas del Centenario trataron de encubrir la descomposicin

y la efervescencia social del ltimo gobierno de Das. Mientras el rgimen agonizaba,

las autoridades se esforzaban en mostrar al mundo la imagen de un Mxico moderno


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y prspero. En la capital, cientos de invitados nacionales y extranjeros presenciaron

desfiles, ceremonias, inauguraciones de monumentos, edificios, fbricas, parques y

obras pblicas, a al vez que asistan a bailes, banquetes, quermeses, exposiciones,

funciones de cine y veladas literarias. La Secretara de instruccin Pblica y BellasArtes celebr estas fiestas con varios acontecimientos: el congreso Nacional de

Educacin; la inauguracin de la Universidad Nacional; el primer Congreso Nacional

de Estudiantes; la exposicin de pintura mexicana en San Carlos; la inauguracin del

edificio de la Escuela Normal de Maestros, la primera escuela ferrocarrilera y la

escuela para nias La Corregidora de Quertaro. Los estados festejaron con bombo y

platillo el Centenario. La llegada del ferrocarril signific el arribo a la modernidad y

la comunicacin fsica y cultural entre la capital de la Repblica y el resto del pas.

Otra fundacin que enmarcaba los progresos hechos en educacin fue la

Escuela de Altos Estudios. Era una institucin de perfeccionamiento para

profesionistas, una escuela de posgrado que debera reunir a los mejores conocedores

de las ciencias y de las artes, a quienes de les asignaba la responsabilidad de

coordinar la investigacin cientfica del pas. Altos Estudios no se ubicaba en un local

propio ni adecuado a sus tereas de investigacin; slo era un anexo al antiguo Colegio

de San Ildefonso. Por algunos aos se calific a Altos Estudios de fantasa porfiriana,de ser una institucin elitista, ajena a las necesidades populares. Fue el antecedente

inmediato de la Universidad Nacional.

El Centenario fue una oportunidad para que Sierra reviviera su proyecto

universitario de 1881. En aquel entonces, su propuesta de una institucin

abiertamente positivista haba resultado inoportuna y haba enfrentado gran oposicin

debido al recuerdo de la antigua Universidad as como a las denuncias de la mala

calidad de la enseanza elemental, lo que decidi a Sierra a dejar de lado el proyecto.El 17 de enero de 1910 present una nueva propuesta universitaria en la que

planteaba el laicismo y resaltaba la importancia de la institucin en la obra educativa

nacional. Su proyecto fue aprobado en mayo de 1910. La nueva universidad

dependera y sera financiada por el ejecutivo federal, que nombrara al rector.


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En palabras de su creador, la institucin nada tena en comn con la

universidad virreinal y decimonnica, ni con sus mtodos, enseanzas, ni ideales.

Segn el mismo Sierra, formara a los conductores del pas, propagara la ciencia e

impartira a los alumnos una educacin integral. La Universidad inclua las escuelasprofesionales, integraba a la Preparatoria y contara con un consejo del que formaran

parte los alumnos, aunque slo con voz informativa. La fundacin de la Universidad

se redujo a una oficina directiva, la del rector, que se instal en la vieja Escuela

Normal, ya que las dems escuelas profesionales, salvo Altos Estudios, contaban con

sus propias instalaciones.

Las crticas a la Universidad no se hicieron esperar. Algunas provinieron del

Congreso de Estudiantes que reuni a 100 jvenes representantes de 53 instituciones

pblicas de diversas entidades. Muchos estudiantes denunciaron el carcter centralista

y limitado del proyecto y reclamaron por una participacin ms activa. En el ao de

la creacin de la Universidad haba 1969 alumnos en establecimientos universitarios

y 378 profesores, incluyendo a los investigadores, o sea, uno por cada 5 alumnos.

10. HISTORIA DE LA EDUCACIN REVOLUCIONARIA YPOST-REVOLUCIONARIA.

La ley de Escuelas de Instruccin Rudimentaria fue aprobada por decreto del sucesor

de Daz, el presidente interino Francisco Len de Barra, el 30 de mayo de 1911, la

vspera de la salida de don Porfirio al exilio. Dicha ley autorizaba al ejecutivo federal

a establecer escuelas de primeras letras en las que se impartiran en dos cursos

anuales, castellano, lectura, escritura y las operaciones fundamentales de aritmtica.

La enseanza no sera obligatoria y no afectara a las leyes, futuras o vigentes, de

estados, Distrito Federal o territorios. Las escuelas estaran abiertas a todos,

preferentemente a los indgenas, sin distincin de sexo ni edades, y para estimular la


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asistencia se distribuiran vestidos y alimentos. A pesar de que la ley converta al

gobierno central en un agente federal de educacin, inicialmente fue admitida sin

gran oposicin e incluso con entusiasmo por los estados.

Este esfuerzo representaba un intento tardo del ejecutivo de incorporar a la

cultura hegemnica a los indgenas. La ley permitira al presidente, adems, combatir

el alarmante ndice de analfabetismo y tener presencia en regiones alejadas.

Durante le gobierno de Len de la Barra apenas se impuls la nueva ley, pero

en el de Francisco I. Madero, cuando se puso en prctica, dio lugar a un enconado

debate. Uno de los opositores de la ley fue le subsecretario de Instruccin Pblica,

Alberto J. Pani. Opinaba que la ley era un anacronismo pedaggico pues pasaba por

alto varios avances, entre ellos, la educacin integral que contemplaba el desarrollo

en armona de las facultades de los alumnos. Para los pedagogos del Porfiriato la

instruccin solamente era un medio para lograr la educacin. Quienes participaron en

la encuesta de Pani coincidan en que impartir las mismas enseanzas abstractas a una

poblacin heterognea podra convertir a las escuelas en fbricas de zapatistas y en

que la poblacin indgena, de cuya capacidad intelectual se dudaba, era un peso para

la porcin hispnica de la poblacin.

Para Pani, el escaso presupuesto destinado a las escuelas slo permitira

difundir la enseanza en pequeas dosis. Hubo, sin embargo, consenso en la

importancia de extender la castellanizacin, pues para muchos representaba la base

para consolidar un Estado democrtico.

Para algunos, la federalizacin educativa, es decir la accin del gobierno

federal en las entidades, era un atentado contra la autonoma de los estados, mientras

otros, como el doctor Jos Manuel Puig Casauranc, futuro secretario de Educacin,abogaban por la centralizacin total. En la encuesta hecha por Pani se discutieron los

conocimientos bsicos para todo el pas se hizo ver la urgencia de escuelas de

enseanza agrcola e industrial, de normales regionales y la obligacin de los


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empresarios en la educacin, tema que sera retomado en el Congreso Constituyente

de 1917.

La guerra neutraliz los intentos del gobierno de Huerta por ampliar el

currculum y multiplicar las rudimentarias. Si bien apenas se crearon alrededor de

200 escuelas durante la dcada de la Revolucin, y en 1912 debido a conflictos

diversos se haba suspendido la fundacin de rudimentarias, stas influyeron en la

conformacin del futuro sistema educativo federal.

En la prctica, las escuelas no pasaron del primer ao, mezclaron a nios y

adultos en estrechos locales, carecieron de mobiliario y material de trabajo y, por

imposicin de la comunidad, no se apegaron a un programa ni calendario estricto.

Para los padres, con frecuencia la escuela era una institucin ajena. Necesitaban el

trabajo de sus hijos y no haba tiempo para el estudio, por lo que la desercin fue

constante. De ah en adelante, el xito de la escuela rural dependi de la habilidad del

maestro para adaptarse al entorno y negociar con padres de familia y grupos de poder

local.

Los congresos nacionales y estatales no dejaron de discutir, incluso durante

los aos ms violentos de la lucha, el papel del gobierno central, la modernizacin yextensin de la enseanza, los contenidos de estudio, entre otros. Las entidades

legislaron de acuerdo con sus intereses y necesidades.

Durante los gobiernos de Madero y Huerta poco se hizo por la educacin

urbana. Ambos aumentaron los sueldos de maestros, y el primero estableci

comedores escolares. No obstante las convulsiones del periodo, en algunos estados

fueron bien recibidos los proyectos educativos innovadores. El ms importante fue el

de la escuela racionalista en Yucatn que deriv de la Escuela Nueva de FranciscoFerrer Guardia en Barcelona. Lleg a Mxico por medio de escritos de anarquistas, y

su filosofa form parte del credo de un grupo de trabajadores de la Casa del Obrero

Mundial de la capital del pas. Esta pedagoga, basada en la libertad y en la razn,

debera formar una juventud libre de prejuicios y fanatismos.


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La lucha armada dio lugar a diversas experiencias educativas. Los maestros

que se haban incorporado a las filas con frecuencia enseaban las primeras letras a la

tropa, mientras que las escuelas se cerraban, eran ocupadas por los soldados o

abandonadas por los nios que huan de enfermedades o epidemias, tomaban lasarmas o suplan el trabajo de sus padres. La necesidad de estar enterados de la guerra,

de leer proclamas o diarios que se impriman incluso a bordo de los trenes fue un

aliciente para aprender.

Mientras la Universidad Nacional y el gobierno sostenan una relacin

conflictiva, un grupo de intelectuales y profesores, miembros del Ateneo de la

Juventud, que se haba formado en 1906, impugnaba el materialismo excesivo de la

educacin positivista y luchaba por una vuelta al humanismo y al espiritualismo. En

un intento por subsanar el olvido oficial y acercar a los trabajadores a la cultura, estos

disidentes crearon la Universidad Popular en 1911, con Pani como rector. Por medio

de conferencias sobre temas diversos que impartan a los obreros en sus lugares de

trabajo o de reunin, la elite acadmica pretendi mejorar la vida cotidiana de este

sector.

La Universidad Nacional no pudo desenvolverse al margen del movimiento

revolucionario, como queran los universitarios. Durante el gobierno de Huerta se

puso fin al carcter positivi

breve historia de la educación conaip

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