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Transiciones hacia el Vivir Bien, o la construcción de un nuevo proyecto político en el Estado Plurinacional de Bolivia

En este boletín, presentamos una nueva publicación impulsada por la Coordinación por los Derechos de los Pueblos Indígenas (CODPI) y publicada por Icaria Editorial, bajo el título “Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto político en el Estado Plurinacional de Bolivia”.

A continuación proponemos una presentación y una síntesis capítulo por capítulo de este trabajo en el que los diferentes autores, coordinados por Katu Arkonada, nos ofrecen sus reflexiones sobre el paradigma del Vivir Bien.

El proceso histórico de transformaciones que están protagonizando los pueblos bolivianos no debe ser analizado de manera localista, como propio únicamente de este espacio-tiempo que es la Bolivia actual. Al contrario, esta experiencia supone -hasta el momento, y con todos sus errores y debilidades- el intento más avanzado por construir de manera práctica, real y desde las instituciones públicas, un nuevo paradigma: el del Buen Vivir (sumak kawsay o suma qamaña).

Por supuesto, este camino dista mucho de poderse dar por concluido. El propio Estado Plurinacional que lo promueve -y cuyas principales características ya analizamos en una publicación anterior- está en un complejo proceso de deconstrucción y de superación de las viejas categorías coloniales y patriarcales tan enraizadas en la realidad boliviana. Un proceso inacabado e imperfecto.

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Boletín Monográfico nº 8Marzo de 2013

EuskerCastellano Català Euskera Galego

“(...) nuestro paradigma supera la simple lucha de clases y se convierte en un paradigma planetario: o se muere el capitalismo o se muere la Madre Tierra. Sólo así podremos construir una sociedad del VIVIR BIEN, del suma qamaña, del sumaj kawsay, del Ñandereko. Hemos vivido 500 años de sangre, pero también 500 años de esperanza, que la sangre no tape a la esperanza.”

Para Félix Cárdenas, Bolivia está viviendo un proceso histórico: por primera vez, se asume

públicamente la tarea de descolonizar el Estado y sus instituciones. Y esto viene dado por la

asunción de un nuevo paradigma y de un nuevo proyecto político, de vocación universal, que

pasa por el respeto a la Madre Tierra y por el restablecimiento del equilibrio, no sólo entre los

seres humanos y la Naturaleza, sino también entre los hombres y las mujeres. Implica también,

por tanto, la despatriarcalización.

Bolivia vive un proceso histórico

A continuación, encontraréis una breve reseña de cada uno de los capítulos y temáticas que se abordan en el libro:

Estamos, por tanto, ante un Estado en transición que se ha otorgado a sí mismo la ardua tarea de dotar de contenido a un proyecto político aún por de�nir, pero que se asienta en la defensa de la vida, considerada ésta de manera integral. Un proyecto que surge de la memoria ancestral de los pueblos, pero que necesita encarnarse en políticas públicas y en decisiones cotidianas. Un proyecto que avanza gracias a la dignidad y a la persistencia de los movimientos indígenas y populares, que han sabido leer la importancia y la urgencia de este momento histórico. Un proyecto que tiene ante sí el enorme reto de la universalidad, de constituirse en un nuevo paradigma mundial, que plante cara al modelo de destrucción representado por la globalización.

Y es que, como señala Félix Cárdenas, “o se muere el capitalismo o se muere la Madre Tierra”.

Descolonización y despatriarcalización en las políticas públicas

“Transformar las técnicas y tácticas de dominación colonial y patriarcal del Estado para transformarlas en técnicas y tácticas de convivencia social y de digni�cación de la condición humana (no importando los sexos ya) es el mensaje de fondo para una estrategia política despatriarcalizadora y descolonizadora."

Idón M. Chivi define la descolonización y la despatriarcalización como conceptos construidos en

base a una complicidad histórica, que han ido de la mano y han estado presentes en las luchas

populares, y que ahora se convierten -ambos- en una cuestión de Estado. Son, por tanto, las

instituciones públicas las que toman estos conceptos que se construyeron desde la teoría y la

práctica de los movimientos sociales, para precipitar el fin del Estado colonial y patriarcal. Y lo

hacen, en el caso de Bolivia, a través de una serie de normas y políticas que avanzan en este

sentido.

Despatriarcalización y descolonización: retos desde las políticas públicas

“(...) la situación de subordinación, opresión y explotación de las mujeres se mantiene en nuestras sociedades como una herida abierta que impele -justamente en este proceso de transición hacia el Vivir Bien- a centrar las rupturas epistemológicas y sociopolíticas en desarmar las formas societales no solo coloniales, sino también patriarcales, que son el nudo de la discriminación, explotación y subordinación que han sufrido por siglos, indígenas y mujeres."

Las autoras Raquel Romero y Martha Lanza identifican la opresión histórica que han padecido

los pueblos bolivianos no sólo como una realidad colonial, sino también como un sistema

patriarcal, que se reproducía a partir de la explotación de los cuerpos de las mujeres y de su fuerza

de trabajo. Frente a ello, el Buen Vivir -que además de paradigma, también es alternativa

política- no puede sino constituirse como propuesta despatrarcalizadora y descolonizadora,

que impregne también las políticas que partan del Estado.

La despatriarcalización entre momento constituyente y momento constitutivo

“El desafío que tiene la ley (…) es principalmente el de revolucionar el sistema educativo impuesto, y profundizar el proceso de cambio, donde las mujeres son la revolución dentro de la revolución."

Amalia Mamani hace un análisis comparativo entre las propuestas constituyentes planteadas por

los movimientos sociales en 2007, y el proyecto de Constitución finalmente aprobado en 2008,

desde el punto de vista de los derechos de las mujeres. Y lo hace señalando la regresión patriarcal

que se produce, la cual debilita el carácter emancipador que podría haber tenido el texto. No

obstante, el posterior desarrollo normativo boliviano abre de nuevo este horizonte y apunta nuevas

posibilidades.

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EuskerCastellano Euskera

Las mujeres en Bolivia y sus movilizaciones por el «vivir bien»

“El Vivir Bien proviene de territorios ancestrales y se ha mantenido en Bolivia a través de la tradición oral que las mujeres han mantenido desde sus abuelas y madres a sus hijas, siendo ésta una forma de solucionar la educación, la salud, la economía para cohesionar a su comunidad en forma local. El sentido de pertenencia es el resultado del compromiso que asumen por vivir en comunidad y el disfrute tiene que ver con las decisiones colectivas asumidas para llegar a un acuerdo entre otras formas de conocimiento (…), Ellas fueron y han sido las vigilantes del Vivir Bien."

La autora trata de recuperar el papel protagónico que han jugado las mujeres indígenas en los procesos

de luchas sociales y populares, tanto históricos, como actuales, así como en la conservación de la

comunidad. Un papel que, como denuncia Lucila Choque, ha sido invisibilizado tradicionalmente y que

hoy se quiere seguir negando, en aras del paradigma supuestamente moderno de mujer: blanca,

homogénea, liberal, sin familia y que odia ser madre. Recuperando estos saberes ocultos por el patriarcado

y la Colonia, se avanza en la construcción del Vivir Bien, en un camino que no es hacia delante, sino que

debe necesariamente partir de las raíces y de la tremenda riqueza identitaria y cultural que han conseguido

conservar los pueblos y las mujeres en resistencia de Bolivia.

Dimensiones territoriales del vivir bien

“Entendemos el Vivir Bien como un objetivo supremo civilizatorio y cultural que constituye una nueva perspectiva de encarar, orientar e imaginar el presente y el futuro, ve desde otra faceta la producción, la distribución y el consumo, considerando a la naturaleza como un hogar sagrado donde convivimos y reproducimos nuestras vidas y se organiza en redes de relaciones sociales y fundada en el encuentro de identidades culturales como sociales, en la seguridad de que el ser humano no puede vivir sin ser parte de la comunidad y al margen de la naturaleza."

Diego Pacheco Balanza da un paso más en la caracterización del Vivir Bien y dibuja los cambios en la

organización política, social y económica que es necesario que se den en las estructuras estatales para que

este concepto pase a tener una aplicación práctica. En este camino de construcción, precisamos de una

nueva arquitectura institucional que devuelva el gobierno a la sociedad, la cual -a través de sus

organizaciones e instituciones territoriales propias, en función de sus especificidades y necesidades

culturales, y en aplicación también de las formas comunitarias de economía- defina y ejecute una acción

pública basada en el respeto a la Madre Tierra y en la satisfacción de las necesidades básicas de la

población.

Vivir bien / buen vivir. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales

“En la visión del Vivir Bien, la preocupación central no es acumular. El estar en permanente armonía con todo, nos invita a no consumir más de lo que la naturaleza puede soportar, a evitar la producción de residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. En esta época de búsqueda de nuevos caminos para la humanidad la idea del «Vivir Bien/Buen Vivir» tiene mucho que enseñarnos."

Fernando Huanacuni establece una definición amplia del Vivir Bien o Buen Vivir, como un nuevo pero

viejo paradigma, que se opone al occidental “vivir mejor”, que es el que es hegemónico actualmente a

nivel global, y que ha llevado a la Humanidad a la infelicidad y al planeta al borde del colapso. El Vivir Bien,

como alternativa, puede ser medido a través de toda una serie de indicadores, que van más allá de lo

material. Además, puede y debe ser construido mediante políticas públicas estatales que asuman este

compromiso armónico con la comunidad y con la Madre Tierra, en el afán por llevar el equilibrio a una

sociedad determinada.

EuskerCastellano

El diálogo del socialismo con el vivir bien

“ (…) el diálogo del socialismo con el Vivir Bien tiene que fortalecerse; (...) un socialismo articulado al proceso de descolonización hacia el Vivir Bien que irradia vida y regeneración social desde las comunidades indígenas, que es memoria india, es pasado; pero también es movimiento, es camino y horizonte político; y es aquí donde se abraza con las luchas modernas anticapitalistas, puesto que son todas las memorias de la liberación y la vida las que en estos tiempos deben irrumpir hermanadas para la construcción del Vivir Bien como alternativa a la civilización capitalista.”

Por su parte, Maria Nela Prada realiza un acercamiento a la necesaria dialéctica que se debe establecer

entre el paradigma del Vivir Bien y el socialismo, entendido como propuesta transformadora, vital y

superadora del capitalismo. La autora concibe la propuesta indígena no como una vía intermedia entre

dos modelos, sino como un nuevo planteamiento, que se erige como alternativa a la modernidad

occidental y que supera su antropocentrismo para -desde la cosmovisión ancestral de los pueblos

originarios- incorporar el respeto absoluto por la Naturaleza y la defensa de la vida en todas sus formas.

En este camino, que sólo puede ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista y antiimperialista, se deben

encontrar los puntos de encuentro con el resto de movimientos que trabajan por una alternativa a nivel

global.

La economía comunitaria y el vivir bien en el estado plurinacional de Bolivia

“La economía comunitaria, de forma opuesta al sistema moderno y capitalista basado en la explotación, la depredación y la discriminación, tiene su origen, su existencia, su realidad y su perspectiva en esta población que se organiza y busca las formas de hacer �ente a sus necesidades, a la reproducción general de la vida, su perspectiva está marcada y su velocidad está determinada por la velocidad que decidan imprimirle los propios sujetos comunitarios.”

El autor, Gonzalo Gosalvez, profundiza en el significado de la economía comunitaria, como el pilar

más importante de la “economía plural” reconocida en la Constitución Boliviana, y como un factor

fundamental en el proceso de transición que se está llevando a cabo en el país, junto con la

descolonización y la construcción de la plurinacionalidad. Este tránsito -que en el ámbito económico es

desde el capitalismo neoliberal hacia el socialismo comunitario- es de largo aliento: un camino en el que

se avanza con lentitud y en el que siguen presentes los modos y las técnicas de producción propias del

modelo anterior.

Propuestas para la transición. Nuevo modelo económico y nuevo enfoque de políticas públicas bajo el horizonte del vivir bien

“Esto supone en de�nitiva inclinarnos por la ruptura con los paradigmas civilizatorios existentes incluyendo el del desarrollo tradicional y por el desafío teórico y práctico de construir algo nuevo que conjugue el derecho al desarrollo de un país colonizado y saqueado durante cientos de años, con los derechos de la Madre Tierra. Solamente de esta forma podremos avanzar en la implementación de un proyecto político liberador anticapitalista y descolonizador.”

Finalmente, Katu Arkonada aborda el debate que se da actualmente entre la necesidad de trabajar

para construir una propuesta de futuro, transformadora e integral, para un cambio civilizatorio -el

sumak kawsay- y las decisiones concretas en torno a políticas públicas que es necesario ir tomando de

forma urgente, y que en su mayoría, no están en diálogo con el Vivir Bien. Y todo ello desde la

experiencia de Bolivia, que sigue siendo un país extractivista, que depende de la industrialización de sus

recursos naturales para generar excedentes que contribuyan a los cambios sociales y económicos.

EuskerCastellano

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Transicions cap al Viure Bé, o la construcció d'un nou projecte polític a l'Estat Plurinacional de Bolívia.

En aquest butlletí, presentem una nova publicació impulsada per la Coordinació pels Drets dels Pobles Indígenes (CODPI) i publicada per Icaria Editorial, amb el títol “Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto político en el Estado Plurinacional de Bolivia”.

A continuació proposem una presentació i una síntesi capítol per capítol d'aquest treball en el que els diferents autors, coordinats per Katu Arkonada, ens ofereixen les seves reflexions entorn al paradigma del Viure Bé.

El procés històric de transformacions que estan protagonitzant els pobles bolivians no ha de ser analitzat de manera localista, ni només com una qüestió pròpia exclusivament d'aquest espai-temps que és la Bolívia actual. Al contrari, aquesta experiència suposa -�ns ara, i amb tots els seus errors i debilitats- l'intent més avançat per construir de manera pràctica, real i des de les institucions públiques, un nou paradigma: el del Bon Viure (sumak kawsay o suma qamaña).

Per descomptat, aquest camí està molt lluny de poder-se considerar �nalitzat. El mateix Estat Plurinacional que el promou -del qual vam analitzar les principals característiques en una publicació anterior- es troba en un complex procés de deconstrucció i de superació de les velles categories colonials i patriarcals tan arrelades en la realitat boliviana. Un procés inacabat i imperfecte.

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Butlletí monogràfic nº 8Març de 2013

Català

"(...) El nostre paradigma supera la simple lluita de classes i es converteix en un paradigma planetari: o mor el capitalisme o mor la Mare Terra. Només així podrem construir una societat del VIURE BÉ, del suma qamaña, del sumaj kawsay, del Ñandereko. Hem viscut 500 anys de sang, però també 500 anys d'esperança, que la sang no tapi l'esperança."

Per Félix Cárdenas, Bolívia està vivint un procés històric: per primera vegada, s'assumeix

públicament la tasca de descolonitzar l'Estat i les seves institucions. I això ve donat per

l'assumpció d'un nou paradigma i d'un nou projecte polític, de vocació universal, que passa pel

respecte a la Mare Terra i pel restabliment de l'equilibri, no només entre els éssers humans i la

natura, sinó també entre els homes i les dones. Implica també, per tant, la despatriarcalització.

Bolívia viu un procés històric

A continuació, trobareu una breu ressenya de cadascun dels capítols i temàtiques que s'aborden en el llibre:

Estem, per tant, davant un Estat en transició que s'ha atribuït l'àrdua tasca de dotar de contingut un projecte polític encara per de�nir, però que pren com a base la defensa de la vida, considerada de manera integral. Un projecte que sorgeix de la memòria ancestral dels pobles, però que necessita encarnar-se en polítiques públiques i en decisions quotidianes. Un projecte que avança gràcies a la dignitat i a la persistència dels moviments indígenes i populars, que han sabut llegir la importància i la urgència d'aquest moment històric. Un projecte que té davant seu el gran repte de la universalitat, de constituir-se en un nou paradigma mundial, que planti cara al model de destrucció representat per la globalització.

I és que, com assenyala Félix Cárdenas, "o mor el capitalisme o mor la Mare Terra”.

Descolonització i despatriarcalització a les polítiques públiques

"Transformar les tècniques i tàctiques de dominació colonial i patriarcal de l'Estat per transformar-les en tècniques i tàctiques de convivència social i de digni�cació de la condició humana (deixant ja de banda la importància dels sexes) és el missatge de fons per a una estratègia política despatriarcalitzadora i descolonitzadora."

Idon M. Chivi defineix la descolonització i la despatriarcalització com conceptes construïts d'acord a

una complicitat històrica, que han acompanyat i han estat presents en les lluites populars, i que ara es

converteixen -tots dos- en una qüestió d'Estat. Són, per tant, les institucions públiques les que prenen

aquests conceptes que es van construir des de la teoria i la pràctica dels moviments socials, per

precipitar la fi de l'Estat colonial i patriarcal. I ho fan, en el cas de Bolívia, a través d'una sèrie de normes

i polítiques que avancen en aquest sentit.

Despatriarcalització i descolonització: reptes des de les polítiques públiques

"(...) La situació de subordinació, opressió i explotació de les dones es manté en les nostres societats com una ferida oberta que impel·leix -justament en aquest procés de transició cap al Viure Bé- a centrar les ruptures epistemològiques i sociopolítiques a desarmar les formes societàries no només colonials, sinó també patriarcals, que són el nus de la discriminació, explotació i subordinació que han patit per segles, indígenes i dones."

Les autores Raquel Romero i Martha Lanza identifiquen l'opressió històrica que han patit els pobles

bolivians no només com una realitat colonial, sinó també com un sistema patriarcal, que es reproduïa a

partir de l'explotació dels cossos de les dones i de la seva força de treball. Davant d'això, el Bon Viure

-que a més de paradigma, també és alternativa política- no pot sinó constituir-se com a proposta

despatriarcalitzadora i descolonitzadora, que impregni també les polítiques que parteixin de l'Estat.

La despatriarcalització entre moment constituent i moment constitutiu

"El repte que té la llei (...) és principalment el de revolucionar el sistema educatiu imposat, i aprofundir el procés de canvi, on les dones són la revolució dins de la revolució."

Amalia Mamani fa una anàlisi comparativa entre les propostes constituents plantejades pels

moviments socials el 2007, i el projecte de Constitució finalment aprovat el 2008, des del punt de vista

dels drets de les dones. I ho fa assenyalant la regressió patriarcal que es produeix, la qual debilita el

caràcter emancipador que podria haver tingut el text. Tanmateix, el posterior desenvolupament

normatiu bolivià torna a obrir aquest horitzó i apunta noves possibilitats.

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Català

Les dones a Bolívia i les seves mobilitzacions pel «viure bé»

"El Viure Bé prové de territoris ancestrals i s'ha mantingut a Bolívia a través de la tradició oral que les dones han mantingut des de les seves àvies i mares �ns les seves �lles, sent aquesta una forma de resoldre l'educació, la salut, l'economia per cohesionar la seva comunitat en forma local. El sentit de pertinença és el resultat del compromís que assumeixen per viure en comunitat i el gaudi té a veure amb les decisions col·lectives assumides per arribar a un acord entre altres formes de coneixement (…). Elles van ser i han estat les vigilants del Viure Bé."

L'autora mira de recuperar el paper protagonista que han jugat les dones indígenes en els processos de

lluites socials i populars, tant històrics, com actuals, així com en la conservació de la comunitat. Un paper

que, com denuncia Lucila Choque, ha estat invisibilitzat tradicionalment i avui es vol seguir negant, en

nom del paradigma suposadament modern de dona: blanca, homogènia, liberal, sense família i que odia

ser mare. Recuperant aquests sabers ocultats pel patriarcat i la Colònia, s'avança en la construcció del Viure

Bé, en un camí que no és cap endavant, sinó que ha de partir necessàriament de les arrels i de la tremenda

riquesa identitària i cultural que han aconseguit conservar els pobles i les dones en resistència de Bolívia.

Dimensions territorials del viure bé

"Entenem el Viure Bé com un objectiu suprem civilitzatori i cultural que constitueix una nova perspectiva d'encarar, orientar i imaginar el present i el futur, veu des d'una altra perspectiva la producció, la distribució i el consum, considerant la naturalesa com una llar sagrada on convivim i reproduïm les nostres vides i s'organitza en xarxes de relacions socials. Una perspectiva fonamentada en la trobada d'identitats tant culturals com socials, en la seguretat de que l'ésser humà no pot viure sense ser part de la comunitat i al marge de la naturalesa."

Diego Pacheco Balanza fa un pas més en la caracterització del Viure Bé i dibuixa els canvis en

l'organització política, social i econòmica que cal que es donin en les estructures estatals perquè aquest

concepte passi a tenir una aplicació pràctica. En aquest camí de construcció, ens cal una nova

arquitectura institucional que torni el govern a la societat, i que aquesta -a través de les seves

organitzacions i institucions territorials pròpies, en funció de les seves especificitats i necessitats culturals,

i en aplicació també de les formes comunitàries d'economia -defineixi i executi una acció pública basada

en el respecte a la Mare Terra i en la satisfacció de les necessitats bàsiques de la població.

Viure bé / bon viure. Filosofia, polítiques, estratègies i experiències regionals

"En la visió del Viure Bé, la preocupació central no és acumular. Estar en permanent harmonia amb tot, ens convida a no consumir més del que la natura pot suportar, a evitar la producció de residus que no podem absorbir amb seguretat i ens incita a reutilitzar i reciclar tot el que hem fet servir. En aquesta època de recerca de nous camins per a la humanitat la idea del «Viure Bé / Bon Viure» té molt a ensenyar-nos."

Fernando Huanacuni estableix una definició àmplia del Viure Bé o Bon Viure, com un novedós però vell

paradigma, que s'oposa a l'occidental "viure millor" (hegemònic actualment a nivell global), i que ha

portat a la Humanitat a la infelicitat i el planeta a la vora del col·lapse. El Viure Bé, com a alternativa, pot

ser mesurat a través de tot un seguit d'indicadors, que van més enllà del que és material. A més, pot i ha

de ser construït mitjançant polítiques públiques estatals que assumeixin aquest compromís harmònic

amb la comunitat i amb la Mare Terra, en l'afany per portar l'equilibri a una societat determinada.

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Català

El diàleg del socialisme amb el viure bé

"(...) El diàleg del socialisme amb el Viure Bé ha d'enfortir-se, (...) un socialisme articulat al procés de descolonització cap al Viure Bé que irradia vida i regeneració social des de les comunitats indígenes, que és memòria índia, és passat, però també és moviment, és camí i horitzó polític, i és aquí on s'abraça amb les lluites modernes anticapitalistes, ja que són totes les memòries de l'alliberament i la vida les que en aquests temps han irromput agermanades per a la construcció del Viure Bé com alternativa a la civilització capitalista."

Per la seva banda, Maria Nela Prada fa un acostament a la necessària dialèctica que s'ha d'establir

entre el paradigma del Viure Bé i el socialisme, entès com a proposta transformadora, vital i superadora

del capitalisme. L'autora concep la proposta indígena no com una via intermitja entre dos models, sinó

com un nou plantejament, que s'erigeix com a alternativa a la modernitat occidental i que supera el seu

antropocentrisme per -des de la cosmovisió ancestral dels pobles originaris- incorporar el respecte

absolut per la Natura i la defensa de la vida en totes les seves formes. En aquest camí, que només pot

ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista i antiimperialista, s'han de trobar els punts de trobada amb

la resta de moviments que treballen per una alternativa a nivell global.

L'economia comunitària i el viure bé a l'estat plurinacional de Bolívia

"L'economia comunitària, de manera oposada al sistema modern i capitalista basat en l'explotació, la depredació i la discriminació, té el seu origen, la seva existència, la seva realitat i la seva perspectiva en aquesta població que s'organitza i busca les formes de fer front a les seves necessitats, a la reproducció general de la vida, la seva perspectiva està marcada i la seva velocitat està determinada per la velocitat que decideixin atorgar-li els propis subjectes comunitaris."

L'autor, Gonzalo Gosalvez, aprofundeix en el significat de l'economia comunitària, com el pilar més

important de l'"economia plural" reconeguda a la Constitució Boliviana, i com un factor fonamental en

el procés de transició que s'està duent a terme al país, juntament amb la descolonització i la construcció

de la plurinacionalitat. Aquest trànsit -que en l'àmbit econòmic va des del capitalisme neoliberal cap al

socialisme comunitari- és de llarg recorregut un camí en el qual s'avança amb lentitud i en què

segueixen presents les maneres i les tècniques de producció pròpies del model anterior.

Propostes per a la transició. Nou model econòmic i nou enfocament de polítiques públiques sota l'horitzó del viure bé

"Això suposa en de�nitiva inclinar-nos per la ruptura amb els paradigmes de civilització existents incloent el del desenvolupament tradicional i pel desa�ament teòric i pràctic de construir una cosa nova que conjugui el dret al desenvolupament d'un país colonitzat i saquejat durant centenars d'anys, amb els drets de la Mare Terra. Només d'aquesta manera podrem avançar en la implementació d'un projecte polític alliberador anticapitalista i descolonitzador."

Finalment, Katu Arkonada aborda el debat que es dóna actualment entre la necessitat de treballar per

construir una proposta de futur, transformadora i integral, per a un canvi civilitzatori -el sumak kawsay-

i les decisions concretes al voltant de polítiques públiques que cal anar prenent de manera urgent, i que

majoritàriament, no estan en diàleg amb el Viure Bé. I tot això des de l'experiència de Bolívia, que

segueix sent un país extractivista, que depèn de la industrialització dels seus recursos naturals per

generar excedents que contribueixin als canvis socials i econòmics.

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Ongi Bizitzearen bidean: proiektu politiko berria eraikitzea Boliviako Estatu Plurinazionalean

Buletin honetan argitalpen berri baten berri emango dizuegu. Herri Indigenen Eskubideen aldeko Koordinakundeak (CODPI) bultzatu eta Icaria Editorial-ek argitaratu du, Transiciones hacia el Vivir Bien o la construcción de un nuevo proyecto politico en el Estado Plurinacional de Bolivia izenburupean.

Katu Arkonadak koordinatuta, autore bakoitzak Ongi Bizitzearen paradigmaren gaineko gogoetak aurkeztu ditu. Jarraian, lan horren aurkezpena eta kapitulu bakoitzaren laburpena ikusiko dituzue.

Boliviako herriak aurrera eramaten ari diren eraldaketa-prozesu historikoa ezin da aztertu tokian tokiko ikuspegi batez; ezin da mugatu espazio eta denbora jakin batera —egungo Boliviara, hain zuzen. Aitzitik, esperientzia horrek —bere akats eta ahulgune guztiekin—paradigma berri bat modu praktikoan eta erakunde publikoen babesarekin egiazki eraikitzeko orain arte egin den ahaleginik sendoena islatzen du. Paradigma horri, hain zuzen, Ongi Bizitzea (sumak kawsay edo suma qamaña) deritzo.

Noski, bide hori amaitutzat jo ahal izateko asko falta da oraindik. Paradigma hori bultzatzen duen Estatu Plurinazionala bera Boliviako errealitatean oso errotuta dauden kategoria kolonial eta patriarkal zaharrak eraitsi eta gainditzeko prozesu konplexu batean murgilduta dago. Hain zuzen, Estatu horren ezaugarri nagusiak aurreko argitalpenean aztertu genituen. Amaitu gabeko prozesu batez, perfektua ez den prozesu batez ari gara, beraz.

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Aldizkari monografikoa 82013.eko Martxoak

EuskerEuskera

“(...) gure paradigma klaseen arteko borroka soilaz harago doa; planeta osoari eragiten dion paradigma batez ari gara. Zirt edo zart, kapitalismoa edo Ama Lurra; biotako batek hil behar du. Hori da ONGI BIZITZEAn (suma qamaña, sumaj kawsay, Ñandereko delakoa) oinarritutako gizartea eraikitzeko modu bakarra. Odoletan eman ditugu azken 500 urteak, baina itxaropena ere ezagutu dugu; odolak ez dezala, beraz, itxaropena estali".

Felix Cardenasen iritziz, Bolivia prozesu historiko batean murgilduta dago. Lehendabiziko aldiz

publikoki onartu da Estatua eta haren erakundeak deskolonizatzeko ardura. Paradigma berri bat

eta proiektu politiko berri bat bere egiteak ekarri du aldaketa hori. Paradigma horrek bokazio

unibertsala du, eta Ama Lurra errespetatzea eta oreka berrezartzea eskatzen du; ez soilik

gizakien eta Naturaren arteko oreka, baizik eta gizonen eta emakumeen artekoa ere bai.

Aldaketak, hortaz, berekin dakar despatriarkalizazioa.

Boliviak Prozesu Historikoa Bizi Du

Jarraian, liburuan bildutako kapitulu eta gaiei buruzko aipamen laburra duzue:

Estatu hori, beraz, trantsizioan dago, eta oraindik de�nitzeke dagoen proiektu politiko bati edukia emateko zeregina hartu du bere gain. Dena den, de�nitzeke badago ere, oinarri sendoa du: bizitzaren defentsa, modu integralean ulertuta. Proiektuaren jatorria, bada, herrien arbasoen oroimenean dago, baina oroimen hori politika publikoetan eta eguneroko erabakietan islatu behar da. Mugimendu indigenak eta herri-mugimenduak egun bizi dugun une historikoaren garrantziaz eta larritasunaz jabetu dira, eta, hain zuzen, haien duintasunari eta egoskortasunari esker ari da aurrera egiten proiektua. Proiektuaren erronka ez da nolanahikoa. Unibertsaltasunaz ari gara, mundu osorako paradigma berria sortzeaz, globalizazioak dakarren hondamen-ereduari aurre egingo dion paradigmaz, alegia.

Izan ere, Felix Cardenasen hitzak gure eginez, “zirt edo zart: kapitalismoa edo Ama Lurra; biotako batek hil behar du”.

Deskolonizazioa eta despatriarkalizazioa politika publikoetanIdon M. Chivi-k eman duen definizioaren arabera, deskolonizazioa eta despatriarkalizazioa

konplizitate historiko batean oinarrituta eraiki diren kontzeptuak dira. Orpoz-orpoz joan dira biak,

herri-borroketan egon izan dira, eta orain —biak ala biak— bilakatu dira Estatuaren ardura nagusi.

Hortaz, erakunde publikoek bere egin dituzte herri-mugimenduen baitako teorian eta praktikan

eraikitako kontzeptu horiek, Estatu kolonial eta patriarkalaren amaiera azkartzea helburu. Boliviaren

kasuan, esate baterako, bide horretan aurrera egiten laguntzen duten arau eta politika zehatz batzuen

bidez eramaten ari dira aurrera prozesua.

Despatriarkalizazioa eta deskolonizazioa: erronkak politika publikoetanRaquel Romero eta Martha Lanza autoreek Boliviako herriek jasan izan duten jazarpen historikoa

errealitate kolonialarekin ez ezik, sistema patriarkalarekin ere identifikatu dute, jazarpen hori

emakumeen gorputzen eta lanerako indarraren esplotazioaren bidez islatzen zela ulertuta. Horien

aurrean, bada, Ongi Bizitzeak despatriarkalizazioaren eta deskolonizazioaren aldeko proposamena izan

behar du, eta Estatuak abian jartzen dituen politika guztietan izan behar du isla. Izan ere, paradigma ez

ezik, alternatiba politikoa ere bada.

Despatriarkalizazioa: ekimen konstituziogiletik konstituzioa idazteraAmalia Mamanik gizarte-mugimenduek 2007an planteatutako proposamen konstituziogileak eta

2008an behin betikoz onartutako konstituzio-proiektua erkatu ditu emakumeen eskubideen

ikuspegitik. Azterketa horretan, bada, joera patriarkalaren aldeko erregresioa gertatu dela aipatu du,

eta horrek testuak izan zezakeen izaera askatzailea ahuldu duela. Dena den, Boliviak legediaren

esparruan izan duen garapenak aukera berriak eskaintzeko itxaropena dakar.

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“(...) emakumeek menderatze-, jazarpen- eta esplotazio-egoera jasaten dute gure gizarteetan. Egoera hori zauri mingarria da, baina bultzatu behar gaitu —Ongi Bizitzearen aldeko trantsizio-une honetan, hain zuzen— gizarte-eredu kolonialak ez ezik, eredu patriarkalak ere bertan behera uztera bideratutako eraldaketa epistemologiko eta soziologikoak aurrera erama-tera. Izan ere, eredu horiek dira indigenek eta emakumeek mendez mende jasan duten diskri-minazioaren, esplotazioaren eta jazarpenaren erroa.”

“Despatriarkalizazioaren eta deskolonizazioaren aldeko estrategia politikoaren benetako mezuak zera bilatu behar du: Estatuaren jazarpen koloniala eta patriarkala bultzatzen zuten teknika eta taktikak eraldatu eta gizarte-bizikidetza eta gizakiaren duintasuna (sexuen arteko bereizketarik gabe) bultzatzen dituzten teknika eta taktika bilakatzea”.

“Legearen erronka nagusia da inposatutako hezkuntza-sistema errotik aldatzea, eta aldaketa-prozesuan sakontzea. Prozesu horretan, emakumeek iraultzaren barruko iraultza egin behar dute”.

Boliviako emakumeak eta haien mobilizazioak «ongi bizitze»aren alde

“Ongi Bizitzeak antzinako lurraldeetan du jatorria. Bolivian, ahozko tradizioari esker gorde da, emakumeek beren amonengandik jaso dute, eta amek alabei eman diete. Ongi Bizitzea, bada, hezkuntzari, osasunari eta ekonomiari lotutako arazoak konpontzeko modua izan da, beren komunitatea tokian tokiko ikuspegi batetik kohesionatzeko modua, azken batean. Zerbaiten parte sentitzea komunitatean bizitzeak dakarren konpromisoaren �uitua da, eta gozamena hartutako erabaki kolektiboei lotuta dago, erabaki horiek beste ezagutza-modu batzuk txertatzeko bidea direla ulertuta (...) Emakumeak izan dira eta dira Ongi Bizitzearen zaindariak".

Autoreak zera berreskuratu nahi du: emakume indigenek izan duten protagonismoa gizarte- eta herri-borrokei

lotutako prozesuetan —hala historian zehar nola gaur egungoetan— eta komunitateak babestu eta gordetzeko

ekimenetan. Lucila Choquek salatu du, protagonismo hori ezkutatu egin dela tradizionalki, eta gaur egun ere

lan hori ukatu egin nahi dela, emakumearen ustezko paradigma modernoaren mesedetan. Emakume

“moderno" horrek, hain zuzen, zuria, homogeneoa, liberala eta familiarik gabekoa izan behar du, eta

amatasuna gorrotatu. Patriarkatuak eta koloniak estalitako ezagutza horiek berreskuratuz, bada, Ongi

Bizitzearen aldeko bidean aurrera egiten da. Bidea, baina, ez da soilik aurreranzkoa; ezinbesteko abiapuntu ditu

Boliviako herri eta emakumeen erresistentziari esker gorde diren erroak eta beren identitate- eta

kultura-aberastasun izugarria.

Ongi bizitzearen lurralde-ikuspegiak

“Guretzat Ongi Bizitzea zibilizazio- eta kultura-helburu gorena da. Orainaldiari eta etorkizunari begiratzeko ikuspegi berria eskaintzen digu; orainaldia eta etorkizuna bideratu eta irudikatzeko beste modu bat, alegia. Ekoizpenari, banaketari eta kontsumoari beste modu batez heltzeko aukera da. Harentzat natura toki sakratua da, elkarbizitzan jarduteko eta ugaltzeko tokia. Gizarte-harremanez osatutako sareen bidez antolatuta dago eta kultura- eta gizarte-identitateen uztarketa du oinarri. Hain zuzen, Ongi Bizitzearen uste sendoenetako bat zera da: gizakia ezin dela bizi komunitate baten parte izan gabe eta naturatik at.

Diego Pacheco Balanzak aurrerapausoa egin du Ongi Bizitzearen ezaugarriak zehazteko bidean; kontzeptu

horrek aplikazio praktikoa izan dezan estatuaren egiturek antolamendu politiko, sozial eta ekonomikoan sartu

behar dituzten aldaketak zein diren azaldu du. Eraikitze-prozesu horretan, bada, erakunde-egitura berria behar

dugu, eta egitura horrek gobernuaren ardura gizarteari itzultzeko bide eman behar du. Gizarteak, hain zuzen,

Ama Lurraren errespetuan eta herritarren oinarrizko beharrak asetzeko ahalmenean oinarritutako ekintza

publikoa definitu eta gauzatu beharko du, betiere, bere lurralde-erakunde eta -instituzioak baliatuta, kultura

arloko berezitasunak eta beharrak aintzat hartuta eta ekonomia-modu komunitarioak aplikatuta.

Ongi bizitzea: filosofia, politikak, estrategiak eta eskualdeetako esperientziak

“Ongi Bizitzearen ikuspegiaren arabera, kezka nagusia ez da gauzak metatzea. Ikuspegi horrek elementu guztiekiko harmonia etengabea bultzatzen du, eta ondorioz naturak jasan dezakeena baino gehiago ez kontsumitzera, berme osoz kudeatu ezin ditugun hondakinak ez sortzera eta erabilitako guztia berriz erabiltzera eta birziklatzera bultzatzen gaitu. Gizakia bide berriak urratzen ari den honetan, bada, asko ikas dezakegu «Ongi Bizitze»aren ideiatik.

Fernando Huanacuni-k Ongi Bizitzearen definizio zabala eman du. Haren hitzetan, paradgima berria da, baina

aldi berean zaharra, eta Mendebaldeko paradigmari —"hobeto bizitze”ari, alegia—kontrajarria. Mendebaldeko

paradigma hori nagusi da, gaur egun, mundu osoan, baina haren erruz gizakiak ez dira zoriontsuak eta planeta

guztiz suntsitzeko zorian dago. Ongi Bizitzea, alternatiba gisa, hainbat adierazleren bidez neur daiteke, eta

adierazle horiek elementu materialez harago doaz. Halaber, Estatuaren politika publikoen bidez eraiki daiteke eta

eraiki behar da paradigma hori. Politikok, hain zuzen, bere egin behar dute komunitatearen eta Ama Lurraren

aldeko konpromiso harmonikoa, betiere, gizarte jakin batean oreka erdiestea helburu.

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Sozialismoaren eta ongi bizitzearen arteko elkarrizketa

“(...) sozialismoaren eta Ongi Bizitzearen arteko elkarrizketa indartu beharra dago. (...) Deskolonizazio prozesurantz daraman Ongi Bizitzearen harira artikulatuko sozialismoa, sozialismo bizi-bizia eta komunitate indigenetatik abiatuta gizarte-eraldaketa bultzatzen duena, horra hor jomuga. Sozialismo horrek iraganaren kutsua du, bai, baina mugitzen da, bidea jorratzen ari da eta jomuga politikoa du begiz jota. Hain zuzen, puntu horretan kapitalismoaren aurkako borroka modernoekin bat egiten du. Askapenari eta bizitzari lotutako oroitzapenek, gaur egun, bat egin behar dute, zut, Ongi Bizitzea eraikitzeko zibilizazio kapitalistaren alternatiba gisa".

Maria Nela Pradak hurbilketa egiten du Ongi Bizitzearen eta sozialismoaren artean eman beharreko

dialektikara, Ongi Bizitzea proposamen eraldatzailea, bizigarria eta kapitalismoa gainditzeko baliagarria dela

ulertuta. Autorearentzat indigenen proposamena ez da bi ereduren arteko tarteko bide bat, baizik eta

planteamendu berri bat. Mendebaldeko modernitatearen alternatiba gisa ulertu behar da: antropozentrismoa

gainditu, eta jatorrizko herriek kosmosaren gainean duten ikuspegi zaharretik abiatuta, Naturarekiko eta

bizitza-forma guztiekiko errespetu erabatekoa txertatzean datza. Bide hori modu antikolonial, antipatriarkal,

antikapitalista eta antiimperiaslitan soilik uler daiteke. Halaber, mundu osorako alternatiba baten alde lan

egiten duten gainerako mugimenduekin loturak ezartzeko gai izan behar du.

Ekonomia komunitarioa eta ongi bizitzea boliviako estatu plurinazionalean

“Sistema moderno kapitalista esplotazioan, harrapakaritzan eta diskriminazioan oinarrituta dago. Ekonomia komunitarioaren jatorria, mamia, errealitatea eta ikuspegia, aitzitik, beren burua antolatu eta dituzten beharrei eta bizitzari, oro har, erantzuteko moduak bilatzen dituzten herritarrak dira. Komunitateko kideek berek erabakitzen du zer abiaduratan egin nahi duten aurrera”.

Gonzalo Gosalvez autoreak ekonomia komunitarioa delakoaren esanahian sakondu du, Boliviako

Konstituzioan aitortutako “ekonomia plurala”ren oinarririk garrantzitsuena dela ulertuta. Halaber,

ekonomia-modu hori funtsezkoa da herrialdean aurrera eramaten ari diren trantsizio-prozesuan,

deskolonizazioarekin eta plurinazionalitatearen eraikuntzarekin bat. Trantsizio-bide hori nekeza da;

ekonomiaren arloari dagokionez, kapitalismo neoliberaletik sozialismo komunitariora igarotzeaz ari

gara. Bide luzea da, bai, eta aurreko ereduko ekoizpen- modu eta –teknikak bizirik daude oraindik.

Trantsiziorako proposamenak. Eredu ekonomiko berria eta politika publikoen ikuspegi berria, ongi bizitzea lagun

“Azken batean, egun dauden zibilizazio-paradigmetatik askatu —garapen-modu tradizionala barne— eta zerbait berria eraikitzearen aldeko erronka teoriko eta praktikoaz ari gara. Paradigma berri horrek bere baitan bildu behar ditu, batetik, ehunka urteetan zehar kolonizatutako eta arpilatutako herrialde batek garapen propiorako duen eskubidea, eta, bestetik, Ama Lurraren eskubideak. Hori da, hain zuzen, proiektu politiko askatzailea, antikapitalista eta deskolonizatzailea egituratzeko modu bakarra.”

Amaitzeko, Katu Arkonadak egun eztabaidatzen ari diren alderdiei buruzko azalpenak eman ditu.

Eztabaida bi alderdi hauen artean da, hain zuzen: batetik, etorkizunerako proposamena, zibilizazioan

aldaketak eragingo dituen proposamen eraldatzailea eta integrala —sumak kawsay delakoa—,

eraikitzearen alde lan egiteko beharra, eta, bestetik, lehenbailehen hartu beharreko erabaki zehatzak

politika publikoen esparruan. Izan ere, erabaki horiek, gehienetan, ez datoz bat Ongi Bizitzeari lotutako

irizpideekin. Hori guztia, bada, Boliviako esperientzia aintzat hartuta azaltzen du. Ez dugu ahaztu behar

Boliviako ekonomiaren oinarria lehengaien erauzketa dela, eta aldaketa sozialak eta ekonomikoak

aurrera atera ahal izateko, ezinbestekoa duela natura-baliabideen industrializazioa.

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A continuación, encontraréis una breve reseña de cada uno de los capítulos y temáticas que se abordan en el libro:

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Transicións cara o Vivir Ben, ou a construción dun novo proxecto político no Estado Plurinacional de Bolivia

Neste boletín presentamos unha nova publicación impulsada pola Coordinación polos Dereitos dos Pobos Indíxenas (CODPI) e publicada por Icaria Editorial, co título "Transicións cara o Vivir Ben ou a construción dun novo proxecto político no Estado Plurinacional de Bolivia".

A continuación propoñemos unha presentación e unha recensión capítulo por capítulo deste traballo no que os diferentes autores, coordinados por Katu Arkonada, ofrecen as súas reflexións sobre o paradigma do Vivir Ben.

O proceso histórico de transformacións que están a protagonizar os pobos bolivianos non debe ser analizado de xeito localista, como propio unicamente deste espazo-tempo que é a Bolivia actual. Ao contrario, esta experiencia supón -até o momento, e con todos os seus erros e debilidades- o intento máis avanzado por construír de maneira práctica, real e desde as institucións públicas, un novo paradigma: o do Bo Vivir (sumak kawsay ou suma qamaña).

Evidentemente, este camiño dista moito de se poder dar por concluído. O propio Estado Plurinacional que o promove -e cuxas principais características xa analizamos nunha publicación anterior- está nun complexo proceso de deconstrución e de superación das vellas categorías coloniais e patriarcais tan enraizadas na realidade boliviana. Un proceso inacabado e imperfecto.

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Boletín Monográfico nº 8Marzo de 2013

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“(...) o noso paradigma supera a simple loita de clases e convértese nun paradigma planetario: ou morre o capitalismo ou morre a Mai Terra. Só así poderemos construír unha sociedade do VIVIR BEN, do suma gamaña, do sumaj kawsay, do Nandereko. Vivimos 500 anos de sangue, mais tamén 500 anos de esperanza, que o sangue non tape a esperanza."

Para Félix Cárdenas, Bolivia está a vivir un proceso histórico: por primeira vez, asúmese

publicamente a tarefa de descolonizar o Estado e as súas institucións. E isto vén dado pola

asunción dun novo paradigma e dun novo proxecto político, de vocación universal, que pasa

polo respecto á Mai Terra e polo restabelecemento do equilibrio, non só entre os seres humanos

e a Natureza, mais tamén entre os homes e as mulleres. Implica tamén, por tanto, a

despatriarcalización.

Bolivia vive un proceso histórico

Estamos, por tanto, ante un Estado en transición que se outorgou a si propio a ardua tarefa de dotar de contido un proxecto político aínda por de�nir, mais que se asenta na defensa da vida, considerada esta de xeito integral. Un proxecto que xorde da memoria ancestral dos pobos, mais que se necesita encarnar en políticas públicas e en decisións cotiás. Un proxecto que avanza grazas á dignidade e á persistencia dos movementos indíxenas e populares, que souberon ler a importancia e a urxencia deste momento histórico. Un proxecto que ten perante si o enorme reto da universalidade, de se constituír nun novo paradigma mundial, que plante cara ao modelo de destrución representado pola mundialización.

E é que, como sinala Félix Cárdenas, “ou morre o capitalismo, ou morre a Mai Terra”.

A continuación, encontraredes unha breve recensión de cada un dos capítulos e temáticas que se abordan no libro:

Descolonización e despatriarcalización nas políticas públicas

“Transformar as técnicas e tácticas de dominación colonial e patriarcal do Estado para as transformar en técnicas e tácticas de convivencia social e de digni�cación da condición humana (non importando os sexos xa) é a mensaxe de fondo para unha estratexia política despatriarcalizadora e descolonizadora."

Idón M. Chivi define a descolonización e a despatriarcalización como conceptos construídos sobre a

base dunha complicidade histórica, que foron de mans dadas e estiveron presentes nas loitas populares,

e que agora se converten -ambos- nunha cuestión de Estado. Son, por tanto, as institucións públicas as

que toman estes conceptos que se construíron desde a teoría e a práctica dos movementos sociais, para

precipitar o fin do Estado colonial e patriarcal. E fano, no caso de Bolivia, a través dunha serie de normas

e políticas que avanzan neste sentido.

Despatriarcalización e descolonización: retos desde as políticas públicas

“(...) a situación de subordinación, opresión e explotación das mulleres mantense nas nosas sociedades como unha ferida aberta que impele -xustamente neste proceso de transición cara o Vivir Ben- a centrar as rupturas epistemolóxicas e sociopolíticas en desarmar as formas societais non só coloniais, mais tamén patriarcais, que son o nó da discriminación, explotación e subordinación que sufriron polos séculos, indíxenas e mulleres."

As autoras Raquel Romero e Martha Lanza identifican a opresión histórica que padeceron os pobos

bolivianos non só como unha realidade colonial, mais tamén como un sistema patriarcal, que se

reproducía a partir da explotación dos corpos das mulleres e da súa forza de traballo. Fronte a isto, o

Bo Vivir -que ademais de paradigma, tamén é alternativa política- non pode máis que se constituír

como proposta despatrarcalizadora e descolonizadora, que impregne tamén as políticas que partan do

Estado.

A despatriarcalización entre momento constituínte e momento constitutivo

“O desafío que ten a lei (...) é principalmente o de revolucionar o sistema educativo imposto, e profundar o proceso de mudanza, onde as mulleres son a revolución dentro da revolución."

Amalia Mamani fai unha análise comparativa entre as propostas constituíntes expostas polos

movementos sociais en 2007, e o proxecto de Constitución finalmente aprobado en 2008, desde o

punto de vista dos dereitos das mulleres. E faino sinalando a regresión patriarcal que se produce, a cal

debilita o carácter emancipador que podería ter tido o texto. Porén, o posterior desenvolvemento

normativo boliviano abre de novo este horizonte e apunta novas posibilidades.

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As mulleres en bolivia e as súas mobilizacións polo «vivir ben»

“O Vivir Ben provén de territorios ancestrais que se mantiveron en Bolivia a través da tradición oral que as mulleres mantiveron desde as súas avoas e mais ás súas �llas, sendo esta un xeito de solucionar a educación, a saúde, a economía para dar cohesión a súa comunidade en forma local. O sentido de pertenza é o resultado do compromiso que asumen por vivir en comunidade e o goce ten que ver coas decisións colectivas asumidas para chegar a un acordo entre outras formas de coñecemento (...). Elas foron as vixilantes do Vivir Ben."

A autora trata de recuperar o papel protagonista que tiveron as mulleres indíxenas nos procesos de loitas

sociais e populares, tanto históricos como actuais, así como a conservación da comunidade. Un papel

que, como denuncia Lucilla Choque foi invisibilizado tradicionalmente e que hoxe se quer seguir

negando, en favor do paradigma supostamente moderno de muller: branca, homoxénea, liberal, sen

familia e que odia ser mai. Recuperando estes saberes ocultos polo patriarcado e a Colonia, avánzase na

construción do Vivir Ben, nun camiño que non é cara adiante, mais que debe necesariamente partir das

raíces e da tremenda riqueza identitaria e cultural que conseguiron conservar os pobos e as mulleres en

resistencia de Bolivia.

Dimensións territoriais do vivir ben

“Entendemos o Vivir Ben como un obxectivo supremo civilizatorio e cultural que constitúe unha nova perspectiva de encarar, orientar e imaxinar o presente e o futuro, ve desde outra faceta a produción, a distribución e o consumo, considerando a natureza como un fogar sagrado onde convivimos e reproducimos as nosas vidas e organízase en redes de relacións sociais e fundada no encontro de identidades culturais como sociais, na seguridade de que o ser humano non pode vivir sen facer parte da comunidade e á marxe da natureza."

Diego Pacheco Balanza dá un paso máis na caracterización do Vivir Ben e debuxa as mudanzas na

organización política, social e económica que cómpre que se dean nas estruturas estatais para que este

concepto pase a ter unha aplicación práctica. Neste camiño de construción precisamos dunha nova

arquitectura institucional que devolva o goberno á sociedade, a cal -a través das súas organización e

institucións territoriais propias, en función das súas especificidades e necesitades culturais, e en

aplicación tamén das formas comunitarias de economía- defina e execute unha acción pública baseada

no respecto á Mai Terra e na satisfacción das necesidades básicas da poboación.

Vivir ben / bo vivir. Filosofía, políticas, estratexias e experiencias rexionais

“Na visión do Vivir Ben, a preocupación central non é acumular. Estar en permanente harmonía con todo, convídanos a non consumir máis do que a natureza pode soportar, a evitar a produción de residuos que non podemos absorber con seguranza e incítanos a reutilizar e reciclar todo o que usamos. Nesta época de busca de novos camiños para a humanidade a idea do «Vivir Ben/Bo Vivir» ten moito que nos ensinar."

Fernando Huanacuni estabelece unha definición ampla do Vivir Ben ou Bo Vivir, como un novo pero vello

paradigma, que se opón ao occidental “vivir mellor”, que é o que é hexemónico actualmente a nivel

mundial, e que levou a Humanidade á infelicidade e o planeta ao bordo do colapso. O Vivir Ben, como

alternativa, pode ser medido a través de toda unha serie de indicadores, que van alén do material. Ademais,

pode e debe ser construído a medio de políticas públicas estatais que asuman este compromiso harmónico

coa comunidade e cona Mai Terra, no afán por leva o equilibrio a unha sociedade determinada.

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O diálogo do socialismo co vivir ben

“ (…) o diálogo do socialismo co Vivir Ben ten de se fortalecer; (...) un socialismo articulado ao proceso de descolonización cara o Vivir Ben que irradia vida e rexeneración social desde as comunidades indíxenas, que é memoria india, é pasado; mais tamén é movemento, é camiño e horizonte político; e é aquí onde se abraza coas loitas modernas anticapitalistas, posto que son todas as memorias da liberación e a vida as que nestes tempos deben irromper irmandadas para a construción do Vivir Ben como alternativa á civilización capitalista."

Pola súa parte, Maria Nela Prada realiza un achegamento á necesaria dialéctica que se debe estabelecer

entre o paradigma do Vivir Ben e o socialismo, entendido como proposta transformadora, vital e

superadora do capitalismo. A autora concibe a proposta indíxena non como unha vía intermedia entre

dous modelos, mais como unha nova proposta, que se erixe como alternativa á modernidade occidental

e que supera o seu antropocentrismo para -desde a cosmovisión ancestral dos pobos orixinarios-

incorporar o respecto absoluto pola Natureza e a defensa da vida en todas as súas formas. Neste camiño,

que só pode ser anticolonial, antipatriarcal, anticapitalista e antiimperialista, débense encontrar os

puntos de encontro co resto dos movementos que traballan por unha alternativa a nivel global.

A economía comunitaria e o vivir ben no estado plurinacional de bolivia

“a economía comunitaria, de forma oposta ao sistema moderno e capitalista baseado na explotación, a depredación e la discriminación, ten a súa orixe, a súa existencia, a súa realidade e a súa perspectiva nesta poboación que se organiza e procura as formas de facer fronte ás súas necesidades, á reprodución xeral da vida, a súa perspectiva está marcada e a súa velocidade está determinada pola velocidade que lle decidan imprimir os propios suxeitos comunitarios."

O autor, Gonzalo Gosalvez, profunda no significado da economía comunitaria, como o piar máis

importante da “economía plural” recoñecida na Constitución Boliviana, e como un factor

fundamental no proceso de transición que se está a levar a cabo no país, xunto coa descolonización e

a construción da plurinacionalidade. Este tránsito -que no ámbito económico é desde o capitalismo

neoliberal cara o socialismo comunitario- é de longo alento: un camiño no que se avanza con lentitude

e no que seguen presentes as formas e as técnicas de produción propias do modelo anterior.

Propostas para a transición. Novo modelo económico e novo enfoque de políticas públicas baixo o horizonte do vivir ben

“Isto supón, en de�nitiva, inclinármonos pola ruptura cos paradigmas civilizatorios existentes incluíndo o do desenvolvemento tradicional e polo desafío teórico e práctico de construír algo novo que conxugue o dereito ao desenvolvemento dun país colonizado e saqueado durante centos de anos, cos dereitos da Mai Terra. Só deste xeito poderemos avanzar na implementación dun proxecto político liberador anticapitalista e descolonizador."

Finalmente, Katu Arkonada aborda o debate que se dá actualmente entre a necesidade de traballar

para construír una proposta de futuro, transformadora e integral, para unha mudanza civilizatoria -o

sumak kawsay- e as decisións concretas en torno a políticas públicas que é necesario ir tomando de

forma urxente, e que na súa maioría, non están en diálogo co Vivir Ben. E todo isto desde a experiencia

de Bolivia, que segue a ser un país extractivista, que depende da industrialización dos seus recursos

naturais para xerar excedentes que contribúan á mudanzas sociais e económicos.

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