boletín cultural

Año IV, N.1, enero del 2009

centro cultural paraiseñobiblioteca pública municipal

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El desarrollo cafetalero en el Paraíso

Para el año 1871 el cultivo del café ya estaba bien establecido en el cantón del Paraíso, especialmente en Cachí, Ujarrás, Orosi y Santiago. Entre 1909 y 1935 el área del café en los cantones de Paraíso, Jiménez y Turrialba, había pasado de 3000 a 12000 manzanas, junto al aumento de la siembra de la caña de azúcar. Se trataba de grandes haciendas que, además, contaban con su propio beneficio.

La producción cafetalera y el beneficiado significaron para el cantón una entrada importante de ingresos por

impuestos para la administración municipal. Eran clasificados en beneficios de primera o de segunda,

pagando sus tributos de acuerdo a esa tipificación. Para principios de la década de los años veinte, el

municipio reportaba como contribuyentes a los hacendados Cecilio Lindo, Murray, Lankester, Montealegre .

Sin embargo, era constante la queja de la tesorería municipal por la falta de cumplimiento de los hacendados,

quienes alegaban ser de tercera categoría para no pagar.

De cualquier forma, el café definió la cultura del “paraiseño rural” y el desarrollo de la vida cotidiana de muchas

personas estuvo ligado a la cogida de café. “Fue a base de este cultivo que muchas familias paraiseñas

obtuvieron estabilización económica y, a la vez, fue el producto que proporcionaba empleo a los menos

afortunados, quienes esperaban con ansia la época de la recolecta y que empleaba, sobre todo mano de obra

femenina, y de los niños. Este ingreso familiar servía para comprar la ropa del año, hacer reparaciones a las

casas y solucionar problemas económicos apremiantes, para luego, el resto del año, vivir de trabajos

ocasionales que medio solucionaban los problemas económicos… El café fue el último cultivo que produjo

euforia y animación colectiva para la época de la recolecta. La ropa más vieja, el canasto, el bejuco, ir a pie a

Ujarrás en grupos y luego en los camiones de las fincas, se hacia con verdadera alegría. El ambiente del

cafetal, las bromas y chistes, la alegría de estar ganando el dinero que se necesitaba, era toda una estampa

que irradiaba optimismo” (Bolaños y otros, 1993: 231).

La transposición de rostrosellos; creían de todo corazón que la Santa estaba

En la segunda mitad del siglo XVII Ujarrás era una contenta por haberse convertido ellos a la fe católica. población de bastante importancia y en ella existía un Pagaron al cura una misa de gracias con sermón, Te convento de religiosos franciscanos. Deum, salve cantada, vísperas, rosario solemne y le

llevaron a él y a la imagen muchos presentes y Se cuenta que un fraile de aquel convento, cura regalos. doctrinero del antiguo pueblo de Tuis, tuvo la ocurrencia, con algún doble objeto, de cortarle la El Guardián del Convento, que no era indígena ni cabeza a la Virgen de aquel pueblo, la cual era de hombre que pudiera dejarse engañar, comprendió escultura grotesca y rostro airado, manifestando en que alguna pillería se encerraba en aquel suceso y su semblante cierta bravura y malestar: se dirigió que no serian otros sino frailes los autores de entonces al pueblo de Ujarrás y entro al convento con semejante engaño.la cabeza de la Santa Patrona de Tuis oculta en su ancho mangón. Como asunto bien meditado, del que Temeroso de que advirtieran los indígenas aquella se proponía sacar soberbia ganancia a costa de un patraña, porque tendría fatales consecuencias en pueblo ignorante y supersticioso, se puso sus creencias, tuvo que tolerar aquellas inmediatamente en convivencia con el cura de demostraciones sinceras que se hacían en ambos Ujarrás y entrando sigilosamente al templo de aquella pueblos; pero oculta y privadamente, procedió a parroquia, cortaron la cabeza de la imagen patrona averiguar entre los mismos frailes los autores de de la Villa y le pusieron la que aquel traía de Tuis. aquel acontecimiento.

Consumado el hecho religioso, no me atrevo a decir Hecha la averiguación del caso no le fue difícil al antirreligioso, se despidió muy temprano del día celoso Guardián dar con los autores de tamaño siguiente, el cura de Tuis de su cómplice y compañero escándalo y sacrilegio, resultando implicados los dos y corrió a la ermita de su pueblo a ponerle a la imagen señores curas de Tuis y Ujarrás: fueron castigados acéfala la cabeza de la de Ujarrás que consigo llevaba, severamente; ayunando a pan y agua permanecieron la que al contrario de aquella era escultura fina y de encerrados por espacio de veinte días obligados semblante cariñoso y complaciente. después a permutar nuevamente las cabezas de las

imágenes. Por demás es decir la general alarma que se suscito en ambos pueblos con aquella admirable Pero al volver las cabezas a los troncos de sus transformación de las imágenes. Los nativos de respectivas dueñas, orden que cumplieron los frailes Ujarrás, sencillos y supersticiosos, como todos, no sentenciados tan pronto como la recibieron era de creían que su patrona había cambiado su semblante esperarse nuevos efectos de admiración y extrañeza halagüeño y compasivo por un aspecto disgustado y en los dos pueblos: en Ujarrás no cabían de alegría al severo, para castigar las culpas y pecados de aquel ver a su señora nuevamente contemplan con ellos, paraje; hondamente afligidos y con el corazón lleno con su rostro jovial y divino que antes tenia e hicieron de amargura, acudían a postrarse a los pies de grandes gastos en funciones de iglesia en señal de aquella imagen resentida para suplicarle con regocijo.fervorosas plegarias el perdón de sus faltas y desacatos; recurrieron al cura a pagarle misas de No axial en Tuis, en donde los crédulos indígenas se rogación y rosarios para que por su intercesión, afligieron tanto al ver de nuevo brava a su Patrona, juntamente con las promesas y penitencias que que fue preciso que el Guardián del Convento fuera a hacían ellos, pudieran alcanzar perdón y ver de nuevo consolarlos predicándoles un sermón en el que les contenta y satisfecha a su Patrona. dijo "He tenido una revelación de Dios por medio del

Espíritu Santo, quien en figura de paloma, se ha No pasaba lo mismo en Tuis. . .; un repique solemne y acercado a mi oído y me ha dicho que el cambio de continuado echaba a los cuatro vientos la noticia del semblantes que manifestaron las imágenes lo ha cambio de semblante de su milagrosa protectora; no permitido el Hijo de Dios para tantear la fe cristiana cabían de contentos aquellos infelices, quienes de sus siervos".radiantes de alegría, corrían en tropel a la iglesia en donde no se cansaban de admirar el rostro Granados Cachón, Jaime. "Un milagro de la Virgen de la

Candelaria". Álbum de Granados.misericordioso de la imagen, que parecía sonreír ante

Historias de Ujarrás

El paso de los años por el Paraíso

La transformación del espacio donde habita un grupo social tiene su mayor evidencia en los cambios arquitectónicos de su entorno y la fotografía permite capturar momentos históricos para evaluar esos cambios. Ese cambio es producto de variaciones culturales más generales, con consecuencias en las formas de vida de las personas y que, a su vez, modifica la cultura local.

Las fotografías de espacios antiguos que se presentan con su correlato moderno buscan aportar en la reflexión por parte del

paraiseño sobre su realidad y su entorno.

Año IV, N.2, febrero del 2009


boletín culturalnaturales oriseños,... los recoletos obtuvieron permiso en 1755 para trasladar varias poblaciones (Jesús del Monte y San José de Pejivalle( de indios Cabécaras y asentarlas en Orosi. De este modo se vuelve a poblar el valle abandonado durante cincuenta años” ... “El nuevo asentamiento y la fundación de la parroquia volvió a revivir el pueblo de Orosi. La misión franciscana se torna en prepulsora de su desarrollo y por consiguiente en el símbolo del proceso histórico-cultural de la región” ( Angela Camargo. Orosi, 1980 : 3).

“Es la misión franciscana quien se encarga de difundir no solo la fé católica, sino también la

Orokay (nombre indígena de lo que conocemos cultura española. El templo se convierte en el como Orosi) fue reconocido por los tenientes centro del pueblo alrededor del cual deben Diego de Velazquez, Quiñonez y Vera congregarse los habitantes. Se trazan unas Bustamente, subalternos de Juan de Cavallón, cuantas rectas a manera de calles y a la vera de en 1561. “En el momento de la conquista los caminos, se reparten pequeñas parcelas gobernaban los caciques Xarcopa y Choboro ... cuya fértil tierra era cultivada y aprovechada y el pequeño dominio se componía del pueblo anteriormente en forma comunitaria. El hombre de Orosi y del de Bujeboj ...” “Desde que el de Orosi aprende a elaborar y utilizar otros pueblo se sometió a Vásquez de Coronado, implementos agrícolas, hasta entonces para él formó parte de Ujarrás. Minados por las pestes, desconocidos, a hacer trabajos de carpintería y los primitivos pobladores fueron desapareciendo demás artes complementarias, pero siempre poco a poco. La de 1614 hizo grandes estragos. bajo el yugo de la encomienda”En 1625 aparecen sólo 7 indios tributarios; en 1697 quedan únicamente cinco familias “...el pueblo siguió siendo eminentemente advirtiendo que las pestes de 1690 y 1694 agrícola y el indio tuvo siempre que trabajar para desvastaron casi todas las poblaciones de los cumplir con las exigencias tanto de la iglesia, valles del Reventazón”. que les daba a cambio un nuevo Dios y una

nueva moral, como de los señores españoles “Y en fin, en 1699 la Audiencia ordenó el traslado quienes ejercían su poder sobre los indios a Ujarrás de los indios que quedaban en directamente y a través de los misioneros “atención a que eran pocos y el lugar enfermizo”. franciscanos”.Dice el Ilmo. señor Thiel que el traslado se ordenó por cuanto la iglesia amenazaba ruina y no se quería reedificarla” (Eladio Prado, La Orden Franciscana, 1983: 138-139 p.).

“Después de que las pestes acabaron con los

El Orosi Colonial

Iglesia y convento de Orosi. Carl Hoffmann, 1858-59

Templo de Orosi, 1951

Don Francisco y don Bolivar, dos personajes oroseños

A don Bolivar lo encontramos en su puesto de venta de tiempos, en el centro de Orosi, actividad que ha desarrollado después de haberse pensionado de su trabajo como telegrafista en la oficina del correo local.

Don Francisco, con su tradicional sombrero, cultiva la tierra aún como lo hizo toda la vida en sus labores en el campo, trabajando siempre en las fincas cafetaleras de Orosi. Al igual que para muchos habitantes de este lugar el trabajo esencia de los hombres buenos de Orosi, en el campo fue el sustento para salir que forjaron a su familia y a la comunidad adelante con sus numerosas familias. con mucha sencillez y pobreza.

Ambos han visto el transcurrir del tiempo Juntos recordaron al viejo Orosi, cuando a por las calles de Orosi, desde hace setenta pesar de las limitaciones los niños corrían y tres años. Fueron campañeros en la tranquilos por sus calles, jugaban escuela, cuando esta tenía solo dos aulas chumicos, se bañaban en las aguas del y se acudía descalazos y con un cuaderno Río Grande de Orosi o simplemente en una bolsita. . bajaban naranjas y guayabas en las fincas.

El Orosi de calles oscuras, cuando los Saliendo de la escuela sus padres los padres imponían el respeto y los hijos pusieron a trabajar en el campo en la finca escogían los mejores caminos. de los Pacheco. A los 17 años don Bolivar provó suerte como mensajero en el correo, Juntos recordaron el polvo en las calles pero para lograr ese puesto y ascender cuando el sol arrasaba y los barriales después como telegrafista tuvo que cuando la lluvia no descansaba, o el vacío preparse mucho y “afilarse” para que panorama de aquellas cuatro casas que finalmente fuera el ganador de la terna y le hubieron en la manzana donde estaba la dieran el puesto fijo. Con picardía don suya. También conocimos a través de su Bolivar cuenta muchas de las anécdotas de palabra , al abuelo que hacía casas, la su trabajo y nos demuestra la claridad con historia de los muertos que eran enterrados que hoy todavía interpreta el código morse, sin más abrigo que sus ropas o una tela lenguaje del telegrafista que fue testigo de que algún cristiano donaba al difunto. la forma en que esta comunidad creció y se desarrolló. Gran parte de su vida la dedicó Sus recuerdos nos llevaron al Orosi de al trabajo comunal, mediante la asociación antaño que creció junto a la doctrina de desarrollo. franciscana y que fue cambiando

paulatinamente el barro por el asfalto, el Don Francisco también empuñó pala y bahareque por el concreto; unidos siempre machete después de terminar el sexto bajo el techo del templo colonial que parece grado. Su vida humilde y sencilla guarda la amarrar a sus habitantes a este suelo fértil.

Don Francisco y don Bolivar

Historias de OrosiLA LEYENDA AUREA DE LAS CAMPANAS de meses y de años en que los habitantes de la DEL SANTUARIO DE OROSI nueva fundación fueron elevando aquellos muros Tradicional que aún persisten construyendo, también a un lado

el convento de techumbre y del otro el cementerio.

“Por las rutas que el descubridor trazara sobre

los mares ignotos, las barcas de los conquistadores, Pero una mañana al rayar el alba, en medio del murice con que se vistieron los montes cercanos, los las velas abiertas a la caricia sedosa del viento, ancianos frailes congregaron al pueblo. Los traían proa a la América. …No fueron nunca soldados formados en dos filas saludaron el

bastantes los rigores del clima; las alimañas de la nacimiento del día con salvas de arcabuses; las

selva ni las impetuosas corrientes de los ríos detonaciones repercutieron en las oquedades de la embravecidos. Y bajo el signo de la espada y bajo los montaña; el río nunca como entonces, cantó con

mayores bríos su canción sin fin. Y, la indiada, el ojo brazos grandiosos de la cruz, los tercios avanzaron atento a lo que los trabajadores hacían pudieron ver desde el Cariay y Suerre rumbo al altiplano, Vegas como ayudados estos de jarcias y bejucos, con hermoso del Reventazón; montañas azules de notable esfuerzo iban subiendo las campanas,

Talamanca; vosotras fuisteis a Perafán de Rivera, aquellas esquilas sonoras que aún cantan con sus atravesaron de parte a parte, visteis a Fray Melchor, notas alegres en la quietud de estas tardes de a Fray Antonio Margil y de Fray Pedro. Y, avistar octubre melancólicas. A una orden del prior los

trabajadores hicieron un supremo esfuerzo, el desde las crestas ondulantes de tus picachos maderamen de los andamios que circulaban la alta riscosos, el maravilloso valle de Orosí y bajar a él torre toscana se conmovieron; el badajo rozó apenas

trayendo en hombros al San José Cabécar.los bordes de la campana; de pronto ya estaba en lo alto sujeta a la pértiga y un minuto más tarde el

Una tarde, tras de larga jornada de las enormes guardián encanecido hacía volcar sobre el pequeño montañas, abriendo la brecha entre la espesa selva, y maravilloso valle, el pomo de sus sonoridades a la los ojos de los conquistadores se posaron sobre la primera campana.esmeralda luminosa del valle. El sol se ocultaba tras las cumbres, sembradas de cedros y palmas Hubo hurras y alegrías entre el vecindario; por tres enhiestas. Fulgían como botadas por las fauces días las fiestas se sucedieron y, reza una tradición inmensas del horizonte las eglantinas de rubíes y de que desde entonces, al despuntar el día, una mano topacios. Gestábase la noche aquellos vientres surge entre las nieblas matinales y va dirigiéndose agestados del sol. Los oros de la tarde iban hasta el viejo campanario del templo de Orosí y palideciendo, cuando de pronto adelantándose el asiendo el cable, hace sonar el sagrado bronce. Las capitán, el sable en la diestra, hízole caer con fiereza gentes creen que es la mano del viejo guardián sobre el monte y descubriendo un trecho de tierra franciscano que surge de lo desconocido y que por indicó ese como el sitio preciso para levantar las esto jamás esa vieja campana dejará de tocar al paredes de un templo. Trescientos indios con sus Eterno.flechas de pejibaye sobre los arcos tensos cantaron una salmodia. Los frailes recoletos elevaron cánticos y clavaron sobre el terreno limpio el pendón de Castilla y la Cruz sacrosanta, loaron a Dios.

Acamparon allí los peninsulares y la indiada que les seguía y al amanecer no más se les vio listos para la faena. Antes que cualquiera choza, construyeron la casa consistorial y echaron los fundamentos del templo. Gigantones de cedro sin labrar; palmas reales formando el techo... la primera iglesia izábase como una avanzada del cristianismo en esos valles y la multitud pudo oir los latines de la primera misa.

frailes recoletos sustituían el sencillo templo por un santuario de adobes y cal y canto, tras una laborada

Tal es la leyenda de ese santuario colonial tan

venerado, preciosa joya de arte español lleno de

tesoros artísticos”(Tomado de: Leyendas de Costa Rica.

Compilación Elías Zeledón.

La obra redentora había empezado. Bien pronto los

Tomado de: Fernández Guardia. Costa Rica en el siglo XIX, 1972

Año IV, N.3, marzo del 2009


boletín culturalha llamado la atención” (Acta de la sesión municipal

del 15 de octubre de 1920, artículo 8.)

Otra de las obras municipales de gran importancia

fue el rastro o matadero dedicado al destace de

ganado para el suministro de carnes a los

paraiseños. Según se conoce el destace de ganado

se realizaba en los primeros años de la Villa, en la

plaza. Para el 18 de octubre del año 1888 el

municipio aprobó un contrato para la construcción

del edificio del rastro.

Este nuevo rastro se estableció en la esquina donde

actualmente se ubica la estación de bomberos.

“Era de reglas de madera y para mantenerlo limpio

Posterior al terremoto de 1910, los siempre se encalaba. El piso era de losas de piedra

habitantes de la Villa del Paraíso retomaron con de las que aún se ven en algunas aceras. Esas losas

ahínco la reconstrucción de sus vidas y de su eran talladas a mano por los picapedreros que

comunidad, labor liderada por la administración también hacían basas para las construcciones.” “En

municipal. el suelo había tres argollas de hierro enclavadas en

Uno de los proyectos más importantes en la piedra. De una de estas se amarraban las patas

ese sentido fue el de dotar de electricidad a las traseras del animal y de las otras las delanteras. La

casas de los 4000 pobladores de la Villa. cabeza quedaba en el centro de una zanja. A su vez,

El alumbrado público comenzó a funcionar esta zanja estaba en dirección a un tanque con

en 1920 con la planta ubicada en el sector del río agua. Después del destace se quitaba el tapón del

Paes, desplazando la lámpara de aceite de higuerilla tanque para lavar la zanja” (Bolaños y otros : 1993,

y la mecha de caña brava. Para cubrir la mayor p.154 ).

cantidad de casas posibles, solo se permitía un A medidos de la década de los años cincuenta se

bombillo. Eran frecuentes los problemas para el inauguró un nuevo Matadero Municipal ubicado al

cobro de este servicio y no eran pocos los norte de la Villa. Según documentos oficiales “La

r e l a c i o nado s c on p e r s ona s que ma l vida moderna obliga a una constante renovación de

intencionadamente desviaban el cauce del río para sistemas, abriéndole amplios caminos a la empresa

mermar la generación de electricidad. Al respecto y a la actividad comercial. (Municipalidad de

se lee en actas municipales:. “Teniendo Paraíso, 1958: 57 p.)

conocimiento esta municipalidad por medio de su

inspector secreto de que hay varias casas que

“huzan” plancha eléctrica y tienen más luces de las

que pagan y considerando que el señor Electricista

debe saber esto. Esta Municipalidad le ordena que

haga efectivo el pago de esos servicios o se corte de

la corriente a quienes no lo hagan; “asiendole”

saber que si así no procede, el importe de esos

servicios se le restará de su sueldo pues ya son

muchas las ocasiones en que ha este respecto se le

El mayor impulso en el desarrollo del cantón se dió después de los años 50 del siglo pasado El matadero es testigo de ello y aunque ya no se realizan las actividades

para las que fue creado, es un icono de aquella época que parece no tener retorno.

Rehaciendo el Paraíso

Cristina nació en julio de 1925,

siendo hija de Daniel Solano y

doña Blanca Meza. Compartió

con otros niños paraiseños en la

Escuela Goicoechea, cuando su

director fue don Eugenio

Corrales Bianchini. Su padre

don Danie l tuvo var ias

ocupaciones como sacristán,

secretario de la Jefatura

Política, también trabajó al

campo. Su mamá fue

costurera durante muchos

años. La familia de Cristina

estuvo compuesta de catorce

hermanos.

Después de la escuela empezó

a trabajar en la tienda de doña

Estefana donde pudo coser

gracias a los que aprendió en la

escuela. En la tienda también

aprendió a bordar a máquina; ,

recibió clases, además, con una

costurera de apellido Quirós.

Posteriormente, instaló su

taller de costura, donde se

desarrollaron durante más

quince años las clases de

manualidades con el Clubs 4S.

De esta organizacón recuerda

a la niña Flavia, instructora que

siempre traía a las alumnas

nuevas ideas y proyectos a

realizar.

sP eje ar nso

Cristina SolanoA Cristina Solano Meza la S e d e s t a c ó t a m b i é n

conocimos en la década de los organizando y dirigiendo las

setenta cuando formó parte de actividades que llevaba a cabo

la Juventud Obrero Católica la JOC: las veladas, las fiestas

(JOC) , organización que se de San Isidro, las celebraciones

destacó en la comunidad de del día de la madre y del padre,

Paraíso por desarrollar una Semana Santa, y los famosos

labor pastoral social muy altares de Corpus Crhisti.

importante. Este grupo fue Especialmente recuerda las

liderado por el padre Recaredo posadas que se hacían nueve

Rodríguez y contaban con el días antes de la llegada de la

apoyo de organizaciones como navidad; la víspera se hacía a

STICA y el CLUB 4S (Salud, la media noche y así cuando los

Servicio, Sentimiento y Saber) niños y niñas llegaban a sus

del Ministerio de Agricultura. casas encontraban ya su regalo.

Por medio de estas, se También organizaron muchas

o rgan i zaban cu rsos de excursiones en las que llevaban

manualidades, carpintería, a los jóvenes a conocer playas y

agricultura, cocina e incluso, volcanes del país.

clases de guitarra.

Curiosamente, nos cuenta, la

C o n l a s c l a s e s d e demolición del antiguo templo y

m a n u a l i d a d e s q u e s e de los galerones de la JOC,

impartían, Cristina logró llevar afectaron mucho, pues ya no

a muchas jovencitas y señoras tenían un lugar donde reunirse.

la oportunidad de aprender la

confección de artesanías, Con entrega y compromiso

manualidades y diversos Cristina dignificó su trabajo y

tejidos como el crochet y fue una mujer capaz de liderar

macramé, para lo cual siempre buenas causas en favor de una

tuvo a la disposición de la comunidad ansiosa de crecer y

comunidad su taller de costura, desarrollarse. Muchos jóvenes,

ubicado en el barrio La hombres y mujeres siguieron su

Estación. Según nos cuenta, voz solidaria. Su ejemplo no fue

en este lugar logró reunir un en vano porque marcó la

grupo de señoras paraiseñas historia de este Paraíso, que

que capacitaban a las niñas y hoy está sediento de personas

jóvenes que asistían. como Cristina.

Hoy día se encuentra con

señoras que recuerdan con

mucha gratitud todo lo que

aprendieron en aquellos

talleres.

saquear esta provincia, ….Relato del Gobernador Diego de la Haya Fernández, 1723.

“El día 23, á las tres de la tarde, marché de esta ciudad con cien fusileros hasta el alto de

“En febrero de 1723 hizo erupción el volcán la cuesta de Ujarrás, donde encontré la

de Irazú, sintiéndose muchos temblores.procesión de la Virgen Santísima, á quien hice

…. Hállase esta ciudad de Cartago fundada á salvas con tres cargas cerradas; y, tomando

la falda de una cima de más de cuatro leguas la vanguardia, marchamos para esta ciudad y

de altura, en cuya eminencia hace una mesa llegamos a ella a las ocho de la mañana, y se

llana, la que los antiguos y modernos puso dicha imagen en la santa iglesia de los

tuvieron por boca de volcán reventado; Angeles de la Puebla de los pardos, distante

demora al Norte, y, dejando esta ciudad á la de esta ciudad un tiro de mosquete. A la

parte del Sur, corriendo la cordillera de su tarde se trajo en procesión á esta santa

continuación Este Oeste fenece ésta y iglesia, y á la noche se le cantaron letanías y

principia otra hacia el Nordeste, donde en rosario. En todo este día, fue continuando su

otra eminencia está el volcán de Turrialba fuego el volcán con grandes humareadas,

sajado y reventado há muchos años, el cual formando celajes copados como si fueran de

humea por tiempos sin hacer daño alguno en nieve, y en la noche pocas veces se vieron las

sus contornos”….llamas y el rumor fue menos”

“El día martes 16 de febrero de este año de “A las cuatro de la mañana del día 24 dio

1723, á las tres de la tarde, se reparó que truenos bastante grandes, y á las diez se sacó

sobre la dicha cima estaba un plumaje muy en procesión por el cementerio y se le cantó

fecundo, el que por entonces pareció era misa. Rato de día y toda la noche continuó el

celaje de la esfera; y habiendo aplicado con fuego incesantemente, echando por

cuidado la atención, se reconoció nacía de instantes bolas y piedras encendidas, con tal

dicha altura y que cada instante iba á más, género de susurro como si á un tiempo

fecundando su actividad en humareada muchas fraguas estuvieran ardiendo”.

renegrida, oscura y tenebrosa, y que corría la espesura de su materia para los valles de

“El día 2 de marzo se llevó en procesión a Corriabat y Barva por soplar con fuerza el

Nuestra Señora de Ujarrás .. y se mantuvo viento Norte, y desde las cinco de la tarde

en dicho convento (de Nuestro Padre San empezó dicha eminencia á tronar de media

Francisco) hasta el día 5, en el cual á las tres en media hora”

de la mañana salió en procesión para su pueblo, á cuya soberana imagen acompañé

“Esta novedad atemorizó a toda la vecindad, hasta ponerla en su camarín con cien

ocurriendo á la santa iglesia parroquial…” soldados que continuamente fueron haciendo

“…En la tarde de este día 22 se dispuso traer á fuego, siguiéndolas más de mil personas á pie

Nuestra Señora de la Concepción del pueblo y descalzas.”

de Ujarrás, que dista a dos leguas de esta ciudad por la tarde del Oriente, milagrosísima Tomado de: Fernández, León (1975). Historia de patrona votada por el Cabildo y regimiento. Costa Rica. San José : Editorial Costa Rica. Pp. 156 -

161.Por el año de 1666 hizo retroceder del pueblo de Turrialba á ochocientos enemigos piratas que por el valle de Matina marcharon á

His t o r ia s sd áe rr aUj

Año IV, N.4, abril del 2009


boletín culturalPero quedó la calle hecha en el sector de El Ajenjal en

adelante, por lo tanto desde su construcción se conoce

con el nombre de "CALLE WALLE", conocida como calle

Vale. En el centro de Paraíso principios del siglo, habían

dos aspectos, uno era que en invierno eran caminos

barrealosos y en verano polvorientos, y no fue hasta el

año de 1910 o 12 que se comenzó a lastrearlos, dejando

a los barrios en su suelo natural. Lo mismo que el camino

a Cartago, donde hasta 1915 viene de Cartago a Paraíso

el primer automóvil aprovechando el verano para poder

llegar. Era un fotingo, manejado por un señor de apellido

Aguilar. También el paraiseño, tuvo el logro de conocer

por- sus calles, al tipo francés, el vehículo tirado por una

mula; como fue la volanta, propiedad del señor don Justo

Coto. En los años del 17 al 20 que ya medio habían “Al trasladarse la Villa de Ujarrás a los Llanos de Santa

arreglado el camino Cartago-Paraíso, aparece el primer Lucía, uno de los primeros obstáculos que sintió el

paraiseño con vehículo propio, un señor de apellido paraiseño fue los malos caminos para ir a Ujarrás, donde

D·Avanzo, luego don Abel Coto Avendaño. Después don lo que se encontraban eran trillos como son el Picacho y

Eulogio Quirós, don Calixto Quirós y siguieron otros el Chiral, y los que eran más anchos eran demasiados

buscando ya el transporte motorizado ya aparecen los pedregosos y pronunciados, como son los de la Palma y ;

primeros choferes del pueblo como, don Héctor Coghi el Calvario. Según conversaciones de nuestros

Fervari (don Turucho) como cariñosamente el pueblo le mayores, fue la administración de don Cleto González

conocía, don José Quesada Schmidt, don Francisco Víquez de 1906 a 1910 la que dio comienzos a la

Schmidt y otros. Al arreglarse los caminos, el paraiseño carretera Paraíso-Cachí. En Ujarrás por lo general en

comienza a adquirir los carros de carga y se conocen invierno eran intransitables sus caminos. Lo mismo que

aquellas marcas viejas como: FORD, OPEL BLITZ, los ríos con sus crecidas por la escasez de puentes. Esto

COOMER, G. M. T. y otros. Aquí es donde hizo que la Hda. de la familia Lindo en Cachí, mandara a

paulatinamente comienza a desaparecer el vehículo del construir una vía ancha de Cachí a Santiago para la

transporte campesino, como fueron: la carreta y la instalación de un tranvía para el transporte del café que

bestia”. Tomado de Francisco Marín Alvarado. Datos históricos de enviaban a los Estados Unidoso Europa. Este camino

Paraíso en el 150 aniversario de su fundación. 1983.fue construido por un ingeniero llamado Mr. Charles

Walle. Por motivos desconocidos no se continuó vía. la

Fotografia Oscar Arguedas Ocampo

Paraiseños tras el progreso

sP eje ar nso

ICE y luego con la JASEC en la reparación de líneas y como operación de una estación. Don Victor Bonilla

De su mente lúcida y especial manera de llevarnos al Paraíso de antaño, conocimos la famosa fábrica de cabuya, donde también trabajó. Esta fábrica estuvo ubicada en lo que hoy llamamos Llanos de Santa Lucía. Tuvo varios dueños: don Chico Bonilla, Federico Peralta, Mr. Murray, Ricardo Castro Beeche. Este último vendió la maquina y cambio las plantaciones de cabuya para poner una lechería pero fracasó y vendió los terrenos a unos señores que instalaron una estación de radio conocida como " La Voz de la Víctor".

Su relato nos trasladó al Paraíso de calles de Don Víctor Bonilla Ramírez nació el 15 de

tierra, de lomas y ríos que tenían que pasar junio de 1912 en Paraíso, siendo hijo de

saltando piedras, del Paraíso de pocas casas Pedro Bonilla Rosas y Viviana Ramírez

y cercas de piñuela. Recuerda que en cada Cantillo. Forjó su vida como hombre

esquina había un poró y en cada uno de ellos trabajador desde los nuevos años, razón por

dos líneas de conducción eléctrica. Esta la cual no fue a la escuela. Su primer trabajo

electricidad era generada por una pequeña fue guiando unos bueyes que araban la tierra

planta que la municipalidad había instalado en en Ujarrás y tras su huella surgirían plantas

el río Páez. Pero esta planta abastecía solo de frijoles, de maíz y muchos otros productos

por una hora al bombillo que se permitía que la fértil tierra de este valle hacia brotar.

instalar por casa.

Después de trabajar al campo, laboró con el De don Víctor admiramos su fortaleza y

gobierno en la construcción de varios disposición para contarnos las historias de

puentes del cantón como el de la entrada a este pueblo y sin duda su testimonio es un

Paraíso, sobre el río Pollo y el de Tapantí. gran aporte para que los futuros paraiseños

Posteriormente, se trasladó a trabajar con el conozcan el pasado de este Paraíso.

El CENTRO CULTURAL PARAISEÑO es un proyecto cultural de la Municipalidad de Paraíso que procura fortalecer los procesos de identificación histórico-cultural del cantón, mediante la promoción y desarrollo de actividades artísticas (música, danza, poesía, música, teatro, plástica), de recuperación de la memoria histórica y del ser paraiseño. En este proyecto está incluida la Biblioteca Pública, el grupo Bailarines Independientes, el Taller Infantil Colibr y , el proyecto “Nuestros abuelos cuentan la historia”, con el apoyo del grupo de danza folclórica Abiturí. El Boletín Cultural es una publicación del Centro. Investigación y redacción Silvia Quirós Calderón.

correo electrónico: [email protected]; [email protected]; tel-fax 25 75 12 82.


Según el Dr. Vicente Lachner (1868- el contagio, ….” .1947), la aparición de la lepra en la provincia de Costa Rica, se focalizó en Sin embargo, este proyecto tuvo Cartago. De su origen no hay certeza, muchos opositores y entre ellos los solo se reportan los primeros casos en vecinos de Ujarrás, “por cuanto la lepra Chircagres o Churuca (hoy San Rafael no había aparecido en sus dominios…” . de Oreamuno). Escribe el doctor Esto unido “…al escaso poder de que Lachnner que para el año 1784, fueron p a r e c e p o d r í a n d i s p o n e r l o s v a r i o s l o s p r o y e c t o s d e l o s Gobernadores de Costa Rica, hicieron gobernadores de la provincia para fracasar este proyecto y los posteriores”. trasladar a los enfermos del mal de Y continua el autor…”La ironía del Lázaro, como se le llamaba, a zonas destino hizo que el pueblo de Ujarrás, alejadas. cuyo municipio se había negado a

contribuir para la realización del Uno de esos proyectos fue el del proyecto de Acosta por no haber aún gobernador Tomás de Acosta (1798) que lepra en sus dominios, fuera el que más ubicaría este lazareto en Candelaria “ a sufrió después, llegándose a considerar siete leguas del sudoeste de Cartago, en a Ujarrás como el principal foco de Costa el paso de Panamá “… y para cuyo Rica”. (Vicente Lachner S. Apuntes de sostenimiento debían contribuir los higiene pública. 1800 - 1900 Revista de vecinos de Cartago y villas inmediatas, Costa Rica. Tomo I N. 24.)voluntaria y forzosamente; á esta población se trasladarían todos los En razón de ello, en el año 1826 fue leprosos de la colonia sin distinción establecido un lazareto en Navarro y una alguna y sin permitirles en la traslación casa de mendigos. Para 1827 el trato ni comunicación con nadie, “ni ayuntamiento de Ujarrás lanzaba lamentos ni expresiones que puedan alarma por el extensión desmedido de conmover á nadie é inducir á sedición”. los casos de lepra. Esta extensión de la Los muebles y la ropa de los leprosos, enfermedad causó pánico incluso decía el proyecto, debían trasladarse reflejado en medidas del gobierno como también á aquel lugar para evitar el la del presidente Gallegos, quien contagio, las casas que ellos hubieran decretó la pena de muerte para aquellos habitado se harían picar interior e leprosos que huyeran de los campos exteriormente hasta una pulgada, se asignados. También se permitía el removería el suelo, se lavarían las allanamiento de las casas de los puertas y ventanas y techos con vinagre enfermos, exponiéndolos públicamente de maguey ú otra cosa conocido contra al desnudo.

Larazinos en Ujarrás

Año IV, N.5, mayo del 2009


boletín cultural

La Calle RealAl darse definitivamente el traslado de la Villa pleitos entre ricardistas y castristras, entre los de Ujarrás a los Llanos de Santa Lucía, en seguidores de León Cortes o los de Iglesias y 1833, se demarcó la calle principal de "La claro, las casas y comercios sufrían las Nueva Villa del Paraíso" y en sus orillas se consecuencias de la guerra de piedras. Y si ubicaron la plaza, la iglesia y a los vecinos más no eran por política, los pleitos en la calle real pudientes . se daban por guaro y por quien demostraba

más su hombría con machete en mano.La Calle Real fue empedrada en los primeros años de vida de los paraiseños en sus nuevas También la calle real fue el recorrido fúnebre tierras, desde el río Pollo hasta el inicio del hacia el cementerio. Los entierros salían del barrio La Joya. El desague de la calle era templo y la campana anunciaba que doblaba hacia su centro, donde había un caño, no tomando la calle del centro hasta la última habían aceras. morada del difunto. A su paso, los negocios y

las cantinas cerraban sus puertas en señal de Era común ver en la calle real, tendida bajo el respeto. Hace mucho tiempo esta costumbre sol, la cosecha del frijol o de maíz y que eran para llegar al cementerio fue desplazada por el cuidadas celosamente por las mujeres peso de un tránsito de vehículos que también mientras los maridos trabajaban al campo . Al se ha llevado la paz de esta ciudadterminar la tarde, recogían los tendidos antes de que las calles anunciaran el regreso de las Además, de las vueltas alrededor de la plaza carretas. para encontrar novio, fue muy común en el

Paraíso, el subir y bajar por la calle real. De la La mayor parte de los acontecimientos esquina del Cine Margot hasta la esquina de la importantes se daban en la calle real. Las Municipalidad, muchos encontraron el mejor reuniones políticas que luego terminaban en momento para llegarle al amor de sus vidas.

sP eje ar nsoDoña Gladys García

título de bachiller, siendo la primer mujer paraiseña que adquirió su título de un colegio nocturno.

Gracias a una beca le fue posible continuar en la escuela de enfermería del Hospital San Juan de Dios y posteriormente en el Hospital de la Mujer, donde se especializó en obstetricia.

De 1951 a 1959 laboró en el hospital de Cartago, pasando después a la Maternidad Carit hoy día Hospital de la Mujer. Fue para el año 1964 que el Ministerio de Salud la nombró enfermera jefe en el Cantón de Paraíso. Nos cuenta que antes de la instalación del

En 1934 nació Gladys García. Su familia, de Ministerio de Salud, habían muchas parteras orígenes muy humildes, estuvo compuesta empíricas. Había una maternidad pero la por don Juan García Castillo y doña Jacoba mayoría de las mujeres en estado de Morales Sandoval, junto a siete hermanos. embarazo permanecían en sus casas y eran

atendidos por estas parteras, las cuales no Durante cuarenta y dos años estuvo ligada a cobraban por sus servicios. Algunas de actividades de salud pública, de las cuales ellas fueron doña Zoraida Quirós y una se siente muy orgullosa porque le señora conocida como “Trina”. En el área de permitieron realizar lo que más le llena el Cachí, doña Socorro y su hermana, también corazón: ayudar a su prójimo. se desempeñaron atendiendo partos en su

comunidad. Ingresó a laborar antes de los quince años al hospital de Cartago como conserje. Recuerda que en Para íso había Posteriormente, ingresó a la escuela de enfermedades como lepra, tuberculosis y enfermería de dicho hospital. Doña Gladys que muchos menores fallecían debido a comentó que los hospitales en su mayoría problemas de desnutrición, complicaciones eran liderados por monjas, por esa razón fue de sarampión y tos ferina. Antes las familias que en el tiempo que ella inició sus estudios concebían muchos niños y no había de enfermería, tenía que tratar con p ro tecc ión , h ig iene , nu t r i c i ón n i religiosas. Comentó que por iniciativa estimulación, por ese descuido, la propia, ella solicitó a una de las superioras mortalidad era mayor. que le permitiera ingresar al colegio San Luis Gonzaga para cursar la secundaria. Dicho De su labor como enfermera recuerda con petición fue concedida y fue así como mucho cariño las comunidades de Llanos de ingresó al Colegio Nocturno de Cartago, Santa Lucía y La Laguna, con quienes más ubicado en el edificio central del Colegio de se identificó y proyectó su vocación al San Luis Gonzaga, de donde, obtuvo su servicio de quienes más lo necesitan.


instalaron las primeras cinco familias Uxarracíespañolas.

"En un valle fértil y hermoso, dotado por la Según un memorial del Cabildo de Cartago,

naturaleza de ricos y variados encantos, para 1569 habían 300 indios en Ujarrás,

regado por el río Orosi (llamado también pero para 1583 había bajado a 200. Las

Macho y Río Grande) abundante en continuas pestes y los malos tratos que

pescado, particularmene, de un pez en dieron los españoles a los indígenas, redujo

extremo gustoso, llamado irónicamente casi totalmente a la población. En el año

bobo porque su ligereza es imponderable y 1699 fue necesario reubicar la los

cuesta buen trabajo prenderlo, tenía residentes de Orosí a Ujarrás dado ese

establecido su dominio una tribu compuesta exterminio.” Eladio Prado, 1973 )

como de trescientos indios, gobernada por los caciques Abiturí y Turichiqui.”

“Cuando se incrementó la producción de cacao en Matina, su permanencia en el

“El valle es profundo y esta circunvalado de Atlántico y empleo en esta producción, así

cerros. Su clima es templado. Dista de como su relación con los extranjeros que

Cartago, al Sureste, unas dos leguas. Los llegaban a Suerre, debió aumentar la

indios le daban el nombre de Uxarrací, y el propensión a contagios. Fue tan grave la

pueblo, formado por éstos, era bien anterior situación, que el gobernador informó que en

a la conquista. Cultivaban particularmente 1666, las faenas de campo eran atendidas

el maíz.por las mujeres, dado el escaso número de hombres. Las pestes de 1690 a 1693

Fue reconocido por Francisco Destrada, diezmaron totalmente a los naturales del

(por orden de J. Cavallón) en 1561, a quien valle y, de aquí en adelante, no se

se le adjudicaron los indios y las tierras del recuperaron; la lógica consecuencia de

valle en 1569. Antes de esto los indios de todo esto fue la desaparición del último

Ujarrás se rebelaron contra sus indígena originario de este Valle, ya en la

c o n q u i s t a d o r e s , c o n f e d e r á n d o s e segunda década del siglo VXIII”. Rafael

secretamente para matar al Alcalde mayor, Bolaños, 1993).

que lo era Pedro Venegas de los Ríos y de esta suerte, recobrar su libertad. Con tal fin le tendieron a Venegas de los Ríos una celada en Ujarrás mismo, en la cual perdieron la vida algunos soldados y otros fueron heridos".

Después de esto se fundó la parroquia de Ujarrás. "Posiblemente se construyó una ermita pajiza, ...dándose su guardia a los franciscanos". Estos iniciaron la catequización de los indios. Además, Ujarrás tuvo a su guardián . Para 1697 se

Año IV, N.6 junio del 2009


boletín culturalAyer la plaza...

hoy ...

Según se cuenta la plaza que se ubicó

en el centro de Paraíso fue delimitada

en los primeros días del traslado de los

pobladores de Ujarrás a estas tierras.

En ese cuadrante se instalaron

ranchos de paja que fueron hechos

para albergar aquellas familias que

fueron despojadas de sus tierras y

casas en Ujarrás y que no fue posible

ubicar dadas las dificultades que

presentó el terreno para establecer las

viviendas de los nuevos pobladores.

Después fue cimentado el mercado, en

la parte oeste. Era un galerón de zinc,

que también sirvió para albergar la

escuela después del terremoto de

1910 y real izar las pr imeras

proyecciones de cine en el pueblo, allá

por los años veinte.

Durante las fiestas patronales se

instalaban en la plaza, puestos para

juegos y para la venta de comidas.

También era el lugar de reunión de los

p o e t a s y l o s m ú s i c o s q u e

acompañados de bandolinas y

guitarras, hacían valer la fama de

Paraíso como cuna de grandes

músicos. También estuvo allí el

redondel para los atrevidos que

sorteaban la suerte y la furia del toro.

La orilla del cuadrante de la

p l a z a s i e m p r e e s t u v o

adornada con arbustos,

primero y después con pinos.

De aquellos siembros el

higuerón y el guachipilín

acompañaron por más tiempo

las historia de los paraiseños.

Este último está ubicado en la

esquina diagonal a la escuela

Goicoechea y según cuenta,

fue la esquina de los discursos

políticos de Ricardo Jiménez y

Cleto González Víquez. El

higuerón fue sembrado por

Antolín Guzmán frente al

actual edificio municipal.

Sobre sus raíces extendidas

muchos descansaron tras su

jornada laboral, o crecieron los

comentarios sobre asuntos

locales de importancia o fue

ahí donde nacieron grandes

ideas que cambiaron el rumbo

de esta comunidad.

A l r e d e d o r d e l a p l a z a l a s

concentraciones para ver el partido de

f u t b o l o l a m e j e n g a f u e r o n

convivencias que hoy añoran los

abuelos. El inicio de los años setenta

dibujó en las mentes de las autoridades

locales la creación de un parque.

Nuestro terruño había dejado de ser

pueblo, ya no era la Villa del Paraíso

sino la ciudad de Paraíso, título

otorgado en 1957 y el progreso venía…

Hoy el cuadrante donde estuvo la plaza

es solo el fantasma de un bonito

proyecto que sucumbió ante la falta de

mantenimiento y la ausencia de visión

progresista para el cantón. Muchos son

quienes añoran la plaza, la mejengas,

el guachipilín, las tertulias políticas en

las raíces del higuerón y la voluntad

para crear una comunidad que

dignifique la presencia de los restos de

Florencio del Castillo en el centro de

este Paraíso.

sP eje ar nso

Don Fausto Solano

Don Fausto Solano Meza nació el 13 de

octubre 1933. Ha sido un paraiseño de pura

cepa. Vivió en el barrio La Estación, en el

hogar formado por Daniel Solano Rojas y

Blanca Meza Alvarado. Con él conversamos También nos relató que su casa era pequeña

y muchas historias de este pueblo y de su y en ella llegaron a vivir hasta treinta

vida que no pueden dejar de estar en este personas. Era un cuadro de zinc, que

boletín. primero tuvo techo de teja pero como en

Como muchos niños de su época llegó a Paraíso temblaba mucho en ese tiempo, su

sexto grado en la Escuela Goicoechea y no papa se la quitó y puso zinc. La casa no tenía

pudo ir a l colegio porque al ser muy pobres, ventanas era, según don Fausto, como una

tenía que trabajar a para ayudarle a los lata de manteca. La puerta era del mismo

papas. Dice don Fausto que en ese tiempo material. Y así como la suya, eran las otras

era muy difícil estudiar. casas del pueblo, sin lujos, de zinc y sin

“Yo trabaje en muchas cosas porque siempre ventanas ni forros de madera.

me gusto no estar en una sola parte. Una de La televisión la conoció ya cuando había

esas parte fue el ICE donde trabajé durante salido de la escuela. Recuerda que el único

veinte años y trabaje en los túneles en aparato eléctrico de ese tiempo era el

trabajos pesados en línea de transmisión y telégrafo. El radio lo escuchaba cuando iba

en construcción. Yo empecé a trabajar en el con su padre a oír los partidos de futbol a la

ICE cuando tenía treinta años y de ahí lechería que quedaba en el cerro, pues él era

estuve en la planta de Río Macho, luego pase muy aficionado al futbol

a la de Cachí y cuando terminamos esos También contó la historia del lugar conocido

trabajos me trasladaron a San José”. como el salto de la novia, zona que llamó

Recuerda que cuando eran pequeños muy misteriosa. Considera que esa parte la

jugaban mejengas en los potreros pero lo han tomado los que tienen problemas para

que más le gustó desde que salió de la deshacerse de ellos: “Yo he contado unas

escuela y no ha dejado de practicar es la veinte personas. Yo pasaba de noche

bicicleta: “Son 65 años de tener bicicleta y cuando trabajaba en el ICE y no… no era

andar por todo solo”. Cuenta de los juegos de nada bonito”. Al final nos contó que una vez

su infancia en las calles del barrio cuando se fue a acompañar a unos tíos que sembraban

reunían a jugar bate o “cuartel inglés” como ahí. En el puro bajo hay una catarata: “ Me fui

le llamaban. También recuerda las flechas con él y otro primo y a media noche vimos

que hacían para ir a matar pájaros o algo muy raro. No vimos ningún espanto pero

zacateras que eran unas aves que andaban vimos algo muy raro. La catarata estaba

ahí, en esos potreros. iluminada y ahí estuvo un rato esa claridad,

no supimos que sería…”


La rebelión del cacique Turichiqui

“A principios de 1568, los habitantes de los este testigo lo a oydo (..) questan confederados y diversos pueblos indígenas del Valle Central aliados los yndios no sirvan ni den mayz, y oriental y de la vertiente atlántica establecieron que desta manera se irán los españoles de

alianza secreta, con el fin de expulsar a los tierras (..).36españoles y recuperar independencia. Al La situación se tornó crítica. Muchos españoles menos así lo consignan los documentos abandonan Cartago y los pocos que quedaron en coloniales, los que se menciona que se la ciudad temían que los indígenas lanzaran un confederaron los indígenas de los pueblos sorpresivo asalto. Según la documentación, la Guarco, Turrialba, Ujarráz, Corrosí y Atirro, bajo la iglesia se empleó como refugio-fortaleza, en tanto dirección del cacique llamado Turichiquí de se esperaba que llegaran refuerzos desde Ujarráz. Aparentemente, los indígenas trataron Nicaragua, pues como lo afirmaba el mismo tenderle una trampa al alcalde Pedro Venegas de testigo: ay poca gente Cartago) para los los Ríos. Con el pretexto de que los españoles le castigar y reducir (a los indígenas) al servicio de indicasen cuáles tierras debían poblar los indios majestad. (Tomado de: Juan Carlos Solorzano (2006). que habían anteriormente huido y que ahora Costa Rica en el siglo XVI: describrimiento, exploración y habían venido a someterse. El cacique Turichiquí conquista”. San José : Editorial UCR. 224p.)pidió a Venegas de los Ríos que se presentase en

pueblo. Este salió de Cartago, acompañado de diez soldados y mestizos, así como varios indios auxiliares.

Una vez en el pueblo de Ujarráz, los españoles fueron invitados compartir una comida con los indígenas principales y observar sus danzas. Pero a una señal de Turichiquí, los danzantes sorpresivamente lanzaron sobre los españoles y mataron a dos de los mestizos e hirieron a algunos soldados españoles, aunque el alcalde Venegas de los Ríos escapar. Sin embargo, pronto se inició una rebelión general de los indígenas del cacicazgo del Guarco, los cuales se negaron a presentarse a servir en la ciudad de Cartago. Un vecino español dio el siguiente testimonio: (..) vee que los yndios ninguno dellos sirve, y se platica entrellos, según

que sus

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Año IV, N.7 julio del 2009


boletín cultural

Cachí es el distrito cuarto del cantón de Paraíso. Tiene una extensión de 36.77 km2 y una población aproximada de 5 813 habitantes. De este distritos conocemos los barrios de Cachí centro, Ciudadela Murray, Peñas Blancas, Volio, Loaiza, Urasca, San Jerónimo, Ujarrós, Ajenjal.

El nombre de este distrito es de origen indígena, proviene de un jefe de tribu llamado Catchi. Fue un reducto indígena destino de aquellos inconformes con el trato de los conquistadores. Según Rafael Bolaños (1993) “…no había en realidad un poblado y las costumbres eran muy sencillas. Vivían en ranchos sin divisiones internas. Se alimentaban sobre todo de plátano, yuca y animales de la selva. Eran muy hábiles en la producción de cestería”.

La vida de la población de este distrito ha girado alrededor de la siembra y beneficio del café, pues sus tierras se han dedicado al cultivo de este producto desde 1920, cuando llegó la familia Lindo. En el año 1930 se establecieron en el lugar Zaira Lindo y Alex Murray, cuya empresa quebró a finales de los sesenta, siendo adquirida posteriormente por Ramón Aguilar Facio. Este se declaró en quiebra en el años 1985.

Al cerrar el beneficio, la población quedó sin fuente de trabajo. Precisamente al centrarse la vida económica y social en el café, no se desarrollaron otras áreas como el comercio o el turismo. La mayor particularidad de Cachi es mantenerse como un pueblo rural.

De particular importancia en la vida cultural de Cachí, fue la construcción de la represa por parte del Instituto Costarricense de Electricidad (ICE). Según el estudio de José Luis Amador sobre los efectos de “ … La inserción laboral del jornalero de hacienda cafetalera en el Proyecto Hidroeléctrico del ICE, (esta) no fue un "cambio de trabajo" simplemente, sino que implica una reestructuración total del mundo del cachiseño … trajo como consecuencia la re-integración de la comunidad en torno a un nuevo eje económico distinto a la hacienda cafetalera tradicional, y con ello su transición a otra realidad social, a otra época, a otra dimensión cargada de profundos cambios, que habrán de repercutir en todos las órdenes de la experiencia vital de los individuos” (1995). Se influyeron grandes cambios en las pautas culturales, de formas de hacer las tareas cotidianas, de costumbres y de tradiciones.

Cachí

Recolectores de café

Casa rural Cachí

Dueños de la finca yjornaleros

sP eje ar nso

De la tierra al concreto : la construcción de la represa y la historia de los cachiseños

Esta mole de cemento que significó tanto desarrollo para el país, vino a transformar la vida de miles de jornaleros que cambiaron su machete por la pala y el concreto. Pero además de ello adquirieron nuevas costumbres y hábitos. En esta sección hemos querido recoger algunos testimonios de personas que trabajaron en la construcción de la represa y que nos dejan constancia de esto. Estos testimonios forman parte del trabajo de José Luis Amado (1995), El Ice como agente de cambio cultural.

“Bueno yo pasta de dientes, yo no la conocía, ni cepillo, porque ve, uno nuevo (joven)... Los papases de uno pues, no tenían esa... (costumbre). Como le digo yo a mis hijos ahora: tome lávese los dientes, tome plata, cómprese un cepillo, una pasta... Ve, y toda'esas costumbres pues que las trajo el ICE... Como le digo, en los campamentos ...primero la higiene... (FT/S)”

“ El baño diario no era una cosa que se da en los campos, no había facilidades para eso. Las casas no tenían baño, era costumbre irse a bañar a los ríos, los fines de semana. En el túnel si no se bañaban todo el mundo veía. En el "Proyecto Cachí" había un fulano que le decían don Lunes, solo los lunes se bañaba. (FT/V)”

“El uso del papel higiénico era otra cosa nueva. En los campos normalmente se usaba "la nación", papel de pulpería, güitite, hojas de banano secas... (FT/V)”

“Nosotros estabamos acostumbrados a meternos entre un saco, porque no teníamos ni cobija... Aquí en el pueblo se acostaba uno, se metía entre un saco y tal vez con un coleto del mismo saco de gangoche se cobijaba”.

“Y cuando llegó el ICE nos daba un camoncito con todas las de ley. Nos cambiaban fundas todos los días. Todo eso son costumbres que nosotros las traspasbamos a nuestras casas ve y les dábamos la idea, porque después de venir yo de dormir del campamento con un colchón nuevo, una fundita nueva, unas sábanas nuevas, no me iba a acostar en... en una estera, en una cama de... usabamos la estera aquí en Cachí... Entonces todo eso fue algo número uno, ve.(FT/S)”

“ ...cuando yo me casé, me costó conseguir un colchón. Si, porque había que pagarlo a hacer. Y antes nosotros no conocíamos los colchones, lo que se usaba en ese tiempo eran petates... esteras; que por cierto en ese tiempo había un nigüero que daba miedo, y se le llenaban a uno los dedos de nigüas y va de rascarse. Y chinches... también alepatos. Todo eso existía mucho en las casas. Y eso se fue yendo una vez que se usa el colchón, se usó camas, se fue yendo todo eso. Se metían en las rejillas de las esteras, las esteras se hacían de vena de banano... La chinche se mete entera a la madera... allí se metían los bichos esos. (FT/W) “

Construcción represa de Cachí

His t o r ia s sd áe rr aUj El bachiller Osejo en Ujarrás

“En agosto de 1820 trasladó Osejo su domicilio a Ujarrás y, como es de suponer, pronto ganó la buena voluntad del Ayuntamiento y vecindario: organizó allí la enseñanza primaria y otros ramos del Gobierno Municipal, inclusive el de milicias, con los cuales formó un batallón, compuesto de cuatro compañías, con sus respectivos capitanes, ayudantes mayores, tenientes, subtenientes, etc. y doscientos veintiseis soldados. Osejo obtuvo la Comandancia del Batallón con el rango de Teniente Coronel.

Entre la capital, Cartago y su émula Ujarrás, mediaba aquella rivalidad que la política colonial tenía el cuidado de mantener viva, como uno de los medios de segura dominación en todas las Indias; así es que, dados los precedentes relacionados y los sentimientos conocidamente democráticos de Osejo, fácilmente se comprenderá el disgusto con que tenía que ser mirada en Cartago su temida influencia en Ujarrás. De modo que cuando el Bachiller durante los días de crisis de octubre de 1821, pues no se sabía qué hacer con la independencia caída del cielo, se presentó en la Sala Consistorial, en concepto de Legado de Ujarrás, para formar parte de la Asamblea llamada a decidir los destinos de Costa Rica, sólo se pensó en desembarazarse de aquel hombre; y él despechado, hizo dejación de su puesto, resuelto a no intervenir más en la cosa pública”.

“… los esfuerzos realizados por él en pro del Ayuntamiento de Ujarrás. Le trajeron todavía más la inquinia y la malquerencia del Ayuntamiento cartaginés y sobre todo las del Gobernador Cañas, que veía con envidia los progresos logrados por Osejo en los pocos meses que había estado en aquella villa”.

Fuente: Pérez Zeledón, Pedro. Gregorio José Ramírez y otros ensayos. San José : Editorial Costa Rica, 1971.

Año IV, N.8 agosto del 2009


boletín cultural

Según estimaciones del INEC, el Cantón de Paraíso cuenta actualmente, con una población de 60 395 habitantes. 51% hombres y 49 % mujeres. El censo del 2000, ubica un 27% de las personas que trabajan, en el campo de la agricultura y ganadería, un 22% a la industria manufactura y un 14 % al comercio y reparación.

Esta realidad que somos hoy, tiene un origen y si miramos ciento setenta y siete años atrás... veremos como los abuelos forjaron el Paraíso de hoy.

Para la época de la reubicación del pueblo de Ujarrás a los Llanos de Santa Lucía, se cree que habían cerca de 2000 personas. “En los primeros días -del traslado- se construyeron edificaciones provisionales para el cabildo e iglesia y, con mucha dificultad, los vecinos iniciaron la construcción de sus casas y la apertura de cuadrantes y calles.

Paraíso, variables demográficas

En el censo de 1836 se reportan 1836 habitantes y para el año 1844, 2507.

Para finales del siglo diecinueve (censo de 1892), se reportan 7 819 pobladores e incluía a los pueblos de Turrialba y Jiménez. Esta aumenta a 8266 personas en 1920 y cincuenta años más tarde (1973) el censo indica una población de 22 281 habitantes.

En los primeros años de la Villa, la población se ocupaba en actividades productivas como la fabricación de dulce, la elaboración de escobas, la industrialización de la cabuya, la panadería, la fabricación de zapatos, de puros y cigarrillos, la herrería, las sastrerías, la siembra de maíz y frijol y el comercio.

sP eje ar nso

Zoraida Mata Alvarado

Zoraida Mata Alvarado nació en el año 1922 en estas tierras paraiseñas. Su hogar estuvo conformado por Cosme Mata y Eloiza Alvarado.

Conversamos con ella para conocer, a través de su relato, aspectos históricos de la vida de los paraiseños y sus costumbres. Fue así como conocimos que antes: La gente se vestía, no como ahora, que hay mucha moda, Uno nunca usaba una blusita así ni vestidos por aquí... La madrina nos decía dígale a su mamá que les haga el vestido pa que no anden enseñando las piernas, pa que tengan que enseñarle al marido el día que se casan”.

Recuerda que de niños: “jugabamos un juego que llaman..., ponen un mecate y a los niños a la orilla, un anillo encantado. Jugábamos uno que se agarran las manos asi y pasan por debajo (...) Cantábamos “un anillo encantado que gira alrededor, míralo como rueda, míralo” cuando el anillo lo llevaban de mano en mano era cuando uno le echaba mano al que estaba en el centro cantando esa canción y ya tenía que seguir otro. Jugabamos también rabito conejo que atrás te lo dejo”, teníamos muchos juegos, también jugábamos de mecate a un mecate y a dos mecates para saltar”.

“En las casas no había televisión. Uno salía a la calle al frente de la casa y había una acerita y ahí se sentaban todos los vecinos; ahí contabamos cuentos o jugábamos de esos juegos. Ahí nos entreteníamos hasta las 7:30 nosotros, para ir a dormir”.

“El paseo de uno era la plaza porque no habían parques; uno iba alrededor de la plaza caminando con las compañeras y ahí uno mismo se encontraba el novio. El día Domingo el paseo de uno era salir de la casa a las 3:30 para ir a la estación a ver el trencillo de 4:30 a despedir a los que iban en el trencillo y ya a las 6:00 uno estaba en la casa. Si tenía novio era con el consentimiento de los papás y conversaban no así de pase adelante, era en la puerta parado todo el ratito que uno conversaba una hora, hora y media. Y le tocaban la puerta, pase pa dentro ya a dormir, y lo estaban vigilando de adentro también”.

“Y si uno quería ir a bailar tenía que ir donde una señora aquí se llamaba María Clara que tocaba música de cuerda y decía uno “voy a bailar” pero una pieza porque ya venía el papá de uno detrás cuidándolo; una pieza y jale.”

“Ah... el baile era muy lindo ni parecido a ahora, esos atarantados. Antes bailaba uno un paso doble, un vals, una rumba y también un corrido”...

Entrevista realizada por Pamela Valverde y Deiber Ureña, Miércoles 24 de junio del 2009.


INFORME DE LOS GOBERNADORES CARRANDI Y GEMMIR

Entre los años de 1570 a 1575 ... quedaron sujetos a la autoridad española los indígenas de Ujarrás y otros pueblos circunvecinos de Orosi, Corricí y Cot , vigilados por un cura doctrinero o guardían y un corregidor. Se fundaron, para el caso, parroquias como forma de vigilar la fé y doctrina católica en la que serán reeducados estos indígenas”. (Rafael Bolanos, 1993 : p.20).

En junio de 1737 , el Gobernador Francisco Antonio de Carrandi y Menán, presentó un informe donde menciona que “...el pueblo de Ujarrás se hallaba extinguido. Acusa agriamente a los padres doctrineros de Boruca de malos tratamientos para con los indios, llegando su usura hasta prestarles dinero al 30% anual, fuera de otras muchas explotaciones.

Son de notarse las siguientes palabras, que honran a su autor:

"La fuga y acabamiento de los 500 y más indios de ambos sexos, chicos y grandes, que en la pasada entrada (1710) se sacaron de aquellas montañas (de Talamanca), fué de afligidos, repartidos, amontonados, y en servidumbre de los que hicieron la función . . . Según la experiencia de más de doce años que los he gobernado en paz, el indio es amantísimo de su casita, árboles, sementeras, gallinas y otros domésticos animales que plantan y crían; aborrecen la casa ajena aunque sea con regalo, y es enemigo secreto del que le hace daño; y por esta causa se deben situar, siempre que algunos se reduzcan, de modo que queden arraigados y saboreados con lo que compete á su natural anhelo y libertad, que el derecho y leyes les franquea.” (León Fernández. Historia de Costa Rica, 1886) p. 169).

En 1747 El gobernador D.Juan Gemmir y Lleonart relata: “El Valle de Ujarrás en tiempos antiguos fue un pueblo grande de indios, y al presente no hay ni pueblo ni indios y sólo es habitado por los vecinos que bajo de ésta se anota. En dicho valle se cogen algunos plátanos y hay haciendas de trapiche que se anotan y su clima es cálido y húmedo”. Léon Fernández. Documentos para la historia de Costa Rica, 1886. T.IX pag. 370.

Año IV, N.9 setiembre del 2009


boletín cultural

Las celebraciones patriasen el año 1919

“Sesión celebrada por la Municipalidad de este Cantón el primer día del mes de septiembre a las seis de la tarde del presente año (1919), con la asistencia del señor Intendente, Don Emilio Quiróz Solano y de los regidores propietarios Don Francisco Moya Sánchez, Don Eulogio Quiróz Solano y don Eugenio Corrales. Don Rafael Meza Morales y Don Antonio Solano M., no asistieron por enfermedad.

Art. 2.Con motivo de acercarse el aniversario de nuestra Independencia, esta Municipalidad desea darle algún realce a tan memorable día y, por lo tanto, acuerda:

1º. Que la Municipalidad en cuerpo y en compañía del señor Jefe Político de este Cantón, Intendente y Vice intendente, asistan a un Te-deum que se cantará el día quince a las doce del día, en la Iglesia de esta Villa, para lo cual se pasará una circular a los miembros indicados a fin de que con su cooperación se demuestre regocijo por tan inolvidable fecha.

2º. Que la Filarmonía en cuerpo asista al Te-deum,

3º Que la misma Filarmonía tocará por las calles el día catorce en la noche al frente de una manifestación escolar , a la cual asistirán los niños de la Escuela Central.

4º. Después del Te-deum pasará la Municipalidad en cuerpo a la Escuela Central y la Filarmonía amenizará los agasajos en ese acto.

El señor Intendente queda autorizado para hacer los gastos de esta fiesta y girará por el monto de fondos del Centro. Además girará de los mismos fondos por valor de cinco colones C 5 a favor de el Presidente de la Junta de Educación de esta Villa para que compre el papel de colores y hacer banderillas. La fiesta queda a cargo del señor Intendente, quien la organizará buscando a don Antonio María Solano y al Señor Cura de esta Parroquia para que oficien el Tedeum. Todo se pagará de fondos del Centro”.

sP eje ar nso

Joaquín Fonseca Madrigales

Don Joaquín Fonseca Madrigales nació el 27 de abril de 1927. Su madre fue Rozable Fonseca.

Don Joaquín es el agricultor de por vida que aún hoy lo vemos arando la tierra con su yunta de bueyes. De aquellos paraiseños humildes que dejaron la escuela para trabajar al campo y que dibujan con su palabra el ayer, el recuerdo de cómo fue la vida de nuestros antepadados.

Su memoria trae hasta nosotros aquella casa de bahareque “... así de suelo y de teja; el fuego era un camastro de palos de monte, con barro encima y unos tenamastes. ¿usted sabe que son tenamastes?. Tenamastes son serruchos de ferrocarril, se ponían así cruzadas y hay se ponían las ollas, antes no habían arroceras, lavadoras menos, vea en mi casa, ni cañería había, ...” “Nosotros nos íbamos a bañar a aquel río de la piedra, allá, claro en ese tiempo era limpio; ... en aquella esquina en donde esta la ermita, había un tubo público y allá en piedra grande, donde se llamaba Isidario Orozco, había otro. Cuando llovía, entonces ponían los tarros o latas, antes la manteca venía en latas y entonces gastaban o vendían la manteca y entonces limpiaban la lata y la ponían, y entonces ya todo día había agua llovida. Ahora nadie toma agua llovida; agua del río menos; por que el río esta todo contaminado. Antes usted tomaba agua de cualquier parte, usted iba a Ujarras y en cualquier riachuelo cogia, por que antes todo mundo tenía un calabazo”.

“¿Usted conoce los calabazos? Son así redondillos, con un cuellillo; yo tengo unos ahi, pero unos así largos,... eran así como un ayote, después hacia arribita era hondo, con una copita hacia arriba y entonces, lo cojía uno y le abría un huequillo y le echaba agua, lo huequiaba con un palillo, le echaba agua para que se pudriera lo de adentro y eso lo ponía arriba, en las tejas o en

donde sea. Ya a eso de los 15 días, usted lo vaciaba y aquello botaba todo, todas las semillas y toda la maleza de aquello. Después a los otros días, se llenaba con agua limpia y lo enjaguaba; después usted lo cogia para llevar agua; claro la primera vez, sabia amargo, pero con buena sed, con buena sed, que se podía hacer”.

“Si claro cada trabajador tenia que llevar su propia agua, por que en ninguna parte había agua”.

También nos habló de cómo era antes este lugar: “Umm, Paraiso era solo charrales, zanjos, algunos como, los de la Joya, ...En aquella cuesta, más de un buey bramaba cuando venia la gente de Ujarras con la carga de frijoles, banano o lo que fuera, ...esa Joya daba miedo. En ese alto todo mundo se arroyaba los pantalones hasta las rodillas, porque nadie usaba botas, a veces se paraban y hasta aquí se arroyaban, ve..., las mujeres no, por que algunas no usaban tan largo, ya era otra época y las que eran ya mayores como mí mamá sí, si usaban vestido largo...”

Relató como antes había rencillas entre los barrios y cómo alguien de la Joya no podía tener novia del Cucaracho: “ el de la Joya no podía venir aquí en donde llaman el Cucaracho, el Cucaracho era de aquí para arriba...si sabían que el de la Joya tenía una novia, venía todo golpedado. El del Cucaracho a la Joya, tampoco”.

Entrevista realizada por Deiber Fallas y Pamela Valverde, 21 de julio del 2009.

His t o r ia s sd áe rr aUj “El 15 de enero de 1725 el río Paz que descuelga por una eminencia a la profundidad en que se

hallaba el pueblo de Ujarrás, inundó la iglesia y el pueblo, subiendo el agua a la altura de una vara, sin que hubiese que lamentar desgracia alguna.

El padre franciscano fray Miguel Hernández, doctrinero del pueblo, había escrito al padre guardián del convento de Cartago, que las campanas de la iglesia habían sonado tres veces por sí solas. A poco tiempo tuvo lugar la inundación, y se creyó que aquello había sido un milagro de Nuestra Señora de la Concepción de Ujarrás, patrona de la provincia, avisando el suceso.

La imagen —que según antigua tradición había sido regalada por el Emperador Carlos V— fue traída en procesión a Cartago, acompañada de más de mil personas; se le hicieron grandes fiestas, y permaneció en la iglesia parroquial hasta la terminación de las fiestas de la jura del Rey D. Luis I.

Desde el 16 de noviembre de 1724 se había recibido en Cartago la Real cédula que anunciaba la abdicación del Rey D. Felipe V en favor de su hijo. El Gobernador la mandó publicar en Cartago, Esparza y todos los valles, a son de cajas de guerra, clarines y descargas de fusiles; pero en atención a la rigurosa estación de invierno, dispuso que la jura y aclamación del Rey D. Luis I, no tuviese lugar hasta el día 21 de enero de 1725*.

Ese día: “Después de dar una vuelta a la ciudad, se dirigieron a la plaza principal donde estaba un escuadrón de infantería, mandado por el Sargento mayor D. José Fernández Castellanos. De allí pasaron a la iglesia parroquial, en cuya puerta fueron recibidos por el Cura y vicario D. Diego de Angulo, el clero y frailes de San Francisco; el Maestre de campo entregó el Real estandarte al Cura y éste lo colocó en el presbiterio, bajo un dosel al lado del evangelio, donde ya se encontraban los retratos de SS.MM.CC. Luego se cantaron vísperas, y, concluidas éstas, toda la comitiva anterior, a la cual se unieron el clero y los franciscanos, acompañó al Maestre de campo a su casa, el cual

obsequió a todos con un refresco. A la noche hubo iluminaciones y disparos de pólvora”.

Las fiestas se prolongaron hasta el fin del mes; hubo simulacros de guerra, corridas de toros, y hasta se representó una comedia por los vecinos de los valles, en el patio de la casa del Gobernador.

En todas estas festividades tomaron parte, además de los vecinos de Cartago, todos los de los valles y también los indios, los pardos y los negros.

Narración del gobernador Diego de la Haya. Tomado de: León Fernandez (1975). Historia de Costa Rica. San José : Editorial Costa Rica. pp. 162-163.

El CENTRO CULTURAL PARAISEÑO es un proyecto cultural de la Municipalidad de Paraíso que procura fortalecer los procesos de identificación histórico-cultural del cantón, mediante la promoción y desarrollo de actividades artísticas (música, danza, poesía, música, teatro, plástica), de recuperación de la memoria histórica y del ser paraiseño. En este proyecto está incluida la Biblioteca Pública, el grupo Bailarines Independientes, el Taller Infantil Colibr y , el proyecto “Nuestros abuelos cuentan la historia”, con el apoyo del grupo de danza folclórica Abiturí. El Boletín Cultural es una publicación del Centro. Investigación y redacción Silvia Quirós Calderón.

correo electrónico: [email protected]; [email protected]; tel-fax 25 75 12 82.

Año IV, N.10 octubre del 2009


boletín cultural17 de octubre

231 aniversario del natalicio de

FLORENCIO DEL CASTILLOLa década de los años setenta del siglo anterior fue inaugurada en octubre de 1971, con un hecho de trascendental importancia para los paraiseños: la repatriación de los restos del Benemérito Florencio del Castillo.

Sus restos fueron honrosamente depositados en 1974 en el Mausoleo construido para tal fin, en el parque central de Paraíso y hoy se mantiene como la parte de la invalorable herencia que nos dejaron nuestros abuelos y que es deber de todos los paraiseños preservar.

Es orgullo para todos los que nos consideramos hijos e hijas amantes de este cantón, que los restos de Florencio del Castillo estén en nuestra tierra. Esto porque su vida estuvo al servicio de la defensa del los seres oprimidos, explotados y mancillados que los españoles, conquistadores y religiosos, encontraron en el momento de la conquista.

La realidad de la sociedad costarricense y latinoamericana que Florencio del Castillo conoció fue la base de su pensamiento humanista que exigió la abolición de la esclavitud y la finalización de todas las formas de opresión hacia los seres más débiles.

Este singular orgullo de los paraiseños, que ningún otro cantón de este país ostenta, solo puede traducirse en la vivencia cotidiana: comprendiendo, respetando y llevando a la práctica el respeto a los demás, la igualdad de derechos y de oportunidades. Pero ante todo, conociendo que este edificio del parque de Paraíso, encierra un enorme tesoro, los restos del inigualable Florencio del Castillo.

Su formación en el Seminario Conciliar de Nicaragua, el pensamiento liberal de la época y sus dotes intelectuales, le permitieron hacer una defensa admirable de su causa social, valiendole recibir los más altos honores en la Asamblea de las Cortes de Cádiz, en los años 1812-1814.

La sociedad colonial y la vida de don Florencio de Castillo

El paso de la conquista a la colonia se dió alrededor del año 1575, marcado fundamentalmente por el asentamiento de los españoles conquistadores en las ciudades de Esparza y Cartago, teniendo bajo su control al indígena que fue separado de sus culturas para servir a nuevos amos y nuevos dioses.

La labor de sumisión de los indígenas estuvo a cargo, principalmente de los frailes franciscanos, tarea que iniciaron cerca de 1570. Cinco años después se establecieron sus conventos en aquellas ciudades. “El objetivo fundamental de la cristianización de los indígenas era convertirlos en sujetos sumisos a la dominación española, mediante la imposición del dogma cristiano y, en general de la cultura occidental, en especial la lengua castellana, como recursos para consolidar la dominación ideológica hispánica , y por medio de esta, legitimar y hacer efectiva la explotación de los indígenas” (Juan Carlos Solorzano, 2008:9)

Con esa intensión se fundaron entre 1570-1575 los pueblos de Aserrí, Curriadabat, Ujarrás, Pacaca, San Bernardino de Quepó, construyéndose también las primeras iglesias.

Los indígenas fueron explotados tanto por los españoles como por los frailes mediante la imposición de tributos que tenían que pagar con trabajos forzados, en especie y con el servicio en las casas de los españoles y en las cofradías. La aplicación de la explotación, de los malos tratos y de la aculturación de los indígenas por parte de los españoles y los clérigos, trajo como consecuencia, la fuerte disminución de la población. Ante esa realidad, en el año 1601, la Corona española ordenó “a todos los españoles vecinos a habitantes de esa provincia (de Costa Rica) que den a los indígenas “la libertad (…), sin nota de esclavitud y servidumbre que hasta aquí han tenido. Pero los españoles de Cartago no cumplieron con la orden dada por el monarca.”(Solorzano, 2008: 18). A ello se unieron las enfermedades traídas por los españoles que causaron grandes epidemias.

A lo largo de la colonia los indígenas dieron una gran lucha contra los españoles mediante una resistencia que culminó con la sublevación dirigida por Pablo Presbere y Comasala caciques indígenas. Las llanuras del norte del país, la región de Talamanca y partes del pacífico sur se convirtieron en refugio de los indígenas que escaparon al dominio español. Amparados por el calor de la montaña lograron mantener la cultura heredada de sus ancestros y resistir el avance español durante muchos años.

El exterminio de la población indígena cercenó las bases del desarrollo de una economía en la provincia. La generación de productos por parte de los indígenas que llegaban a manos de los españoles propicio un tímido comercio con otras latitudes, mientras emergía la producción cacaotera y más tarde, el tabaco. El desarrollo de estos dos último productos requirió de la importación de mano de obra esclava proveniente de Africa.

El afloramiento de grupos poblacionales como los españoles, criollos, mestizos, indios, mulatos y negros, algunos de ellos ligados a las actividades nuevas actividades económicas propició la presión social y política que finalmente, llevó a la independencia de España.

Las Cortes de Cádiz fue una instancia de la metrópoli española nacida a raíz de esas presiones y la necesidad de resolver los conflictos que generaba. En ese contexto comprenderemos el pensamiento de Florencio de Castillo.

El quehacer de don Florencio en las Cortes de Cádiz

Las Cortes de Cádiz fueron una instancia política que pretendía la administración de las colonias españolas en América. En 1812 se convocó a representantes de las mismas y mediante una asamblea se proclamó la Constitución de Cádiz. Esta Asamblea se realizó en el Templo de San Felipe Neri, España.

La Constitución mencionada recogió los principios liberales de la época y los aires de independencia que recorrían las tierras del continente americano. Establecía que la soberanía de un pueblo residía en la nación y que esta podía elegir a sus representantes sin distinción de clase, rompiendo con el principio tradicional de que en el rey residía la máxima autoridad. Se declaró también abolida la Inquisición y se estableció la libertad de imprenta.

La organización de este parlamento fue precedido de una serie de luchas que culminaron con la invasión napoleónica y en la instauración de José Bonaparte como rey de España. Tanto en esta última, como en las colonias se instalaron las juntas de gobierno en cada pueblo, convocando posteriormente a las Cortes de Cádiz, las que se establecieron en 1810.

En esta instancia, Florencio del Castillo ocupó importantes puestos: En julio de 1812 se le designó Vicepresidente. En octubre del mismo año se le eligió como Secretario y en mayo de 1813, presidente de la Asamblea General.

Ubicado en su contexto histórico, Florencio del Castillo fue un representante de las ideas liberales de igualdad y fraternidad surgidas en Francia y defendidas en la revolución francesa. Su pensamiento expresa el sentimiento de los grupos criollos de América que impulsaban un nuevo proyecto económico y social frenado por los intereses de la corona española. En los debates las causas que externa siempre estuvieron impregnadas de tales principios: indigenismo, abolición de las mitas, defensa de las castas y asuntos propios de la economía de la provincia de Costa Rica.

Imágenes Álbum de Figueroa

Datos biográficos

Florencio del Castillo nació en Ujarrás, reducto colonial de la provincia de Costa Rica, el 17 de octubre de 1778. Después de su infancia en este poblado, inició sus estudios en el Seminario Conciliar de León Nicaragua, ordenándose como sacerdote en 1802. Su formación en esa casa de estudios le permitió obtener notables atestados, pues se distinguióun excelente estudiante.

Al regresar a Costa Rica, fue nombrado cura de Alajuela en 1806. Su designación como representante de Costa Rica en la Asamblea de las Cortes, se llevó a cabo en el Cabildo de Cartago en el año 1811. El 11 de julio de 1812 admitidas sus credenciales, prestó juramento.

Don Florencio del Castillo falleció en Oaxaca el 2 de noviembre de 1834, siendo gobernador de la diócesis, a consecuencia de un ataque apoplético que le sobrevino mientras presidía exámenes sinodales. "Su muerte fue profundamente lamentada en México, rindiéndole los honores que merecía tan ilustre ciudadano y tan virtuoso

-sacerdote (Ministerio de Cultura: 1978, 11).

La defensa de las castas

El discurso de don Florencio en este sentido giraba en torno a la defensa de los derechos de los grupos étnicos excluidos y a la igualdad de condiciones en el acceso a la educación y practicas religiosas. Al respecto menciona: "... creo muy conveniente que el derecho de ciudadano se hiciese extensivo a las castas, las cuales seguramente harán los mayores esfuerzos para cumplir con sus deberes para ilustrarse y servir a la patria; lo contrario será perjudicialísimo" (Ministerio de Cultura: 1978, 5)

En el campo económico

Las demandas en el campo económico están vinculas con el estado de la economía costarricense a inicios del siglo XIX, caracterizada principalmente por su lento desarrollo y la búsqueda de un producto que le permitiera su vinculación con el mercado externo. Coyunturalmente el tabaco trataba de impulsarse con esos objetivos por lo que las propuestas de don Florencio en las Cortés buscaban:

- Abolición de los estancos.? Abolición de la fijación de número limitado de cosecheros y de matas a cultivar y de lugares de cultivo.-Abolición de la obligación de beneficiar el tabaco en la factoría.

Además, solicitó a la Cortes la reparación de los puertos y de los caminos que conducían a Matina en el Atlántico y a Caldera o Punta de Arenas, en el pacifico.

La abolición de las mitas

Don Florencio solicitó a las Cortes la abolición de las mitas pues lo consideraba como una forma de servidumbre en contra de los indios. Al respecto manifestó : "...hablo por la humanidad paciente, hablo por los afligidos indios, por los indígenas del nuevo mundo que por tantos títulos tan acreedores a nuestra consideración y hablo para que se ponga fin y término a los males y vejaciones que sufran. Para don Florencio la mita era una legislación que atentaba contra los derechos de los hombres en sociedad, "...pues las mitas atacan y destruyen la libertad civil, el derecho de propiedad y la seguridad individual de los infelices que gimen bajo su yugo" (Ministerio de Cultura : 1978, 4).

Considera la mita contraria a los derechos de propiedad y una forma de desarraigo del individuo de su tierra y de su familia. P a r a finalizar su discurso, don Florencio manifestó:

"Ha visto VM. que las mitas son contrarias a los principios de la sociedad, que destruyen la libertad civil,la propiedad y la seguridad individual; que causan la pobreza, la destrucción y la degradación de los indios; en una palabra, que son una verdadera servidumbre personal. Decrete pues, V.M. su abolición y restituirá a los indios los derechos de hombres libres de que tan injustamente han sido despojados.."

Las causas del diputado Castillo

el Recinto de Sesiones como homenaje a su labor humanitaria y social.

Sin duda alguna Florencio del Castillo es una de las figuras costarricenses que ofrecen un legado de gran valor, no solo por sus valores morales sino como un personaje de una claridad política impresionante que nunca perdió brillo a la par de intereses económicos particulares.

Como hombre de su época fue un claro exponente de los ideales de avanzada que luchaban contra la injusticia y la corrupción de la corono española en las colonias, incluso estuvo en contra de los abusos de la Iglesia Católica en su proceso de evangelización que utilizaba a los indígenas como objetos de su enriquecimiento, retomando los verdaderos principios cristianos.

Su defensa de las castas hispanas y de aspectos económicos como la eliminación de restricciones a la producción del tabaco y el incremento del comercio exterior de las colonias, se ubican como pilares del nuevo orden económico que se gestaba en ellas: la forma capitalista de producción, sus procesos de acumulación originaria y los grupos económicos ligados a sus intereses.

Su aporte político estuvo presente también en la independencia de México, pues fue parte del proceso formativo del oaxaqueño Benito Juárez, padre de la república.

A pesar de la relevancia de su figura el reconocimiento como valor patrio ha sido tardío. Es hasta 1949 que la Asamblea Nacional Constituyente de Costa Rica acuerda colocar el retrato de Don Florencio en

En 1970 la Academia de Historia en conmemoración del 150 aniversario de la Independencia de Centroamérica gestiona

tante el gobierno de Cos a Rica y México para localizar y trasladar los restos de don Florencio, hasta su tierra natal. Los mismos llegan al país el 28 de octubre de 1971 y son depositados en la Iglesia de Nuestra Señora de Ujarrás. El 5 de mayo de 1974 son ubicados en el Mausoleo Florencio del Castillo en el parque de Paraíso.

También en honor a la presencia de Florencio del Castillo en Oaxaca. México, se firma el 23 de octubre de 1984, en Paraíso y el 12 de diciembre del mismo año en Oaxaca una declaratoria de ciudades hermanas: Paraíso-Oaxaca. El acta de declaratoria manifiesta en lo que nos interesa lo siguiente:

"... En particular los nexos históricos que han unido las ciudades de Paraíso en la República de Costa Rica y Oaxaca en la República de México a raíz de la interacción de quien inicio los mismos, el ilustre clérigo costarricense Presbítero Florencio del Castillo: con las acentuadas intenciones de promover el progreso de la cultura, las ciencias y las artes, mediante el establecimiento y celebración de actividades de interés inmediato para las ciudades, propiciando exposiciones, seminarios, congresos, y otra clase de intercambios, para dar a conocer el patrimonio artístico cultural, deportivo e histórico de los mismos, así como el fomento del turismo entre Costa Rica y México" (Acta de declaratoria de ciudades hermanas Paraíso-Oaxaca).

El legado histórico de los paraiseños

Florencio del Castillo en México

En 1813 el Rey Fernando VII disuelve las Cortes declarando nulos todos sus actos. Don Florencio se dirige al Ministerio Universal de indias, solicitando la validez de los decretos de la Asamblea que favorecían a Costa Rica. Posteriormente, a instancias de los diputados mexicanos Don Florencio se trasladó a Nueva España (México) "siendo elevado a la dignidad de canciller de la Iglesia de Oaxaca. Tomó parte de la junta de diocesanos convocada por Iturbide, nombrado por este como Consejero del Imperio.

En la ciudad de Oaxaca don Florencio ocupó puestos políticos de importancia. Entre esos puestos, diputado en la Segunda Legislatura del Estado de Oaxaca, siendo su presidente. Desde este puesto participa en la redacción de la Constitución del Estado de Oaxaca, que es aprobada en 1825.

También fungió como director del Instituto de Ciencias y Artes creado por el Congreso de Oaxaca el 8 de enero de 1827, durante cinco años.En abril de 1828 como presidente de la Cámara de Diputados del Estado, lanza un discurso ante la amenaza de la invasión española alertando sobre la autonomía de México.

En alusión a su fallecimiento en un diario oaxaqueño resaltó: "El 26 del corriente a las doce de la mañana, en el palacio episcopal, presidiendo la mesa de sínodos, falleció repentinamente el Sr. Licenciado D. Florencio del Castillo, chantre dignidad de esta Santa Iglesia y gobernador de las diócesis. Entre tanto nos reponemos de la sorpresa de tan funesto acontecimiento, que ha inundado en lágrimas a toda la ciudad... "(Ministerio de Cultura: 1978, 10).

Iglesia de San José, Oaxaca, Méxicodonde fueron sepultados los restos de Florencio de Castillo

Beatriz PérezEncargada. Cátedra Florencio del Castillo, Recinto Paraíso Universidad de Costa Rica.

" La historia de los pueblos la escriben los hombres y mujeres que configuran el pensamiento y la praxis social, estos son portadores de las luchas e ideales de la época. La figura de Florencio del Castillo y su visionario pensamiento sigue vivo, pues su voz se levanta hoy y cobra sentido en las luchas de los pueblo indígenas amenazados por la extinción de la culturas, el abandono de los gobiernos, la indiferencia hacia sus comunidades y el torbellino de la globalización, que promueve la homogenización masificadora de los grupos humanos.

El universalismo del pensamiento de Florencio del Castillo tiene mucho más sentido de humanismo en estos tiempos de intolerancia e irrespeto hacia las diferencias culturales y por la exclusión que viven millones de seres humanos blancos, chinos, negros, indios, pobres, mujeres niños y ancianos marginados de la educación, la ciencia, los bienes culturales y los frutos del progreso.

La defensa por los derechos de los pueblos indígenas iniciado por el hoy Benemérito de la Patria Florencio del Castillo, hijo ilustre de nuestro cantón y Ciudadano del Mundo, por derecho propio, debe ser rescatada y revitalizado como parte relevante del patrimonio intelectual de Paraíso, pues constituye la memoria de una época y de las luchas que encarnó como costarricense y latinoamericano.

Las luchas de Florencio del Castillo en las Cortes de Cádiz reflejan la calidad humana, el pensamiento preclaro y adelantado a su época de un hombre que soñó que la América era libre igualitaria y que la autonomía era condición necesaria para velar por los derechos de todos los hombres nacidos en estos territorios, al margen de su colorde piel, lengua o etnia."

El pensamiento de Florencio del Castillo está vigente.

Año IV, N. 11 noviembre del 2009


boletín culturalAntepasadosCristian Bonilla Poveda

El tiempo ha sepultado tantas vidastantos amores, prisas, cantos, deseostantos respiros, suspiros, juegos trabajostantas historias, tantos humanos, tantos como nosotros

Hoy me gustaría saber a quien se parecen mis manos y no lo séDe dónde proviene mi poso, mi forma de andar por el mundo y no lo se

Cómo saber si tendo la fuerza interior de mi abuelo,la propensión a la melancolía de mi bisabueloo los ojos de mi tatarabuelo

Me gustaría buscarme en los rostros de mis antepasadosDecubrir los rasgos que me perfilan por dentro y por fuera

He buscado sus nombres pero no dicen muchoLas fechas me hablan de nacimientos y matrimoniospero la historia, la esencia, sigue perdida

Sentirse con raíces, pero sin conocerlas, es vivir como una esporaSin saber de dónde se viene, sin saber a dónde se va

En este mundo -en este que conozco-la muerte de mi abuelo me hizo pensarque esta ventana de tiempo tiene sus orígenes cercanos en simples hechos de la cotidianidaden noches de sexo que crearon esta pesada rama en la que hoy cuelgocomo un árbol sin fruto

El mundo es como un hotel el aire, el sol y la tierra siguenpero cambian los inquilinos

Mañana, algún descendiente se cuestionorá lo mismosin conocer que alguien de su misma materia antes lo había sentido

Y todo esto acontece, sin poder más que vivir y ser parte de esta intrincada escalera de seres humanosque tienen a esta tierra por hogar.

EXTRACTOS DE LAS ACTAS MUNICIPALES

Sesión ordinaria celebrada por la Municipalidad de este cantón a las ocho de la mañana del día

primero del mes de noviembre del mil novecientos diecinueve, con asistencia de los regidores

propietarios don Juan Cancio Quezada, presidente, y don Rafael Meza Morales, vice-presidente.

Artículo 2. Se leyó la cuenta que pasa Don Luis Guzmán por valor de cien colones (C100) por avalúo del

Botiquín que existía en la medicatura del Pueblo de esta Villa. Se acuerda manifestar al señor Guzmán que

por culpa del tiempo, la operación de venta del Botiquín fue … para el municipio. Que los fondos están en

absoluta escasez y que …se está agenciando dinero prestado, que por lo tanto se le suplica al Señor

Guzmán reduzca se cuenta a la mitad y que de ser de su aprobación, el señor Jefe Político está autorizado

para girarle de Fondos de Administración.

Artículo 8.Se le explica al Señor Vicente Brenes manifieste si tiene inconveniente en atender el servicio del

reloj público y casi de excusa, se comisiona a José Meza para tal objeto.

Artículo 10. Se acuerda que todos los individuos que aparezcan en la lista suministrada por el empleado de

la luz y que aparece con más bombillos o sokects colocados para usarlos, sean citados ante el jefe político

para que por medio de una información se aclare lo que hay de verdad y se le ruega al señor Jefe político

imponga la pena correspondiente a los que en la información respectiva pretendan engañar los fondos

municipales. Se le suplica a la vez, que para mejor esclarecimiento de los hechos y antes de dictar su fallo y

para que se proceda con toda justicia, haga una inspección ocular.

Sesión ordinaria celebrada por la Municipalidad de este cantón a las seis de la tarde del día tres de enero

del año mil novecientos veinte, con asistencia de los regidores don Manuel Antonio Solano, don Juan

Cancio Quesada y don Antimo Solano.

Artículo 5. Leída una solicitud que hace un Eugenio Corrales pidiendo el mercado y la fuerza eléctrica para

dar funciones de Cine, esta Corporación contesta: dar a la referida compañía la luz y si se perjudica la luz no

se concede y si da buen resultado se resuelve después cuanto se les cobra por función.

Sesión ordinaria celebrada por la Municipalidad de este cantón a las siete de la noche del día diecinueve de

febrero de noviembre del mil novecientos veinte, con asistencia de los regidores don Manuel Antonio

Solano, don Juan C. Quesada, presidente y don Antimo Solano.

Artículo 3. A petición de varios vecinos del Cantón elévese por medio del señor Jefe Político, al señor

Ministro de Gobernación, la solicitud de que se ascienda la Oficina Telegráfica a primera categoría, por

requerirlo así las necesidades del vecindario.

Artículo 7. El señor electricista que haga saber a los vecinos que queda terminantemente prohibido el uso

de as bombillas de carbón y que notifique a los que posean bombillas en el exterior de las casas, que esta

municipalidad no puede darles ese servicio gratis, exceptuando aquellas en que por falta de luz pública preste un notable servicio.

Artículo 8. Se establece el impuesto de un colón mensual por el servicio de planchas eléctricas y

calentadores.

Sesión extraordinaria celebrada por la Corporación Municipal de este cantón a las diez y

nueve horas del día nueve de marzo de mil novecientos veinte; con la asistencia de los

Regidores don Manuel A. Solano, don Antimo Solano M. y el síndico del centro.

Artículo 5. Contéstese la nota del Sr. Gobernador, del 23 de febrero enviándole certificación del Tesorero Municipal en que consta: 1. que don Andrés D´Avanzo el día 15 de febrero, fecha de la sesión, debía tres trimestres de la taquilla y que el Jefe Político, el 20 del mismo mes los pagó en nombre de D´Avanzo; 2. que de los impuestos de beneficio del café y aserradero de año pasado, solo uno ha pagado. 3. que habiendo varios que expenden artículos de tienda, solo dos pagan patente … A moción del síndico, cumpliendo con su deber de no permitir el menoscabo de sus rentas por contemplaciones injustificables, informa al Tesorero presente en este acto, con toda la seriedad que lo caracteriza, esta corporación dictó el acuerdo que tanto enojo ha causado al señor Gobernador, sirva esa certificación de manto a los epítetos con que el señor gobernador adorna al Sr. Jefe Político y de coraza en la que se guarda la honradez, seriedad y celo de este Municipio injusta e indignantemente vejado por la fineza del Sr. Gobernador. Dénsele las gracias por tanta cortesía y le alaba la actividad que se gasta contra este Ayuntamiento, se le hace ver que es de desear la empleara en algo mejor, como ayudarnos a defender los derechos que poseemos en las aguas del País y no en secundar a una compañía que ahora nos la quiere quitar y en leer siquiera el acuerdo N.6 del 1 de octubre de 1920 en que se le suplicaba interviniera con el Municipio de Cartago para que de acuerdo con este, consiguiera del Gobierno el arreglo de la carretera a Cartago, comunicación que obtuvo de la actividad del Sr. Gobernador la fina atención de no ser contestada. Si por su aristocracia y nobleza el Sr. Gobernador se cree indigno de tratar estas municipalidades como el las califica, entienda que el sueldo que devenga a ello lo obliga y a tratar con más respeto a Corporaciones de pobres, hijos del pueblo que nada ganan y sí velan por su bien; que deje sus bilis y sus regaños para los que de alguna forma estén obligados a soportarlos y si esos desplantes se repiten estamos dispuestos a exigir el respeto que se nos debe y a no tolerar vejámenes de nadie por más encumbrado que este sea. El síndico del centro hace propia la anterior declaratoria. Pase el señor secretario municipal nota de este acuerdo al señor Gobernador, acompañándole la certificación del Tesorero Municipal,

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