EDICION NUMERO 154 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS

Resumen de la Parash xodo 21:1-24:18 Luego de la revelacin en el Monte Sina, Di-s dicta una serie de leyes al Pueblo de Israel. Estas incluyen las leyes de sirvientes; las penas por asesinato, secuestro, asalto y robo; penas civiles por daos, las leyes sobre prstamos, las responsabilidades de los "Cuatro guardianes"; y las reglas que gobiernan la conducta de la justicia en las cortes. Tambin son dadas leyes advirtiendo contra el maltrato a extranjeros; la observancia de las festividades en las diferentes estaciones y las leyes de las ofrendas de la agricultura que deban ser llevadas al Templo en Jerusaln; la prohibicin de cocinar carne con leche; el precepto de rezar. En total, la seccin Mishpatm contiene 53 preceptos 23 positivos (que implican hacer algo) y 30 negativos (que implican prohibiciones). Di-s promete traer al Pueblo de Israel a la Tierra Santa y los advierte para que no tomen los caminos paganos de los habitantes actuales de la misma. El Pueblo Judo proclama: "Haremos y escucharemos" todo lo que Di-s nos manda. Dejando a Aarn y Jur a cargo del campamento Israelita, Moshe asciende al Monte Sina y permanece all por cuarenta das y cuarenta noches para recibir la Tor de Di-s. .

Cortesa: es.chabad

ESHET JAIL SEFARDI

Un espacio de mujeres y para mujeres Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com

AHAVAT ISRAEL

Horarios de Sinagoga Derej Torah

Rezo:

Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 6:00 AM. Shajarit Shabat: 8:30 AM. Shajarit Domingo: 8:30 AM. Minja: 5:00 PM Arvit: Al concluir la clase. Kabalat Shabat: 6:30 PM.

Estudios:

Guemara de Yevamot:

Domingo luego de la Tefilah.

Hebreo

Lunes: 6:30 PM y 7:30 PM.

Halaja

Martes: 7:00 PM.

Shiur para mujeres

Miercoles: 7:00 PM

Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros

amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula

Amrica.

Grupo Koaj

Agradecemos de forma especial al grupo de

jvenes de la Kehil Derej Torah por su

participacin y aportes para el grupo Koaj que

muy pronto empezar con las actividades que se

estn programando y recordarles el concurso del

logo del mismo.

Esperamos sus diseos, recuerden que hay plazo

hasta el prximo domingo, feliz semana javerim y

javerot.

Te Esperamos!

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Julia Arenas hija de Elvira

IMPORTANTE

Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej

Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

El poder de la alegra

La historia del Kadish

El Kadish es una de las plegarias ms bellas, ms profundas,

ms llena de significado y ms espiritualmente conmovedoras

de toda la liturgia juda. Es una vigorosa declaracin de fe. Se

trata de un antiguo poema en prosa, en arameo antiguo, una

letana en la que la msica de las palabras, los ritmos fuertes,

los sonidos enternecedores y las respuestas alternadas del

lder y la congregacin ejercen un verdadero poder hipntico

en los que la escuchan.

Se ha sealado en repetidas ocasiones que el Kadish es el

eco de Job en el libro de oraciones: Aunque l me d

muerte, seguir confiando en l. Es un llamado a Di-s desde lo ms profundo de la desgracia, un

llamado que exalta su nombre y lo alaba, a pesar de que l acaba de arrancar de la vida a un ser

humano. Al igual que la plegaria de Kol Nidrei del Da del Perdn, el significado del Kadish suele darse

por sentado. Es una respuesta dada desde los confines ms remotos del alma; una respuesta primitiva y

casi hipntica a la sagrada exigencia de santificar a Di-s Todopoderoso. Su apasionado recitado inspira

una alegre y saludable hombra en un momento de profunda pena.

El Kadish figura en el servicio tradicional trece veces. Se lo recita al concluir todas las plegarias

principales y al concluir el servicio. Tambin, sirve de recitacin intermedia en cada punto de enlace del

servicio. Se lo recita despus del perodo de estudio del Talmud, en el cementerio, despus de un

entierro, en los servicios durante el ao de duelo y en cada yarzeit.

Los sabios nos ensearon que aquel que recita el Kadish con plena conviccin y con todas sus fuerzas

ser merecedor de la anulacin de cualquier decreto divino que se haya hecho en su contra.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.

Deseas ir a estudiar a Israel?

Si tiene entre 17 y 22 aos y deseas consolidar

tus conocimientos de la vida juda, y adems

tener la experiencia de estudiar en una Yeshiva

en la tierra de Israel, favor contctanos en

Colombia por el celular 316-4479782.

De hecho, los sabios afirman que hasta el mundo mismo se mantiene gracias a su recitacin, y que este

redime a los muertos de la perdicin en forma taxativa. El Kadish era considerado de mucha importancia

en la vida religiosa de una persona juda, por eso, se lo recitaba en arameo, que era el idioma en que

hablaba el pueblo judo en la Antigedad, para que todos pudieran entender lo que se deca. Y a modo

de testimonio de su continuo poder, se lo sigue recitando en ese mismo idioma hasta el da de hoy. Otra

razn que se da para el uso del arameo es que el Kadish funcionaba como un mtodo educativo que

enseaba que la vida diaria y secular deba infundirse e impregnarse de santidad, entonces, esta oracin

sera el eptome de la santidad. Casi en forma inevitable, ocurri que cobr una popularidad excesiva,

tanta que los sabios se vieron en la obligacin de advertirle al pueblo que no confiara en l como si se

tratara de un poder mgico; ya que por atribursele estos poderes, aumentaba la cantidad de veces que

se lo recitaba, y esto poda producir consecuencias indeseables. Es decir, la plegaria por los muertos

podra convertirse as en el momento central de los servicios de oracin.

A pesar de toda su majestad, su grandiosidad y su importancia, los orgenes del Kadish dentro de

nuestra antigua tradicin religiosa son oscuros. A partir de la escasas y breves referencias que hay de l

en el Talmud, es evidente que la recitacin de su esencia, el Ieh Shm rab, Que Su gran Nombre sea

bendito, era una costumbre tan enraizada que su origen y su significado se daban por sentados. Es muy

probable que haya sido creado tras la destruccin del Primer Templo y que se haya recitado

especialmente despus de una conferencia o de un discurso acerca de algn tema de la Tor. Luego, se

introdujo con facilidad al servicio de rezos, al que se adaptaba con suma perfeccin dada su temtica y

sus respuestas.

Con el tiempo, surgieron cinco variantes del Kadish bsico que comprendan el Ieh Shm Rab, que es

la esencia del Kadish.

1. La forma abreviada, denominada Medio Kadish, que se usa como temtica transicional tras las

secciones de menor importancia en el servicio.

2. El Kadish completo, que se usa para dar finalizacin a las principales partes del servicio e incluye la

plegaria titkabel, en la que se le pide a Di-s que acepte las sentidas plegarias que acaban de

pronunciarse.

3. El Kadish de los rabinos, que se usa como eplogo del estudio de la literatura rabnica y contiene la

rbrica a Israel, que es una plegaria por el bienestar de los que estudian la Tor y de todo Israel con la

esperanza de que puedan dedicarse en forma ininterrumpida a su sagrada tarea.

Hasta este punto de la historia, el Kadish era considerado de gran importancia, pero su significado era

apreciado solo por los eruditos y los alumnos, quienes comprendan el sentido ms profundo de las

plegarias. En el tratado Sofrim, un antiguo documento guenico de la poca medieval, se nos dice que se

empez a utilizar rpidamente como una recitacin solemne al final del perodo de shiv, perodo en el

que se guardaba luto por la muerte de un sabio. El Kadish comenz a ser ms popular cuando, para

evitar distinciones embarazosas entre sabios y legos, se empez a usar para todas las personas que se

moran; en especial, lo hacan los ms jvenes, que no saban recitar las plegarias ni estudiar la Ley oral.

Entonces, empez a suscitar el inters de todos los judos, eruditos e iletrados por igual, y se recitaba al

cerrar cada tumba juda.

4. As fue cmo surgi una cuarta forma de Kadish, el Kadish de Sepultura, que es en el que se aade

un prrafo que se refiere a la resurreccin de los muertos y la restauracin del Templo. (Para obtener la

transliteracin del Kadish de Sepultura, vase ms abajo). As fue como se asoci con las emociones

ms profundas del ser humano.

5. El servicio especfico muy pronto incorpor una quinta forma de Kadish, el Kadish del Doliente, que

se recitaba durante el primer ao tras el entierro de una persona y se convirti en la plegaria principal

para los dolientes judos de todas las edades. Si bien no ha quedado en el Kadish del Doliente ninguna

referencia explcita a la tumba o a los muertos o a la vida despus de la muerte, su recitado se adaptaba

mucho al estado de nimo del doliente y, as, pas a ser un componente muy apreciado del pueblo judo,

ms all del apego sectario

Cortesa: lubavitchcolombia.com

CUIDAR LA LENGUA

Rabbi Mordechai Kamenetzky

En una porcin repleta de rdenes y leyes que detallan

centenares de los ms diversos aspectos de la vida juda,

nuestros sabios analizaron detenidamente las yuxtaposiciones

de estas leyes, elucidando an ms sabidura y gua moral en

las santas palabras de la Torah. Es as que explicaron la muy

interesante yuxtaposicin de dos preceptos que son totalmente

diferentes. Un versculo nos dice acerca de las leyes de un

animal de taref (no permitido): "Un pueblo santo sern para M;

no comern carne de un animal que muri en el campo; al

perro lo tiraran" (xodo 22:30). El prximo versculo nos

advierte acerca de dar testimonios falsos, "no acepten un

testimonio falso, no extiendan la mano al malvado para ser un

testigo falso" (xodo 23:1). Los dos versculos parecen estar

bastante desarticulados. Pero el Talmud en el tratado

de Pesachim, pagina 118 cita a Rav Sheshet en nombre del

Rav Elazar ben Azariah que conecta los dos versculos. "Quien

habla o acepta el chisme (lashon hara) es digno de ser tirado a

los perros, pues el versculo al perro lo tiraran" e

inmediatamente despus la Torah dice "no acepten un

testimonio falso

Al principio la conexin es difcil de entender. Qu tiene que

ver que hay que tirar carne la taref a un perro con la persona

que chismorrea? Los dos parecen ser totalmente inconexos.

Segn el comentario del Mechilta, la carne dada a los perros es

una recompensa por su comportamiento en la noche del xodo

de Egipto. Esa noche, a pesar de los gritos de los egipcios por

la muerte de los primognitos, los perros estaban tranquilos.

"Contra ningn hijo de Israel los perros afilarn su lengua, ni

contra el judo o su bestia, para que sepan que Hashem habr

diferenciado entre Egipto e Israel" (xodo 11:7) Por lo tanto

ellos son recompensados con la carne de la que un judo debe

abstenerse de comer. Cmo su recompensa por no haber

atacado es una leccin para que aprendamos a no hablar

chismes? Le recientemente acerca de un hombre que pasaba

sus vacaciones en una de las islas del Caribe. El hombre quiso

una habitacin para l mismo y para su perro, y por lo tanto

pregunt si el establecimiento, un hotel en Kingston, Jamaica,

permitira al animal.

LEYES DE LASHON HARA

Unas semanas ms tarde, el hombre recibi la

respuesta: Estimado Seor: He estado en el negocio

hotelero por cuarenta aos y nunca tuve que expulsar

a un perro desordenado, nunca tuve un caso de un

perro que queme un colchn mientras fumaba. Nunca

tampoco tuve a un perro que se robe una toalla o que

se vaya sin haber pagado su habitacin. Nunca tuve

como husped a un perro borracho. Su perro es

bienvenido en nuestro hotel. Lo saludo atentamente.

El Chafetz Chaim explica que el Talmud hace una

comparacin asombrosamente profunda. La razn por

la que se recompenso a los perros fue porque su

naturaleza es de ladrar y atacar cuando sus amos son

atacados o cuando ocurre una tragedia. A pesar de su

instinto, ellos fueron contra su naturaleza y se

refrenaron. Ellos siguieron la orden del Todopoderoso

y se mantuvieron calmos. La Torah recompens esa

actitud con nuestra carne taref que nosotros debemos

cuidarnos de no comer. Pero cuando los seres

humanos, que supuestamente deben controlar sus

deseos y la lengua, pierden el control, no hay mejor

mtodo de aprender a cmo mejorar esta falla que a

travs del ejemplo de los mismos animales que

dominaron su instinto en momentos de suma

dificultad. Cun apropiado es que los dos versculos,

el que recompensa a los perros por controlar su

instinto, se yuxtaponga con aquel que advierte a sus

amos mortales de cuidar la lengua, pues

desgraciadamente perdemos perspectiva con

demasiada frecuencia. Somos los amos de nuestros

animales, pero cuanto ms debemos ser los amos de

nuestros propios deseos!

En una porcin repleta de rdenes y leyes que

EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LAS HOMBRERAS

Por Miriam Adahan

Vivimos es un mundo hambriento de amor donde la baja autoestima es dominante

y la mayora de las personas se complacen en la principal adiccin de la

humanidad, la crtica, sin siquiera darse cuenta qu tan devastadora es. La crtica

es el arma ms destructiva del hombre. Es el equivalente verbal de un arma

cargada. Para ayudar a combatir este hbito pernicioso, aqullos de nosotros que

estamos dedicados a "amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos",

necesitamos practicar constantemente dar "aprobaciones" o palmadas en la

espalda, ya sea literales o figurativas. Puesto que nada sucede sin la intervencin

directa de D-os, para m, es la inspiracin Divina la que produce hombreras en la

moda de las mujeres. Cuando doy una clase o una conferencia le digo a la gente, "Cada vez que veas tus hombreras,

deja que sean un recordatorio para que digas algo agradable a alguien o date una palmada en la espalda por algo

positivo que hayas hecho recientemente". Todos se ren, pero yo quiero que tomen la sugerencia seriamente.

Todo en el mundo tiene un significado externo e interno. Estar en un camino espiritual significa buscar la espiritualidad en todas partes. Desafortunadamente, nos vemos atrapados con lo externo, como modas y ropa o nos enfocamos en lo negativo, ya sea la mancha en la ropa, el defecto en la cara o el defecto en el carcter. Los seres humanos tienen el hbito de notar y generalmente de enfatizar lo peor en s mismos y en otros. Si t eres ese tipo de persona, tu vida va a cambiar dramticamente cuando empieces a inundarte a ti y a los dems con aprobaciones en proporcin igual y opuesta a la cantidad de "veneno" (es decir, condenas) que has estado metiendo en la atmsfera. No tienes que preocuparte por la arrogancia si t apruebas a otros en el mismo grado que te apruebas a ti mismo.

Recientemente tuve una invitada en Shabat que tena aproximadamente setenta aos. Con cierta frecuencia, se daba a s misma un abrazo o besaba la punta de sus dedos y golpeaba suavemente sus propias mejillas. Cuando le pregunt qu es lo que estaba haciendo me dijo que ya que era viuda y sus hijos vivan lejos, no haba nadie que le diera abrazos o aprobaciones, as que se los daba ella misma!

Se nos dice, "La ms pequea victoria que ganes (sobre el yetzer har) aprciala como significativa, de forma que sea un peldao hacia una victoria mayor". (Duties of the Heart, Cap. 5). Quines somos es en gran parte un asunto de qu cualidades elegimos enfatizar. Al final del libro de Rab Pliskin Gateway to Happiness hay una lista de 300 rasgos, positivos y negativos. chales un vistazo. Todos tenemos la capacidad de desarrollar cualquiera de ellos. Ests enfatizando lo positivo o lo negativo en ti y en tu familia? Puedes sobreponerte a la tendencia a quejarte, kvetch y regaar haciendo de la aprobacin un hbito constante. Piensa en ello como un trabajo al que tienes que levantarte e ir cada maana de tu vida. D-os nos orden amar; ste es nuestro trabajo espiritual. Rezamos tres veces al da y expresamos nuestro amor a D-os. Por qu no lo expresamos unos a otros? Dnde estn las palabras de aprecio que cada ser humano anhela tan desesperadamente, ya sea que lo reconozca y lo exprese o no? D-os no necesita estas expresiones tanto como nosotros las necesitamos! Nos orden rezar a fin de que practicramos y expresramos amor mutuamente.

Si no eres una persona afectuosa, puedes desarrollar este hbito dicindote, "Si puedo encontrar el tiempo para rezar tres veces al da, puedo encontrar tiempo para decir tres palabras de aprecio a los miembros de mi familia". Todo lo que se necesita es decisin. No digas que ests muy ocupado estudiando Tor para practicarla! No digas que ests muy ocupado en tu trabajo para practicar amar! Si es as, para qu ests viviendo? Gerald Japolsky es director del Centro de Curacin por la Actitud en Tiburn, California, que trata extensamente con nios que tienen enfermedades terminales. l ha dicho que con cuatro abrazos al da los nios necesitan menos medicamento para el dolor y con once abrazos al da, con frecuencia remiten la enfermedad. Bien, todos podramos hacerlo con palabras curativas. As que la prxima vez que veas una hombrera, deja que sea un recordatorio positivo para que seas ms capaz de emprender esta continua batalla en contra de las fuerzas de la crtica. Si ests buscando algo para aprobarte a ti mismo, por favor piensa en los pobres de Israel. La intifada ha cobrado sus impuestos en trminos de prdidas de trabajo, una alta tasa de inflacin, menos horas de escuela, menos ayuda para nios incapacitados y muchas maneras ms. Muchas personas estn verdaderamente desesperadas. Ayudndolas no solamente las vas a hacer sentir amadas, t tambin te vas a sentir bien.

Cortesa: tora.org.ar

REGALOS A LOS POBRES (MATANOT LAHEBIONIM)

1. De acuerdo a lo expresado por la MEGUILA, una de las formas de celebrar el da de PURIM - tal vez la ms

importante - es regalando a las personas de condicin humilde. As est escrito: "UMATANOT LAEBYONIM" (y

regalando a los pobres). Por lo menos debern ser dos regalos, uno a cada quien, a dos personas de esa

condicin; todo el que aumente, ser bendecido del Cielo.

2. "MATANOT LAEBYONIM" (regalos a los pobres) se cumple obsequiando dinero, comestibles ya listos o

alimentos a preparar, etc. La persona temerosa de D-os debe mostrarse generoso especialmente en esta

MITZVA y regalar a los necesitados con esplendidez y satisfaccin; para l, el premio de HASHEM de acuerdo a

su obra.

3. Entrego dos obsequios a un matrimonio necesitado, cumpli con su obligacin. De la misma manera, si

regalo a padre e hijo. Por el contrario, si entrego dos regalos a una sola persona humilde, todava no cumple

con el Precepto de MATANOT LAEBYONIM LAEBYONIM si se cumple regalando a nios pobres menores de

BAR-MITZVA.

5. En PURIM no se investiga a quien se da TZEDAKA (beneficencia) ayudndose a todo el que pide; as es

tradicional. Dijeron nuestros JAJAMIM, su recuerdo para bendicin: "Es mucho ms plausible aumentar en dar

TZEDAKA regalando a los pobres, que exagerar enviando presentes a sus amigos o realizando grandes

banquetes de PURIM. No hay alegra ms grande y ms hermosa que la de regocijar el corazn de los pobres,

de las viudas y hurfanos. Quien ayuda, anima y eleva el espritu de estas personas golpeadas por el destino,

est actuando como la propia Divinidad, segn lo expresa el Profeta YESHAYA (cap. 57, vers. 15): As dijo D-os

...para vivificar el espritu de los humildes y el corazn de los quebrantados".

6. Aun la persona que se mantiene de la ayuda pblica, es preciso que aparte algo de lo que acepta, para

regalar a los humildes.

7. La persona humilde que recibe MATANOT LAEBYONIM, puede hacer con el dinero lo que le place, incluso

comprar libros para su estudio de TORAH; de ninguna manera es forzoso para el utilizar el dinero en gastos de

la comida formal de PURIM.

8. El dinero de MATANOT LAEBYONIM que los encargados reciben para repartir entre la gente necesitada, no

puede ser desviado para ninguna otra finalidad.

9. En las ciudades donde - gracias a D-os - no hay gente de condicin humilde, puede apartar el dinero de

MATANOT LAEBYONIM consigo, hasta darlos en el lugar que lo desee y lo necesiten, o entregndolo a los

encargados de distribuirlo entre las familias pobres de Eretz Israel.

10. Est permitido enviar MATANOT LAEBYONIM - conceptuado como TZEDAKA - a las personas humildes que

estn de duelo. Incluso dentro de los primeros siete das del mismo. En cambio, MISHLOAJ MANOT no se le

manda, como se explic anteriormente (ver cap. 56, parr. 17).

Extradas del libro "Shuljan Aruj Yalkut Yosef" (c) Jerusalem de Mxico

Cuidemos cada una de nuestras palabras.

Lashon Hara equivale a asesinato.

IMPORTANTE

Saludos a todos.

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Latino-Americana Boaz Farias dictara conferencias en diferentes lugares

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Temas a tratar en la conferencia:

-. Los Benei Anusim realidades y mitos. -. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter. -. Somos un pueblo.

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