biopedagogia del amor
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ofrece aportes para adaptarse a las exigencias de una sociedad y una realidad cambiante, que cada día genera nuevos avances en los distintos campos del conocimiento, además de facilitar la creación de espacios permanentes para el debateTRANSCRIPT
1 Biopedagogìa del Amor
La Revista Digital que analiza las tendencias de la Educación
Biopedagogía del Amor
Marzo 2012. Año 1. N
úmero 1
2 Biopedagogìa del Amor
La revista “Biopedagogía del Amor”, es una iniciativa propuesta en el
modulo Innovaciones Pedagógicas y tiene como objeto proyectar el
intercambio de ideas entre investigadores. Focaliza su atención en los
campos y áreas afines a la educación con especial interés a aquellas
abocadas a generar un cambio en el ámbito educativo, con la introducción de
nuevos elementos que permiten al docente y la sociedad desarrollar
procesos de enseñanza aprendizaje de manera diferentes a como se viene
haciendo tradicionalmente.
Su finalidad consiste en ofrecer aportes para adaptarse a las
exigencias de una sociedad y una realidad cambiante, que cada día genera
nuevos avances en los distintos campos del conocimiento, además de
facilitar la creación de espacios permanentes para el debate. Este primer
número de Biopedagogía del Amor, presenta una serie de artículos,
concerniente a como la educación debe ser capaz de responder a los retos
que implica esta realidad que se nos sobrepone de manera irremediable,
definitivamente no es una cuestión de elección, se trata de de aprovechar al
máximo las potencialidades formativas, educativas del proceso de
enseñanza – aprendizaje a través de la creación de situaciones de docencia
vinculadas con la profesión, los valores y la realidad social que vive en un
contexto histórico-social concreto, que pueden ser analizadas tanto desde
una perspectiva cognoscitiva, como afectivo – valorativa. De esta forma el
conocimiento se le presenta al estudiante no de forma acabada, sino de
manera abierta, flexible y permanente, en sus continuidades y
discontinuidades, articulando pasado y presente y aproximándose a las
estrategias y procedimientos para su construcción y reconstrucción
Todo ello significa, sin embargo, que aunque la escuela no puede
soslayarse de esta realidad que se le impone, debe colocar por encima de
todo la dimensión humana y social de su fin y propósito, que es
principalmente: formar ciudadanos. Asimismo los artículos nos remite a
EDITORIAL
3 Biopedagogìa del Amor
nuevas ideas, propuestas y aportaciones para aplicar en las instituciones
educativas que den respuestas a las necesidades de éstas y adecuan las
estrategias de la educación para lograr sus objetivos de formar personas
capaces de adaptarse al medio y que contribuyan eficazmente al desarrollo
del mismo.
Por último invitamos al lector a que se convierta en un agente
multiplicador de este tema.
Ana Castro
4 Biopedagogìa del Amor
2 Editorial
5 La Biopedagogía del Amor
Autor: Ana Beatriz Castro
11 Educación centrada en valores
Autor: Sergia Esther Echegaray
17 Biopedagogía: Aprendiendo a vivir y a convivir
Autor: Carlos Luis Suarez
CONTENIDO
5 Biopedagogìa del Amor
La Biopedagogía del Amor
Por: Ana Beatriz Castro
“ No te rindas, aún estás a tiempo de alcanzar y comenzar de nuevo, aceptar tus sombras, enterrar tus miedos, liberar el lastre, retomar el vuelo. No te rindas que la vida es eso, continuar el viaje, perseguir tus sueños, destrabar el tiempo, correr los escombros y destapar el cielo. No te rindas, por favor no cedas aunque el frío queme, aunque el miedo muerda, aunque el sol se esconda, y se calle el viento, aún hay fuego en tu alma aún hay vida en tus sueños”.
Mario Benedetti
6 Biopedagogìa del Amor
os cambios en los
procesos vitales y los
procesos de aprendizaje de los
seres vivos evolucionan para dar
paso a espacios de aprendizaje, es
importante tomar el tiempo
necesario para reflexionar sobre
los cambios suscitados en
términos de causalidad y no de
casualidad para poder aprender y
autoorganizarse. De allí que, el
concepto de biopedagogía como
parte de los procesos
autoorganizativos y de autopoiesis
de la información en los medios
digitales, nos conlleva a una
concepción de desarrollo humano
integral donde debe existir un
respecto profundo y genuino por la
naturaleza y por todos los seres
vivos del planeta como parte de
una realidad de interdependencia y
alejarnos del paradigma
fragmentalista que, lejos de
integrarnos y enriquecernos, nos
separa y destruye diariamente.
El momento planetario de
transformación histórica, social,
cultural y económica que nos ha
correspondido vivir resulta
agobiante para muchas personas
al darse cuenta que están siendo
parte de procesos de cambio y
ante lo cual se resisten, impidiendo
el desenvolvimiento normal del
proceso de autoorganización. Es
nuestra responsabilidad, por lo
tanto, integrarnos al paradigma
biopedagógico donde se concibe al
universo como un organismo
viviente y que está en constante
cambio. Entraríamos en un
proceso constante y dinámico de
cambio que trascendería los
espacios físicos y temporales.
Al trascender dichos nichos
o espacios estaríamos propiciando
oportunidades de desarrollo
holístico y del resurgimiento de una
nueva generación de individuos
dentro de cada sociedad con una
visión de integración y
participación comunitaria a nivel
mundial. Así, el objetivo más
importante en todo proceso de
autoorganización debe ser la
L
7 Biopedagogìa del Amor
búsqueda de oportunidades para el
florecimiento de las personas en
todas las sociedades y culturas del
mundo sin olvidar la protección y el
respeto por todas las formas
autoorganizadas de la naturaleza.
Los procesos de autoorganización
son creación de todos los seres
vivos sin discriminación alguna y
quienes se distinguen por su
complejidad estructural,
paradigmática y de
comportamiento. Cada ser vivo
adquiere su complejidad por sí
mismo a partir de estados,
condiciones y momentos no
ordenados o caóticos de su
realidad mediante un proceso de
autoorganización. Por lo tanto,
podemos aseverar que la
autoorganización es una de las
características más importantes de
los sistemas biológicos. Así, los
procesos de autoorganización
dentro del paradigma
biopedagógico pueden responder a
procesos irreversibles y complejos
de la naturaleza misma, de tal
manera que todo ser humano
cambia y lo hace para
autoorganizarse de forma
individual y colectiva.
Estos cambios pueden ser
permanentes o temporales, se
pueden y deben orientar hacia el
desarrollo de capacidades y
destrezas del ser humano con el
objetivo de promover un progreso
armónico con la naturaleza donde
las personas puedan crecer y
surgir dentro de su sociedad y su
cultura sin sentirse inhibidos o
amenazados que responde a
potencialidades de índole
cognitiva, emocional y social que
pueden ser facilitados por los
medios digitales para agilizar los
procesos de autoayuda y de
proyección masiva de información
de forma eficiente e interactiva.
Los medios digitales, por lo
tanto, son una herramienta
innovadora y creativa para mediar
pedagógicamente con una
proyección holística y sistemática
en donde predomine el bienestar
de las personas ayudado por la
tecnología. Dicho en otras palabras
8 Biopedagogìa del Amor
sería la utilización de una
tecnología no mecanicista sino
diseñada bajo condiciones y
estándares de ética, socialización y
afecto. Para lograr utilizar los
medios digitales de forma holistica
y biopedagógica con objetivos
autoorganizativos eficientes es
primordial redefinir y autodefinir las
estructuras que encierran las
relaciones existentes de poder
global y reorganizarnos en la forma
que queremos entender y pensar
nuestra presencia y misión en el
cosmos.
La utilización y proyección
de los medios digitales de forma
holística, posterior a una
redefinición autoorganizativa,
requiere tanto de pedagogía,
biopedagogía como mediación
pedagógica como perspectiva de
desarrollo personal y social. De tal
manera que el lenguaje en los
medios digitales
Según Hugo Assmann: “Nuestros
modos de hablar sobre la vida y el
mundo forman tramas de
palabras...” y “la dinámica que
hace que los procesos de lenguaje
y conocimiento surjan, recibe
desde hace algunos decenios, el
nombre de autoorganizació. La
vida y el conocimiento son, antes
que nada, procesos organizativos.”
En este orden, para
Humberto Maturana “sucede que
somos el lenguaje, que usamos,
que nuestro ser en lenguaje es
nuestro modo de existencia como
el tipo de animales que somos
como humanos y que nuestra
existencia psíquica incluye las
relaciones de nuestro ser que
emplea lenguaje.” Por tal motivo el
lenguaje es inherente a la
pedagogía como lo apunta Lev
Vygotsky: “El lenguaje es la forma
primaria de interacción con los
adultos, y por lo tanto es la
herramienta psicológica con la que
el individuo se apropia de la
riqueza del conocimiento. Además
el lenguaje está relacionado al
pensamiento, es decir a un
proceso mental.” Finalmente, dice
Edgar Morin: “el lenguaje es el
disco giratorio esencial entre lo
9 Biopedagogìa del Amor
biológico, lo humano, lo cultural, lo
social. El lenguaje es una parte de
la totalidad humana, pero la
totalidad humana se encuentra
contenida en el lenguaje.”
Los medios digitales nos
obligan a aprender nuevos códigos
y nuevas formas de comunicación.
El correo electrónico o la utilización
del anglicismo e-mail es una forma
de masificación en la transmisión
de lenguaje y conocimiento por
medio de la autopista de
información. Es común emplear
palabras como www. .com .net .
org download, upload, delete,
submit, chat, blog entre muchas
otras. Igualmente hay neologismos
como charla virtual y video
conferencia. De tal forma que el
lenguaje escrito se autoorganiza
en procesos orgánicos,
simultáneos, improvisados,
caóticos, integrales, inciertos,
discontinuos, visuales, activos,
auditivos, individuales, grupales,
interconectados, o asincrónicos.
Las palabras cambian su
verdadero significado y se utilizan
íconos o gráficos para comunicar
ideas. Se emplean palabras
mayoritariamente en inglés y se
descuida la puntuación y la
ortografía del idioma español. Se
pone de manifiesto la
resignificación y la multimedialidad.
10 Biopedagogìa del Amor
Educación centrada en valores.
Por Sergia Esther Echegaray
11 Biopedagogìa del Amor
n este nuevo siglo la
humanidad ha
entrado en una etapa de grandes
cambios, ya iniciado en décadas
anteriores donde se presentan
transformaciones significativas en
el orden social, económico,
político, cultural y educativo. Así, el
mundo está cambiando de un
modo muy profundo y constante,
estos cambios se manifiestan al
observar que las personas están
mejor informadas, en el mercado
actúan fuerzas mucho más
dinámicas y competitivas, las
normas de calidad son más
rigurosas y se requiere satisfacer
las necesidades de consumidores
cada vez más exigentes.
Tal realidad, exige nuevos
estilos de dirigir el esfuerzo
humano para lograr mayor
efectividad de los individuos y de
las organizaciones. Los nuevos
modelos de participación y la
mayor educación y preparación de
la fuerza laboral, requieren
dirigentes que desarrollen
permanentemente nuevas
expectativas, sistemas de valores y
que sean capaces de llevar a los
individuos y a la organización a
transitar por los cambios que se
están operando en su entorno con
el fin de garantizar su permanencia
en el tiempo.
A fin de lograr personas con
visión de futuro y agentes
transformadores de la sociedad, la
UNESCO (1997), señala que se
requiere que la educación sea
integral en el sentido que deberá
cubrir todos los aspectos de la vida
con conocimientos científicos
(aprender a conocer), destrezas
profesionales (aprender a hacer),
valores humanos y morales
(aprender a ser), y el ejercicio de la
responsabilidad ciudadana
(aprender a convivir).
Al respecto Soto (1999)
indica que ante las nuevas
exigencias, en cuanto a eficiencia y
calidad, que se está
experimentando en la sociedad en
general, se comienza a reflexionar
E
12 Biopedagogìa del Amor
en el ámbito educativo y en
especial en el sistema de
educación superior, sobre la
pertinencia de su actual modelo de
enseñanza, en cuanto a su
flexibilidad para ajustarse a las
transformaciones que se están
sucediendo en los espacios donde
están insertas. Se hace necesario
una educación superior que se
vincule e interrelacione con el
medio externo y donde los
recursos cognoscitivos tendrán
cada día más importancia respecto
a los recursos materiales como
factores de desarrollo; aumentarán
la pertinencia de la enseñanza
superior, por lo que las
instituciones educativas, tendrán
que elevar su calidad, mejorando
el potencial de investigación y
atendiendo las necesidades de la
demanda de los servicios que
ofrece, adaptando sus programas
a las necesidades de la sociedad
donde se desenvuelve.
Diversos autores coinciden
en afirmar la evidente separación
entre el mundo universitario y el
mundo del hacer; el mundo del
trabajo, de la gestión pública, el de
la empresa, están en la actualidad
muy distantes del mundo de la
educación formal y cada uno
parece estar encerrado en confines
estrechos y lógicas distintas.
De ser así, las
universidades, al igual que otras
organizaciones necesitan analizar
y redefinir su papel dentro del
nuevo ámbito social. Es necesario
que en su interior se origine una
discusión sobre la profundidad de
las transformaciones a la cual debe
someterse, dado que el contexto
las obligan a ir más allá de una
posible adaptación a los cambios,
por lo que se requiere apuntar
hacia una transformación radical
de las estructuras actuales,
orientadas a la formación un
hombre nuevo, que se convierta en
agente transformador de esa
sociedad que tiende a privilegiar el
conocimiento y las capacidades
intelectuales, que demanda niveles
de calificación cada día más
elevadas y que exige de manera
13 Biopedagogìa del Amor
inmediata una valoración de la
dimensión ética en el plano
personal y organizacional.
El fomento de esta
formación ética, desde el ámbito
universitario no consiste en una
lista de normas a observar o en
definición de posibles situaciones a
alcanzar; sino en un proceso de
gestión permanente (Martín, 2002),
centrada en el desarrollo integral
del individuo. Los valores son en sí
mismos un despliegue de los seres
humanos, por tanto, tienen un
carácter individual; sin embargo,
por el mismo hecho de ser un actor
social, el ser humano adquiere
ciertos valores establecidos en la
sociedad en la que vive.
Por ello, la educación de
valores en el nivel superior es un
tema complejo de abordar, pues se
enfrenta a sujetos con una
formación previa que muchas
veces viene trastocada por
realidades familiares disímiles, que
van desde hogares disfuncionales
hasta falta de modelos paternos.
Los conceptos personales
referentes al amor, el respeto, la
confianza, la amistad o la
responsabilidad, por citar sólo
algunos, suelen ser muy dispersos
y volátiles, hasta cierto punto
relativos e inconsistentes, lo que
hace aún más complicada la
aplicación de estrategias
formativas de valores.
Si bien la educación
superior constituye un difícil
escenario para la formación de
valores, no está exenta de generar
las condiciones para diseñar las
estrategias necesarias en el afán
de consolidar un perfil profesional
coherente con nuestros tiempos.
Las exigencias del mercado laboral
tienen que ver con actos
responsables y consecuentes con
el desarrollo humano y social del
hombre. Por ello es que las
autoridades y docentes de la
educación superior deben
elevarse a un sitial que los coloque
como ejemplos y modelos de
conducta para los estudiantes.
Enseñar con el ejemplo se
hace más necesario que nunca.
14 Biopedagogìa del Amor
Esta realidad exhorta a los
docentes a preparar estrategias
pedagógicas para que los
procesos de enseñanza-
aprendizaje sean eficaces y
eficientes, pero sobre todo
trascendentes porque, la
universidad está inserta en un
sistema socioeconómico y político,
donde se presentan diversas
relaciones entre los actores
sociales que lo conforman; donde
la institución universitaria actúa
como un agente transformador de
esa realidad, con clara
responsabilidad social dirigida
básicamente a la producción de
conocimiento y a la formación
integral de los miembros de la
comunidad universitaria.
Bajo este argumento, las
esferas de la responsabilidad
social atribuidas a la universidad
estarían determinadas por la
pertinencia de los productos y
servicios que genera;
fortalecimiento de las relaciones
con los sectores externos tanto
públicos como privados; calidad
académica de los docentes e
investigadores; calidad del proceso
de enseñanza- aprendizaje y
definición del perfil profesional del
egresado de acuerdo a las
necesidades del contexto donde se
desempeñará como profesional.
Así la universidad en nuestros
días adquiere un papel relevante
en virtud de los cambios
acelerados en el orden científico-
tecnológico que inciden
directamente en el desarrollo
económico y cultural de los países,
lo que determina la necesidad de
redefinir y perfeccionar sus
funciones con respecto a la
formación y capacitación
permanente del recurso humano,
la investigación científica que
sustenta esos cambios y los
servicios que aporta a la sociedad
en correspondencia con dicho
desarrollo.
Este rol, obliga a la universidad
a enfrentarse a grandes retos que
la impulsa a transformar su
estructura académica-
administrativa para que su
15 Biopedagogìa del Amor
capacidad de respuesta sea
segura y rápida, de tal manera que
pueda adecuarse a las nuevas
demandas del entorno interno y
externo, quien exige mejoramiento
continuo, eficiencia, eficacia y
efectividad social.
Por su parte, Yslado (2003)
plantea algunos criterios para
diseñar un plan estratégico que
permita realizar un
trabajoconsciente en la formación
de valores. Es preciso indicar que
estas propuestas son
especialmente enfocadas en el
nivel de educación superior:
Propiciar una metodología
que facilite el entendimiento
y la ayuda mutua, a través
de la interacción didáctica.
Generar un aprendizaje
significativo como proceso
motivador hacia la reflexión
y vivencia de los valores con
una mayor autonomía del
alumno.
El alumno debe construir su
aprendizaje de valores,
gracias a una persona
mayor que lo trate bien,
respetuosamente y le
permita sentir y pensar
acerca de los valores.
Resulta trascendente,
generar experiencias de
reforzamiento continuo ante
las conductas que
manifiesten la práctica de
valores en el aula.
Es vital un cambio en la
actitud docente al asumir la
enseñanza de los valores,
reflejando una mayor
conciencia e identidad plena
con su tarea y su profesión.
Es indispensable en la
educación de valores, saber
priorizar lo emocional,
evitando esa insensibilidad
que trastoca los valores y
desmotiva su adopción y
práctica.
Una labor previa de
desarrollo y optimización de
la inteligencia emocional es
una condición previa para la
efectividad de un programa
en la educación en valores.
16 Biopedagogìa del Amor
Fomentar el aprendizaje
interactivo y experiencial de
las circunstancias, creando
oportunidades de análisis,
distinción y opinión ante
contenido valóricos.
Generar actividades de tipo
creativo como "torrente de
ideas", solución de
problemas y proyectos
innovadores que faciliten el
desarrollo de la inteligencia
intra e interpersonal en los
educandos.
La concepción y aplicación de
esta estrategia supone cambios
profundos en el diseño curricular y
su materialización en el proceso
docente, en el que el estudiante
asume un rol protagónico en su
formación, lo que exige del
profesor un cambio en el sentido
de la tarea educativa, en sus
concepciones y actitudes hacia el
hecho educativo.
17 Biopedagogìa del Amor
Biopedagogía: aprendiendo a vivir y a convivir.
Por Carlos Suarez
18 Biopedagogìa del Amor
A palabra
biopedagogía se
divide en dos partes: “bio” que
etimológicamente remite a la
palabra vida y “pedagogía” la cual
delinea los procesos de
aprendiencia de la persona
humana. Así, la biopedagogía
implica educación para la vida,
para el mejor vivir en todas sus
facetas (al crear, al escuchar, al
compartir, al sentir desde la
plurisensorialidad, al disfrutar, al
integrarnos con nuestro yo, al
transformar nuestra conciencia y
más ) y espacios (individual,
grupal, familiar, colectivo, sociedad
y cultura).
En tal sentido, el proceso
biopedagógico gira alrededor de la
cotidianidad de las personas;
implica la visión del Ser
desarrollándose e interactuando
dentro de un ambiente cambiante y
demandante, en donde convive
con otras personas que igualmente
interactúan y cambian porque
están vivas. Por tanto, se concibe
el aprendizaje como un proceso
endógeno y permanente; que hace
que la persona sea creadora,
actualizadora y realizadora de su
propio ser.
La sensibilidad es el
fundamento de la percepción, del
pensamiento intuitivo, que nos
lleva a respetar otras opiniones,
otras maneras de ser y de vivir.
Aprender a mirar con optimismo y
esperanza a una nueva persona
humana; que hace uso de la cien-
cia y la tecnología para conservar y
propiciar la sustentabilidad de la
tierra; sin apoyarse en el abuso de
poder de estructuras fundadas
sobre la competencia y la
desigualdad social y política
La persona humana no
existe en el vacío y el aislamiento.
Existe gracias a la interconexión
con las otras y los otros, en la
cooperación y la participación
colectiva. Es desde el amor y el
respeto al otro y la otra que
existimos como personas, el
sentido de lo humano radica
L
19 Biopedagogìa del Amor
precisamente en poner fin a las
desigualdades impuestas por la
categoría social del patriarcado,
romper con las barreras mentales y
físicas que por razones de género
segregan a las personas. Esas
desigualdades a las que las
mujeres nos hemos acostumbrado,
provocan una auto-segregación
que dejan en un segundo plano
nuestro lugar en lo cotidiano.
En estas situaciones el
poder está presente, no obstante,
no debemos subyugarnos ante un
poder donde las desigualdades,
tan marcadas como las de la
cultura patriarcal, impidan ver el
valor de nosotras las mujeres y nos
hagan perder el lugar que
ocupamos.
Al haber recorrido lo escrito
hasta este punto, me doy permiso
de proponerme qué pensamientos,
palabras y acciones puedo asumir
para recuperar un lugar digno en
mis relaciones con: pareja, hijas e
hijos, familiares, comunidad, otras.
Es importante hacer cambios en
nuestra forma de expresarnos, por
ejemplo al conversar en la familia
para que cada persona asuma su
cuidado y el cuidado de la casa,
dejar de utilizar expresiones como:
me puedes ayudar a lavar los
platos, limpiar… Esto porque con
esas palabras nos apropiamos de
la casa y de su cuidado y el ayudar
es voluntario, es si la otra persona
quiere o no. Un ejemplo alternativo
es decir: eres responsable de lavar
los platos, de limpiar la casa...
Aprendiendo de nuestro vivir
La biopedagogía concibe el
aprendizaje como un proceso
desde nuestro interior, un proceso
permanente que hace que la
persona sea creadora,
actualizadora y realizadora de su
propio ser. Aprender de nuestro
vivir es aprender de nuestras
experiencias como seres sociales,
cada experiencia nos forma como
personas, nos enseña qué
debemos hacer o qué no debemos
hacer. Aprender de nuestro vivir
significa ser parte de una
educación en donde nuestras
necesidades, el contexto y la
20 Biopedagogìa del Amor
cultura, son parte fundamental de
nuestra formación como personas.
Significa mirar con optimismo y
confianza a una nueva persona
que hace uso de la ciencia y la
tecnología para conservar y
propiciar la sustentabilidad de la
tierra; sin apoyarse en el abuso de
poder, de la competencia y la
desigualdad social y política.
La pedagogía para la vida
consiste en localizar, intuir y
buscar soluciones creativas a los
problemas y al conflicto, en lugar
de memorizar y dar explicaciones.
Según el paradigma mecanicista,
el universo y cada parte que lo
conforma funcionan como una
máquina, actuar como una
máquina significa repetir los
comportamientos que nos han
enseñado y que reprimen en
ocasiones nuestro verdadero ser.
Para poder vivir es
necesario actuar conscientemente,
esto implica que debemos tener
claro qué queremos hacer y cuál
es la actitud que debemos asumir
para lograrlo. Para ello, el
paradigma Holista plantea que en
la tierra (Gaia) y en el universo,
todos somos seres vivos capaces
de pensar y actuar según nuestras
convicciones. No generalizar:
referirme específicamente al tema
del que estamos hablando, en
lugar de decir “la comida
vegetariana no sabe a nada”, decir
“esta comida no me sabe a nada”.
Preguntar y preguntar, antes
de reaccionar violentamente: ¿Por
qué crees o piensas eso?, ¿qué
entendiste de lo que dije? ¿qué te
gustaría que hiciera o que no
hiciera?, resolver cada situación en
el momento, ello evita que: no
guardemos muchas cosas que se
convierten en resentimientos que
nos envenenan y que cuando
explotemos “saquemos todos los
trapos sucios”, gritando y
ofendiendo.
En fin, podemos transformar
la creencia de que la comunicación
es decir, a vivir la comunicación
como diálogo, conversando,
escuchando; construyendo juntas y
juntos el mundo que queremos
21 Biopedagogìa del Amor
para nosotras y para las demás
personas porque el aprendizaje se
vive desde el nivel individual y
colectivo, en la complejidad.
Garantizar una nueva etapa
implica estimular la construcción
de aprendizajes alternativos desde
redes de interacciones sociales,
desde el tejido social y en su
condición de libertad. “La
complejidad de la relación entre
individuos, especie, sociedad,
cultura, ideas, es la condición de la
libertad” (Morin, 2003).
En efecto, la
autoorganización creativa actúa
como mediador pedagógico y
agente de cambio, son sistemas
dinámicos que interactúan para
crear un nuevo modelo de vida,
nuevos aprendizajes que
dinamizan la sociedad, una nueva
institucionalidad y mediación
pedagógica para el cambio, con
una conciencia planetaria
interrelacionada. Es por ello, que
los aprendizajes como procesos
dinámicos y permanentes que
toman de punto de partida las
experiencias y conocimientos
previos del aprendiente, su
dimensión subjetiva y sus prácticas
sociales, democrático que
promueve la participación activa y
crítica de mujeres y hombres en el
reconocimiento, apropiación y
transformación del ser.
Estos aprendizajes
estimulan la formación integral de
la persona, tanto de competencias
cognitivas como procedimentales,
actitudes y valores, el logro de
autonomía, equidad entre los
géneros y armonía con el medio
ambiente, nuevas relaciones de
identidad personal, socio – política
y cultural, busca interacciones
horizontales e interconectadas. Es
decir, ninguno es más importante y
no se expresan niveles de
dominación. Las relaciones son
causales y tienen diversas
expresiones. Sin embargo, todo
está en interdependencia, es por
ello que fluye el diálogode saberes
que expresan en las conexiones
constantes de los efectos
(causalidad múltiple), estimula la
22 Biopedagogìa del Amor
convivencia, inclusión, tolerancia,
apertura, la responsabilidad social
y universal, el aprender a aprender
y a ser. Esta etapa busca
desconstruir, construir y reconstruir
conocimientos personales y
colectivos en un nuevo marco de
vida.
23 Biopedagogìa del Amor
¿Sabías que una pelota de golf puede ser más letal que una bala?
Un estudio realizado por el forense español Carlos Guerrero explica que el impacto que
una pelota de golf puede producir en una persona es más grave que el de un disparo de
pistola, si la bola alcanza las velocidades cercanas a los 300 kilómetros por hora.
El forense Guerrero, realizó el estudio como parte de las pruebas periciales presentadas
en un juicio por un grupo de vecinos de Islantilla (Huelva, sur de España), que demandaron
a un club de golf de la zona por el daño que el impacto de las bolas causaba en sus
viviendas. El club fue condenado en enero pasado a levantar una valla para proteger a las
casas.
De modo que “una bola de golf puede provocar la muerte si su proyección tiene un
efecto contusivo de una violencia tal que dañe determinadas zonas del cuerpo”.
Algunas personas en el pasado han sufrido enucleación (extirpación del globo
ocular) o pérdida de visión. ¿Se imaginan que podría pasar si le pegan en la cabeza a una
persona o una niño pequeño? El factor estriba en la velocidad. Según Guerrero, “hay palos
que pueden provocar que la bola tenga más velocidad que la bala que sale de una pistola”.
Algunas bolas alcanzan velocidades de hasta 80 metros por segundo (288
kilómetros por hora), que “aunque por peso y por características de la pelota, no llega a
tener introducción en el cuerpo, el impacto de esa masa sí provoca lesiones muy
importantes, que pueden provocar incapacidades graves o incluso la muerte”, finalizó.
Fuente: http://www.planetacurioso.com/2012/03/15/sabias-que-una-pelota-de-golf-puede-ser-mas-
letal-que-una-bala/