Biografa de JungCarl Gustav Jung (1875-1961) naci en una pequea aldea suiza llamada Kesswil, junto al lago Constance. Hijo de un pastor reformista suizo (inters por lo religioso) y nieto de un prestigioso profesor de medicina de la Universidad de Basilea (inters por la ciencia). Su madre sufri una hospitalizacin de varios meses debido a una enfermedad nerviosa vinculada a problemas conyugales (inters por el sufrimiento psicolgico), por lo cual fue cuidado por una ta y la criada. Dos nios que hubieran sido sus hermanos murieron antes de que Jung naciera. Una vez descubri el cadver de un hombre investigando los daos causados por una inundacin (inters por la muerte). Jung jug solitario en su infancia, dado que su hermana recin naci cuando l tena 9 aos.A los 11 aos dej la escuela de la aldea y continu su educacin en una gran escuela de la ciudad de Basilea. La escuela le resultaba tediosa y comenz a padecer frecuentes desmayos a los cuales los mdicos no encontraban razn clnica. Esta rara enfermedad lo salvaba de ir a la escuela.Cierto da sorprendi a sus padres en una conversacin que le revel el estado de peligrosa pobreza en que se encontraban. Escuch a sus padres angustiados por el futuro de su hijo enfermo que no podra ganarse la vida. A partir de ese momento, la dolencia desapareci para siempre y se dedic a estudiar con gran energa. Jung experiment en carne propia una neurosis.Ingres a la universidad en la carrera de medicina destacndose en sus estudios.Durante su juventud vivi algunas situaciones misteriosas. Cierto da, mientras estudiaba, escuch un ruido imponente en la habitacin de su madre. Al acudir encuentra a su madre sentada con una expresin extraa en su rostro y una gran mesa de slido nogal partida al medio. Consult a varios carpinteros que le aseguraron que era imposible que semejante mesa de madera estacionada se rompiera por un cambio de temperatura o por humedad. En su autobiografa relata otros episodios afines (inters por lo oculto). A los 22 aos le caus gran impresin la conducta de una nia de 15 aos que diriga sesiones de mdium, y decidi a dedicarse a la psiquiatra.En 1900 consigue su primer empleo como ayudante en el Hospital Mental de Burglzli, cuyo director era Eugen Bleuler famoso por sus investigaciones sobre esquizofrenia. Pero su mayor influencia fue, sin dudas, Sigmund Freud, cuyos trabajos lo apasionaron, en particular "La interpretacin de los sueos".Tres aos despus se casa con Emma Rauschenbach quien se convierte en su gran colaboradora.A los 30 aos, Jung es titulado profesorde psiquiatraen la Universidad de Zurich y enva copias de algunos de sus artculos al mismsimo Freud. Este lo invita a Viena y se apunta que en su primer encuentro charlaron durante 13 horas seguidas.Cuando se funda la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1913, Jung, propuesto y alentado por Freud, se constituye en el primer presidente.Con el tiempo, comenzarn a surgir diferencias entre las ideas de estos dos pioneros de la psicologa moderna, lo cual, dado el carcter especial de ambos, deriva en una lamentable enemistad.Al ser expulsado de la Asociacin Psicoanaltica, Jung atraviesa un perodo de confusin terica que lo decide a renunciar a su ctedra en la Universidad y dedicarse a una intensa introspeccin.Luego de este perodo comenz a realizar frecuentes viajes. Estuvo primero en Tnez y en el desierto del Sahara. Regres al ao siguiente y efectu una larga travesa por Africa que finaliz en Egipto. Viaj tambin a Mxico a estudiar las creencias de los aborgenes (inters por la mentalidad primitiva y el inconciente colectivo). Hizo varios viajes a la India y Ceiln (inters por la cultura oriental). Lleg a subrayar las caractersticas introvertidas de la civilizacin oriental en oposicin a la extroversin que caracteriza a occidente.De su vida hogarea con su mujer y cinco hijos (4 nias y un varn) es poco lo que se sabe. Cierta vez expres que necesitaba tener una vida normal para equilibrar su advenedizo mundo interior plagado de sueos, mitos y experiencias enigmticas.LA PSICOLOGA ANALTICALa psicologa analtica (ntese el parecido lingstico con el trmino Psicoanlisis) es el nombre que nuclea a una corriente de psicologa basada en los postulados de Jung. Adems de dar origen a esta corriente, las ideas de Jung han influido y servido de base a otras escuelas de psicologa. Examinemos entonces algunos de sus conceptos ms destacados.Para Jung, la psiquis es un todo que abarca pensamientos, sentimientos y conductas tanto concientes como inconcientes y funciona como gua que regula y adecua al individuo a su medio social y fsico. Jung distingue tres niveles en el psiquismo: la conciencia, el inconciente personal y el inconciente colectivo.LA CONCIENCIAEs la parte del psiquismo que la persona conoce en forma directa. Jung es uno de los primeros investigadores en postular que la conciencia probablemente aparezca en el ser humano antes del nacimiento.El ser humano alimenta su conciencia a partir de cuatro funciones mentales bsicas: pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. Las personas no suelen utilizar estas funciones en la misma medida, lo cual conlleva la predominancia de algunas funciones sobre otras. Esto interviene en las diferencias de carcter. As es como hay personas que son ms pensantes, otras ms sentimentales, etc.Adems de estas cuatro funciones, Jung postula la importancia de dos actitudes que resuelven la orientacinde la conciencia: extraversin (orienta la conciencia hacia el mundo exterior) e introversin (orienta la conciencia hacia el mundo exterior).La meta que propugna Jung respecto a la conciencia gravita en expandirla al mximo posible. A este proceso consistente en conocerse a s mismo tan completamente como sea posible Jung lo llama "individualizacin". La etimologa de la palabra individuo surge de "indiviso". Llegar a ser un individuo psicolgico implica reducir al mximo las divisiones en la personalidad integrndolas en un todo.EL EGOReferido a la conciente surge un concepto significativo: el ego.Jung utiliza este trmino para referir a la organizacin de la mente conciente. El ego se compone de percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos concientes. Si bien, el ego constituye apenas una porcin del psiquismo total, cumple la funcin de filtrar la entrada a la conciencia. Cada da vivimos una gran serie de experiencias, la mayora de las cuales no se tornan concientes porque el ego las filtra.El funcionamiento del ego est determinado por la funcin dominante. Por ejemplo, si una persona es preponderantemente sentimental, el ego dejar pasar a la conciencia ms experiencias emocionales."El ego provee la identidad y la continuidad de una personalidad, porque con la seleccin y eliminacin del material psquico el ego puede mantener una cualidad continua de coherencia en la personalidad."[1]Para que el proceso de individualizacin pueda avanzar, es necesario lograr que el ego permita que mayor cantidad y variedad de experiencias se tornen concientes.EL INCONCIENTE PERSONALLas experiencias que no logran pasar la barrera del ego, no dejan de existir sino que son almacenadas en lo que Jung denomina "inconciente personal".El trnsito de material del inconciente a la conciencia y viceversa es un tema demasiado amplio como para abordar en este resumen.ComplejosEn el inconciente personal suelen presentarse grupos de contenidos que se unen hasta formar una especie de aglomeracin. A estos racimos de material inconciente Jung los denomin "complejos".Una de las herramientas teraputicas que Jung empleaba es el test de asociacin de palabras. En este test, el terapeuta selecciona una serie de palabras que va leyendo de a una por vez al paciente pidindole a este que responda con la primera palabra que le venga a la mente."Jung observ que a veces la persona se tomaba largo rato antes de responder. Cuando le preguntaba por qu demoraba tanto en contestar, la persona no poda explicar su demora. Jung conjetur que la demora era causada por una emocin inconciente que inhib la respuesta. Al explorar ms a fondo este asunto, hall que otras palabras que se relacionaban con aquella que haba provocado una demora tambin producan momentos de reaccin lenta. Entonces razon que deban haber grupos asociados de sentimientos, pensamientos y recuerdos (complejos) en el inconciente. Cualquier palabra que tocaba este complejo causaba una respuesta demorada."[2]Jung lleg a concluir que los complejos son como pequeas personalidades disgregadas dentro de la personalidad total. En un principio, Jung, bajo la influencia de Freud, crea que los complejos deban originarse en experiencias traumticas de la primera infancia. Con el tiempo, lleg a la conclusin de que estos complejos se originaban en una instancia mucho ms profunda y universal a la que denomin "inconciente colectivo".EL INCONCIENTE COLECTIVOJung asevera que, as como la evolucin tiene una importancia incidencia en el cuerpo, tambin la tiene sobre el psiquismo. La mente est ligada al pasado, no solamente al pasado de la infancia sino tambin al pasado de la especie.El inconciente colectivo es una porcin del psiquismo que no depende de la experiencia personal y su contenido es un depsito de predisposiciones y potencialidades para experimentar y responder al mundo de las misma manera que lo hacan los antepasados de la especie.Estas predisposiciones que hereda el ser humano se expresarn y desarrollarn de distintas maneras segn el contexto y las experiencias que le toque vivir a cada individuo.ArquetiposLos contenidos del inconciente colectivo se denominan "arquetipos". A lo largo de su obra, Jung fue describiendo numerosos arquetipos, sealando que existen tantos como experiencias tpicas en la vida: Dios, el demonio, el anciano sabio, el hroe, la madre tierra, etc.Las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos.[3]Los arquetipos son universales. Todo ser humano hereda las mismas imgenes arquetpicas bsicas. Las diferencias culturales e individuales determinarn la forma en que estos arquetipos se manifiesten.El concepto de arquetipo comienza a rondar la mente de Jung a partir del anlisis de los sueos. Jung hall con frecuencia en los sueos, la presencia de elementos que no podan derivarse de la experiencia personal del sujeto. Freud ya haba usado la expresin remanentes arcaicos para referirse a ciertas expresiones mentales cuyo origen pareca venir de mucho ms all de la historia personal. As como el cuerpo humano representa todo un museo de rganos, cada uno con una larga historia de evolucin tras de s, igualmente es de suponer que la mente est organizada en forma anloga.[4]Vamos a dedicar aqu, ya para ir finalizando este resumen, un conciso comentario sobre cuatro arquetipos fundamentales para la psicologa analtica: el personaje, el nima/nimus, la sombra y el yo.El PersonajeEtimolgicamente, la palabra personaje remite a las mscaras usadas por los actores en la antigua Grecia. En la psicologa analtica este arquetipo cumple una funcin similar a la de la mscara de un actor, permitindonos representar un papel. El personaje es la careta o fachada que exhibimos pblicamente, con el propsito de exteriorizar una imagen favorable. El objetivo del personaje es la aceptacin social. El personaje constituye el soporte de la vida social.Una persona puede usar diferentes mscaras en diferentes contextos. Una mscara para el trabajo, otra para el trato con familiares, otra en el contexto de un grupo de amigos.El rol del personaje puede ser provechoso o nocivo para la persona. Puede permitir obtener beneficios materiales que pueden ser canalizados luego para llevar una vida privada ms satisfactoria. Pero tambin puede acontecer que la persona se fusione demasiado con el personaje. En ese caso, el ego puede verse llevado a identificarse exclusivamente con el personaje, y otras facetas de la personalidad sern dejadas de lado. A la identificacin exclusiva del ego con un personaje Jung la denomina inflacin.A esto se encuentran expuestos, por ejemplo, los polticos con sus asesores de imagen que los aconsejan y entrenan para lucir, decir y hacer lo conveniente para ser aceptados y votados. Los asesores de imagen no son otra cosa que entrenadores del arquetipo del personaje. Si los asesoradosno practican una buena introspeccin pueden terminar identificados con el personaje. Al menos en Argentina, esto se ve mucho en la clase poltica.Los casos de personaje inflado suelen mostrar personas con cierto xito social que en algn momento comienzan a tener sensacin de sin sentido en su vida. En el anlisis suelen percatarse de cierta hipocresaen sus relaciones e intereses sumada a una intensa sensacin de incomodidad.El objetivo del tratamiento gravita en deflacionar al personaje procurando que se expresen los otros aspectos de la personalidad.El Anima y el AnimusPara Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los trminos nima (en el hombre) y nimus (en la mujer). El nima representa el lado femenino de la psiquis del varn; y el nimus es la parte masculina de la psiquis femenina.El hombre ha desarrollado su arquetipo nima por la continua exposicin a las mujeres durante muchas generaciones, y la mujer ha desarrollado su arquetipo nimus por su exposicin a los hombres. A travs de la vida y la interaccin uno con otro durante generaciones, cada sexo ha adquirido caractersticas del sexo opuesto que facilitan las respuestas adecuadas y la comprensin del sexo opuesto.[5]Se deduce de esto la importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto.Cada hombre lleva dentro de su psiquis una estampa de todas las impresiones producidas por la mujer a travs de los siglos. Lo propio sucede con las mujeres y el nimus. Dicha estampa, imagen o rastro es inconciente, y tiende a ser proyectada hacia la persona amada. El nima en el hombre y el nimus en la mujer es una de las principales causas de la atraccin apasionada o del rechazo exaltado.La cultura occidental tiene vastosantecedentes en relacin a menospreciar lo femenino en los hombres y los aspectos masculinos en la mujer. Ya desde la infancia se estila burlar y cohibir con los motes de mariquitas y marimachos alos nios y nias que exteriorizan caractersticas del sexo opuesto. Esto suele conducir a que el personaje adquiera prioridad y sofoque al nima o nimus.Este desequilibrio podra ocasionar una rebelin del nima o nimus, en cuyo caso estaramos frente a una reaccin comnmente evaluada como excesiva. Lejos de querer agotar la explicacin de la homosexualidad y el transvestismo, Jung considera que una identificacin del hombre con su nima puede tener significativa incidencia en algunos casos.La sombraHemos mencionado que el nima y el nimusmanejan las relaciones entre los sexos proyectndose hacia el sexo opuesto. Ahora bien, Jung postula la presencia de otro arquetipo al gnero propio del sujeto y que condiciona las relaciones de la persona con los sujetos del mismo sexo. Se trata de la sombra, uno de los arquetipos junguianos que ms aceptacin ha tenido en otras escuelas psicolgicas.Se trata de un arquetipo depositario de elementos de la naturaleza animal primitiva del hombre.Al integrarse a la cultura, el ser humano es civilizado; esto implica moderar y refrenar los impulsos animales. En este proceso de civilizacin, que guarda mucha relacin con el desarrollo del arquetipo del personaje, el individuo se desliga de su sabidura instintiva.Estos contenidos censurados, al deber su energa a profundas races evolutivas, no se doblegan fcilmente; se guarecen en elinconciente donde permanecen en estado latente.Las personas tienden a proyectar los empujes de su sombra en otras del mismo sexo generando hostilidad y rechazo entre personas del mismo gnero. Cuando una persona manifiesta una exagerada aversin hacia otra persona del propio sexo, Jung sospecha que la persona ve en el otro a su propia sombra expulsada de s.La impugnacin de la sombra empobrece la personalidad. La naturaleza animal del hombre no es necesariamente algo malo. En ciertas ocasiones, por ejemplo, cuando debemos decidir y actuar velozmente ante una situacin de peligro, el ego suele quedar apabullado ante la conmocin repentina y dependemos de nuestras predisposiciones animales.Si se permite la integracin de la sombra en la personalidad del individuo podra lograrse que la misma enriquezca y complemente a las dems facetas del sujeto.El YoEl yo es el arquetipo organizador de la personalidad. Es el arquetipo de la unificacin que procura atraer y armonizar a los dems arquetipos, confiriendo a la personalidad un sentido de unidad. Cuando una persona dice que se encuentra en armona con s misma, en caso de que esta sensacin sea verdadera,el arquetipo del yo est efectuando exitosamente su tarea.Para Jung esta tarea no se logra desde la ignorancia sino desde el conocimiento de s. La persona que no se conoce termina proyectando los elementos reprimidos de su inconciente sobre los dems.Es interesante no confundir el yo con el ego. El arquetipo del yo es un principio unificador, una especie de gua interior. El ego, en cambio, se ve tironeado entre las demandas sociales y los impulsos del inconciente, entre el nima o el nimus y el personaje