BIBLIAPLENITUD

LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDAR A COMPRENDER Y APLICAR LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR

Editor GeneralJack W. HayfordEditor del Antiquo TestamentoSam MiddlebrookEditor del Nuevo TestamentoJerry HornerEditor auxiliarGary Matsdorf

Captulo 11.12.25 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Gnesis.

RIQUEZA LITERARIA

1.1 cre, ; Strong #1254: Formar, hacer, producir, crear. Originalmente este verbo encerraba la idea de tallar o suprimir; ese

concepto an se expresa mediante la forma verbal que encontramos en Josu 17.18, que significa derribar rboles para preparar la tierra para la labranza. Esto sugiere que crear es similar a esculpir. Por lo tanto, es la palabra apropiada para describir tanto el proceso de crear algo de la nada como el de moldear lo existente para crear algo nuevo, tal cual hizo Dios al crear al hombre (Gn 1.27) del polvo de la tierra. Dios es siempre el sujeto del verbo en su forma comn; el crear es, por lo tanto, un atributo divino.

DINMICA DEL REINO

1.1 La soberana divina, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. El punto de partida ineludible para estudiar el tema del reino de Dios es el versculo inicial de la Biblia. Aqu encontramos al soberano de todo el universo, cuyo reinado y gobierno se describen desde el principio. 1) Su reino (es decir el radio de accin de su soberana) es transcendente; es decir, no slo incluye a todo el universo fsico, sino que lo excede. Existi antes de toda creacin, lo transciende y en virtud de haberlo creado, todo lo que existe est en l. 2) Su reinado (o el poder mediante el cual gobierna) lo ejerce mediante su voluntad, su palabra y sus obras. Por su voluntad creadora Dios disea y decide; mediante su palabra da existencia a la creacin, y por sus obras, su Espritu demuestra su ilimitado poder. 3) Su gobierno (o autoridad para gobernar) radica en su preexistencia y su santidad. l es antes de la creacin, en el principio. Como Creador, el gobierno de lo creado debe estar en sus manos. Su benevolente intencin de crear cosas buenas revela su naturaleza santa (es decir, completa y perfecta), lo cual confirma su derecho moral a regir la creacin. Toda autoridad, reino y poder fluyen de Dios.

(*/Gn 1.2628/2.16, 17) J.W.H.

1.1 En el principio cre Dios: Traduccin tradicional de lo que hasta cierto punto es una compleja y debatida frmula gramatical hebrea. Otras traducciones posibles han aparecido durante el ltimo siglo, pero presuponen la existencia de un caos material, o hasta de una raza preadmica, antes que comenzara la creacin descrita en el cap. 1. Nada en lo que resta de Gnesis, ni en la Biblia como un todo, requiere o recomienda necesariamente esa interpretacin, aunque tales opiniones son bblicamente tolerables. De todos modos, la traduccin ms directa y aceptable es la que aqu se utiliza.

1.2 Se nos informa aqu de las consecuencias del primer acto creador de Dios: la tierra estaba desordenada (carente del orden que reinara en ella cuando se completara el mandato de Dios) y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (una referencia adicional a la ausencia del orden y la belleza que apareceran dentro de seis das). Ambas

afirmaciones revelan que la creacin constituy un reflejo del proceso normal utilizado por Dios para introducir el orden en el caos. El abismo es el ocano primitivo que se hallaba bajo la tierra (vase 7.11). Se mova connota algo que no permanece estacionario. El Espritu Santo es el brazo ejecutivo de la Trinidad, por lo que se mantena activo mientras Dios pronunciaba cada una de sus palabras. Una interpretacin alterna, que seala la posibilidad de que la creacin inicial descrita en Gnesis 1.1 haya sido alterada (posiblemente a causa de la cada de Lucifer), no es bblicamente objetable, pero tampoco es verificable.

1.3 El primer mandato divino da inicio al proceso de transformar el caos. Dijo Dios se repetir diez veces en el cap. 1 como medio de hacer surgir el orden y la vida. La forma exacta como se relacionan las tres personas de la Trinidad es un proceso que no se define con claridad en la Biblia (vase Col 1.16). La luz alude al efecto luminoso en general, porque los cuerpos celestes son creados en el cuarto da (vv. 1419).

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1.35 Dios, el hacedor de pactos, LA SANGRE. Desde el principio, Dios se revela como autor de pactos. Jeremas se refiri a esa actividad de Dios en la creacin (Jer 33.20), al hablar del pacto con el da y la noche. As se destaca el inalterable carcter de la naturaleza divina y representa su relacin con lo creado como una unin inmutable bajo el soberano gobierno de Dios.

(*/Gn 8.20) C.S.

1.4 Era buena: Frmula de aprobacin divina que se repetir siete veces para enfatizar la calidad y lo idneo de la creacin. Contrasta con la descripcin del estado de la creacin despus de la cada (cap. 3).

1.5 Y fue la tarde y la maana: Para los hebreos cada nuevo da comenzaba con el crepsculo. Esta forma de calcular el tiempo, junto con el recuento de los das y el descanso sabatino en el sptimo da, muestra que el autor ve la creacin como algo que ocurre en el transcurso de seis perodos consecutivos de 24 horas, seguido de un sptimo perodo de descanso divino.

1.6,7 Y separe las aguas de las aguas: La tierra cubierta por las aguas parece que estaba rodeada de vapor. Dios us la expansin, el espacio entre la superficie y las nubes, para separar las dos aguas, creando una acumulacin masiva de vapor en las alturas ( en hebreo). Estas aguas que estaban sobre la expansin creaban un protector efecto de invernadero sobre la tierra de ese perodo.

1.8 Cielos: Vase la definicin del firmamento en la nota al v. 6.

1.9,10 El tercer da marc la aparicin de la tierra al definirse el lmite (Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar) de los Mares.

1.11,12 Dios mand que la tierra, con su potencial productivo, diera vida al reino de las plantas. Segn su gnero: Las leyes de la gentica divina se impusieron al mundo vegetal.

1.21 Grandes monstruos marinos: Las ms extraordinarias criaturas del ocano, tales como ballenas y delfines. Segn su especie: Otra vez, las leyes de la gentica que imposibilita cualquiera evolucin de un gnero en otro; un gorrin jams podr producir un buitre.

1.24 Bestias: Trmino genrico que designa todo tipo de animales domsticos; serpientes alude a los reptiles, insectos, y as por el estilo; animales de la tierra se refiere a las especies de animales salvajes. Junto con los mencionados en el v. 21 representan la totalidad del mundo animal.

1.26 Hagamos: Dios estaba hablando no slo en nombre de lo que se revela como la Trinidad en el NT, sino de toda la hueste celestial, incluyendo los ngeles. Nuestra imagen parece referirse a tales cualidades como la razn, la personalidad y el intelecto, y a las capacidades de relacionar, escuchar, ver y hablar. Todas estas son aptitudes que Dios decidi otorgar a los seres humanos. Y seoree... en toda la tierra: Dios cre al hombre para ser el agente de su reino, para gobernar y someter al resto de la creacin, incluyendo las agresivas fuerzas satnicas, que pronto la invadiran.

RIQUEZA LITERARIA

1.26 hombre, ; Strong #120: Hombre, humanidad, Adn el primer hombre o la humanidad en general. se traduce en el Antiguo Testamento como Adn (el nombre propio) unas 20 veces y como hombre, en ms de 500. Frecuentemente, cuando la Biblia se refiere a toda la raza humana, se usa la frase , los hijos de los hombres. La palabra hebrea , en su sentido general, no tiene nada que ver con masculinidad, sino ms bien con humanidad. Por ejemplo, en un caso especfico, se refiere exclusivamente a la mujer (Nm 31.35) probablemente se relaciona con el verbo , el ser rojo, que se refiere a la hermosura del ser humano. , tierra o terreno, tambin podra derivarse de este verbo. De ah que Gnesis 2.7 diga: Entonces Jehov Dios form del polvo de . En 1 Corintios 15.47 Pablo ve a Adn como hombre terrenal. es una de las cuatro principales palabras hebreas para hombre que se usan en la Biblia. Vanse tambin , ,

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1.26-28 Dios cre al hombre (varn y hembra) a su propia imagen, ORDEN FAMILIAR. Estos versculos contienen una frase que es la piedra angular del entendimiento bblico de la humanidad: imagen de Dios. La

imagen de Dios se presenta principal y primordialmente en relacin con un singular concepto social o comunitario de Dios. Entonces dijo Dios [singular]: "Hagamos [plural] al hombre a nuestra [plural] imagen". Muchos estudiosos interpretan el uso, tanto del singular como del plural, como una alusin a la Trinidad: un Dios en una comunidad de personas.

Dios procede entonces a crear al hombre a su imagen. En ese trascendental momento, la Escritura seala un aspecto particular de la naturaleza humana; es decir, aquello que corresponde al aspecto social o comunitario de la naturaleza divina: Dios crea al ser humano como hombre y mujer; no como un individuo solitario, sino como dos personas. Sin embargo, al continuar nuestra lectura, descubrimos que los dos son, no obstante, uno (vase 2.24).

La comunidad que refleja la imagen de Dios es especial: la comunidad de una mujer y un hombre. Cuando Dios eligi crear a la humanidad a su imagen, cre el matrimonio, una familia. La comunidad de la familia constituye un reflejo de la comunidad de la divinidad. Su identidad, vida y poder provienen de Dios.

(*/Ef 3.14, 15) L.C.

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1.2628; 2.16, 17 El dominio delegado a la humanidad, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Al crear al ser humano, el Soberano del universo decidi delegar a la humanidad el seoro sobre la tierra (v. 28). El poder y la autoridad humana para el ejercicio de este seoro se originan en el deseo divino de hacer a los seres humanos a su propia imagen y semejanza. La habilidad humana para regir la tierra descansar en su continua obediencia a la autoridad de Dios como Seor de la creacin. Su poder para reinar en la vida depender de su fidelidad a la hora de obedecer la ley divina. Vase tambin 1 Cr 29.1016.

(Gn 1.1/Gn 1.31) L.W.H.

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1.26-28 El valor intrnseco del ser humano, VALOR HUMANO. El ser humano es distinto al resto de la creacin. El divino concilio trinitario determin que la humanidad habra de poseer la imagen y la semejanza divinas. Los humanos son seres espirituales, no slo cuerpo, sino tambin alma y espritu. Son seres morales, cuya inteligencia, percepcin y determinacin propia exceden las de cualquier otro ser creado.

Estas propiedades que posee la humanidad, y su prominencia en el orden de la creacin, implican el valor intrnseco, no slo de la familia de la humanidad, sino tambin el valor individual de cada ser humano.

La capacidad y la habilidad suponen una responsabilidad y una obligacin. Nunca deberamos conformarnos con vivir a un nivel ms bajo del que Dios ha previsto para nuestra existencia. Debemos procurar ser lo mejor que podamos y alcanzar los ms altos niveles. Hacer menos nos constituira en siervos infieles de la vida que se nos ha confiado. Vanse Salmos 8.4, 5; 139.13, 14.

(*/Sal 8.48) C.B.

Captulo 22.1 La obra de la semana de la creacin ha finalizado: la tierra es habitable, ha sido creada la vida, el hombre ejerce su dominio sobre lo creado, hay alimentos para todos. Sin embargo, el papel de Dios no ha concluido; el poder que sostiene la creacin obra hasta hoy da.

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1.31 Antes de la Cada, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. El orden original del medio ambiente humano en la tierra se debe distinguir de lo que lleg a ser luego del impacto de la cada humana, la maldicin y el diluvio (Is 45.18; Ro 8.20; 2 P 3.47). No debe atribuirse a Dios la desarmona agrcola, zoolgica, geolgica y meteorolgica a la cual fue sujetada la creacin. La perfecta voluntad de Dios, como fundador y Rey de la creacin, no se manifiesta en la presencia de la muerte, la discordia, la enfermedad, los desastres o el pecado humano. Nuestro mundo presente no refleja el orden del reino que originalmente deseaba Dios para el disfrute del ser humano en la tierra, as como tampoco refleja el reino de Dios como finalmente se experimentar. Al entender esto, deberamos tener cuidado de no atribuirle a la voluntad de Dios aquellas caractersticas de nuestro mundo que tienen su origen en la ruina del orden original de Dios, a raz de la cada de la humanidad.

(Gn 1.2628; 2.16, 17/Gn 3.1624) J.W.H.

2.2,3 Repos significa que Dios se abstuvo de seguir creando al haber terminado toda la obra que hizo. El da sptimo: Creado para bien del ser humano, el da de reposo fue ordenado por Dios y lo santific en el sentido de que quienes lo observaran se haran acreedores a las bendiciones divinas. As, Dios estableci la semana de siete das como parte del orden universal.

2.4 Orgenes: Literalmente generaciones, que significa linaje, una palabra que aparece 11 veces en Gnesis; trmino usualmente utilizado para introducir una nueva genealoga o narracin. Este captulo presenta la creacin desde una perspectiva diferente, ms localizada y centrada en el ser humano.

2.5, 6 Dejando a un lado gran cantidad de detalles contenidos en el cap. 1, estos versculos corresponden a 1.2. Un vapor: Probablemente un manantial o agua fresca del ocano; el agua de las profundidades estaba surgiendo aparentemente en la todava indefinida tierra (continentes).

2.7 Form: Seis de los trminos hebreos utilizados en estos primeros captulos para describir el proceso de la creacin son muy similares, as que los traductores modernos emplean en cada ocasin palabras diferentes para que el lector sepa que est ante un trmino hebreo distinto. Todos ellos se aplican a la actividad creadora de Dios: (1.1), crear; (1.7), hacer; (1.17), poner; (2.7) formar; (2.22), hacer o edificar; y (4.1; 14.19), crear, poseer o adquirir. Un momento muy especial fue aquel cuando el Creador sopl en su nariz aliento de vida. En l estaba la vida (Jn 1.4), y le dio a la humanidad esa vida preciosa que slo Dios puede dar.

2.8 Un huerto alude a un lugar real; no es una simple alegora. En Edn, al oriente: Indica una regin que se halla al este del actual Israel, en algn lugar de Mesopotamia o Arabia.

2.9 En esa frtil reserva natural se encontraban los dos rboles alrededor de los cuales girara toda la historia humana de ah en adelante. Eran los medios materiales utilizados por Dios para comunicar realidades espirituales. El rbol de vida se asocia con la vida de Dios, incluyendo la inmortalidad. El rbol de la ciencia del bien y del mal representa la autonoma humana, esto es, el gobernarse a s mismo y asumir una postura independiente frente a Dios en todas las esferas de la vida.

2.10-14 Dos de los cuatro ros han sido identificados: Hidekel (el Tigris) y el ufrates. Bedelio es una resina aromtica amarillenta.

2.17 La tragedia de la autonoma humana se evidencia en la advertencia divina: ciertamente morirs. La autonoma humana incluye la muerte, que se extiende al ser espiritual, moral, social, relacional y, en ltima instancia, al fsico.

2.18 Ayuda: Indica que Adn no era capaz de alcanzar por s solo todo lo que estaba llamado a ser y a hacer. Idnea para l denota complementariedad. La ayuda es necesaria para el trabajo diario, la procreacin, y el apoyo y compaa mutuos.

2.19 Ese es su nombre: Confirma lo que Dios haba dicho al hombre en el cap. 1: Y seoread sobre la tierra y sus criaturas. Aquel que detenta la autoridad est llamado a nombrar a los miembros de la comunidad de la cual es responsable.

2.21 Una de sus costillas: Como en otros milagros de la Escritura, Dios comienza con una pieza, como el plato de comida del cual Elas se aliment durante dos aos y medio, y los panes y peces con que Jess dio de comer a las cinco mil personas. La

costilla fue probablemente seleccionada como parte simblica de lo ms ntimo de la anatoma de Adn.

2.24 Dejar: Connota un cambio de prioridades por parte de quien contrae matrimonio. Y se unir encierra la idea de pasin amorosa y a la vez permanencia. Una sola carne supone cierto nmero de implicaciones, que incluyen la unin sexual, la concepcin de los hijos, la intimidad espiritual y emocional, y el mostrarse el mismo respeto que se guarda a los padres o parientes cercanos. Esto se complementa en el NT, donde se aclara que los esposos cristianos son adems hermano y hermana entre s.

Captulo 33.124 Este captulo, en torno a la cada de la humanidad, introduce dos temas dominantes en la teologa del AT: 1) Dios es una persona y es un Dios salvador; 2) el ser humano es pecador. El lector no podr comprender plenamente la Biblia si no hace suyas estas dos grandes verdades.

3.15 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Gnesis.

3.1 La serpiente es identificada en Apocalipsis 12.9 como el mismo Satans, aqu en una forma corporea. No est claro por qu escogi a la serpiente entre todos los animales... que Jehov Dios haba hecho. Ms adelante, el relato del AT menciona a la serpiente entre los animales inmundos (Lv 11). Es astuta, fuerte y escurridiza. Conque Dios os ha dicho: Todo esto no es suficiente, sugiere el tentador. Puedes tener ms! La pregunta fue hbilmente reformulada: De todo rbol?

3.2,3 La respuesta de la mujer revela su inocencia original, pero la serpiente la hizo reconsiderar el asunto.

3.4 Esta descarada mentira puede ser traducida: Morir? No moriris!. Es decir, Dios os ha amenazado falsamente con la muerte.

3.5 Seris como Dios: La tentadora sed de poder puede ser inagotable, aun cuando la gente tenga cubiertas todas sus necesidades. Sabiendo encierra el significado de experimentando; lo cual haca que el reto fuese ahora mayor: Dios los est privando de algo bueno (la autonoma) para mantenerlos dependientes de l.

3.6 Vase la seccin 2 de Verdad en accin al final de Gnesis.

3.6 El deseo de alcanzar la sabidura le pareci razonable a la mujer. Desafortunadamente, su definicin de la sabidura era la autonoma humana, no la dependencia de Dios, como se ensea en Proverbios 1.7.

3.7 Estaban desnudos: La sabidura recin obtenida por Adn y Eva no les trajo el prometido conocimiento del bien y el mal, sino la vergenza de descubrir que estaban desnudos.

3.8 Los pecadores siempre se han escondido de la presencia de Jehov Dios, y lo continuarn haciendo: Escondednos del rostro de aquel que est sentado en el trono (Ap 6.16).

3.9 Jehov Dios no preguntaba porque ignorara, sino como un padre que se dirige a un hijo desobediente para decirle: Qu has estado haciendo?

3.12,13 Aparece por primera vez otra debilidad humana: el hombre culpa a la mujer y a Dios. La mujer tambin trata de evadir la culpa.

3.14, 15 Maldita sers encierra la idea de estar bajo el juicio de Dios. Aunque el significado exacto de que la serpiente haya sido maldecida entre todas las bestias no est claro, Pablo confirma ms tarde la idea de que toda la creacin fue afectada por la cada de Adn (Ro 8.2022). Sobre tu pecho andars no significa que la serpiente haya tenido patas antes; ms bien parece una forma potica de decir que el mundo animal no podra recuperar por s solo su condicin anterior a la cada. Polvo comers tambin es smbolo de extrema humillacin.

Las alusiones del NT al v. 15 (Ro 16.20; Heb 2.14; Ap 12) parecen indicar que la maldicin a la serpiente tiene una ms amplia aplicacin. Interpretada mesinicamente, la enemistad representa el conflicto entre Satans (tu simiente) y el pueblo de Dios, especialmente Jesucristo (la simiente suya). Esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar alude a la larga lucha entre el bien y el mal, que Dios gana al fin por medio de Jesucristo, el segundo Adn. A menudo se cita el v. 15 como la primera profeca mesinica del AT, el Protoevangelio.

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3.15 cabeza, (); Strong #7218: Cabeza, la cabeza (del cuerpo humano); la cabeza de una fila; lo que es principal o supremo; primero, tope, prncipe, la parte ms alta, cspide, comienzo, lder, primordial y jefe. As como la cabeza de una compaa se referira a su ejecutivo principal, se usa para mostrar liderazgo. En 3.15, la promesa es que la simiente de la mujer algn da aplastara la cabeza de la serpiente, esa mujer en particular tendra parte en el acto de deshacer los efectos de la cada. En su sentido ms especfico, el Seor Jess aplast a Satans en la cruz. En su sentido ms amplio, la raza humana llegar a triunfar completamente sobre el Maligno (Ro 16.20).

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3.15 La primera proclamacin del evangelio, LA VENIDA DEL MESAS. Este versculo contiene la primera proclamacin del evangelio. Aqu encontramos, en forma resumida, toda la riqueza, misericordia, dolor y gloria de la obra redentora de Dios para con la humanidad. Dios promete traer un Redentor de la simiente de la mujer; ser completamente humano, pero concebido divinamente. La serpiente antigua, que se llama diablo y

Satans, har guerra a la simiente (vase Ap 12) y la morder. Pero mientras la serpiente muerde su calcaar, su pie desciende aplastando la cabeza de la serpiente. En la vida y la muerte de Cristo se cumpli esta Escritura. Concebido divinamente, pero completamente humano, derrot y exhibi pblicamente a los poderes del infierno mediante su vida, muerte y resurreccin (Col 2.15). Esta primera promesa mesinica es una de las aseveraciones ms sucintas del evangelio que podamos hallar.

(*/Dt 18.18, 19) J.H.

3.16 La mujer no es directamente objeto de maldicin, aunque resulta obvio que se halla bajo la condena general a causa del pecado. Por otro lado, se destaca su papel como esposa y madre. La maternidad traer consigo grandes sufrimientos, algo especialmente desalentador para las mujeres del AT, quienes vean las familias numerosas como seal de bendicin. Tu deseo ser para tu marido es algo difcil de traducir del hebreo. La expresin parece referirse a que, en oposicin a la armona que exista en el Edn, de ah en adelante la mujer intentara dominar a su compaero. l se enseorear de ti establece el papel asignado por Dios al esposo como siervo y cabeza de la familia. No existe evidencia alguna de que la intencin haya sido disminuir la persona o atribuciones de la mujer, sino asignar al marido la responsabilidad de cuidar de ella como una va para restablecer la antigua armona entre ambos. Nota: el pasaje no reconoce al hombre derecho alguno sobre la mujer, sino que asigna al esposo la responsabilidad de guiar la relacin matrimonial (vase Ef 5.2233).

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3.1624 Impacto de la cada, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Por medio de la desobediencia a los trminos del dominio delegado por Dios, los humanos caen, y as pierden su potestad de regir lo creado (vv. 22, 23). Todo lo delegado en su jurisdiccin (la tierra) cae bajo maldicin mientras su relacin con Dios, la fuente primordial de su poder para regir, se coarta (vv. 17, 18). Por lo tanto, la humanidad pierde el esencial poder vivificante para gobernar el Reino de Dios (vv. 19, 22). Ms all de la tragedia de la prdida humana, tienen lugar otros dos hechos. Primero, por su desobediencia a Dios y la sumisin a las sugerencias de la serpiente, el gobierno humano se le confisca y se da a la serpiente. En Apocalipsis 12.9 se confirma que el espritu que utiliz la forma de serpiente fue el propio Satans. El dominio, originalmente delegado a la humanidad, ahora recae en Satans, quien se convierte en administrador de este reino maldito. La semilla y la cabeza de la serpiente indican una lnea continua (semilla) de maldad que extiende el gobierno de Satans (cabeza) (v. 15). Sin embargo, un segundo hecho ofrece esperanza. En medio de la tragedia de esta secuencia de eventos, Dios comienza a redimir a los seres humanos y se promete un plan para recuperar lo perdido por la humanidad (v. 15). Este se inicia con el primer sacrificio (v. 21).

(Gn 1.31/Gn 8.209.17) J.W.H.

3.17-19 Adn tampoco es maldecido directamente. Su peor error fue obedecer a la voz de su mujer, en lugar de a la voz de Dios. Como tena la mxima responsabilidad, su condena es la ms amplia y comprensiva. Con dolor comers de ella: Destaca el papel fundamental del hombre como trabajador y proveedor; el trabajo estar lleno de dificultades y decepciones (Espinos y cardos te producir... con el sudor de tu rostro). Esta lucha de toda la vida terminar con la muerte.

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3.17 El importante rol de la humanidad en los asuntos terrenales, VALOR HUMANO. Desde la perspectiva de su papel estratgico, debemos asumir que la humanidad es ms valiosa que cualquier otra cosa en la tierra. Ninguna otra forma de vida terrenal desempea un papel csmico tan importante como la humanidad. Literalmente, el mundo se sostiene o se cae por las acciones humanas. Slo los humanos tienen el poder de agotar los recursos de la tierra y de contaminar la atmsfera. El pecado de un ser humano, Adn, corrompi el mundo. La continua pecaminosidad de la humanidad caus el diluvio (6.12, 13). En contraste con esto, la obediencia de Jesucristo trajo justificacin y justicia a muchos (Ro 5.18, 19). Si los hombres y las mujeres redimidos anduvieran en esa justificacin y justicia, no podran hacer florecer al mundo? Dios desea revelar su verdad y belleza al mundo slo por medio de la humanidad redimida. Cada creyente tiene un significado estratgico en su propia esfera; todos debemos tratar de aumentar la contribucin del bien y animar a otros a hacer lo mismo.

(Sal 8.48/Gn 9.5, 6) C.B.

3.22-24 La maldicin es reforzada por la expulsin de Adn y Eva del huerto, lugar donde mantuvieron ntima comunin con Dios. Querubines y una espada encendida que se revolva por todos lados impedan su regreso a aquel lugar. La leccin est clara: no habr comunin con Dios si ste no toma la iniciativa.

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3.21 La sangre cubre, LA SANGRE. El pacto de amor de Dios requera que se sacrificaran animales inocentes para proveer vestidos de piel a Eva y Adn. Esta figura temprana de la propiciacin sustitutiva seala la necesidad del juicio sobre el inocente, a fin de proveer cobertura al culpable. Adn y Eva hicieron un vano intento de cubrirse a s mismos mediante sus propios esfuerzos, al fabricar vestidos de hojas de higuera. Sin embargo, el orden de Dios provey cobertura por medio del sacrificio. Bajo el nuevo pacto, se

requiere que nos revistamos de Cristo ms bien que de nuestras buenas obras (Gl 3.27).

(Heb 9.12/Mt 26.28) C.S.

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3.21 La restauracin En el principio, RESTAU-RACIN. Gnesis 13 revela las formas restauradoras de Dios en el principio. El concepto del Espritu Santo y la restauracin se desarrolla en el artculo del mismo nombre que comienza en la pgina 1758.

(Job 42.1012/Gn 6.5) J.R.

Captulo 44.1 Conoci Adn a su mujer Eva: Se refiere a la experiencia sexual que acompaa al matrimonio.

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3.24 Los querubines, NGELES. Los querubines son seres creados, a los cuales se les ha asignado la proteccin del trono de Dios (Sal 99.1), as como la proteccin del arca del pacto y el propiciatorio (x 25.1822; 37.79). Los querubines resguardaban el rbol de la Vida, para que los seres humanos no comieran de l, y vivieran as para siempre en sus pecados. Por lo tanto, en contradiccin con la opinin popular, ms de un ngel protega la entrada al Edn. La descripcin ms detallada de los querubines se encuentra en Ezequiel 10, donde se les relaciona estrechamente con la gloria de Dios y forman parte de la hueste celestial.

(Is 6.2/Jud 9) M.H.

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4.110 La sangre, algo esencial para estar bien ante Dios, LA SANGRE. El asunto de los sacrificios de sangre, como parte esencial de nuestra posicin ante Dios, se presenta por medio de las ofrendas de Can y Abel. De acuerdo con la leccin fundamental que ofreci Dios en relacin con el pecado de Adn y Eva (3.21), la ofrenda vegetal de Can, fruto de sus propios esfuerzos, era una ofrenda para justificarse a s mismo y una negativa a vivir bajo el pacto revelado de Dios. La ofrenda de Can fue

rechazada, de la misma forma que lo fue el intento de Adn de usar hojas de higuera para cubrirse. Pero la ofrenda de Abel, un sacrificio de sangre, agrad a Dios. El sacrificio de animales en el huerto por parte de Dios haba sentado el principio de la sangre como la va para acercrsele. Qued en evidencia que adoptar una actitud adecuada ante un Dios hacedor de pactos era asunto de vida o muerte, y no algo que dependa meramente de los esfuerzos humanos.

(x 12.13/Is 1.11) C.S.

4.5 Lo ms probable es que Dios no mir con agrado a Can porque le ofreca algo de poca calidad; del fruto de la tierra una ofrenda (v. 3), mientras que Abel trajo de los primognitos de sus ovejas (v. 4).

4.7 El pecado est a la puerta: Agachado o escondido tras la puerta. Estas palabras virtualmente personifican al pecado como si fuese un demonio agazapado, una especie de fiera a la puerta de Can.

4.8 Can no pens en el arrepentimiento, sino slo en la venganza.

4.10 Qu has hecho? Como en el captulo anterior, Dios saba lo que haba sucedido, pero demand una respuesta. La vida... en la sangre est (Lv 17.11); quien otorg esa vida puede escuchar su clamor (vanse Job 16.18; Is 26.21; Ez 24.7, 8; Mt 23.35; Ap 6.10).

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4.9 Responsabilidad de los unos por los otros, AMOR FRATERNAL. El tema de la hermandad emerge temprano en la Escritura, y desde el principio est claro que Dios concede importancia a las relaciones fraternales. En este pasaje aparece por vez primera el asunto de la responsabilidad del uno para con el otro. Can pregunta: Soy yo acaso guarda de mi hermano? La palabra utilizada para guarda (del hebreo ) significa resguardar, proteger, atender o considerar. Acaso somos responsables? Ciertamente, es la respuesta de Dios. No slo somos guarda de nuestros hermanos y hermanas, sino que se nos llamar a juicio por nuestro trato a nuestros hermanos y hermanas (fsicos y espirituales).

Debido a los pecados de Can contra su hermano, Dios lo maldice, le quita su habilidad para cultivar y lo sentencia a una vida de fugitivo y vagabundo (v. 12). Esto indica claramente que la desarmona fraternal nos destina a la esterilidad y a la frustracin en nuestros propsitos.

(*/Gn 45.4) D.S.

4.11-15 La seal en Can es inidentificable, ya que sus descendientes perecieron en el diluvio. La seal no era un estigma, sino algo que protega a Can, y muestra el increble amor de Dios, aun por los pecadores impenitentes.

4.16,17 Una ciudad: En la Biblia aun las aldeas reciben el nombre de ciudades.

4.2022 Los tres hijos de Lamec fueron pioneros, cada uno en su propia especialidad. Tubal-can desarroll la elaboracin del hierro, una habilidad que tanto la Escritura como la arqueologa han demostrado que se perdi por siglos despus del diluvio (hasta el ao 1500 a.C. aproximadamente).

4.23,24 Este poema irreverente demuestra que el pecado hace progresos rpidamente. La depravacin de Lamec sobrepasa a la de Can cuando se jacta de matar a un joven slo por haberle golpeado.

4.26 En medio de la depravacin estaban aquellos que buscaban conocer al Seor. Gnesis contina refirindose a la revelacin que ofrece Dios de s mismo a esos seres humanos que lo buscan.

DINMICA DEL REINO

4.25 La primera mujer como instrumento redentor: Eva, MUJERES. La Biblia revela que Dios cre al hombre y la mujer, y que toda la humanidad desciende de esta primera pareja. Aunque Eva fue engaada por la serpiente, as como la primera en violar las regulaciones divinas (2.16, 17; 3.6), la Palabra de Dios sostiene que Adn a sabiendas se apart de Dios (Ro 5.12, 17; 1 Ti 2.14). Ello no quiere decir que la mujer sea menos inteligente o ms vulnerable al engao que el hombre, sino que bajo las circunstancias en las cuales ocurri la cada de la humanidad, el engao de la mujer precedi la desobediencia activa del hombre.

El hecho de que Dios haya elegido en su misericordia y mediante su primera promesa a un Mesas-Liberador (Gn 3.15), simiente de la mujer, para realizar esta obra, es una singular muestra de la gracia divina. Posteriormente, la primera persona afectada por el pecado es seleccionada para ser la primera persona a la cual se le promete convertirse en instrumento de la obra redentora de Dios.

El nacimiento de Set, la semilla dada para reemplazar al asesinado Abel, fue el primero en el linaje que llegara hasta el nacimiento del Seor Jesucristo. El lugar distintivo de Eva en el fallo de la primera pareja llega a ser el terreno donde la misericordia de Dios planta la primera semilla de la promesa. El mensaje es obvio: Dios es capaz de hacer que la gracia sobreabunde hacia cualquiera de nosotros. No importa cuan profundo sea el error, el testimonio de Eva declara que la gracia de Dios va ms all.

(*/Gn 16.1) F.L./J.W.H.

Captulo 55.1 El da en que significa cuando.

5.432 El propsito de estas genealogas es doble: hacer constar que seres humanos reales vivieron sobre la tierra antes del diluvio, y consignar su muerte fsica como resultado del cumplimiento del juicio divino. Ellas vinculan la creacin con el diluvio por medio de 10 patriarcas.

5.5 Novecientos treinta aos significa que Adn vivi gran parte del perodo antediluviano.

5.23, 24 La vida relativamente corta de Enoc puede ser vista como una bendicin, al escapar ms bien temprano de la corrupcin que reinaba sobre la tierra. El profeta Elas tambin fue traspuesto por Dios por medio de un torbellino (2 R 2.11). Nada ms se sabe de Enoc en la Biblia, excepto la afirmacin de Hebreos 11.5 de que haba agradado a Dios.

Captulo 66.17 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Gnesis.

6.1,2 Los hijos de Dios puede que aluda a la lnea de Set en oposicin a los infieles descendientes de Can, a gente de elevado rango, como los nobles, o a ngeles rebeldes que abandonaron el cielo para tomar mujeres como esposas. Esta ltima interpretacin presenta algunas dificultades, pero parece las ms indicada. Tambin sirve para confirmar el mal que reinaba en el mundo antes del diluvio.

6.3 Mi espritu se refiere al Espritu Santo en su papel de aliento sostenedor de la vida dada al ser humano en la creacin (2.7). Contender: Su significado en lengua hebrea no est claro. Dios determina ahora reducir la duracin de la vida en los seres humanos, tal como lo pone de manifiesto la cifra simblica de ciento veinte aos, poniendo fin al anterior perodo de notable longevidad. La corruptibilidad del hombre frente al pecado hizo necesario que Dios redujera sus aos de posibilidad de hacer el mal. Por lo tanto, esto debe ser visto como una muestra de la misericordia de Dios, y no como un castigo divino.

LA ERA DE LOS PATRIARCAS (5.5)Los patriarcas anteriores al diluvio vivieron un promedio de 900 aos (Gn 5). Las edades de los patriarcas posteriores al diluvio descendieron rpidamente y se estabilizaron (Gn 11). Algunos sugieren que ello se debi a importantes cambios ambientales trados por el diluvio.

6.4 Los hijos de Dios y sus mujeres produjeron hijos gigantes; los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre desaparecieron ms tarde debido al diluvio.

6.5 La degeneracin del gnero humano avanzaba rpidamente, a pesar de hombres de Dios como Ens, Enoc y No.

DINMICA DEL REINO

6.5 El ser humano se precipita a la degradacin, RESTAURACIN. Los captulos 412 revelan la precipitacin humana hacia la degradacin y su necesidad absoluta de redencin y restauracin. Todo el concepto del Espritu Santo y la restauracin se desarrolla en el artculo con ese mismo ttulo que comienza en la pgina 1758.

(Gn 3.21/Gn 41.42, 43) J.R.

6.8 Gracia: Favor

6.11 Violencia: Ms exactamente injusticia.

6.15, 16 Las dimensiones del arca eran de apenas 150 m de largo por 25 m de ancho, y 15 m de altura, con una capacidad que excedera la de 500 vagones de ferrocarril. La forma como fue construida haca difcil que zozobrara.

6.17 Las culturas antiguas conservaron la memoria del diluvio universal.

6.18 Mi pacto es la primera mencin de un pacto bblico. La proteccin ofrecida por Dios ante el inminente diluvio es la primera expresin del pacto prometido.

6.1921 El meter en el arca de todo lo que vive y de todo alimento, as como el sustento que necesitaban, obviamente requiri milagros bajo el control soberano de Dios (vv. 17, 18).

6.22 La obediencia de No es un modelo patriarcal de la obra conjunta de Dios y los seres humanos para hacer avanzar los propsitos de su reino sobre la tierra.

Captulo 77.2, 3 Los animales limpios adicionales y las aves se utilizaron ms tarde para ofrecerlos en sacrificio (8.20) y para un reconocimiento preliminar de la tierra (8.712).

7.4 Cuarenta das y cuarenta noches puede ser interpretado literalmente, o como una expresin convencional que significa por mucho tiempo (vase x 24.18). Las cifras posteriores parecen indicar lo primero.

7.11 El diluvio comenz cuando fueron rotas todas las fuentes del grande abismo. Casi simultneamente se produjeron terremotos submarinos y erupciones volcnicas que lanzaron las aguas de los mares masivamente sobre la tierra. Puede que tambin se refiera

al cataclismo que cre los continentes, al separar estas gigantes masas slidas de la original y nica placa terrestre (1.9, 10).

7.12 Lluvia: la palabra que se utiliza en el texto hebreo significa fuertes y anormales precipitaciones. En el v. 17 se le llama diluvio. Este fenmeno acompa la masiva invasin de las aguas desde las profundidades de la tierra.

7.19, 20 Aun los montes altos fueron cubiertos por las enormes olas. Quince codos ms altos indica que las aguas se elevaron por lo menos 7 metros por encima de los ms altos montes. Esto permiti al arca flotar libremente.

7.23 Sobre la faz de la tierra: La vida marina aparentemente sobrevivi a pesar del fenmeno y no hay indicio alguno de su subsecuente recreacin.

7.24 Ciento cincuenta das incluyen los cuarenta das del descenso de las aguas. El arca flot sobre aguas tranquilas durante 110 das.

Captulo 88.1 Y se acord Dios es una expresin de la fidelidad divina.

8.35 Durante el perodo de 110 das, los vientos (v. 1) hicieron que las aguas comenzaran a decrecer. Exactamente cinco meses despus que comenz el diluvio (v. 4), el nivel de las aguas haba descendido 15 codos (por los menos 7 m) por debajo de las ms elevadas montaas y el arca reposaba sobre los montes de Ararat. Esto indica que descans sobre un pico no identificado de la cadena montaosa en la regin de Ararat; al este de la moderna Turqua, el sur de Rusia y el noroccidente de Irn. Tom ms de dos meses para que con el retroceso gradual de las aguas quedaran al descubierto las cimas de los montes (v. 5).

8.11 Una hoja de olivo: Puede florecer rpidamente y es un smbolo de fertilidad.

8.6-12 Estos versculos ofrecen detalles adicionales sobre las actividades de No mientras las aguas decrecan. Las aves fueron utilizadas por Dios para informar a No de las condiciones que prevalecan fuera del arca.

8.14,15 No estuvo ms de un ao en el arca.

8.19 Especies: Grupos de animales con caractersticas biolgicas similares. No hay indicaciones de su reproduccin durante el diluvio.

8.21 No volver ms a maldecir la tierra significa que Dios no aadir nada a la maldicin de 3.17. Esta parece ser la mejor interpretacin. La misericordia de Dios se manifiesta aqu a pesar de que sabe que el diluvio no cambiar el corazn humano, que siempre ser malo desde de su juventud.

DINMICA DEL REINO

8.20 El primer pacto aparece con No, LA SANGRE. Antes de No el concepto de pacto slo puede ser inferido en la Biblia. El uso del trmino

pacto aparece por vez primera cuando se relata la relacin de Dios con No (6.18; 9.9). El pacto se establece mediante su ofrenda de sacrificio despus del diluvio. En gratitud por su liberacin, No construy un altar y ofreci sacrificios de sangre. No hay ningn mandamiento especfico que exija a No ofrecer sacrificios de sangre, lo cual claramente sugiere que ya se haba establecido un precedente que databa desde Abel hasta las lecciones en el huerto del Edn, donde se requiri de un sacrificio de sangre para vestir a Adn y Eva. El sacrificio de No agrad a Dios, y l respondi ofreciendo un pacto para no volver a destruir la creacin mediante un diluvio. Esta es la primera ocasin en la historia bblica cuando el trmino pacto se aplica a la relacin entre Dios y un individuo, as como a sus descendientes; y que se establece como un pacto de sangre.

(Gn 1.35/Gn 22.13) C.S.

DINMICA DEL REINO

8.209.17 Luego del diluvio, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Luego del diluvio se restableci un orden renovado. La fe de No, por la cual se salv, se manifiesta ahora en una expresin de adoracin a Dios cuando abandona el arca (8.2022). Dios proclama su pacto con No (9.817), tras revelar de nuevo su intencin de hacer que la raza humana fructifique y se multiplique como en el principio. Sin embargo, las circunstancias han cambiado, en especial la relacin de Dios con la humanidad, as como la relacin humana con la creacin. El diluvio no ha trastocado la prdida del dominio original humano. La condicin de los seres humanos, fruto de la cada, todava se mantiene, aunque afortunadamente como objeto de la misericordia divina. Adems, los animales les temeran de ahora en adelante (9.2), lo cual no ocurra en su relacin anterior. En la restauracin final del reino de Dios en la tierra, se restablecer el orden original donde no exista temor alguno (Is 11.69). A pesar de esas deficiencias, la humanidad necesita un medio ambiente nuevo y limpio para buscar el reino de Dios primero que todo. Dios reafirma la responsabilidad humana de administrar la tierra tenindolo

en cuenta a l (9.17). El diluvio no ha neutralizado la influencia de la serpiente, tampoco ha cambiado la tendencia humana a rebelarse contra el gobierno de Dios. Con todo, amanece una nueva esperanza con la promesa de una consiguiente recuperacin de lo que se ha perdido del estado original.

(Gn 3.1624/Gn 12.13) J.W.H.

Captulo 9

9.1-3 Se reafirma el dominio original de los seres humanos sobre la tierra.

DINMICA DEL REINO

8.22 Dios estableci el principio de la semilla y la ley de la siembra y la cosecha, SEMILLA DE FE. Los primeros actos de No luego del diluvio fueron construir un altar y ofrecer sacrificios al Seor. Ello le agrad a Dios, quien hizo promesas a la familia humana por medio de la fe de No. Tambin instituy la ley de la siembra y la cosecha: Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega... (v. 22)

Cuando Dios cre la primera cosa viviente, le dio la habilidad de crecer y multiplicarse. Cmo? Mediante la semilla. Su vida comenz por el principio de la semilla. Cada acto de su vida, desde su nacimiento, ha operado por el principio de la sementera que continuamente brota de las semillas buenas y malas que usted ha sembrado. Ello sucede est o no consciente de las semillas que ha sembrado. El principio se mantiene hoy da. Para realizar nuestro potencial, vencer los problemas de la vida, verla fructificar, multiplicada y provista de abundancia (es decir, de salud, prosperidad, renovacin espiritual, en la familia o el propio ser), debe tomar la decisin de seguir la ley divina de la siembra y la cosecha. Siembre la semilla de su promesa en el terreno de su necesidad.

(*/2 S 24.24) O.R.

9.4 El ms antiguo mandamiento de no ingerir sangre (vase tambin Lv 3.17).

9.6 La vida humana es lo ms sagrado de la creacin para Dios. La violacin consciente del derecho de otro a la vida exige castigo de parte de la comunidad (los agentes de Dios).

DINMICA DEL REINO

9.5, 6 La santidad de la vida, VALOR HUMANO. La vida fue dada al hombre por Dios. Los seres humanos fueron hechos a imagen y semejanza como creacin singular de Dios (1.26; 9.6); espiritual, inmortal e inteligente. Por lo tanto, Dios dijo: No matars (x 20.13). Arrancar una vida humana es violar la imagen de Dios en el ser humano, que debera ser respetada y reverenciada. La vida, aun la prenatal, siempre es un milagro y nadie debe creer que tiene el derecho de derramar la sangre de un ser humano inocente. Demandar (Gn 9.5) indica que Dios haca algo ms que presentar una regla. Dios, en realidad, demandara (del hebreo ) o exigira la vida de una persona como pago por la vida inocente que sta seg. Que a nadie se le ocurra faltarle el respeto a la vida. Proclamemos su valor y su santidad.

(Gn 3.17/Hch 17.26) C.B.

9.8-10 Yo establezco mi pacto con vosotros: El primero de los cinco pactos entre Dios y la humanidad en el AT fue su promesa incondicional de que nunca ms la tierra sera arrasada por las aguas.

9.1217 Los pactos bblicos usualmente incluyen los siguientes elementos: el pacto de sacrificio, con derramamiento de sangre (8.20), la cena (tambin 8.20), el establecimiento final del pacto (9.9) y la seal del pacto (9.13), en este caso el arco... en las nubes, aparentemente un nuevo fenmeno de la naturaleza.

9.22 Las acciones de Cam son, de algn modo, una manera de deshonrar a su padre.

9.2527 La maldicin de No a los descendientes de Cam es la primera maldicin humana que registra la historia (vase la nota a 3.14, 15). No est claro exactamente lo que significa, pero los cananeos se convirtieron en esclavos de Sem (el padre de los hebreos) durante la monarqua de Israel. Engrandezca Dios a Jafet tambin es difcil de entender; puede que represente la incorporacin por Dios de los gentiles, quienes esperaban el nuevo pacto.

Captulo 1010.1-32 El cuadro de las naciones se presenta desde el punto de vista de un autor que vive varios siglos despus del diluvio, pero todava es muy temprano para hablar de futuros grupos tnicos como moabitas, amonitas, edomitas y caldeos.

10.2, 3 Los hijos de Jafet (Gomer, Magog, Tubal, y Mesec) y su nieto Togarma, sobresalen en la profeca de la batalla final de los tiempos de Ezequiel (Ez 38; 39).

10.14 Casluhim... filisteos y a Caftorim: Caftor es la isla de Creta, el lugar de origen de los filisteos, que ms tarde invadieron y conquistaron a los palestinos costeos (vanse Jer 47.4; Am 9.7).

Captulo 1111.19 Vase la seccin 3 de Verdad en Accin al final de Gnesis.

11.2 La tierra de Sinar no ha sido identificada.

11.5-8 Los descendientes de No retornaron rpidamente a sus costumbres paganas, por lo tanto, Jehov decidi confundir su lengua y entonces los esparci... sobre la faz de toda la tierra. Lo que ellos pretendieron convertir en un monumento a los esfuerzos humanos se transform en un smbolo del castigo divino al orgullo y a la autosuficiencia.

Las naciones de Gnesis 10

11.9 Babel se deriva del hebreo , que significa trastornado o confundido. Ms tarde, los babilonios interpretaron Babel como la puerta del dios. La mayora de los especialistas vincula a esta ciudad con Babilonia, la cual se convirti finalmente en sinnimo de la ltima ciudad malvada que persigui al pueblo de Dios (Ap 17; 18). Aqu encontramos las respuestas del porqu hay tantas lenguas sobre la tierra y por qu se extendi tan rpidamente la especie humana despus del diluvio. Del nacimiento de Arfaxad a la emigracin de Abraham hay nueve generaciones, 365 aos.

11.10-32 Las genealogas sirven aqu de vnculo transicional entre el perodo inaugural del hombre y el perodo patriarcal, cuando Dios inicia el ltimo proceso de redencin.

11.14 Heber es probablemente el descendiente de Sem del cual provienen los hebreos.

11.1026 La longevidad estaba decreciendo rpidamente, desde los 950 aos de No a los 175 aos de Abraham, en slo 10 generaciones. A esta reduccin se alude simblicamente en Gnesis 6.3 (120 aos). El Salmo 90.10 disminuir posteriormente la expectativa de vida de una persona a la cifra simblica de 70 aos.

11.27 Abram naci cinco generaciones despus de Babel.

11.28 Ur aparece tres veces en Gnesis. Probablemente se encontraba en el Irak meridional moderno. Josu 24.2 afirma que Tar serva a otros dioses cuando se hallaba ms all del ro ufrates, en Harn.

Captulo 1212.19 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.

DINMICA DEL REINO

12.13 El deseo de Dios es que su pueblo prospere, PROSPERIDAD DE DIOS. En este pasaje Dios promete grandeza para Abraham; y lo bendijo de muchas formas, incluyendo las bendiciones materiales. En 13.1, 2 puede verse cmo fue enriquecido Abraham. Vase tambin 24.35, donde su siervo asevera que Jehov ha bendecido mucho a mi amo y enumera las bendiciones materiales que Dios le dio. La dinmica de este hecho histrico tiene validez para el creyente de hoy.

En Glatas 3.13, 14, Dios promete dar a todos los creyentes las bendiciones de Abraham, y nos dice que Jess se convirti en maldicin por nosotros para que pudiramos recibir las bendiciones de Abraham. Esto, por supuesto, comienza con nuestro renacer, o el convertirnos en nuevas criaturas en Cristo Jess. Pero las bendiciones de Abraham implican otras cosas tambin. El Seor quiere que prosperemos, espiritual, emocional, fsica as como

materialmente. Las bendiciones son nuestras por su promesa y no necesitamos excusar el hecho de que est incluida la prosperidad material.

(Flp 4.19/Mal 3.810*) F.P.

DINMICA DEL REINO

12.13 La persona prototipo del reino, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se muestra a Abraham como el prototipo de todos aquellos que experimentan el proceso divino de reinstaurar al ser humano mediante la redencin, primera y fundamentalmente, en su relacin con Dios mediante la fe, no por las obras (Ro 4.125). Pero muy raras veces se nota la segunda faceta de la redencin. Tambin se muestra a Abraham como un ejemplo dentro del programa divino dirigido a recuperar el reinado humano en la vida (Ro 5.17). Abraham es designado como el padre de todos aquellos que andan en su camino de fe (Ro 4.12). Como tal, es el ejemplo escogido por Dios para revelar su plan de restaurar en su da el reino divino en toda la tierra a travs del pueblo del pacto. Por medio de Abraham, cuya descendencia Dios desea se convierta en una gran nacin (que restaure su gobierno) y a quien elige para darle un gran nombre (que restaure su autoridad), Dios declara sus planes de procrear muchas criaturas modeladas de acuerdo con este prototpico padre de la fe. Esta verdad se confirma en Romanos 4.13, donde la designacin de Abraham como heredero del mundo corresponde a la promesa de Jess a sus discpulos: quienes se humillen a s mismos en fe recibirn tambin el reino y heredarn la tierra (Mt 5.35).

(Gn 8.209.17/Gn 26.15; 28.122) J.W.H.

DINMICA DEL REINO

12.120; 17.127; 22.119 Fe, RASGOS DEL LDER. La habilidad de Abraham para dirigir fue probada en tres reas de la fe: 1) Fe para arriesgarse (12.15). Como hombre rico, l arriesg todo para seguir a Dios. El lder consagrado est dispuesto a arriesgarlo todo por su fidelidad a Dios y aventurarse en lo desconocido. 2) Fe para confiar (17.127). Abraham y Sara ya haca mucho tiempo que haban sobrepasado la edad de procreacin. El lder consagrado no cree solamente en hechos, sino que mediante la fe va ms all de los hechos. 3) Fe para rendirse (22.119). Abraham saba que el sacrificio de su hijo arruinara cualquier esperanza de que se cumpliera la promesa que lo sealaba como futuro padre de muchas naciones. El lder consagrado est dispuesto a sacrificar todas las cosas preciosas para agradar a Dios.

(Mt 16.1320/Stg 3.1) J.B.

12.1-9 Estos versculos constituyen una seccin central en Gnesis. Presenta a los ltimos patriarcas, al pueblo de Israel, y a toda la lnea davdica, incluyendo al Mesas. Tambin sirve de asidero al concepto bblico del Dios misericordioso que obra en las vidas de los hijos de su pueblo para contrarrestar los efectos de la maldicin.

LA FAMILIA DE ABRAHAM (11.2729)

12.1 Un llamado soberano de Dios: El vete... de tu parentela constituy una prueba para la fe de Abram, quien era llamado a abandonar todo lo que amaba, por una tierra que no conoca. No se revela cmo Abram lleg a conocer a Jehov.

12.2,3 Desde el principio de la historia de la redencin, el plan de Dios ha sido global. La obra de Dios en la vida de Abram alcanzara una dimensin tal, que en ste seran benditas... todas las familias de la tierra. A travs de la historia del AT los individuos y las naciones que bendijeron a los descendientes de Abram, fueron bendecidos por Dios; aquellos que los persiguieron, recibieron la maldicin de Dios.

RIQUEZA LITERARIA

12.3 familias, ; Strong #4940: Una familia, un tipo, una clase o un gnero de gente o cosas; una especie de animales, un grupo de individuos relacionados (una tribu), o un grupo de cosas relacionadas (una categora). El principal concepto de es que la gente, los animales o las cosas que comparten parentesco o relacin similar de algn tipo, forman una familia, clan o especie. De ah que el trmino designe tanto a un grupo de familiares cercanos como a toda una nacin (10.31, 32; Am 3.2). Gnesis 12.13 indica que Dios separ a Abraham de su familia idlatra para hacer de l y de sus descendientes la nacin mesinica que traera salvacin a todas las familias de la tierra.

12.5 Y las personas que haban adquirido en Harn: Esclavos y otros que se unieron a Abram vinieron buscando ser protegidos y alimentados.

12.6, 7 De Harn a Siquem haba una distancia de 640 kilmentros.

12.1113 Mi hermana: Sarai era de hecho su media hermana, segn nos dice 20.12. Pero era tambin su hermana desde otra perspectiva; Abram haba llegado de Harn con la costumbre de adoptar a su esposa como hermana, para as conferirle privilegios

especiales, como el derecho a heredar. No obstante, el acto puede ser visto como decepcionante, innecesario y falto de fe.

12.17,18 Jehov intervino distrayendo la atencin del Faran. Plagas parece referirse aqu a alguna enfermedad de la piel. No se explica cmo supo Faran que las plagas venan de Dios. En una situacin as lo normal era preguntar a su squito de sacerdotes y magos acerca de la causa de los grandes infortunios, y confirmar lo que le dijeran preguntndole a Sara.

La jornada de fe de Abraham.

El viaje de 2.400 km de Abraham estaba alimentado por la fe. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia. Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena... porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. (Heb 11.8-10).

Captulo 1313.1 El desierto de Neguev se encuentra al sur de una lnea que puede trazarse entre Gaza y el occidente del Mar Muerto, hacia el este.

13.5-7 Paradjicamente, fue la bendicin de Dios el origen de la situacin que condujo a contienda.

13.10 En esa poca la llanura del Jordn era tan frtil que Lot pens que haba llegado al huerto del Edn. Parece como si Lot estuviese dndole las espaldas a la tierra prometida, porque Sodoma estaba enclavada exactamente en sus lmites.

13.14-18 Aunque Lot (el heredero de Abram) se apart de l, la promesa del Seor se mantendr. Surgir, como es obvio, otra lnea de descendientes.

Captulo 1414.116 Este relato coloca la figura de Abram firmemente en el escenario internacional. Los cuatro reyes llegaron de una distancia considerable, parece que de donde estn enclavados el moderno Irn, Irak y Turqua. En una incursin para ahogar una rebelin contra sus aliados del este, en el rea del Mar Muerto (v. 2), capturaron a Lot (v. 12).

14.5, 6 Quedorlaomer, y los reyes viajaron hacia el sur por Transjordania, conquistando primero tres tribus. Los refatas y los emitas eran la gente de gran estatura que fue destruida a la postre por los israelitas bajo Moiss; el rey tena una cama de ms de 4

metros de largo (Dt 3.11). Entonces, los reyes continuaron su marcha hacia el sur para conquistar a los horeos (de quienes dispusieron ms tarde los descendientes de Esa).

14.10 Los cinco ejrcitos aliados fueron derrotados por los invasores procedentes del este; algunos de los supervivientes cayeron en pozos de asfalto. Todava hoy, ocasionalmente, pedazos de asfalto flotan sobre la superficie del rea meridional del Mar Muerto.

14.13 Abram el hebreo: Hebreo parece ser el nombre con que otros pueblos identificaban a la familia escogida; no es un ttulo que hubieran escogido para s mismos, excepto para identificarse como extranjeros. Vanse 39.14, 17; 40.15; 41.12; 43.32.

14.14,15 Su pariente: o hermano. Que sus criados se utilizaban como soldados en la guerra indica cules eran las condiciones sociopolticas de la poca, y lo necesario de fuertes dirigentes patriarcales, como Abram. Abram no era solamente rico, sino un poderoso jefe militar.

14.15 Al norte de Damasco da a entender que Abram los condujo ms all de la tierra prometida.

14.1820 El encuentro aparentemente rutinario de Abram con el rey de Salem se revela siglos despus como un encuentro con un arquetipo de Jesucristo en su papel de sacerdote (Sal 110.4; Heb 7.110). Melquisedec significa: Mi rey es justo o legtimo. Este saluda a Abram con un banquete real (pan y vino). Como el nico en desempear los oficios de rey y sacerdote, adora al Dios Altsimo (algo extrao en esa poca y lugar). Antes de cualquier requerimiento legal, Abram responde a su generosidad y bendiciones entregndole los diezmos de todo el botn obtenido en la reciente guerra.

RIQUEZA LITERARIA

14.18 Altsimo, ; Strong #5945: Altsimo, preeminente; relativo a las alturas, en lo ms elevado; majestuoso, supremo, elevado, exaltado, alto en rango, encumbrado. deriva del verbo , que significa ascender. Aparece como adjetivo ms de 20 veces, y describe a gobernantes exaltados, as como las ms elevadas habitaciones en los muros del templo (Ez 41.7). Se convierte en un ttulo divino cuando aparece junto a uno de los nombres de Dios, tales como o , Dios Altsimo. Comprese con la declaracin de los ngeles en el nacimiento de Jess: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lc 2.14).

14.1824 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Gnesis.

14.2124 A pesar de la rudeza del rey de Sodoma, vecino de Salem, Abram le entrega el 90 por ciento restante del botn. La misma generosidad no se exige con respecto al botn tomado por los aliados de Abram, Aner, Escol y Mamre.

Captulo 1515.1-21 Este es uno de los ms importantes captulos del AT porque describe el pacto de Abraham, un pacto que finalmente se consum en Jesucristo.

15.2,3 Sin hijo es la frase que a menudo se usa para referirse a la esterilidad como castigo de Dios. Cmo se compagina esto con la promesa del pacto?; es la queja de Abram. Las costumbres permitan a un antiguo esclavo convertirse en heredero de un hombre sin hijos.

15.6 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.

RIQUEZA LITERARIA

15.6 contado, ; Strong #2803: Pensar, reconocer, juntar, calcular, imaginar, imputar, tomar cuenta de; juntar los pensamientos propios, hacer juicio, aconsejar, planificar, producir algo en la mente, inventar. Este verbo normalmente equivale al espaol pensar, pero tambin trasmite el sentido del verbo contar. es la relacin de una gran cantidad de elementos que permiten obtener una conclusin basada en un amplio panorama. En este versculo, Dios evalu todo lo que significaba la fe de Abraham, y al analizarlo determin que igualaba a la justicia.

Captulo 1919.128 Vase la seccin 3 de Verdad en accin al final de Gnesis.

19.13 Vase la nota a 18.18. Panes sin levadura es una seal de que esa comida se preparaba fcilmente.

19.4, 5 Los hombres de la ciudad queran abusar de los visitantes de Lot de una forma sdica y homosexual. La homosexualidad es la nica razn que aqu se ofrece para el castigo de Sodoma; Judas 7 lo confirma, aunque Ezequiel 16.49, 50 aade otros motivos. Las costumbres demandaban que los viajeros no fueran atacados. Ello fue ms tarde codificado en la Ley Mosaica (Dt. 10.18, 19), y la homosexualidad deba ser castigada con la muerte (Lv 20.13). Vase tambin la nota a Jueces 19.22.

19.8 Tengo dos hijas: La virtud de la hospitalidad transformada en una conducta viciosa increble. El siguiente paso de Lot habra sido arriesgar, de ser necesario, su propia vida para proteger a sus huspedes.

19.11 Ceguera: Esta no es la palabra hebrea ordinaria para ceguera; probablemente significa un brillante destello de luz que provoca una incapacidad momentnea de ver como le ocurri a Saulo de Tarso en el camino de Damasco.

19.16 Y detenindose l: Como la mayora de los seres humanos, Lot estaba atado a sus posesiones.

19.19 No sea que me alcance el mal, y muera: Lot quera ms seguridad que la que el monte podra ofrecerle. En muchos aspectos ste exhibe las huellas del presente siglo malo (Gl 1.4). Lo ftil de buscar seguridad en las cosas temporales se manifiesta en la rpida partida de Lot (v. 30).

19.24 Azufre y fuego parece referirse a un fuego sulfuroso. Muchos postulan que Dios envi un severo terremoto, acompaado de descargas elctricas que incendiaron las sustancias bituminosas que abundan en esa regin. Vase tambin el v. 28.

19.26 Estatua de sal: La sal era un importante producto comercial del rea. El castigo la alcanz a ella porque sus afectos pertenecan a Sodoma, no a Jehov.

19.29 Dios se acord de Abraham: Lot fue salvado, no porque haba sido escogido (aunque se le declar justo, 2 P 2.7), sino a causa de su to Abraham.

19.31 No queda varn en la tierra: Las muchachas podan ver que toda la tierra estaba devastada. Temerosas, prefirieron el incesto a la oracin, o a la bsqueda de otra salida.

19.37, 38 Moab deriva de una raz hebrea que significa a travs de nuestro padre. Los moabitas fueron responsables ms tarde de la peor seduccin carnal en la historia de Israel (Nm 25). Ben-ammi significa Hijo de mi pueblo. Los amonitas fueron responsables por los sacrificios humanos dedicados a Moloc (Lv 18.21).

Captulo 2020.1 Gerar se encontraba en la ruta de las caravanas, al norte de Shur, en el camino hacia Gaza.

20.218 En vsperas de la concepcin de Isaac, la poca fe de Abraham contrastaba con el dominio soberano de Dios (v. 6). Vase la nota a 12.1113.

20.7 Es profeta en el sentido de uno que ha recibido un don especial de Dios para la intercesin y la sabidura.

20.12 Abraham revel lo que la genealoga de Tar (11.2732) no dice: Sara, su esposa, era de hecho su media hermana, algo normal en sociedades estrictamente cerradas, tales como las de la poca patriarcal.

20.1418 Abimelec estaba aterrorizado y disgustado. Entreg generosos regalos para ganarse el favor de Dios y de Abraham. El versculo 16 es difcil de interpretar, pero el significado est, a pesar de ello, claro: Aqu hay compensacin por cualquier injuria que haya sufrido tu honor personal.

20.17,18 La infertilidad, tanto en el hogar como en los campos, habra atemorizado a Abimelec. Era de vital importancia que l, como jefe, sirviera de ejemplo a su pueblo teniendo muchos hijos, y que sus animales se multiplicaran.

Captulo 21

21.3 Isaac: Risa, as llamado porque Dios me ha hecho rer (v. 6). Esta era una risa alegre, pero la primera risa de Abraham (17.17), as como la de Sara (18.12), fueron reacciones de incredulidad ante el milagro del nacimiento de Isaac, que ellos consideraban todava como algo imposible.

21.4 Vase la nota a 17.12.

21.9 Ismael estaba hacindole algo a Isaac que ofendi profundamente a Sara. La palabra hebrea traducida como se burlaba puede significar jugaba, se rea, o reprochaba (vase este uso en 39.14). Pablo us ms tarde la palabra perseguido al describir la forma como Ismael trat a Isaac (Gl 4.29).

21.10 El NT ve en este histrico incidente el modelo de ambos pactos: la ley y la gracia (Gl 4.2831).

21.12, 13 Dios le estaba diciendo a Abraham que proveera a Ismael en su lugar (vase la nota a 16.12).

21.16,17 Y oy Dios es otro juego de palabras en torno al nombre de Ismael: Dios escucha.

21.21 El desierto de Parn es una planicie desrtica al sur de Canan.

21.2234 En contraste con su anterior intercambio con Abimelec (cap. 20), Abraham aprende aqu el valor de la franqueza. La escena aqu en Beerseba ocurre a 40 km de la escena anterior en Gerar.

21.33 Beerseba: La ms importante poblacin del Neguev, tanto en el mundo antiguo como en el moderno; era un centro religioso y sirvi de refugio a Abraham e Isaac, quienes adoraron all. Siglos ms tarde, Ams se refiere al carcter de Beerseba como centro religioso. (5.5; 8.14).

Captulo 2222.114 Vase la seccin 4 de Verdad en accin al final de Gnesis.

22.2 Tierra de Moriah: Puede referirse a lo que despus lleg a ser el monte de Sion, el lugar donde se levant el templo de Jerusaln. El holocausto (vase la nota a Lv 1.3) era una ofrenda que exclusivamente perteneca a Dios. No est claro por qu Dios escogi un eventual sacrificio humano para probar a Abraham. Dios prohbe claramente tal prctica (Dt 18.10). Lo fundamental es obviamente la prueba de la fe.

RIQUEZA LITERARIA

22.2 tu hijo, tu nico, ; Strong #3173: Uno, nico, hijo nico, una vida preciosa. viene del verbo , ser uno. designa a Isaac, el milagroso hijo de Abraham. Zacaras describe lo que el Mesas representara un da para los arrepentidos y sufridos ciudadanos de Israel: el primognito de los que padecen (Zac

12.10). Aqu, el lugar donde Dios pidi a Abraham que le sacrificara a su hijo Isaac, Dios sacrific a hijo: las colinas de Moriah en Jerusaln. De singular importancia resulta el hecho de que la frase hijo unignito, de Juan 3.16 en el Nuevo Testamento hebreo, es: Su hijo, su .

22.3 Abraham no inform a nadie acerca de las rdenes recibidas, y mucho menos a Isaac. El drama adquiere fuerza con cada versculo.

22.6 Tom en su mano el fuego alude a algn material utilizado con el fin de encender una hoguera, como una piedra de pedernal.

22.11-14 Una visin de Dios debe a menudo primero morir, y luego el Seor resucita la visin de en medio de sus cenizas. Jehov proveer.

22.14 Vase la seccin 1 de Verdad en accin al final de Gnesis.

DINMICA DEL REINO

22.13 Isaac, el resultado del pacto, LA SANGRE. Isaac naci de Abraham y Sara como resultado de la promesa del pacto (17.1). El mandato divino a Abraham de sacrificar a Isaac fue la prueba suprema que demostrara tanto la reverencia de Abraham como su confianza en la fidelidad divina a la promesa del pacto. Prepar a Isaac para ser ofrecido, con la certeza de que Dios lo levantara de la muerte misma (Heb 11.19). Dios intervino a tiempo y provey un cordero para ser sacrificado en lugar de Isaac. Esta es una dramtica prefiguracin de la ofrenda que Dios habra de dar mediante su Hijo unignito para que muriera en lugar nuestro (Jn 3.16). El pacto de amor de Dios le dio un hijo a Abraham y el amor del pacto provey un sacrificio sustituto para salvar a ese hijo. Siglos despus, el amor del pacto hara que Dios entregara su propio Hijo como sacrificio de sangre por los hijos del hombre.

(Gn 8.20/17.10) C.S.

22.16 Por m mismo he jurado: Porque no poda jurar por nadie mayor, jur por s mismo (Heb 6.13). Dios tambin us este incidente para resolver el problema de una vez por todas: los sacrificios humanos estaban prohibidos.

EL PACTO ABRAHMICO (22.1518)Gnesis 12.13DIOS ESTABLECI SU PACTO CON ABRAM CUANDO ESTE VIVA EN UR DE LOS CALDEOS; LE PROMETI TIERRA, DESCENDIENTES Y BENDICIONES.GNESIS 12.4, 5

ABRAM VIAJ A ARAM CON SU FAMILIA, PERMANECI ALL POR UN TIEMPO, Y PARTI A LA EDAD DE 75 AOS.GNESIS 13.1417DESPUS QUE LOT SE SEPAR DE ABRAM, DE NUEVO DIOS LE PROMETI LA TIERRA A L Y SUS DESCENDIENTES.GNESIS 15.121ESTE PACTO FUE RATIFICADO CUANDO DIOS PAS ENTRE LOS ANIMALES DEL SACRIFICIO QUE ABRAM LE HABA OFRECIDO.GNESIS 17.127CUANDO ABRAM CUMPLI LOS 99 AOS, DIOS RENOV SU PACTO, Y CAMBI SU NOMBRE POR EL DE ABRAHAM (PADRE DE UNA MULTITUD). SIGNO DEL PACTO: LA CIRCUNCISIN.GNESIS 22.1518CONFIRMACIN DEL PACTO DEBIDO A LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM.EL PACTO ABRAHMICO SIRVI DE FUNDAMENTO A OTROS PACTOS: LA TIERRA PROMETIDA EN EL PACTO DE PALESTINA (DT 30.110) LA PROMESA DE LOS DESCENDIENTES UNGIDOS EN EL PACTO DAVDICO (2 S 7.1216). LA PROMESA DE BENDICIN EN EL ANTIGUO Y EL NUEVO PACTOS (EX 19.36; JER 31.3140)

22.2024 Esta seccin sirve para ofrecer una lista de las tribus arameas y presenta el panorama que sirvi de trasfondo al regreso de Isaac a la familia de Abraham en busca de esposa (cap. 24).

Captulo 2323.2 Quiriat-arba: La ciudad de Arba fue el ms antiguo nombre de Hebrn, as llamado debido a Arba, un gran jefe que se asent all (vase Jos 14.15).

23.3 Los hijos de Het (vase 10.15) eran aparentemente los hititas, que aos antes se haban movido hacia el sur de Asia Menor, despojando a sus anteriores ocupantes, los hijos de Arba.

23.4-20 Un fascinante relato, que ilustra la forma oriental de regatear. Abraham estaba consciente que los hititas no tenan la intencin de darle gratuitamente un lugar de sepultura, ni l se hubiera atrevido a aceptar su pretendida oferta. Lo que se discuta era: recibira Abraham un sitio permanente en Canan, o permanecera como alguien dependiente sin tierras propias?

23.14, 15 Regateando desde posiciones de fuerza, Efrn desliz cuidadosamente su exorbitante oferta (400 siclos de plata) dentro de las delicadas negociaciones.

23.19 Los huesos de Sara en... Canan fueron un testimonio de que el pueblo escogido estaba en posesin de la promesa. Vase la exigencia de Jos en 50.25.

Captulo 2424.2, 3 Pon ahora tu mano debajo de mi muslo: Estas palabras formaban parte de un importante juramento invocado por un hombre que piensa va a morir, aunque Abraham tena an muchos aos por delante. El muslo era un smbolo de intimidad y estaba asociado con la procreacin. Quizs el criado... ms viejo de su casa era el Eliezer de 15.2.

24.4 A mi tierra: A Harn (Siria), el lugar de origen de Abraham. La idea es mantener la pureza de la descendencia.

24.10 Muchos arquelogos han afirmado que los camellos an no haban sido domesticados en aquella poca, y no lo habran sido hasta varios siglos ms tarde, a pesar de la continua mencin de camellos a lo largo de los libros del AT. Sin embargo, en casas cerca de Harn han sido encontrados huesos de camellos, y restos de lugares para alimentar camellos han sido hallados en la Turqua meridional, ambos hallazgos en excavaciones fechadas como de la edad patriarcal. Mesopotamia es una palabra griega que significa tierra en medio de las aguas, traducida del hebreo, Aram de los dos ros, el rea situada entre el Tigris y el ufrates (en el Irak moderno). La ciudad de Nacor estaba cerca de Harn.

24.12-14 Normalmente, esta oracin apuntaba a lo impredecible, pero ocasionalmente Dios puede honrarla, como hizo en este caso. El siervo conoca perfectamente que el Dios de Abraham era un Dios que haca milagros; l haba sido testigo de sus bendiciones a travs de los aos.

24.22 Un pendiente de oro para la nariz: Una pieza del adorno femenino, como son los aretes hoy en da.

DINMICA DEL REINO

24.1567 La bendicin de una mujer generosa: Rebeca, MUJERES. Rebeca, la siria, era la nieta de Nacor, hermano de Abraham (22.23). El nombre de Rebeca alude a atar, e implica que su belleza era tal que literalmente poda cautivar o fascinar a los hombres. Se la presenta como una joven diligente, trabajadora y sensitiva. Su disposicin de servir a Eliezer y sacar agua para todos los sedientos camellos ilustra esto claramente. En lo que le sucedi a Rebeca vemos una leccin en cuanto a la forma como Dios provee sorprendentes recompensas para aquellas personas con espritu de servicio. Poco saba que esos camellos contenan incontables presentes para ella y su familia. Su deseo de aguardar la bendicin de su familia, antes de aceptar la invitacin a casarse con Isaac, quien era un opulento prncipe del mundo antiguo, constituye un modelo para la sociedad moderna. Cuntos matrimonios de hoy da seran distintos si: 1)

el Espritu Santo fuera el gua; 2) si la oracin y la adoracin constituyeran una prctica cotidiana; y 3) si la pareja tuviera la bendicin de la familia!

(Gn 16.1/Nm 27.111) F.L.

24.27 Guindome Jehov en el camino: es una traduccin literal. Podra ser interpretada como la exclamacin exttica del siervo: El Seor me gui a m directo a la casa! Su respuesta inicial fueron unos momentos de gozosa adoracin.

24.48 Hermano no es tan especfico como hermano en el habla moderna; puede significar sobrino, o simplemente pariente (vase 14.14). Rebeca era la hija del sobrino de Abraham, Betuel.

24.53 Estos fueron los regalos de boda, la dote.

24.54 El siervo de Abraham estaba impaciente por comunicar el testimonio del milagro a los de su casa.

24.62 Viviente-que-me-ve era un pozo en la parte sur del pas, aproximadamente a 19 km al noroeste de Cades (vase 16.13, 14).

24.63 Isaac no era alguien de agradable carcter como su padre Abraham; ni como su hijo Jacob. Era tranquilo, de 40 aos de edad y todava soltero. Su vida fue fundamentalmente un interludio entre dos puntos culminantes.

Captulo 2525.1 En el v. 6 se identifica a Cetura, no como la mujer de Abraham, sino como su concubina (vase 1 Cr 1.32). Ella comparti la condicin de Agar. A la luz de esto y de la vitalidad de Abraham para procrear tantos hijos, algunos especialistas piensan que estos acontecimientos pertenecen a una etapa ms temprana en el Gnesis, antes de la muerte de Sara.

25.2 Algunos de estos nombres se encuentran hoy en antiguas inscripciones del sur de Arabia. Madin aparece a menudo en los primeros libros del AT.

25.6 Abraham envi a estos hijos lejos de Isaac, hacia el oriente, dentro de Arabia, con el fin de dejar establecido el lugar especial que le corresponda a Isaac (v. 5).

25.9, 10 Vase la nota a 23.420.

25.1218 Vase la nota a 16.12.

25.18 Desde Havila hasta Shur: El sitio donde estaba Havila se desconoce, pero probablemente se trataba de un oasis en Arabia, al este del Mar Rojo. Shur se halla en el desierto de Sina. Esta rea se encuentra enclavada en la parte norte de la pennsula arbiga.

25.22,23 Rebeca debe haber tenido una embarazo muy difcil; los bebs luchaban en su seno por nacer primero. Se estaban literalmente aplastando el uno al otro. Y fue a consultar a Jehov: No sabemos cmo Rebeca le pregunt a Dios. Lo que se destaca es la respuesta del Seor.

25.27 Varn quieto: La palabra hebrea tiene el sentido de estable, o slido.

25.2934 De acuerdo con una costumbre de la regin alrededor de Harn, un hombre poda vender su primogenitura a su hermano. La primogenitura representaba la direccin de la familia y una doble participacin en la herencia (Dt. 21.17). Jacob se conduce obviamente de forma ruda, pero lo ms importante es la ambicin de Esa por lo presente y tangible, sin importarle el costo (v. 34). El NT lo llama un profano (Heb 12.16).

25.30 Edom se convirti ms tarde en un encarnizado enemigo de Israel.

Captulo 2626.1 Isaac tuvo una experiencia en Gerar muy parecida a la que su padre Abraham haba tenido antes (12.10).

DINMICA DEL REINO

26.15; 28.122 Ejemplos patriarcales, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. La promesa de Dios a Abraham de que sera heredero del mundo (Ro 4.13) se repite sucesivamente a Isaac y Jacob. La forma de Dios de manejar sus asuntos con los patriarcas, as como las palabras que les dirige, revelan que su programa de redencin es doble: 1) restaurar la relacin con Dios para establecer la comunin con l, y 2) restaurar el dominio de los seres humanos, bajo la voluntad de Dios, para restablecer su habilidad de regir los aspectos prcticos de la vida familiar y la actividad econmica. Por lo tanto, bajo su pacto, Dios promete a estos patriarcas un gran linaje familiar y prosperidad econmica. Esto ilustra el desarrollo progresivo de su promesa de redencin. Dios no slo provee una comunin restaurada consigo mismo (una relacin), sino que se compromete a satisfacer las necesidades humanas, as como el desarrollo personal en la vida. Este plan est diseado, no slo para bendecir a su pueblo, sino para traer bendicin a otros.

La vida de Jos da ejemplo de este principio. Dios le redime del hoyo mediante su misericordiosa providencia, y luego lo levanta para que gobierne Egipto para la salvacin de las naciones (Gn 3750).

El concepto del reino, de delegar Dios su gobierno en la tierra para que sea administrado por aquellos que caminan con l, se remonta a la misma creacin. Aunque afectado por la cada del hombre, est siendo progresivamente reinstaurado como meta de la redencin y se demuestra en aquellos que aceptan su pacto.

(Gn 12.13/1 Cr 29.1016) J.W.H.

26.3-5 Dios reiter a Isaac el pacto abrahmico.

RIQUEZA LITERARIA

26.3 juramento, ; Strong #7650: Juramentar, dar la palabra, comprometerse mediante un juramento. Evidentemente, el origen de este verbo es el sustantivo , que significa siete. El jurar () equivale a comprometerse totalmente a cumplir un juramento; es decir, repetir siete veces algn detalle del juramento. Quizs esta es la razn por la cual Abraham dio corderos a Abimelec cuando lograron un acuerdo (21.2831). Los corderos eran testigos de que Abraham haba cavado un pozo y de que l y Abimelec aceptar el hecho de que el pozo era de Abraham. El lugar se llamaba Beerseba, que en ocasiones se traduce como Pozo del juramento, pero tambin puede ser traducido como Pozo de los siete. En 26.3 Dios, mediante un juramento irrevocable, le asegura a Isaac que tendr incontables descendientes, que estos heredarn la tierra prometida y que su simiente bendecir al mundo entero.

26.7, 8 Isaac mezcl el temor y la fe, una combinacin imposible. Vase la nota a 12.1113 como un ejemplo de la misma debilidad en su padre. Muchos das sirve para mostrar lo equivocado de su temor.

26.12 Sembr Isaac... y cosech: Esto demuestra la fidelidad de Dios (v. 3), en respuesta a que Isaac obedeci no partiendo hacia Egipto (v. 2).

26.1522 La prosperidad de Isaac enfureci a sus enemigos y le trajo el rechazo de sus aliados (v. 16). Isaac respondi trabajando diligentemente para preservar su herencia.

26.23 Beerseba: Vase la nota a 21.33.

26.2433 He aqu la recompensa otorgada a Isaac por su tenacidad y el duro trabajo que ha realizado. El pacto es una rplica del que hizo Abraham tiempo antes (21.2224). Abimelec era el nombre oficial de una serie de gobernantes, como Faran en el caso de Egipto.

26.28 Cuando una de las partes en un pacto mora, el pacto era automticamente derogado y tena que ser renovado.

26.30 Celebrar un banquete era una de las formas de ratificar un pacto.

26.34,35 El matrimonio de Esa con una mujer extranjera contribuy a alejarlo de su familia.

Captulo 2727.1-4 Aparentemente, Isaac no se ha dado cuenta que Esa vendi su primogenitura. Parece que solicit la comida para fortalecer su menguada vitalidad.

27.4 Un guisado era un tipo de comida que a Isaac le gustaba. Te bendiga alude a la transmisin de la propiedad familiar, las aspiraciones y las promesas espirituales, del padre al hijo mayor. Tomando como modelo las relaciones de Dios con su pueblo (vase la nota a 12.19), el concepto patriarcal de la bendicin se convierte ms tarde en el momento culminante en la transmisin del legado emocional y espiritual de una generacin a otra. Como tal, Dios formaliz sus principios fundamentales en la famosa bendicin de Aarn (vase la nota a Nm 6.2426).

27.6 Rebeca quera asegurarse de que su hijo favorito recibiera la bendicin de Isaac. Sorpresivamente, en el transcurso de este desvergonzado engao, se cumpli la voluntad de Dios: la lnea de Jacob fue la escogida (vanse Mal 1.2, 3; 9.613).

27.15 La disponibilidad de los vestidos... preciosos de Esa, indica que ste y su mujer vivan bajo el mismo techo con Isaac y Rebeca. La referencia a la casa sugiere que Isaac y su clan haban renunciado a los riesgos de vivir en tiendas a la intemperie, y preferan la seguridad de la amurallada Beerseba.

27.1627 La tensin aumenta dramticamente para Jacob, quien utiliza a Dios para promover sus ambiciones egostas (v. 20) y se aprovecha de la ceguera de Isaac (vase Dt 27.18).

27.26 Isaac todava sospecha. La cercana de Jacob le permite utilizar el sentido del olfato (v. 27).

27.2729 La bendicin contiene tres elementos importantes: el deseo de prosperidad material (v. 28), de supremaca poltica (v. 29) y una maldicin contra todos los enemigos (v. 29).

27.28 Grosuras: riquezas.

27.33 Aunque Isaac est muy disgustado, sabe que se ha estado oponiendo a la providencia de Dios: Yo le bendije (a Jacob) y ser bendito.

27.34, 35 Isaac y Esa se dieron cuenta inmediatamente de lo que Jacob haba hecho. Las palabras de bendicin haban sido ya pronunciadas; no podan ser retiradas o dirigidas a otro. Los antiguos conocan mejor que nuestros contemporneos el poder de la palabra hablada. Una bendicin, una maldicin, una palabra de estmulo, una palabra destructiva, pueden tener un gran efecto si se pronuncian con fe. Hebreos 12.16, 17 achaca la responsabilidad de lo sucedido a la debilidad de Esa (vase la nota a 25.2934), y Romanos 9.613 la atribuye a la providencia de Dios.

27.37 Por seor tuyo: A lo largo de gran parte de su historia los descendientes de Esau estuvieron sujetos a los descendientes de Jacob. Por ltimo, alrededor del ao 100 a.C., los edomitas fueron conquistados por los judos y convertidos por la fuerza al judasmo (vase la nota a Abdas 10, 11).

27.39, 40 Isaac le concedi a Esa una bendicin tan amplia como pudo, sin contradecir la previa bendicin otorgada a Jacob. Sus descendientes seran gente cruel y salvaje. Descargars su yugo: Alude a victorias transitorias, como cuando los edomitas se convirtieron en una molesta espina para Salomn (1 R 11.1425).

27.4146 El odio de Esa no est justificado a la luz de su responsabilidad en el asunto. Las preocupaciones de Rebeca hicieron que despidiera ingenuamente a Jacob, bendecido por su padre (28.1, 2), pero al costo de no volverle a ver.

Captulo 2828.1 Isaac aadi una nueva bendicin a la que Jacob haba obtenido mediante engao. Aparentemente, fue persuadido a ello por Rebeca.

28.2 Padan-aram: El campo o planicie de Aram, la patria de los arameos, cuyo lenguaje (el arameo) estaba llamado a convertirse en la lengua dominante en el Medio Oriente.

28.3 Dios omnipotente: Vase la nota a 17.1, 2.

28.4 Vase la nota a 12.2, 3.

28.5 Arameo: al griego se traduce Sirio.

28.9 La conducta de Esa fue intil, porque Dios no obrara a travs de Ismael.

28.10-22 El sueo de Jacob hace nfasis en la gracia de Dios: Dios le asegura que es el Seor de la historia. Jacob era el representante de la tercera generacin que reciba las promesas del pacto de Abraham, no porque Jacob era justo, sino como una prueba del llamado y la fidelidad de Dios a Abraham. Aunque Jacob nunca haba escuchado antes la voz divina, el Seor se identific a s mismo como el Dios de Abraham e Isaac.

28.1822 Vase la seccin 5 de Verdad en accin al final de Gnesis.

28.16-18 Jacob asoci a Dios con el lugar donde haba tenido el sueo. Quiso perpetuar su recuerdo con la piedra que haba puesto de cabecera y la consagr con aceite.

28.20,21 Jacob estaba procurando hacer suya la promesa y adoptar a Jehov como su Dios, formalizando una relacin como la que su padre disfrut. Estas palabras no son cnicas ni un intento de chantaje.

28.22 El diezmo apartar para ti: La dcima parte, aunque aparece en la posterior Ley Mosaica, tuvo su origen en la poca de los primeros patriarcas. Abraham (vase la nota a 14.1820) y Jacob. Por lo tanto, el diezmo es parte del pacto de Abraham, no meramente de los mandamientos dados a Moiss.

Captulo 2929.4 Harn: Vase la nota a 24.4.

29.9 Raquel significa Eva.

29.11 El beso de Jacob reflej el saludo patriarcal que se utilizaba entre un hombre y una mujer (vase v. 13). Sus lgrimas eran de gozo por haber hallado a su familia.

29.13 Labn se ve a menudo como la contraparte de Jacob. Obviamente, durante veinte aos sirve de instrumento disciplinario a Dios (31.41). A travs de Labn, Jacob es vctima de su propio ardid, aunque demuestra ms fortaleza que Esa y termina imponindose gracias a su tenacidad.

29.17 Delicados (dbiles, segn una segunda lectura) se refiere tanto a la visin de Lea como a que sus ojos no eran muy atractivos, a que carecan de brillo.

29.18 Tal prctica todava se acostumbra entre los beduinos, cuando el joven pretendiente no tiene dinero.

29.2225 Una antigua lmpara provea poca luz, y la novia siempre se cubra el rostro, como hizo Rebeca, la madre de Jacob (24.65). Aun ms, Lea debe haber cooperado activamente en el engao. Nuestros pecados tienen la virtud de volverse contra nosotros: Jacob pretendi ser Esa y se disfraz como l. La idea de engaar a Isaac fue de su madre, y Jacob descubri para su pesar que Labn era tan tramposo y deshonesto como su hermana menor Rebeca.

29.24 Se obsequiaba una criada como parte del contrato matrimonial.

29.28 La semana de aquella: Aparentemente, los siete das que duraban las festividades matrimoniales (vase Jue 14.17); tras la celebracin, Jacob recibi a Raquel como su segunda mujer. Las dificultades suscitadas por este doble matrimonio puede que hayan servido para sustentar la posterior prohibicin de este tipo de casamiento (Lv 18.18).

29.31-35 El amor de Dios por Lea se demuestra al convertirse sta en madre de las tribus de sacerdotes y reyes, de Lev y Jud.

Captulo 3030.1, 2 La esposa estril sufre una gran afrenta en muchas culturas (vase v. 23). Raquel da a entender que es por culpa de Jacob; y l le recuerda que es debido a la providencia de Dios (en respuesta a la lamentable actitud de Jacob, 29.31).

RIQUEZA LITERARIA

29.32 hijo, ; Strong #1121: Un hijo, un nio. El plural no est restringido a hijos, sino que frecuentemente significa nios o descendientes de ambos sexos. Un ejemplo es la frase (literalmente, hijos de Israel). Posiblemente, la raz de la cual procede sea , que significa edificar o fortificar. La idea consiste en que un hijo es un constructor de futuras generaciones.

DINMICA DEL REINO

29.35 Jud significa alabanza, LA SENDA DE LA ALABANZA. Jud quiere decir alabanza, y de este hombre provino una gran tribu de Israel. Este es uno de los versculos de alabanza ms importantes de la Biblia. Notemos los siguientes pasajes: 1) Jacob (49.812) pronuncia una gran alabanza sobre Jud, dndole la ms grande bendicin. Sus hermanos le alabaran. Triunfara sobre todos sus enemigos. El v. 10 dice que Jud tendra autoridad monrquica (cetro) y legal (legislador). Traera adems al Mesas. 2) De Jud, a travs de David, viene el Cristo, quien alaba al Padre en cada uno de sus actos y detalles de su vida (Lc 3.2333). 3) La tribu de Jud (alabanza) dirigi a Israel a travs del desierto (Nm 2.3, 9). 4) Encabez la conquista de Canan (Jue 1.119). 5) Jud es la primera tribu en alabar a David, proclamndole rey (2 S 2.111).

(*/Nm 21.16, 17) C.G.

30.3 Colocarse a un nio sobre las rodillas era reclamarlo como propio.

30.8 Las luchas eran sin duda una secuela de la rivalidad sostenida entre Jacob y Esa. Sus relaciones familiares seguan cosechando frutos amargos.

30.14 Mandrgoras: Se considera en algunos pases un afrodisaco que induce la fertilidad. Es una planta fragante que produce un pequeo fruto amarillo. El pedido de Raquel carece de fe y por lo tanto no funciona; slo Dios puede ayudarla (v. 22).

30.22 Y se acord connota compasin.

30.27 Labn haba experimentado o adivinado (44.5) que haba sido bendecido a causa de Jacob. Parece que l haca caso de los augurios.

30.32,33 Jacob ofreci tomar lo menos valioso del rebao, no aquellos animales que podan ser identificados fcilmente, de manera que no fuese levantada acusacin alguna de robo.

30.35,36 Labn continu engaando a Jacob; dictaba las normas que le favorecan.

30.3742 Jacob no pona en prctica un rito supersticioso, sino que le tena fe a algo asociado con las varas. Como autor de las leyes genticas, Dios intervino y honr la fe de Jacob (31.9).

30.43 Las bendiciones de Dios siempre pueden exceder a los fraudes humanos.

Captulo 31

31.7 Diez era un nmero redondo equivalente a un tiempo tras otro.

31.13 El voto de Jacob es honrado por Dios.

31.19 Los dolos de su padre: Labn habl de ellos como de sus dioses (v. 30). Estas pequeas imgenes (terafn) de los dioses familiares tenan un gran significado para los herederos. De acuerdo con la antigua ley de los alrededores de Harn, los hijos, particularmente los mayores, tenan el privilegio de heredar los dioses familiares, al igual que todas las propiedades que los acompaaban. Raquel los rob para ridiculizar la religin de su padre (vv. 1416), para reclamar la herencia, o para mantenerse vinculada a su religin nativa.

31.21 Galaad estaba al este del Jordn y al sur del mar de Galilea