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Parasha Hn haAdam

Bereshit 3.22 4.26

Introduccin:

Shabat Shalom.! Esta semana estudiaremos la parasha ubicada en Bereshit 3.22 4.26, titulada Hn haAdam que se traduce como he aqu el Ser Humano, es nuestra tercera parasha del ciclo Shemita, y hemos venido explorando cada detalle de la parasha el objetivo de la creacin, as como el propsito que Hashem tiene para ADAM, la Tor en Bereshit nos ensea no solo a travs de relatos, sino de ejemplos claros como la cada (pecado) del Ser Humano es la consecuencia de apartarse de la Voluntad divina, pero a travs de la Teshuv podemos corregir(ordenar) el dao(desorden), realizado en nuestra conexin con el Eterno. Examinemos algunos detalles de esta parasha que complementaran su estudio semanal..

El primer verso de esta parasha nos relata:

Vayomer H Elohm, Hn hAdm hai keejd mimnu laDat Tov vaR

Y Dijo H Elohim, He aqu que el Ser Humano ya es como uno de nosotros, conocedor del Bien y del Mal

Este verso para algunos es de lo ms difciles de entender, sino se toma en cuenta el significado alegrico y el contexto del relato. Veamos dos perspectivas.

Segn Rashi, la clave est en el hebreo cuando dice KeEjad como uno, debe ser leda tambin como como el nico ya que en muchos contextos Ejad se puede entender como uno ( en sentido numrico) o nico (en sentido singular), ejemplo en el Shem decimos Hashem Ejad Hashem es UNICO (singular). De esta manera entendemos que as como Hashem es el UNICO en las Alturas y en todo el universo, el Ser humano es el nico en el mundo terrenal, ya que tiene la capacidad de discernir y elegir entre el bien y el mal, como lo estudiamos en la Parasha Eleh Toldot hashamaim.

Otro punto de vista lo podemos observar en forma de Mashal (parbola) para captar el mensaje de instruccin y sentido del texto.


imaginemos a un seor empresario, del ms alto nivel, que decide integrar a su nico hijo al rea directiva de la empresa, otorgndole as el poder de decisin; aunque advirtindole que por encima de todos se hallaba l, su padre, el jefe de la empresa.

Este hijo, con las llaves del poder en su mano, se entusiasm y por su propia INMADUREZ comenz a actuar por su cuenta, tom decisiones insensatas y por ende cometi grandes y graves errores.

El padre al observar la imprudente conducta de su hijo, reuni a sus ejecutivos y les dijo: este hijo mo ya se crey como uno de nosotros, acta por si solo sin consultar ni respetar las normas de la empresa, y por su falta de madurez, seguir cometiendo errores y temo yo que irreversibles

Por lo cual el padre decide, con tristeza, expulsarlo del rea directiva (mundo Superior) y enviarlo al sector de labores primarias (mundo inferior), para que desde abajo, aprenda a trabajar con disciplina y responsabilidad, y sepa luchar por su sustento.

-Seguimos en otro verso 3.24:

Vaigaresh et HAdam vaishkn miqdem legan den et haKerubm vet Lhat hajreb hamithapjet, lishmor et derej tz hJam.

Y as fue como expulso HASHEM AL Ser Humano, y coloco delante del Jardn del Eden, unos kerubim, y a una flamgera espada giratoria, para custodiar el camino al rbol de la Vida.

Complementando el verso anterior, dice el texto que Hashem coloco kerubm, la raz de esta frase es keruv cabalsticamente la podemos traducir/entender como Poderes o fuerzas que HaShem coloco para Custodiar el camino al rbol de la vida, si lo entendemos alegricamente, en la parasha pasada vimos como el Etz Jaim era la misma Tor, ahora bien? Como este Ser Humano que ha desobedecido una orden de HaShem y eso lo ha alejado de ese nivel espiritual de vida (gan Eden) puede volver a pesar de esos poderes y espada colocados?

La Tor tiene mltiples facetas, es el rbol de la Vida, rbol del conocimiento, ella nos dice que es Bueno y que es malo , nos ensea nuestra condicin de pecado, incluso comparada con una espada, como ensea Shal en Igueret ha-tojaja (hebreos) 4.12.


Porque la Tor es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazn.

Como entender esta prueba, como volver al camino para comer del rbol de la Vida? Creemos pues que no se trata de saber por nuestro propio intelecto lo que es bueno y malo (subjetivo) sino, aceptar los principios Objetivos e irrestrictos de la voluntad de Hashem lo que l nos dice que es Bueno y que es Malo segn principios superiores (la tor) , Mishle (proverbios) 28.5 nos dice:

Los hombres malvados no entienden de justicia, ms los que buscan al SEOR (los que andan en sus caminos) lo entienden todo.

Adam en su proceso de correccin (tikun) comienza a hacer los mritos, a vivir ya no conforme a caprichos y desobediencia de Hashem, comienza a transformar su naturaleza egosta , y se manifiesta como un Ben Elohim, all es donde esos Kerubim a lo cual yo comparo como un firewall o muro de fuego en la informtica , que solo deja pasar hacia la PC lo permitido y apto, trabaja para que aquellos que vivan segn la Voluntad de Hashem, coman de ese rbol de la vida, que solo fue alejado como consecuencia del pecado.

Mov. Natzratim

Imanuel ben Efraim

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