bau ramón - thule

7/29/2019 Bau Ramn - Thule

1/281

1


2/281

2

Nota de esta versin:

Esta versin, que ahora camarada posees en tu PC es la versin editada en 1979 porCEDADE, recin se pudo hacer una edicin actualizada hace unos aos, esasactualizaciones no estn presentes en esta versin, entre estas actualizaciones figuran los

portugueses, adems podra hacer un aditamento sobre escritores argentinos como

Ceresole, Adrin Salbuchi y Alberto Buela por nombrar algunos, posiblemente masadelante realizare ese aditamento, cuando profundice sobre esos autores, cuyas posturasdistan de ser idnticas, aunque si comparten una serie de elementos.

La versin completa la puedes hallar en el sitio de Librera Europa.

Agradezco al Sr. Ramn Bau la posibilidad de haberme brindado estos textos para sudifusin.


3/281

3

PROLOGO: CULTURA Y EUROPA

JUSTIFICACION DEL TEMA

Tradicionalmente, los partidos polticos han considerado su papel en la historia como el

de la lucha por el logro de unos avances polticos y, todo lo ms, por la instauracin deunas medidas econmicas y sociales que permitieran el progreso de la sociedad. Todosellos, sin excepcin, han hecho de sus postulados econmicos o estrictamente polticossu bandera, sin concesin a ninguna otra temtica. Y esos partidos acabandiferencindose unos de otros por las medidas que adoptan para resolver cada problemasocial y econmico, sin que nada ms sirva para separarlos. La democracia - cristiana, lasocial -democracia, el liberalismo, la derecha conservadora, el socialismo e incluso elcomunismo, juegan al parlamentarismo exponiendo cada uno de sus puntos de vista

para resolver la crisis del momento, o maquinando campaas que les permitan ganarunos escaos ms en las siguientes elecciones. Pero, en el fondo, la concepcin delmundo, la mentalidad, las aspiraciones comunitarias, son las mismas, sin que unaradical diferencia separe en la base a derechas e izquierdas y sin que siquiera unaconcepcin de la cultura justifique en unos o en otros una determinada toma de

posiciones.La Cultura ha sido siempre, perennemente, la gran olvidada, la gran marginada de los

polticos. El sistema de juego de las democracias impone en la prctica unas reglas decompeticin tan rgidas que realmente cada uno de los contendientes (incluso el que esttericamente en el poder) no puede pensar ms que en aventajar al otro en las promesasque har a los electores en las votaciones y en preparar las jugadas parlamentarias conlas que consiga desacreditar a los otros partidos en liza. Lo que no sea inmediatamenterentable en trminos polticos, est descartado, por necesidades de tiempo, de la tctica

de cualquier partido con unas posibilidades mnimas de llegar al poder.Todo lo que sea inters por crear una ideologa fuerte, razonada, consistente y nueva,lentamente madura, experimentada y asimilada, a base de aos de elaboracin ydiscusin, debe quedar rechazado de principio por la misma mecnica con que se

plantea hoy da el partido poltico de las democracias. Siguen repitindose los tpicos,ya caducos, que en el siglo XVIII y XIX elaboraron los tericos de los actuales partidos,siguen copindose las palabras por ellos acuadas cuando el mundo sin nada se parecaal actual. Y lo que es peor, esos partidos son los que se consideran progresistas yavanzados. Marxista ha sido hasta hace bien poco sinnimo de progresista, cuandoMarx fue contemporneo de personajes tan lejanos en el tiempo como Beethoven,Goethe o Napolen. Porque en realidad los partidos no son ya ms que pesadas

maquinarias administrativas que deben mantener a un grupo de presin en el poder para


4/281

4

que sus intereses financieros, de clase o de "popularidad", no pierdan puntos en lasestadsticas peridicas que son cada una de las elecciones de un pas.La Cultura queda as marginada. Cortas alusiones en los programas y respuestas brevesen las entrevistas, es cuanto cualquier dirigente poltico democrtico (o sea de derecha,de izquierda, de extrema derecha o izquierda) puede responder, Y no pocas veces los

entrevistadores acaban, por falta de tema, preguntando cuntos libros tiene ese dirigenteen su biblioteca particular o quines son sus directores de cine preferidos...Frente a ese estado de cosas, la postura nacional revolucionaria la nica que no tienereservado un lugar en los parlamentos democrticos de toda Europa, rompe ya, no sloen las apariencias sino en la misma raiz de las concepciones de los partidos, con todoese "bluf" que mantiene en pie lo insostenible. El triunfo de una alternativa nacional-revolucionaria como ya se demostr en 1933 - supondra, amn de un profundo cambiosocial y econmico (lo cual de por s ya es suficiente siente importante: destruccin dela finanza, abolicin de la lucha de clases, disolucin del parlamentarismo, instauracindel socialismo, etc), una transformacin total en la misma concepcin del mundo. La

poltica, como la economa, perderan entonces ese papel de reinas que ahora

desempea en una sociedad esclavizada al consumo, para sujetarse en todas sus medidasa una finalidad nica: el servicio al hombre, cuyas actividades superiores se dirigen alintelecto, a la sensibilidad, al cerebro, es decir, al arte y a la ciencia o, si se quiereresumir en una palabra, a la cultura.La Cultura adquiere as - lejos de ser la cenicienta de las actividades humanas, la quecarece de presupuestos en los ministerios, la que no consta en los programas de los

partidos, la que queda olvidada en cualquier "revolucin", la que no figura en ningnparlamento- la posicin de indiscutible hegemona que se le debe como primordialactividad del hombre libre o, mejor dicho, como aquella actividad por la que,esencialmente, el nuevo hombre nacido de la nueva revolucin adquiere la conciencia

plena de su personalidad y de su libertad.Si slo el conocimiento, si slo la seguridad en s mismo y en las propias convicciones,si slo el constante enriquecimiento nacido de una sensibilidad despierta y creativa,hacen verdaderamente libre, no cabe duda de que la primera consecuencia de ello es quelas modernas ciudades regidas por las democracias no son sino inmensos hacinamientosde esclavos. La esclavitud al inters del dinero, a la banca, a la constante necesidad deconsumir, a la exigencia de producir cada vez ms, la esclavitud a la demagogiaimpuesta por los partidos, a los grupos de presin y a los polticos interesados tan soloen conservar su puesto, la esclavitud a la falta de una razn elevada por la que vivir yluchar, por la que sentirse miembro de una comunidad viva, a la ausencia desensibilidad y artistas geniales, la esclavitud a una cultura de mediocridades que siente

pavor ante el valor de una personalidad destacada, la esclavitud a una critica negativaconstante que no preludia afn, creativo alguno, a la comercializacin de los instintosms animales del hombre sin que ningn organismo pueda ponerse en contra, esaesclavitud tremenda y absoluta es la esclavitud, verdadera y real, peor que la quenecesita de grilletes y cadenas, del "hombre libre" que las democracias progresistas oderechistas- pregonan en sus huecas palabras.De ah que la cultura, la cultura como vida, como potencia que dar su fuerza y suempuje, su razn de ser, a nuestra revolucin, es la clave de la nica alternativa posibleal actual estado de cosas. De ah que slo la cultura sea, de verdad, revolucin.


5/281

5

CULTURA Y EUROPA

Por Cultura entendemos el conjunto de conocimientos, de logros, de ideas, deconcepciones, que un pueblo o una raza albergan dentro de s. La Cultura es algo vivoque debe mantener siempre su escala humana: frente a la cultura de los gruesos

volmenes de texto, mantenida en hivernacin por autnticos especialistas, la granmedida revolucionaria debe ser esencialmente , hacer llegar toda esa cultura al pueblo,hacindola as humana. Es en este sentido que por cultura llega a entenderse, no slo un

pasado de logros indiscutibles, sino adems la sensibilidad del momento, el inters, losconocimientos y las inquietudes de cada instante extendido a todo el pueblo. Es en estesentido que la cultura es algo tan vivo como los hombres que las sustentan, que la

practican y que constantemente la enriquecen.Europa, en nuestra concepcin de raza blanca, posee una vasta cultura que, en laencrucijada actual, marca la pauta en el mundo. Toda esa cultura que los puebloseuropeos han ido elaborando en siglos de historia, y que constituye ya un universo desensibilidades y conocimientos, es y ser siempre un cadver ambulante en tanto las

nuevas generaciones no lo transformen constantemente, como las mismas sensibilidadesvan transformndose, haciendo de ella un ente vivo y sobre todo humano. Es en estesentido que Shakespeare o Caldern, Goethe o Tolstoi, no pueden considerarse culturaviva ms que en el seno de un pueblo para el que sus nombres no sean slo letra muertaen libros de texto, sino que sus obras sea leidas, recordadas y sentidas como algo vivo yreal, como algo propio. Mientras Europa no sienta como viva y con conciencia propiaesa vasta cultura que cada uno de sus pueblos ha creado, ser incapaz de imprimircarcter a ese imperio fro, de nmeros, que ejerce sobre el resto del mundo.La cultura se encuentra, en su estado actual, absorbida dentro de un rgido esquema devida comunitaria, rgido tan slo por reglas de intereses creados que hacen de lasmanifestaciones espirituales mero juego de intelectuales sin incidencia prctica en el

pueblo trabajador. Es en este sentido que la cultura entra en un periodo de decadencia,porque su misma actividad se reduce a elucubraciones formales sin incidencia real.Todo el arte contemporneo es, efectivamente, una enorme operacin financiera que leroba toda capacidad expresiva vital, convirtindolo en un medio de produccin ms alservicio de unos intereses de clase; y, como tal, sus manifestaciones acaban siendo

piruetas formales de una minora de pseudo-iniciados que llaman al pueblo ignoranteporque sencillamente no les entiende. La literatura contempornea, reducida igualmentea escarceos para ganar premios y ms premios, concedidos con aplastante monotona aobras sin valor o por lo menos sin rasgo genial alguno, o la msica compuesta ya porordenadores para los que la armona y la tonalidad han desaparecido ya por completo,

son otras tantas muestras de un arte decadente que ha perdido toda finalidad en smismo, absorbido por una sociedad consumista, que cada vez exige ms, ms cantidaden detrimento de la calidad, ms consumo en detrimento del sentido del gusto, ms ...Y as se suceden artistas e intrpretes, escritores y poetas, con velocidad alarmante, yapenas han sido galardonados, sus nombres son ya olvidados por otros, y otros, yotros... sin que ninguno aporte nada realmente nuevo al anterior (aunque sin embargo lanovedad sea la nica palabra que se utilice como justificacin de su arte") y sin que lacultura deje por fin de depender, en perenne estado de esclavitud, de la poltica y de laeconoma.En el fondo, este estado de decadencia cultural no es sino manifestacin lgica de unestado general de decadencia de la sociedad moderna. Es por ello tambin que una

autntica revolucin cultural no llegar sino con una revolucin total del hombremismo, por la cual la concepcin del mundo de nuestras sociedades mercantilizadas sea


6/281


7/281

7

Arquitectos que vieron dinamitar brbaramente sus edificios, escultores que vieron susobras destrozadas, pintores que asistieron al almacenaje de sus cuadros, almacenaje quese prolonga hasta la actualidad, escritores y pensadores que se vieron tildadosrepentinamente de enemigos de la humanidad, que fueron condenados a muerte o queacabaron suicidndose, msicos eminentes internados en campos de concentracin,

cineastas fusilados o que acabaron suicidndose ante la campaa desatada en su contra...Toda una hecatombe que parecera una novela de ciencia-fccin si no fuera por quefigura ya -o, mejor dicho, figurar algn da en los libros de historia.La recopilacin que ahora presentamos pretende hacer una breve resea de los escritoresy pensadores de esa otra" cultura que los poderes financieros han intentado en vanoabsorber y que han perseguido hasta hacerla desaparecer. Quedan para otros volmenessimilares los artistas, los msicos, los cineastas, los cientficos, los investigadores.. todaesa inmensa legin de autores que, algn da, al ser conocidos -y reconocidos-cambiarn por completo la visin y la historia de nuestro atormentado siglo. Y entoncesste pasar, de ser el triunfo de la abstraccin y el materialismo, al de la ms brutal delas represiones contra la cultura europea.

Frente a los rasgos de la cultura masificadora del mundo moderno, esa "otra" culturaposee rasgos muy diferentes. En ellos se basa la nueva concepcin del mundo. En ellosse basa la totalidad del presente tomo, que no pretende ni mucho menos ser exhaustivoen su relacin, pero s ampliamente indicativo. J.T.


8/281


9/281

9

destruido, unos jvenes siguen haciendo de ella una razn para vivir y, una causa por laque Luchar. Ellos estn frente a la Europa de las democracias y del marxismo, frente ala Europa "legal", por eso cuando hablamos de esta corriente cultural nos referimos a la"cultura de la otra Europa".Esta es su sntesis.

UNA SUPERACION DEL RACIONALISMO

A finales del siglo XVII una casta va a caer. La Edad Media y el primer periodorenacentista haban estado marcados por el dominio y la preponderancia de lasaristocracias guerreras. El poder divino, representado por el clero, estaba ntimamenteligado al poder terrenal, representado por la aristocracia. El Renacimiento y elhumanismo anuncian la ruptura definitiva entre ambos poderes y abren, en definitiva, elcamino hacia la revolucin francesa, es decir, la toma del poder por el tercer Estado, la

burguesa. La caida de las aristocracias, profundamente degeneradas y corrompidas, seiniciar con el destronamiento de Luis XVI y el tormentoso y demonaco perodo de la

revolucin francesa.Pero tal acontecimiento no revestir exclusivamente un carcter poltico o social, sinoque, como toda mutacin, habr venido precedido de una larga gestacin ideolgica,Porque en la matriz de la revolucin francesa deberemos de encontrar el racionalismocartesiano y sus derivaciones ms inmediatas: el nacionalismo jacobino y la democracialiberal.Decir racionalismo es decir dominio de la razn, decir dominio de la razn implica, enltima instancia, la negacin de todo aquello que no puede ser demostrado por ella.Abajo con el instinto, abajo con los valores ms all de los estrictamente mesurables yclasificables, abajo con todo aquello que ha sido consustancial a la historia deOccidente, abajo con las tradiciones y, sobre todo, liquidacin de todo aquello que essuperior al hombre y a lo que ste debe tender: tales fueron las consignas objetivas que,actuando soterradamente en los salones de los palacios europeos, de la mano de aquelloque se llam la "republique des lettres', dieron como resultante final el estallidorevolucionario de 1789.Y a esto el fascismo y los nacionalismos revolucionarios dijeron no. El hombre paraellos es algo ms que un primate desarrollado y con cerebro superior, y la vida muchoms que la bsqueda del bienestar y la felicidad ms hedonista. No es extrao que losnacionalismos revolucionarios rechazaran la democracia y el liberalismo; este rechazono se deba tanto a su repugnancia por las formulaciones polticas de estos sistemas -

partidocracia, burocratizacin, ruptura de la unidad nacional, lucha de clases, etc. -

como a las objeciones realizadas a nivel ideolgico. De la misma forma que elliberalismo y la democracia partan del racionalismo filosfico, el modernopensamiento de Europa deba partir de una crtica a ese racionalismo y, lo que es msimportante, de su superacin.Los primeros movimientos poltico-culturales que pueden entroncarse con el fascismoitaliano ya centraban sus opciones en la crtica a la razn. El mismo manifiesto polticode los futuristas pergueaba esta idea declarando que "el instinto debe reemplazar a larazn". Pero como movimiento pre-fascista, el futurismo no haba logrado todava su

perfeccin ideolgica ni esttica: su culto a algunos de los aspectos ms desagradablesdel mundo moderno - recordemos aquel insensato poema a una locomotora de Marinettio aquellas referencias reverenciales a la tecnologa moderna del mismo Manifiesto

Poltico Futurista- le haca ser ms bien un apndice tardo y postrero superado elracionalismo, sino que se haba decantado por un irracionalismo tecnolgico que,


10/281

10

cantando una vida heroica y "desmelenada", llegaba a adoptar posturas de un nihilismoextremo.Por esas mismas fechas en Francia Drieu La Rochelle, un joven intelectual que acababade abandonar las trincheras de Verdn, adoptaba individualmente posturas similares.Interesado por los surrealistas primero, luego por los dadaistas, sus producciones de esta

poca demuestran una pugna por fugarse de las coordenadas de la razn, pero fugarseen funcin de qu? Tanto en el caso de los futuristas como de Drieu y de tantos otros, lanica coartada vlida a su vaco ideolgico es el nihilismo. Ser ms tarde cuandohayan manifestado su adhesin a la ideologa del fascismo y hayan aprehendido yasimilado su esquema doctrinal, cuando podremos hablar verdaderamente de "culturade la otra Europa"; de momento, son slo balbuceos.Poco a poco, todos los intelectuales nacionalistas y revolucionarios caern en la cuentade que la existencia humana est dominada por fuerzas instintivas mucho msarraigadas que la razn. En cierta forma el psicoanlisis, que eclosiona en aquellosmismos das, aunque con una orientacin subversiva y disolvente, llega a parecidasconclusiones. Quizs la diferencia fundamental que existe entre las escuelas

psicoanalticas y la cultura que estamos intentando definir resida en que, mientras lasprimeras se limitan a constatar la existencia de fuerzas que actan en las capasinferiores de la mente -el subconsciente-, la cultura fascista nos habla y muestra fuerzasque pugnan por crear y mantener valores y conceptos que tienden a ennoblecer alhombre y a hacerlo l mismo. Evola ha definido el psicoanlisis como una corrienteneo-espiritualista que se refocila en los ms bajos instintos del hombre moderno. Elfascismo, por el contrario, es la afirmacin de la persona en su doble naturaleza:humana y espiritual.En el combate contra el racionalismo, la nocin del "mito encuentra su significacin.En el sentido soreliano del trmino, un mito es una creencia no razonada que suscitaentusiasmo y es indiscutible. La literatura fascista, as como la trayectoria poltica detodos los movimientos nacionalistas revolucionarios, estn plagadas de mitos: elfascismo italiano elev la mstica de la latinidad a la categora de mito, mientras que elfascismo francs enarbol los acontecimientos del 14 de febrero de 1934 a unadimensin suprahistrica y mtica; el mito de la sangre, de la patria, de la unidadnacional, se convirtieron en puntales de la ideologa de la nueva Europa. La diferenciaentre el mito y la utopa radica en la posibilidad de realizacin del primero.Curiosamente observamos que las ideologas que ms han incado sus raices en la raznhan devenido, en ltima instancia, utopas irrealizables. As, por ejemplo, el marxismono es ms que un racionalismo extremo (2) que en su lgica determinista levanta lautopa de la sociedad sin clases y del paraso terrestre y proletario. La debilidad del

racionalismo se pone de manifiesto en el momento en que las ideologas nacionalistas yrevolucionarias, partiendo de mitos, edifican realidades: en tanto que susciteentusiasmos, el mito opera realidades; en tanto que cartesiano, positivista y dialctico,el racionalisrno termina en la utopa al ignorar las fuerzas del instinto y del espritu.La propaganda nacional-socialista mitific a sus hroes. Hans Johst escribi la biografade Albert Leo Schlateger y lo elev de su dimensin humana transformndolo en elarquetipo de hroe nietzscheano. Con Horst Wessel ocurri otro tanto. Precisamente fueJohst quien, por boca de uno de los personases de "Schlateger, pronunci la famosafrase, falsamente atribuida a Goering: "Cuando oigo hablar de cultura echo mano a mirevolver". Efectivamente, dentro del contexto de la obra haba que llegar a la conclusinde que a la cultura racionalista no se la discute, se la combate.

A parecidas conclusiones llegan otros autores: Cline es quizs el que llega a unasposiciones estticas ms extremas. La esencia de toda obra celiniana hay que buscarla


11/281

11

en su absoluto suprarracionalismo; cada una de sus novelas nos muestra a unospersonajes situados fuera del plano de lo formal; los sueos, las alucinaciones, lasposturas sorprendentes y antidogmticas son una constante que, si bien es propia a todala literatura de 'la otra Europa", encuentra en Celine su ms cualificado representante.Boutros, el protagonista de "Una mujer en su ventana" de Drieu, a pesar de representar

la figura de un comunista griego, adopta posturas tpicamente nietszchesianas. Sumismo amor por Margot nace de forma inesperada. Semmelweis, el protagonista de laobra de Cline del mismo ttulo, si bien realiza sus investigaciones sobre la fiebre

puerperal de forma emprica no puede evitar sumirse en un universo irreflexivo einstintivo. Otro tanto ocurre con Gustav Meyrink (3). que elucubra en el laboratorio desu cerebro dos curiosas novelas: "El Golem" y "El rostro verde", en las que seres"imposibles" por inexistentes se revelan contra su propio destino. "El Golem", monstruocreado por un rabino de Praga, termina por volverse contra su creador. La novela,situada en el terreno de lo onrico, logra crear un ambiente obsesivo de premoniciones ycomposiciones estticas inquietantes y turbadora.Los escritores franceses debieron de edificar su nueva literatura haciendo frente a dos

obstculos insalvables a primera vista: por una parte el tradicional cartesianismofrancs, del cual Brasillach, por ejemplo, no se puede despojar, sino hasta sus ltimas

producciones ,prcticamente hasta los "Poemas de Fresnes", y, de otra parte, nodebemos olvidar que el nacionalismo revolucionario francs estaba influido en buenamedida por Charles Maurras, que practic un culto a la razn de carcter neo-clasicista.Quizs sea por este afn de superar ambos handicaps por lo que Chateaubriand, Cline,Drieu y el ltimo Brasillach adoptan posturas antirracionalistas ms extremas.En cualquier caso, no cabe la menor duda de que todos estos autores y sus colegasitalianos, franceses, alemanes e ingleses, principalmente, de no haber encontrado en elfascismo 'una ilusin", parafraseando el libro de Hamilton sobre la intelectualidadfascista, habran caido en un nihilismo neoanarquista que ya se presuma en los

primeros escritos futuristas y en los manifiestos de los primeros "fascistas" franceses e,incluso en los albores del fascismo hispnico: no son los primeros escritos de GimnezCaballero y, los primeros ejemplares de "La Conquista del Estado, asimilables a las

producciones y manifiestos futuristas?."Superar el nihilismo"... tal nocin la han experimentado muchos militantesnacionalistas revolucionarios de ayer y de hoy: nada en el mundo merece ser salvado(Drieu escribe en "Le Jeune Europeen": "Desaparecen todos los valores de los quenosotros vivamos, y ms adelante contina: "me esfuerzo por aproximarme hastatocarlos con el dedo a los caracteres de mi poca y los encuentro tan abominables y tandominadores que el hombre, debilitado, ya no podr sustraerse a la fatalidad que

enuncian"), es preciso una "revuelta contra el mundo moderno" (ttulo significativo dela obra cumbre de Evola) pero, para no caer en el nihilismo, a la crtica pesimista almundo de hoy debe aadrsela un activismo y un voluntarismo que conviertan enheroico al militante. En el momento en que la Generacin de la primera postguerraeuropea volvi los ojos hacia una tradicin milenaria, hacia unos valores eternos einmutables v decidi conciliarlos, por la va de la accin con los logros del siglo XX,super el nihilismo y lleg al fascismo.Si hay, algo radicalmente alejado del espritu burgus y conservador (entendido en elsentido derechista y oscurantista del trmino), ese algo es el fascismo y su voluntad decambio global. Precisamente parte del fracaso del fascismo italiano se debi al hecho deque algunas de sus tendencias sobrevaloraron el hecho "corporativo" sobre el cultural y

moral. As se cre una nueva tendencia en el seno del movimiento social de Italia, peroen ciertos momentos no se valor suficientemente la imposicin de una lnea cultural o


12/281

12

tica. Cuando un fascista espeta a un burgus: "odiamos la vida cmoda", es posibleque ste le mire con ojos ,sorprendidos, de la misma forma que los intelectuales deBurgos no podan interpretrar la frase de Milln Astray "Viva la muerte", grito que,lejos de ser mrbido o inconsciente, encierra un gran significado tico: viva la muertecontra los que dicen viva la comodidad y el lujo, viva la muerte porque la vida del

hombre es, en ltima instancia, una lucha y un desafo con la muerte, y viva la muerte,en definitiva, porque, inspirado en la tradicin inmemorial de occidente, el fascismorecordaba constantemente aquella frase que fue convertida en el lema de la ciudadgriega de Esparta: "Slo el desprecio a la muerte da la libertad'. Valdra la pena citar

para demostrar la actitud de los hombres de la "nueva cultura europea' frente a lamuerte, este fragmento de Henry de Montherland en sus "Carnets': "El ltimo acto porel cual un hombre puede mostrar que ha dominado a la vida, y que no ha sidodominado... la dos mejores formas de salir de este mundo son ser muerto o matarse... noel suicidio precipitado e irresponsable, sino el suicidio reflexionado... Es lgico quecuando un representante del "tercer estado" o del "cuarto estado lea estas palabras

piense que son delirios ldicos o alardes estilsticos. Mishima y Drieu opinaron lo

contrario..."En el sentido espiritual existe efectivamente algo que puede servir como

orientacin para nuestras fuerzas de resistencia y alzamiento: este algo es

el espritu legionario, Es la actitud de quien sabe elegir el camino ms

duro, de quien sabe combatir an consciente de que la batalla est

materialmente perdida, de quien sabe, revivir y convalidar las palabras de

la antigua saga: la fidelidad es ms fuerte que el fuego".

Evola "Orientaciones" Cap. III

EL CULTO A LA ACCION

Antes de que existiera la doctrina poltica en el fascismo histrico, ste ya semanifestaba e inflamaba jvenes corazones. La accin precedi a la teora y no es raroencontrar en los nacionalismos revolucionarios de todas las latitudes una ciertahostilidad y desprecio hacia las ideologas y un rechazo absoluto al intelectualismo y"academicismo". Se puede afirmar que esta tendencia poltica, en su corta existencia,tuvo que simultanear una prctica revolucionaria con la elaboracin terica, es ms, enla mayora de los casos, aquella preceda a sta. El ejemplo de los jvenes redactores de"La conquista del Estado" es significativo; a cada nuevo nmero se nota una mayoraproximacin ideolgica y una mayor precisin terica, pero ya desde el primer nmerolos vendedores del peridico debieron venderlo en las calles escuchando en no pocas

ocasiones el sonido de los disparos.La imagen del joven militante fascista es lo ms alejado de la del intelectual torturadopor sus pensamientos y considerando perpetuamente la posibilidad de haberseequivocado. Las vaguedades demo-liberales son sustituidas en el fascismo por elconvencimiento de que las intuiciones son siempre verdaderas. Es ms, los que

podemos llamar "intelectuales fascistas" estn muy distantes del clich de intelectualclsico. Jnger haba pasado una buena temporada en el frente y fu condecorado "Pourle mrite"; Marinetti y D'Annunzio participaran en la guerra mundial de la misma formaque Mussolini y Hitier conocieron la experiencia de las trincheras; Drieu y Clinefueron movilizados en 1914 y siempre manifestaron no haber luchado por obligacinsino por convencimiento; "Combate por Berln" de Joseph Goebbels, un clsico

intelectual nacional-socialista, relata las experiencias vividas directamente en la luchapor la conquista de Berln para los nuevos ideales europeos. La visin del lder poltico,


13/281


14/281

14

prisioneros en una sociedad que rechaza todo aquello que no positivista. Brasillach ensu Carta a un soldado de la quinta del 60 es solidario con las opiniones anteriores:"Las ideas no nacen para m ms que del contacto con las realidades terrestres, todasellas prximas a aquello que he sentido y vivido".Contrariamente a algunos autores reputados de antifascistas nosotros no opinamos que

esa primaca por la accin haya sido causa de una supuesta carencia ideolgica de delfascismo. La ideologa se fu complementando y puliendo con el paso de los aos, elJos Antonio de 1931 no es el mismo que se dirige por primera vez en nombre deFalange Espaola en el teatro de la Comedia, ni mucho menos el que hablar a unnmero cada vez ms crecido de jvenes en el Cine Madrid. El Mussolini del ventteniono es el mismo que el del ltimo discurso en el Teatro Lrico de Miln, y en el aspectoestrictamente intelectual los devaneos pre-fascistas, dadaistas, subrealistas de Drieu lohacen un intelectual distinto al de "L'Homme cheval", Gilles o "Le JeuneEuropen". Subsiste en todos ellos una lnea evolutiva y coherente en su desarrollo,

prcticamente no hay traumas ni discontinuidades.En todo momento se han ido aproximando a la compresin del significado de los

"valores eternos de los que hablaba Jos Antonio, los han ido asimilando eincorporando a su pensamiento. Normalmente lo han hecho entre el fragor de lasmanifestaciones callejeras, tras las barricadas, en medio del estruendo de la artillera, osimplemente han emergido de su lucha interior para superar su condicin humana.El sentido activista del fascismo nos lleva inmediatamente a considerar otras doscaractersticas que son derivaciones naturales de sta: el culto a la juventud, el sentidode la violencia, y una cierta "visin activista de la historia", en la que la "teora de lalite" encuentra su inclusin en el fenmeno fascista. Con lo que llegamos a Pareto y- alcolectivo francs de I'Ordre Nouveau...Habra que hacer una ltima salvedad: militarismo y fascismo. Tambin losintelectuales fascistas tuvieron presente ese elemento militarista en sus escritos, aunqueno siempre en dimensiones iguales: Cline en "Case Pipe" trata de formadesconsiderada a las sociedades militares. En ocasiones llega al desprecio. Su crtica secentra en el hecho de que el guerrero medieval se ha convertido en un soldado (desueldo, "soldi", "solde", es decir, hombre que lucha a cambio de un salario) y, que ladisciplina ha convertido la vida militar en pura rutina. Cline quizs no guarde un buenrecuerdo del ejrcito, como muchos de nuestros jvenes al pasar la poca del serviciomilitar recuerdan con antipata tal o cual grado. Cline aborda el problema desde un

punto de vista subjetivo. Montherlant, Evola, Drieu, y en general los intelectualesalemanes, lo hacen desde un punto de vista ms mesurado. Muchos de ellos, incluso,vivieron sus mejores horas embutidos en los uniformes. Jnger, para huir de la poltica

que le repugnaba, incluso de la poltica nacional-socialista, volvi a ingresar en laWermacht. La experiencia militar no puede deslindarse del contexto de la obraevoliana, de igual manera que Marinetti y D'Annunzio vean en el ejrcito uninstrumento de consumacin de la Italia Imperial.Para Evola, por ejemplo, las sociedades militares son la nica referencia a que puedeasirse el mundo occidental, a que al menos sensu stricto mantienen una serie de valoresque han desaparecido de las "sociedades civiles". En "Los hombres y las ruinas"escribe: "El gusto por la jerarqua, las relaciones de mando y de obediencia, el valor, lossentimientos de honor y fidelidad, ciertas formas de impersonalidad activa que puedenir hasta el sacrificio annimo, relaciones claras y abiertas de hombre a hombre, decamarada a camarada, de jefe a subordinado, tales son los valores caractersticos

vivientes de las "sociedades de hombres". Todo aquello que se refiere al dominio delejrcito y de la guerra representa un aspecto particular de este sistema de valores".


15/281


16/281


17/281

17

dispuesto a llegar a ser por la va de su libertad". En trminos parecidos se expresabaCarrel en "La Incgnita del Hombre": "Hay que devolver al ser humano su

personalidad, que est estandarizada hoy por la vida moderna. Los sexos deben serclaramente definidos otra vez. Importa, adems, que el hombre se desarrolle en lariqueza especfica y mltiple de sus actividades". Y un comentarista de Jnger crea

interpretar su pensamiento escribiendo en "La Table Ronde": "El desquite sobre unapoca que pretende contar slo para las masa es que algunas individualidades sigansiendo inexpugnables como fortalezas. Nada puede contra ellas". Por ltimo (se podrancitar muchsimos ms), en la revista "personalista", de ttulo significativo, "La libert deI'Esprit", de Emmanouel Mounier, quien sin ser ni fascista, ni tan siquiera para-fascista,sino simplemente personalista, anticapitalista y anticomunista, escriba: "El nicocompromiso que vale es el que uno adopta con uno mismo, consigo solo, lcidocumplimiento de s mismo y de su destino solitario, irreemplazable".Evola coloca a la Persona por encima de cualquier otro valor, incluido el Estado, y en"Los Hombres y las Ruinas" adjudica tajantemente la primaca a la misma sobre elsegundo y es en ese "buscarse a s mismo" en donde encuentra la ms alta significacin

del valor "fidelidad" y del valor "estilo". Escribe en "Orientaciones": "Ante un mundopodrido cuyo principio es: Haz lo que veas hacer, o tambin Primero el estmago, elpellejo y despus la moral, o tambin Estos no son tiempos en los que se pueda unopermitir el lujo de tener un carcter, o finalmente Tengo una familia que alimentar,oponemos esta norma de conducta, firme y clara: Nosotros no podemos actuar de otraforma, este es nuestro camino, sta es nuestra forma de ser". Esa fidelidad consigomismo es la nica garanta de que el hombre merezca ser respetado. El hombre fascista,una vez ha empezado su aventura, debe "quemar sus naves", como Corts en Mjico. Ysigue Evola enunciando el valor del estilo: "El estilo que debe imperar es el de quiense mantiene sobre posiciones de fidelidad a s mismo y a una idea, en una intensidadconjunta, en una repulsin por toda conveniencia, en un empeo total que se debemanifestar no slo en la lucha poltica, sino tambin en toda expresin de la existencia:en la oficina, en el lugar de trabajo, en la Universidad, en la calle, en la misma vida

personal de los afectos y los sentimientos. Se tiene que llegar al punto de que el tipohumano que queremos sea reconocido inconfundiblemente y pueda decirse de l: "Esalguien que acta como un hombre del Movimiento".

En el fascismo se ha unido indisolublemente el trmino fidelidad al trmino 'Honor".Spengler a este respecto anot: "El honor es cuestin de sangre, no de entendimiento"..."No se reflexiona sobre ello; si se reflexiona, ya est uno deshonrado". Alphons deChateubriand, en "La gerbe des forces", se admir del gesto siempre vigilante, sinsombra de dudas, de los jvenes hitlerianos, as como de la guardia personal de Hitier,

con sus cinturones su divisa: "Nuestro honor se llama fidelidad'. Evola despreciaba aquienes haban hecho del honor una cuestin de alcoba, reducindolo a una meradimensin utilitarista y burguesa. El honor es algo ms: aqul que es fiel a s mismo y asus camaradas, aqul que es extranjero a la traicin y al servilismo, aqul para el que lavida es un servicio, no una servidumbre, aqul es un hombre que conoce el valor delhonor. De carcter suprarracional, Honor y Lealtad no pueden ser comprendidos poraqullos que han hecho del racionalismo una ley fundamental. Para ellos la fidelidad esservilismo, el honor pura ficcin. Una sociedad que ha abjurado de estos valores, tiende

progresivamente a ser, al igual que una sociedad que los ha relegado al papel de meraretrica instrumental, una sociedad en disolucin en la que el caos empieza a privarsobre el orden.

Son estos valores los que afirman una tica particular y diferenciadora, los quediferencian a los hombres entre s y en los que hay que buscar una razn ms para el


18/281


19/281


20/281

20

Vian anotaba en sus cuadernos: "Detesto todo lo que es lento, mediocre. Quiero vivirintensamente". En los aos 20-30, todos aquellos jvenes que desearon vivirintensamente no tuvieron necesidad de tomar un coac "para hombres", o "una coloniaseca y de hombres fuertes"; les bast con alistarse en la organizacin nacionalista yrevolucionaria ms prxima. Quienes as lo hicieron se sintieron sin duda atraidos por

aquellas palabras de Mussolini: "El fascismo siente horror por la vida cmoda".'Michael", el personaje de la novela de Joseph Goebbels del mismo ttulo, asume en laprctica estas palabras de Mussolini: abandona sus estudios para unirse al pueblotrabajador y desempea las tareas de minero hasta que muere vctima de un accidente.A lo largo de la novela estigmatiza constantemente a Mamon (Dios de la codicia): "Eldinero es la medida del valor del liberalismo ( ) No se puede colocar al dinero porencima de la vida. Un pueblo que todo lo evalue en trminos de dinero, comienza aestar en decadencia ( ). Mientras que durante la guerra mundial los soldados ofrecieronsus cuerpos para la proteccin de sus casas y dos millones de ellos murieron, losespeculadores acuaron monedas con su sangre noble roja ( ). El dinero no tiene raices;est por encima de las razas. Lentamente las va absorbiendo introducindose en el

espritu de las naciones y envenenando poco a poco su fuerza creadora".Pero ms all de estos valores ticos, podemos encontrar en los distintos escritoresnacionalistas y revolucionarios una crtica estructural al liberalismo y sus derivaciones,especialmente a sus sistemas: el sufragio universal, los partidos y los sistemas derepresentacin.

Habra que aadir que la crtica a estos elementos no es nueva. Si existieronprecursores del nacionalismo revolucionario, estos lo fueron en la medida en que fueronpensadores anti-liberales. La crtica que Maurras, por ejemplo, hace a la democracia, lapodra suscribir cualquier fascista: los partidos rompen la unidad de la Nacin, parcelany fragmentan al pueblo y representan intereses particulares, no globales... Pero no sera

justo olvidar intencionadamente el programa de los Fascios italianos de Combate, en elcual excepcionalmente se defenda el "sufragio universal", la representacin

proporcional y reivindicaciones tan "avanzadas" e "izquierdistas" por aquellas fechascomo el derecho de voto a los 18 aos y la igualdad para la mujer... De hecho se trata deuna excepcin en toda la historia de esta tendencia; solamente en este programa sedefienden estas revindicaciones de carcter neo liberal". Bien es cierto que se tratabadel primer documento mussoliniano; haca slo unos meses que haba sido excluido delPartido Socialista. Era el 1919. Dos aos despus, este "arqueo-fascismo' encontraradefinitivamente su carcter anti-liberal y antidemocrtico: "La nacin no es la simplesuma de los individuos vivientes ni el instrumento de los fines de los partidos, sino unorganismo que comprende la serie indefinida de las generaciones de las que los

individuos son los elementos pasajeros, es la sntesis suprema de todos los valoresmateriales y espirituales de la nacin"... los devaneos liberales del fascismoevidentemente haban terminado.Pero el fascismo es un movimiento profundamente aristocrtico. Esta palabra no debellamamos a engao; significa "el mando de los mejores"; y los "mejores" se llaman"lite'. Sobre las cenizas del igualitarismo nivelador eminentemente cuantitativo delliberalismo, el fascismo y especialmente los intelectuales que se reclaman de estatendencia, hacen especial incapi en la "teora de la lite". Los protagonistas de susobras son hombres -o grupos de hombres- que se desmarcan deliberadamente delcolectivo social, adquieren una dimensin de super-hombres y transforman su entorno.A este respecto es curioso observar cmo absolutamente todas las novelas, comedias, y

ciclos de aventuras de los intelectuales fascistas estn construidas en tomo a un personacentro al lado del cual todos los dems palidecen, l es el nico protagonista y quiere


21/281


22/281


23/281


24/281


25/281


26/281


27/281


28/281

28

de tal forma que el hecho de encontrar la piedra o la copa del Graal adquira as otrosentido, similar al que supona la bsqueda de la piedra filosofal para los alquimistas.As podemos comprender el por qu de ese "pesimismo heroico" del que hablbamosantes: si por una parte se reconoce que la lucha del nacionalismo revolucionario y sutriunfo final debe realizarse en este perodo histrico, en el que las fuerzas negativas y

materialistas lo dominan todo hasta la exasperacin, por otra parte esto no es razn paraabandonar el combate. La antigua mxima "ms enemigos, ms Honor es la leyfundamental para esta concepcin del mundo. Drieu La Rochelle no pudo definir mejoresta tendencia: "Es tiempo, mis amigos, de lanzar nuestro grito. Nosotros, jveneshombres de hoy, somos nuevos y nuestra grandeza no ha sido conocida por los quevivieron antes (... ) Nosotros hemos rechazado la piedra de la infamia".Y este pesimismo se reconoce en los escritos de todos los intelectuales de la "otraEuropa", es asimismo superado por una postura heroica. la que adopta aqul que sabecul es su deber. Dice uno de los protagonistas de Drieu: "Si un hombre se levanta ylanza su destino en la balanza, har todo lo que quiera" la lucha de Semmelweis a lolargo de toda la novela de Cline es un combate contra la fatalidad y el destino, un

combate que se sabe perdido de antemano: "Tanto el bien como el mal se pagan antes odespus, el bien forzosamente resulta ms caro". Incluso el antisemitismo de Cline es

pesimista: "Si en Francia se creara una asociacin anti semita estoy seguro de que elpresidente, el secretario y el tesorero seran judos", sin embargo lleva su antisemitismohasta el final. As mismo en el eplogo a una biografa del hroe nacional-socialistaAlbert Leo Schlateger, se vuelve a comprobar estas pulsaciones a la vez pesimistas y ala vez heroicas: "Las olas crecen en la Patria. Manos ansiosas se alzan buscando el oroque fluye en forma de papel. Esto no es nada. No hay que escucharlo. Hay que vivir lavida! La paz ante todo! La paz de Versalles!. Solamente uno escucha: Albert LeoSchlateger. El escucha el rugido subterrneo de las montaas del Ruhr. Los salvajesmiserables y seducidos por los rojos se levantan. Los burgueses solamente tiemblan. Nisiquiera ven la mscara amarilla de Mosc... Qu nos dejen en paz tranquilos! Seamoscivilizados! En la retaguardia sonren los marxistas, los comunistas, los judos y ungobierno del Reich contemporizador. Pero existe un hombre que no sonre: se debedescansar? No llama Alemania nuevamente?. S, pero slo para aquellos que laescuchan cerca de la capital del Reich, nunca atrs, Schlateger se dedica completamentea su misin..".Pero Hay algo ms all en el neo fascismo moderno que esa lucha por ser uno mismo,

por mantener bien alta la bandera del nacionalismo revolucionario?. En un curioso (yominoso) libro titulado "Hitler y la Tradicin Ctara", el autor se pregunta por qu, siHitler saba la imposibilidad del triunfo absoluto de las fuerzas que pugnaban por una

restauracin de los valores tradicionales en Occidente al no haberse cerrado porcompleto el ciclo de la decadencia (la "Edad Oscura"), por qu emprendi el msformidable combate del presente siglo?. Aunque la pregunta sea un tanto pueril yformulada desde un ambiente afecto al progresismo ocultista tan de boga hoy en da,enlaza directamente con lo que intentbamos expresar antes: el resultado final de unalucha y, su carcter contingente deben estar deslindados siempre de la necesidad moralineludible de emprender esa lucha y de cul pueda ser su final Material. Hoy el papeldel militante nacionalista y revolucionario es recuperar el testigo que las anterioresgeneraciones le cedieron: posiblemente l no llegue a la meta, pero ese testigo en el quese resumen los valores de una civilizacin varias veces milenaria debe ser mantenidohasta que otros lo recojan. O por expresarle con palabras citadas por Evola en "Cabalgar

el tigre": "Cuando los que han permanecido en vela en la noche oscura se encuentrencon los que han surgido en el nuevo amanecer.La concepcin se quedara en el mero


29/281


30/281

30

sentimientos y Naturaleza enfrentada a la Usura y la Razn comercial. Es una vuelta alPueblo y al Comunidad frente al individualismo y los derechos sin deberes en

bsqueda del placer personal. Bsqueda del origen Popular tradicional que llevara areencontrar la Raza. Amor y sentimientos frente a economa y Usura.El Romanticismo alemn fue el ms florencientes de los movimientos romnticos. Y de

ese origen salen los dos primeros de los tres grandes precursores de la cosmovisin NS:Schopenhauer y Wagner. El tercero, Nietszche, es precisamente un intento desuperacin del Romanticismo por la Voluntad de Poder, pero dentro del mismo esprituesencial.En este sentido escribir sobre la Cultura de la Otra Europa sera simplemente hablar detoda la cultura europea eliminando los pocos que podemos sealar como precursores dela basura. Sera ms rpido sealar a los extraos a la verdadera cultura, primero elracionalismo y materialismo econmico, con Marx de portaestandarte, pero sobre todolos basureros, desde Sade y sus neurosis a las aun mayores de Freud, pasando por todala infracultura sionista creada en los ltimos decenios, autntica fauna de miserables,sexistas, corruptos y cretinos.

Por motivos claros de espacio decidimos reducir el estudio de los precursores a los msinmediatos en el tiempo. De ellos vamos a resear en este nmero solo los msconocidos franceses, son pues una nfima muestra de nuestra Cultura frente a loscacharros mamotreticos de Chillida o las novelas porno-dragatas que lleva al cine elhomosexual de Almodovar.

LA CULTURA DEL BASURERO

Muy gracioso ha sido Aznar en una conferencia en 3 de Febrero diciendo que lageneracin del 98 es una muestra de democracia??, parece que no han leido aUnamuno, Baroja, y una docena ms... y menos cuando sacaba una foto de Ortega en sudiscurso...Ortega?, ya no recuerdan La Rebelin de las Masas, la ms antidemocrticade las obras de un pensador espaol. Y es que la gente NO LEE, no sabe nada, se cree loque dicen los peridicos como si fuera verdad de fe, y los polticos mienten con undesparpajo total.

No, para encontrar a los intelectuales del momento hemos de ir a parar a los ejemplosms impresentables.Un ejemplo del que quiere triunfar ahora: Jordi Mata, buscador de premios literarios,escribe La segunda muerte de Shakespeare ,premio Nestor Lujan (este si era una

persona interesante. Ahora los premios llevan nombre de buenos escritores para premiara basuras), donde se ocupa de llamar marica a Shakespeare, el mismo dice que no se

sabe si Shakespeare fue homosexual, pero lo que vende y premia es decir que si lofue....Arthur Koestler es uno de esos filsofos modernos ultrapremiados, judo, excomunista,estuvo en Israel, apoyo al espionaje comunista pero luego se pas al anticomunismo dela CIA. Sus libros son basura y estn llenos de sexo y psicologa enferma, pero siemprefue premiado y se le dedic una escultura con su busto. Pero su busto en la Universidadde Edimburgo ha sido retirado cuando se ha sabido que adems de espa (eso se le

perdona) haba violado a varias mujeres.Docenas de casos as, usan su fama para divorciarse de su esposa y tomar una jovencitanueva que le vaya a su fama y dinero, sexistas y obsesos de fama y aplauso, se apuntana todas las vulgaridades de la mentalidad que el Sistema apoya, nunca disentirn de

nada de los progresista, aunque sea una barbaridad, con tal de seguir gozando de la


31/281

31

prensa favorable (para algo la prensa es un negocio propietario del Capital). Han dejadode educar para ser papagayos de la mentalidad demoprogresista.Y si alguno se aparta de este camino, como le pas a Solschenitzsin, deja de tenerinfluencia y es ocultado y minusvaluado desde ese momento.La prensa y la rapia de una mentalidad legalista y economicista hace que cualquier

genio como Unamuno u Ortega no pudieran ahora ni darse a conocer ni ser aceptados.No solo hay un boicot en los medios capitalistas de masas sino que adems en estasociedad los que tengan una predisposicin a mentir, ganar dinero, aprovecharse y unafalta total de escrpulos, lograrn normalmente aplastar al hombre honrado.


32/281

32

SCHOPENHAUER

"Si gustais de planes utpicos, os dir que la nica solucin del

problema poltico y social sera el despotismo de los sabios y los justos,de una aristocracia pura y verdadera, obtenida mediante la generacin

por la unin de los hombres de sentimientos ms generosos con las

mujeres ms interesantes y agudas". En tal frase se resume la rotunda

oposicin de toda la filosofa schopenhaueriana a la igualdad

democrtica.

"Mi obra se dirige a una minora: Esperar sin impaciencias a que

suba este pequeo grupo de personas cuya disposicin de espritu, que

no es la ordinaria, les capacita para comprender".

Arthur Schopenhauer nace en la ciudad libre de Dantzig, en febrero de 1788, hijo de un

renombrado comerciante cuya herencia, sabiamente administrada, a pesar de la madre,

le proporcion los recursos suficientes para vivir, pudiendo dedicarse plenamente a la

filosofa. Trasladada la familia a Hamburgo cinco aos despus, Arthur recibe una

educacin esmerada a la vez que viaja por diversos pases europeos, buena causa sin

duda sta de la ausencia total de chauvinismo patriotero en su obra: Es Francia en 1799,

Checoslovaquia en 1800, Alemania, Holanda, Inglaterra, Suiza, Francia, Austria y Suiza

en 1803, y un largo etctera que durar lo que su vida.

A la muerte del padre (1805), su madre funda un saln literario en Weimar.Schopenhauer conoce, entre otros, a Klopstock o al mismo Goethe, con el quemantendr una interesante relacin a raz de las respectivas teoras de los colores. En1807 tiene que abandonar Gotha, donde se encontraba, por los enemigos que generan

sus mordaces stiras. En su persona va cumplindose lo que ms tarde escribir: "Elhombre tiene que ser, en cierto sentido, obra de s mismo". Solitario hasta la mdula (Suamigo Gwinner dira: "Jams ha existido un hombre que se haya sentido tan solo comoSchopenhauer. El anacoreta indio es un ser sociable comparado con l, pues en aqul elaislamiento se debe a motivos prcticos. Para l, en cambio, era el resultado delconocimiento", su obra filosfica, profunda y personalsima, es obra de juventud, quizcomo la de ningn otro autor: A los 25 aos concluye "De la cudruple raz del

principio de razn suficiente"; a los 28, "De la visin y los colores", y a los 30, su obraprincipal, "El mundo como voluntad y representacin", que ser publicada en el mismoao (1818) y que en su mayor parte acabar vendindose a peso por su escasez de xito.Pocos autores han destacado lo joven que era Schopenhauer en el momento de escribirsus ms importantes obras, lo cual por otra parte exlica que su filosofa carezca de la


33/281


34/281

34

La idea fundamental de su pensamiento gira en tomo a la voluntad, adelantndose conello a su ms preclaro discpulo. "El primer paso para entender el principio fundamentalde mi metafsica es reconocer que la voluntad, tal como cada ser la lleva en s, no

proviene del conocimiento, no es una mera modalidad del conocimiento, ni unfenmeno secundario derivado del cerebro y condicionado por l como la inteligencia,

sino que es el primus del conocimiento, la esencia de nuestro ser, la fuerza primitiva quecre nuestro cuerpo y que lo conserva'. Enfrentado por igual al materialismo que luegoestructurara su contemporneo Marx, y al misticismo cristiano, Schopenhauer buscaese algo eterno que subyace bajo la naturaleza, que da vida a los animales y que empujaal hombre a actuar, que palpita en las plantas y da cohesin al cristal, que dirige la agujaal norte magntico y da fuerza a la atraccin de unos planetas a otros, y a ese algo lellama voluntad. En esa fuerza indescriptible, pero intuitivamente perceptible, en esavoluntad, se halla la esencia ms ntima del mundo.De ah su decidida critica al materialismo, que le califica entre los ms destacadosfilsofos idealistas. La materia como tal no es principio alguno, es simplementerepresentacin, fenmeno aparente de la ntima voluntad que todo lo mueve. La materia

es la apariencia externa por la que percibimos el mundo, pero carece de finalidad en smisma; en ella no puede nacer ni acabar nada. "El absurdo fundamental delmaterialismo consiste en tomar lo objetivo como punto de partida, como primer

principio de explicacin. Encuentra la realidad objetiva bien en la materia en abstracto,bien en la sustancia, es decir, en la materia determinada por la forma y dadaempricamente tal como la encontramos en los cuerpos simples de la fsica y en suscombinaciones elementales. Admite la existencia absoluta de esta materia como cosa ens, deduciendo de ella toda la naturaleza orgnica y el sujeto cognoscente yexplicndolos en su totalidad, siendo as que todo lo objetivo est vanamentecondicionado en cuanto objeto por el sujeto y sus formas de conocimiento, y la supone

previamente de modo que si con el pensamiento eliminamos el sujeto desaparecetotalmente el objeto".Pertenece a ideologas absurdas hacer de la materia o del tiempo una base filosfica; alcriticar el sistema hegeliano por el que una evolucin en el tiempo (proceso de tesis asntesis) pudiera originar una base filosfica, cuando en nada cambia lo que las cosasesencialmente son, Schopenhauer est creando ya lo ms genuino de la corrientefilosfica opuesta al marxismo, corriente aun pobremente estudiada en nuestros das.Contra los discpulos de Hegel, que convierten la historia en el asunto principal de lafilosofa, afirma: "Los que construyen as la marcha del mundo o, segn dicen ellos, dela historia, no han comprendido el principio fundamental de toda filosofa, segn la cualel nacer y el devenir o llegar a ser no son ms que fenmenos; slo las Ideas son eternas

y el tiempo es ideal".En una poca en que la razn parece triunfar, Schopenhauer esboza toda una teora

personalsima del Irracionalismo. Frente a la lgica, que slo percibe la apariencia delos fenmenos, propone la Inspiracin como nica va para el conocimiento real de laesencia de las cosas. "La intuicin no es una opinin, es la cosa misma,- en cambio, conel conocimiento abstracto, con la razn, nacen a la vez la duda y el error en el terrenoterico- en el prctico, la inquietud y el arrepentimiento". La intuicin proporciona una

percepcin rotunda, indudable, absoluta, sin posibilidad de error. Por ella el hombrellega a desprenderse de su propio egosmo y entra en la contemplacin, identificndosecon el ser contemplado: Aqu empieza la fenomenologa del Arte.

Schopenhauer concibe la vida como una lucha constante, como un permanente esfuerzo,como dolor. Esa lucha es consecuencia de la coaccin de la voluntad de vivir en cada


35/281


36/281

36

Al cabo de siglo y medio, se recuerdan sus palabras, justificativas de toda una obra,escritas en el prlogo a la 2 edicin del Mundo: " ... Una poca como sta no tiene yacoronas de gloria que otorgar; su alabanza se ha prostituido y su censura no tieneimportancia. Hablo en serio, y prueba de ello es que si tuviera la menor intencin deobtener el aplauso de mis contemporneos, hubiera borrado de mis obras muchos

pasajes que chocan abiertamente con sus opiniones y que ms bien les molestarn. Perocreera rebajarme si para conseguir su aprobacin sacrificase una tilde de mis escritos.Mi norte fue siempre la verdad; persiguindola, no he buscado otra cosa que mi propiasatisfaccin y he vuelto la cabeza para no ver una generacin que tan bajo ha cado en

punto a aspiraciones intelectuales". J.T.

"Los judos son, segn dicen ellos, el pueblo elegido de Dios. Es posible, pero sedifieren los gustos, pues no son mi pueblo elegido. Los judos son el pueblo elegido desu Dios, y su Dios es como pintiparado para tal pueblo. Vyase lo uno por lo otro".

"Los ms sociables de todos los hombres suelen ser los negros, comotambin son los ms atrasados intelectualmente".

Ah! Si la cantidad de la sociedad pudiese ser reemplazada por la

calidad!. Entonces merecera la pena vivir en el gran mundo, pero,

desgraciadamente, cien locos puestos en un montn no llegan a formar

un hombre razonable".

Sin principios firmes, una vez puestos en movimiento los instintos

inmorales por las impresiones externas, nos dominaran por completo.

Sostenerse firmes en los principios, seguirlos a despecho de los opuestos

motivos que nos solicitan, es lo que se llama poseerse a si mismo.

Arthur Schopenhauer


37/281

37

RICHARD WAGNER

"El hombre libre se engendra a s mismo".

Wagner

Richard Wagner, el gran, el mayor romntico de todos los tiempos, el hombre que creauna filosofa de la vida y de la muerte que hoy, a los 96 aos de su desaparicin, no hasido todava superada por nadie, aquel cuya poderosa personalidad y magnfica obra haninfluido sobre las mayores personalidades de los ltimos tiempos, naci el 22 de mayode 1813 en Leipzig, en el seno de una familia de la clase media, sin excesivos lujos nigrandes necesidades, pero con unas inquietudes culturales, esencialmente literarias, quedesde pequeo debieron influir poderosamente en el pequeo Richard.Hurfano de padre a los pocos meses, es su padrastro, el actor Ludwig Geyer, muerto asu vez cuando Wagner contaba ocho aos, quien despertar en l la pasin por el Arte.Las inclinaciones artsticas de Wagner se vuelcan en principio sobre la literatura y la

poesa y no es hasta 1828, cuando oy por primera vez la msica de Beethoven, cuandocomprende que ambas artes pueden hallarse perfectamente unidas pues secomplementan mutuamente. Descubre su verdadera vocacin de poeta y msico y nodeja, durante toda su vida, de escribir l mismo el libreto de todos sus dramas, adiferencia de la inmensa mayora de compositores que componen la msica sobrelibretos escritos por terceras personas.Su afn por aprender se desborda y ya desde esta poca aparecen composicionesmusicales propias. Su primera pera "Las Bodas", compuesta en 1832, ser destruida

por el propio autor y no se llegar a representar nunca; la segunda, "Las Hadas", slo seestrenar en 1888, es decir, cinco aos despus de la muerte del Maestro.En 1834, ejerciendo el cargo de Director de Msica en el Teatro Principal de

Magdeburgo, conoce a la cantante Minna Planner, de la que se enamora y con quiencontrae nupcias en 1836, matrimonio que nicamente le proporciona un ao de felicidady del que se arrepentir amargamente a lo largo del resto de sus das. El mismo ao desu matrimonio se estrena por primera vez una pera suya, "La Prohibicin de Amar",que constituye un rotundo fracaso.Al ao siguiente empieza ya la composicin de su primera gran obra, "Rienzi", ellibertador del pueblo oprimido por una minora noble y traicionado ms tarde por todos,hasta por este mismo pueblo a quien haba entregado la libertad. A partir de esta pera,y ya en todas las sucesivas, Wagner, mediante la poesa y la msica, nos transmite, realo imperceptiblemente, una serie de ideas, de pensamientos, de sentimientos y derealidades que nos elevan por encima de la vida material cotidiana a un mundo superior,

donde la bondad impera sobre la maldad. Pero para ello primero nos ha mostrado lamaldad de este mundo y de sus habitantes hasta las ltimas consecuencias.Richard Wagner, rodeado, como todo buen romntico, de una miseria aplastante, setraslada primero a Londres y ms tarde a Pars, "capital del arte", donde confa obtenerxito para sus obras. Todo intil. De su drama "El Holands Errante", slo le aceptan ellibreto y un autor desconocido le pone msica, estrenndose como "El BuqueFantasma", nombre con el que an en nuestros das lo conoce mucha genteerrneamente. En esta obra aparece ya el "leitmotiv" que ser constante de toda su vida:La Redencin por Amor, que demostrar que el mundo material puede ser siemprevencido por el mundo espiritual.En 1842 vuelve a su patria donde estrena con xito su "Rienzi" en Dresde y se dedica a

una composicin fructfera incluyendo en ella "Tannhuser", la lucha entre el bien y el


38/281


39/281


40/281

40

inconformismo frente a determinadas situaciones de hecho que reconoca pblicamentey daba posibles soluciones para arreglar algunas de ellas.Wagner es un hombre de mltiples facetas: compositor, poeta, filsofo, literato,dramaturgo, terico y pensador, su actividad mental era constante. Gran amante de losanimales hasta el punto de hacerse vegetariano exclusivamente por esta razn, enemigo

acrrimo de la viviseccin, tiene escritos sobre este tema profundamente razonados.Su visin del mundo es una visin socialista, pero muy diferenciada del socialismo talcomo hoy en da se entiende, y enemigo acrrimo del comunismo, del que afirma que si"llegase a arraigar e imponer su dominio, llegara tambin a exterminar, sin dejar rastro,la obra de dos mil aos de civilizacin". Al mismo tiempo es racista, lo Wagner que ennuestros das est en contraposicin con el socialismo que propugna la igualdad entretodos los individuos. Wagner reconoce: "No podemos negar nuestro conocimiento a latesis segn el cual el gnero humano se compone de razas irreconciliablementedesiguales, las ms nobles de entre ellas han conseguido dominar a las menos nobles,

pero, mezclndose con ellas, no han elevado su nivel, sino que se han hecho a s mismasmenos nobles".

Wagner es socialista en cuanto cree que el dinero es la maldicin del mundo porque sehalla acumulado en manos de unos pocos que se dedican con l a explotar a la inmensamayora del pueblo. Defiende que el trabajo puede y debe sustituir al dinero cuandoafirma: "Tenemos que reconocer que la sociedad humana se conserva por la actividaddel dinero". Esta lucha frente al dinero es constante en toda su vida y se manifiestasingularmente en su maravillosa "Tetraloga", donde el Oro (smbolo del dinero) secontrapone al Amor (smbolo del espritu). El Oro lleva la desgracia a dondequiera quevaya mientras el Amor, ingenuo y espiritual, triunfa indefectiblemente.Este dinero, causante en todo tiempo de todos los males, ya Wagner indica que se hallaen manos de los judos, dominadores por ello del mundo, pues contra el dinero seestrella todo esfuerzo y actividad.Wagner propugna que el pueblo viva el Arte y que incluso sea la fuente de la que todoslos artistas se nutran para la creacin de sus obras. Esto queda patentsimo en "LosMaestros Cantores de Nuremberg", en la que la composicin de Walter, salidadirectamente del corazn, sin poseer la categora de Maestro, es aceptada unnimemente

por todo el pueblo. Ah queda claramente definido lo que debe ser el Arte: unsentimiento expresado por el artista y comprensible para todos. Ambos tienenimportancia: el que recibe la inspiracin y la transmite al pueblo, y el pueblo receptorque debe ser capaz de captar este sentimiento y asimilarlo para s. Esta es una verdaderavisin socialista del Arte y esta es la visin que tena el genio de Bayreuth. Y es por estoque ya en su poca encontr la oposicin de los crticos: Porque, como afirmaba ya

entonces, la prensa se hallaba en poder de los judos y porque su socialismo englobabade verdad, de corazn, a todo el pueblo, en cuanto que los crticos se consideraban seressuperiores, con aptitudes extraordinarias que el vulgo no poda soar en poseer.Pasando puramente al plano de su obra teatral, debemos resaltar que para Wagner todoslos elementos que componan cada una de ellas tenan la misma importancia, es decir,que valoraba igualmente la msica, el texto y la escenografa. Wagner era un verdadero

poeta (y admirador de los grandes poetas tales como Shakespeare o Caldern) y era lmismo quien compona los versos de sus obras a los que luego aada la msicaadecuada. Pero tambin era un verdadero escengrafo y ha dejado detallado conminuciosidad todo el decorado que debe acompaar a cada una de sus obras, decoradoque, por otra parte, es otra patente muestra del Romanticismo de que era portador.


41/281


42/281

42

F. NIETZSCHE

Federico Guillermo Nietzsche naci en Roecken, poblacin de Turingia, el 11 deoctubre de 1844. Su padre era pastor protestante, de lo que puede deducirse queconociera ya en su infancia y de cerca la moral cristiana. En julio de 1849, cuando tena

cinco aos, muere su padre y la familia, su madre y su hermana, se trasladan aNaumburg.A los 15 aos ingresa en la escuela de Pforta y cursa en ella estudios secundarios; elingreso en esta escuela lo obtiene mediante una beca. La superioridad intelectual de

Nietzsche, que de pequeo se vislumbra, se hace ahora patente; sus compaeros se lareconocen a pesar del "pathos de la distancia" que mantena con ellos y que ser su sinodurante toda su vida. Incluso al final de ella exclamar en "Ecce hommo": " Sobretodo, no me confundis con otros!" Es una poca en que el estudio le absorbe porcompleto, y causa admiracin ver la multitud, variedad y profundidad de las lecturas de

Nietzsche, que a los 18 aos tena ya una filosofa propia, influenciada por Emerson yFichte -ms tarde la definitiva influencia la recibira de Schopenhauer-. Pero en lasmaterias que ms destaca es en el latn, el griego antiguo y en el cristianismo romntico.En la cultura griega y en el cristianismo fija su atencin en el problema moral, que nodejar de analizar y ser su PROBLEMA a resolver durante toda su vida. Al mismotiempo, aumenta su aficin por la msica, tanto como intrprete como compositor.Tocaba el piano con brillantez, siendo a la vez un gran improvisador. Wagner lleg adecir de l ms tarde "que era demasiado buen msico para ser profesor".A pesar de sus esfuerzos por ser sociable, no parece haber tenido mucho xito en elempeo. Su mejor amigo, que lo sera durante toda su vida, era Paul Deusen, que mstarde se convirti en reconocido orientalista debido a su obra sobre la "Vedanta", quesigue siendo clsica. En 1864, terminados sus estudios secundarios en Pforta, ingresa en

la Universidad de Bonn para seguir estudios de filologa clsica y teologa, pero prontoabandona esta ltima materia para dedicarse por entero a la filologa y a la fisiologa,donde encuentra unos puntos de apoyo esenciales que, junto con su intuicin del

problema moral, darn a su filosofa la clasificacin, si es que se la puede encajar en unsolo molde, de filosofa VITALISTA (En Espaa, Ortega y Gasset, con su racio-vitalismo, ser el mximo exponente de ella).Su fe en este periodo haba ya naufragado. Es el ao 1865 y decide trasladarse a Leipzig

para proseguir y perfeccionar sus estudios de filologa clsica al lado de la mximafigura alemana en este campo, el profesor Ritschl. Son aos de total entrega a estosestudios; funda una Asociacin filosfica en la que da conferencias, lo que serdefinitivo para su futuro inmediato.

Pero decisivo para l es el encuentro, en una librera de Leipzig, de la obra cumbre deSchopenhauer, "El mundo como voluntad y representacin". El mismo nos dice: "Yo nos qu demonio me sopl volver a casa con aquel libro. Apenas estuve en mi habitacin,abr el tesoro que haba adquirido y comenc a dejar obrar sobre m a este sombro yenrgico genio". Se dice que durante quince das estuvo absorto en su lectura,releyndolo diez veces.Aunque la originalidad y profundidad de Nietzsche se han demostradoincomparablemente superiores a las del viejo rival de Hegel, no cabe duda de queaquella obra abri la brecha por la que tena que penetrar, ms tarde, el vientodemoledor del "Zaratustra".En 1868 conoce, por mediacin de la esposa de Wagner, Csima, al famoso compositor,

que cree ver en el joven filsofo al ideal teorizador de sus monumentales dramasmusicales, como as ser, en parte, con "El nacimiento de la tragedia". Este mismo ao,


43/281

43

el profesor Ritchls, que le tena en gran estima, logr que la Universidad de Basilea, enSuiza, le ofreciera la Ctedra de Filologa Clsica. Acept, y cuando tan slo tena 24aos, la Facultad de Leipzig le concedi, sin previo examen y sin tesis, el ttulo deDoctor, como premio a los relevantes estudios realizados y de las conferencias dadassobre filologa. El discurso que, como leccin de principio de curso, pronunci ante el

auditorio de la Universidad de Basilea, que esperaba con expectacin la palabra delNietzsche sabio de 24 aos, vers sobre la personalidad de Homero y satisfizo a los msexigentes.A partir de aqu, su vida es accidentada y llena de acontecimientos. Desde la GuerraFranco-Prusiana, en que se alista en un cuerpo de ambulancias (los estatutos de Suiza le

prohiban empuar las armas), hasta sus amores con Lou Salom, su ruptura conWagner, sus visiones y su amargo final psquico y finalmente su muerte fsica, suingente obra es cronolgicamente la siguiente:1871: "El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica".1873: Primera de las "Consideraciones intempestivas": "David Straus, el confesor y el

escritor". "Segunda intempestiva": "Sobre la utilidad y la desventaja de la

ciencia histrica". "Tercera intempestiva":"Schopenhauer como educador".

1876: "Cuarta intempestiva": "Richard Wagner en Bayreuth" (Su ruptura con Wagner)."Humano, demasiado humano" (anttesis del "Parsifal" wagneriano).

1881: "Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales".1882: Empieza el ciclo del "Eterno retorno" que como primera obra presenta "La Gaya

ciencia".1883: Escribe la primera y segunda parte de "As habl Zaratustra", ya de lleno en la

visin csmica del "Eterno retorno".1884 y 1885: Escribe la tercera y cuarta parte de "As habl Zaratustra".1886: Ultima parte del ciclo del "Eterno retorno"; escribe: "Ms all del bien y del

mal" (Preludios para una filosofa del futuro).1887: Escribe "La genealoga de la moral" (Una diseccin de la religin y de la moral).1888: Se trata de su ao ms prdigo, tiene prisa en plasmar sus pensamientos; nota los

primeros sntomas graves de la enfermedad que terminara con l. Escribe:"Wagner. Un problema para amantes de la msica". Para adentrarse ya en lo quetena que ser su obra magna: "Transvaloracin de todos los valores". A modo de

prlogo de esta obra, escribe "Crepsculo de los dolos" (O cmo se filosofa amartillazos). (Aconsejamos que a los que se interesen por la obra de Nietzsche,eviten estudiar sus obras por orden cronolgico, y empiecen precisamente porsta, "Crepsculo..."). A continuacin escribe la primera parte de

"Transvaloracin...... que es su famoso "Anticristo". Termina "Ditirambos deDionisio", para en seguida escribir su autobiografa filosfica "Ecce hommo" y"Nietzsche contra Wagner".

Lo que se conoce como "Voluntad de poder", se trata en realidad de escritos pstumosrecopilados por su hermana Elisabet y por los editores. Estos apuntes estaban destinadosa formar lo que hubiera sido su obra cumbre: "Transvaloracin de todos los valores".(Un resumen del contenido de todas estas obras de Nietzsche, las encontrar el lector enel libro "Hitler y sus filsofos").En un da de Otoo de 1889, el gran filsofo, preso de un ataque de apopleja queterminara con su vida, se abraza al cuello de un caballo en los arrabales de Turn para

preservar al noble bruto de los malos tratos que le aflige un carretero. A partir de aqu,Nietzsche, el filsofo, ya no existe. Tena 45 aos, la edad dorada de la madurez y de la


44/281


45/281

45

As todo se concatena: de Scrates al cristianismo, de ste a la revolucin francesa y desta al socialismo, en formas y ropajes diferentes, es el mismo fenmeno dedebilitacin,- en una palabra: DECADENCIA.

B) VOLUNTAD DE PODER, NIHILISMO Y "SUPERHOMBRE".Una de las concepciones ms hondas en Nietzsche es la "voluntad de poder". Pero laexpresin alemana "der Wle zur Macht" parece que tiene ms fuerza, viene a significarla voluntad tensa hacia el poder actuante"..En qu consiste el poder? Nietzsche dice: "La lucha por la existencia, esa frmuladesigna un estado de excepcin. La regla es ms bien la lucha por el poder, la ambicinde tener ms y mejor, y ms aprisa y ms a menudo".En toda su obra, Netzsche no razona como filsofo o fillogo simplemente; aportaadems sus profundos conocimientos como fisilogo y como bilogo. As concibe lahistoria como bilogo pero rechaza tanto el cientifismo como la religin por su

parcialidad y reduccionismo. Para l, la vida no es ni una combinacin de partculaselementales ni el capricho de un Ser Sobrenatural. En sus fragmentos pstumos ya

mencionados, recopilados por su hermana y por los editores, hasta concluir en la obraintitulada "Voluntad de Poder", dice lo siguiente: "Hay que ver en la vida unaorganizacin cualitativa que slo puede captarse desde el interior. La influencia de las"circunstancias exteriores" ha sido locamente exagerada por Darwin. Lo esencial del

proceso vital es, justamente, esa fuerza inmensa que crea las formas "desde dentro", queutiliza, que explota, las circunstancias exteriores". Y contina: "...Me adhiero almovimiento mecanicista que reduce todos los problemas de la moral y de la esttica a

problemas de fisiologa, stos a problemas qumicos, stos a problemas mecnicos, perocon la diferencia de que no creo en la materia".Si rechaza tanto el mecanicismo materialista que describe los fenmenos desde elexterior sin esclarecerlos, y tambin las simplistas exposiciones religiosas delcristianismo que usan y abusan de la FE como nica va de conocimiento, resulta que

para explicar la evolucin de la Humanidad tiene forzosamente que existir una fuerzainterna que obedezca a una lgica. Para Nietzsche esa fuerza interna no es otra que laVoluntad de Poder (vase tambin a Schopenhauer), de la cual la vida no es ms queuna forma particular. La decadencia por lo tanto es un fenmeno psicolgico, no unaccidente, sino un momento "necesario" de toda la manifestacin de la vida. Contra ladecadencia nada se puede "una sociedad no es libre de permanecer joven".

No puede impedirse la decadencia, como tampoco se puede mantener una planta, unanimal o un hombre en perpetua juventud. En esta certeza sobre la caducidad, en toda laobra de Nietszche se notan las coincidencias con Gobineau en cuanto a la muerte de las

sociedades por efectos de los mestizajes raciales. En unos prrafos de "Aurora",Nietszche establece estos principios, as como el posible renacimiento mediante laDEPURACION racial: labor rdua y de tiempo. i UNA TAREA PARA EL FUTURO!Pero hemos visto tambin que, sobre el fenmeno de degeneracin por efectos raciales,aade -si es que todo no proviene de lo mismo (apuntamos nosotros)- efectos

psicolgicos. Qu cabe hacer entonces? En lugar de resistir a la decadencia ineluctabley de obrar contracorriente, hay que precipitarla, o al menos mantenerse muy al margen ydejar pasar la marea (ver "Cavalgare el tigre" de Julius Evola). Cuando los valores ya noson vigentes, es preferible que desaparezcan cuanto antes, pero esto ltimo es labor paranihilistas, marxistas y dems chusma.Destruir! Ese es su trgico protagonismo.

Puestas as las cosas, pudiera creerse que la visin trgica de Nietszche conduce alsuicidio y a la nada. Pero justo en este momento, pasa enseguida a otro plano. Del


46/281

46

Nietszche crtico, bilogo, fisilogo, pasa al visionario: "Lo que cuento es la Historia delos dos siglos prximos. Describo lo que vendr, lo que ha de venir infaliblemente: eladvenimiento del nihilismo. Esa historia puede ser contada ya desde ahora, pues lamisma necesidad est manos a la obra".Pero este caos necesita ser sobrepasado, la misma necesidad estar tambin manos a la

obra en el momento oportuno. Nietzsche remata su pensamiento con dos visionesgrandiosas: el "superhombre" y el "eterno retorno".

QUE ES EL SUPERHOMBRE?

Algo tan complejo de definir y ms de comprender hace que Nietzsche slo puedaexplicarlo metafricamente como deca San Agustn hablando de los dogmas: "Cuandolo pienso lo comprendo perfectamente pero no as cuando pretendo explicarlos. Sinembargo, puede deducirse que, para Nietzsche, el hombre es un ser inacabado, que lomismo puede tender a la superacin que a la regresin-, en el "Zaratustra" dice as: "Elsobrehumano es el sentido de la tierra. Yo os lo conjuro, oh hermanos mos!,

permaneced fieles a la tierra... El sentido de la tierra es la aceptacin de la voluntad depoder, la toma de responsabilidad de la fuerza que est en el hombre". Este"superhombre", desprovisto de dioses, en el futuro tendr que valerse nicamente de susfuerzas, sin esperar para l acciones sobrenaturales (ngeles de la guarda). Sin embargo,existe para cada hombre situado as, ante el cosmos, una posible "salvacin": aceptar la

propia situacin, dar un enrgico SI a los hechos y autoafirmarse por la accin, la luchay la "voluntad de poder".

EL ETERNO RETORNO DE LO IDENTICO

En una clebre parbola, Zaratustra describe las tres metamorfosis del espritu, quecoinciden evidentemente con los diferentes estados que el hombre ha adoptado en cadauno de los ciclos histricos: el espritu se torna camello, en este caso es una bestia decarga que se pone de rodillas para llevar la carga ms pesada, que le aplasta y avasalla(esta etapa puede coincidir con el periodo que va desde la Revolucin Francesa hasta

principios de nuestro siglo, aunque no se trata de dar una cronologa exacta, slo unasituacin de lugar). Luego el espritu del camello se convierte en el espritu del len.Este es el enemigo del ltimo ao y del ltimo Dios: quiere medirse con el "grandragn". El nombre del gran dragn es "debes", pero el alma del len dice "quiero".Todos los valores han sido creados en el pasado y la suma de todos ellos soy "yo" (el"gran dragn" significa las viejas normas que perduran y en las que nadie cree

realmente: religin, tica, moral, etc). El len se rebela, se liberta y esa actitud denegacin y de destruccin corresponde a la actitud nihilista. Pero si el len es capaz dedestruir, en cambio no crea valores nuevos (vase lo que hemos dicho anteriormentesobre el trgico protagonismo que tienen asignados anarquistas y marxistas en laactualidad). La creacin de estos nuevos valores ser obra del NIO."Porque el nio es inocencia pura y olvido, nuevo comienzo, juego, rueda que se muevesola, primer mvil y afirmacin santa". As es como con el retorno a la infancia ser laautntica evolucin, con la superacin del hombre por el "superhombre".

No es posible acercarnos verdaderamente a la filosofa de Nietzsche olvidando estateora para l esencial del "eterno retorno" y, por contra, son numerosos los que no latienen en cuenta, con lo cual toda su filosofa se reduce en este caso a crtica y

destruccin simple. As se comprende que el nihilismo haya podido "adjudicrselo ".


47/281

47

Nietzsche haba intentado dar a esta teora un fundamento fsico y metafsico y en 1882hubiese querido, con ese propsito, emprender nuevos estudios. Ello no le fu posibledebido a que la enfermedad que acabara con l ya le estaba debilitando. Sin embargo,en la obra cumbre que preparaba. "Transvaloracin de todos los valores", cuya primera

parte logr escribir en "El Anticristo" y los apuntes restantes -pstumos- que configuran

"La voluntad de poder", aparecen varios intentos para darle solidez y continuidad: "Elmundo sera un ciclo que ya se habra repetido un nmero infinito de veces y cuyo juegose desarrollara infinitamente". "El movimiento circular no es devenido, es la leyoriginal, al igual que la masa de fuerzas es la ley original sin excepcin, sin infraccin

posible".Como puede adivinarse, se trata de una teora csmica. Aqu hay que distinguir entreuna teora csmica y una teora cientfica. Una teora cientfica slo atae adeterminados fenmenos en muchos casos aislados de otros, sin ningn nexo en cuantoa la esencia de la existencia. En cambio, una teora csmica abarca globalmente al seren su totalidad. Los filsofos presocrticos, cuyo pensamiento tanto influy en

Nietzsche, no eran cientficos en el sentido moderno de la palabra. "El sabio es un tipo

ajeno a esta poca que ignora tambin la especializaci6n de las ciencias. Lo que apareceson tentativas de dominar el universo por el pensamiento".Pero qu es lo perecedero y lo eterno en esta ley cclica? Y Nietzsche responde: "Loque es ajeno a lo mismo, lo transitorio, los fenmenos de degeneracin, de decadencia yde caducidad. Su masa puede cubrir un cierto tiempo las fuerzas de la voluntad de

poder, mas no las altera. El eterno retorno de lo mismo no es otra cosa que la promesadel eterno surgimiento de la juventud".En el momento en que en Europa y en Occidente en general, toda literatura y todoensayo slo se reduce a la crtica, Nietzsche sobrepasa esta corriente y afirma que lavida y el pensamiento slo pueden ser salvados por la vuelta a las antiguas fuentes(anteriores al cristianismo, se entiende) del pensamiento occidental.Este pensamiento ha sido seguido posteriormente especialmente por Martn Heidegger.Spengler, cuando escribe su monumental "Decadencia de Occidente", no puede menosque tenerla muy presenta. Es tambin la ley bsica de los esotricos, con Ren Gunony Julius Evola como mximos exponentes. Vintila Horia, el gran pensador rumanoafincado en Espaa es, hoy por hoy, en nuestra Patria, el hombre que ms lejos hallevado este pensamiento, aunque desde una perspectiva catlico integrista, aunque

parezca contradictorio si se mira superficialmente. Pero donde ms vigor est tomandoesta corriente es indudablemente entre los pensadores franceses - antes "intelectuales"del marxismo - con lo que hoy ya es una fuerza pensante de importancia considerableLA NUEVA FILOSOFIA, y en especial, y anterior a stos como autnticos

"precursore" en este siglo y en Francia, los componentes y colaboradores de lasprestigiosas revistas francesas 'Nouvelle Ecole" y "Etudes et Recherches". De estaltima. y como sntesis, y broche de lo que acabamos de exponer, entresacamos un

prrafo de un artculo de Alain de Benoist: 'Ya no hay absoluto, pero no podemos vivirsin lo absoluto, sin algo que nos traspasa y que motiva cada uno de nuestroscomportamientos. Nadie se libra del problema de su trascendencia. Pero, sobre todo, por

primera vez, somos conscientes de qu se trata: conscientes de la relatividad de lasnormas y conscientes de su necesidad. De ah deriva el que solo podr nacer una nuevaobjetividad de una subjetividad "heroica", de una subjetividad afirmadaconscientemente como norma para algunos, con tal poder que termine pareciendonatural a todos. Es realmente sobrehumana la resolucin de semejante contradiccin?

Sin duda. ES QUE HA LLECADO EL MOMENTO DE SOBREPASAR AL HOMBREPOR LO ALTO". J.L.T.


48/281

48


49/281

49

ARTHUR GOBINEAU

El conde de Gobineau es su obra: "Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas".Una sola obra de ensayo de cosmovisin raciolgica pero que, evidentemente, colma laaspiracin intelectual de toda una vida. Pues, es ms que un libro, es toda una Ctedra.

El Conde de Gobineau, diplomtico francs en varios pases asiticos en la primeramitad del siglo pasado y eminente orientalista, vi impresa la primera edicin de su obraen 1854 y la dedic a Su Majestad el Rey Jorge V de Hannover,Gobineau vivi, por tanto las convulsiones socio-polticas de 1848, que perturbaron loscimientos de casi la totalidad de los estados europeos, y cuya visin cal profundamenteen l. As, en la dedicatoria al Rey de Hannover, dice: "Los graves acontecimientos,revoluciones, guerras, transtornos jurdicos que, desde largo tiempo ha agitado a losEstados europeos, inclinan fcilmente la imaginacin hacia el examen de los hechos

polticos. Mientras el vulgo no considera sino los resultados inmediatos de todo ello yslo admira o reprueba los chispazos con que son heridos los intereses, los ms graves

pensadores tratan de descubrir las causas ocultas de tan terribles conmociones ... ybuscan la clave del enigma que tan hondamente turba a las naciones y a los espritus....... de inducciones en inducciones, tuve que penetrarme de esta evidencia: que lacuestin tnica domina todos los dems problemas de la Historia, constituye la clave deellos, y que la desigualdad de las razas cuyo concurso forma una nacin, basta aexplicar todo el encadenamiento de los destinos de los pueblos".Paradgicamente, cuando tras dos siglos de racionalismo, ilustracin ymecanicismo, enesta mitad del Siglo XIX culmina la utopa racionalista e igualitario en el dogma delmaterialismo cientfico, cuyo vehculo devocional ideolgico, es el socialismo, tambin"cientfico", surge, no como reaccin sino como conviccin, una nueva interpretacindel sentido de la Historia: La raciologa.

A sus teoras les ha puesto dos objeciones: una, la de los eternos progresistas con eleterno: Estsuperado! sin ms razonamientos, porque tampoco los tienen, como eshabitual en ellos; la otra la de los catlicos, "ms papistas que el Papa", yque confundenlastimosamente, la igualdad ante Dios a la igualdad intelectual y creativa de lodiferentes hombres a su paso por la existencia terrestre. Para stos, Gobineau, es unmaterialista biolgico, cuando lo exacto es definirlo como un realista biolgico,

No cabe duda de que las obras de cosmovisin, en especial por la gran dimensin de lasintuiciones y razonamientos que se vierten en ellas, no estn exentas de lagunas -que nodeben confundirse con errores-; tampoco pueden acertar a mantener una exacta paridadde todos los fenmenos fsicos o metafsicos que mueven los hilos de la vida humana,individual o colectiva. Siempre dependiendo de la representacin shopenhauariana con

que el sujeto ve los fenmenos, resaltar ms un aspecto u otros: la raza, la religin, elmedio ambiente, la voluntad de poder, etc. Para el estudioso, esta aparente multiplicidadde aspectos no debe inducirle a ver contradicciones.Me explicar: entendemos por REALIDAD lo que es, an a pesar nuestro, y que no

podemos cambiar por pertenecer a entidades supra-humanas, a realidades que obedecena leyes csmicas o divinas (entidades csmicas o divinas no son motivo de competenciao contradiccin, simplemente son diferentes "representaciones" de una mismaUNIDAD); entendemos por UTOPIA, mejor dicho, es UTOPIA, el soslayar conscienteo inconscientemente este Orden csmico o divino lo que no se reconoce como realidad

porque no se adapta al pensamiento "ideal" ya preformado. La utopa, al ser fuente deilusiones, puede ejercer su predominio en la vida individual y colectiva de los hombres

durante ciertos periodos de tiempo; pero precisamente al intentar ponerla en prctica escuando pierden todo su encanto y el prestigio que tenan "a priori". De aqu que


50/281


51/281


52/281

52

ERNEST RENAN

Ernest Renan nace el 28 de

bau ramón - thule

Documents