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Baruch Spinoza

Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665

Nombre de nacimientoBenedict de Spinoza

Nacimiento24 de noviembrede1632msterdam,Provincias Unidas de los Pases Bajos

Fallecimiento21 de febrerode1677La Haya, Provincias Unidas de los Pases Bajos

Causa de muerteTuberculosis

NacionalidadPases Bajos

OcupacinFilosofa

MovimientosRacionalismo

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Baruch Spinoza(conocido comoBaruch de SpinozaoBenedict/Benito/Benedicto (de) Spinoza/Espinosa, segn las distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen) (msterdam,24 de noviembrede1632-La Haya,21 de febrerode1677) fue unfilsofoneerlandsde origensefardportugus, heredero crtico delcartesianismo, considerado uno de los tres grandesracionalistasde lafilosofadelsiglo XVII, junto con elfrancsRen Descartesy elalemnGottfried Leibniz.ndice[ocultar] 1Datos biogrficos 2Pensamiento 2.1Pensamiento poltico 3Obra 3.1Traducciones al espaol 4Vase tambin 5Notas y referencias 6Bibliografa 7Enlaces externosDatos biogrficos[editar]Naci enmsterdam(Pases Bajos), en1632, procedente de una familia dejudossefardesemigrantes de lapennsula Ibrica, que hua de la persecucin enPortugal. Su familia proceda deEspaa, de donde huy durante el siglo XV a Portugal.1Se educ en la comunidad juda demsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigoscalvinistas. Contrajo latuberculosis, que poco a poco minara su salud hasta ocasionarle la muerte.A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones deSal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin aThomas Hobbes,LucrecioyGiordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de loscollegianteno colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras deJuan de PradoyUriel da Costa.Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de1656fuecensurado/expulsadode la comunidad juda y desterrado de la ciudad, a la sazn dividida en dos grupos: sefardes: judos expulsados de lapennsula Ibricay grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista. askenazes: judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante laEdad Mediaemigraron en masa hacia el este, pero tambin a losPases BajoseInglaterra.Estos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario enmsterdam.

La estatua del filsofo vecina a su casaTras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public suApologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de suTractatus theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos cristianosmenonitasy colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante.Para sobrevivir se dedic a pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el cientficoChristiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipeJan de Witt.En 1660 se traslad aRijnsburg, pueblo cercano aLeyden, donde redact su exposicin de la filosofa cartesiana,Principia philosophiae cartesianae, y losCogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin holandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de todaEuropa. En los primeros 1660 tambin empez a trabajar en suTractatus de intellectus emendationey en la ms famosa de sus obras, laEthica, terminada en1675.En1663se traslad aVoorburg, cerca deLa Haya, donde frecuent los crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno(raadspensionaris)Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de suTractatus theologico-politicusen 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos.De1670hasta su muerte vivi en La Haya. En1673J. L. Fabritius, profesor deteologa, por encargo delElector del Palatinado, le ofreci una ctedra de filosofa en su universidad, la deHeidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado porGottfried Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado por latuberculosis, muri el21 de febrerode1677cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulopera psthuma(versin latina) yNagelate schriften(versin holandesa).Pensamiento[editar]Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: elpensamiento, laextensinyDios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresinDeus sive Natura).Para Spinoza, lasubstanciaes la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.

El estudio del pensador conservado en su Casa-MuseoEste cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que elpensamientoy la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en laglndula pineal.Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar lalibertadhumana. La anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad.Elmecanicismosostiene que todo elUniversoest determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto eldeterminismoo ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento.Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.En el campo de lafilosofaSpinoza se declaramonista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral.Tambin esdeterminista, lo que supone que no cree en ellibre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.Pensamiento poltico[editar]En el aspecto poltico sigue en parte aThomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento delsiglo XVIII, ya que se le considera el iniciador delatesmo, aunque esta afirmacin no es del todo correcta.Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo, Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos delsiglo XIXno se le reconoca, especialmente por elmovimiento Romnticoalemn (Goethe,Jacobi, etctera).Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor deJean-Jacques Rousseau.Su pensamiento traslada la visin del mundo deGalileo, que dice que el mundo est sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems busca las leyes que rigen lamoraly lareligin. As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional.

La Casa del pensador, hoy un Museo que conserva su obra.En sutica demostrada segn el orden geomtricohabla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de laNaturaleza; as, dice que la forma correcta de entender a los hombres, es que son una parte ms de la Naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen elCosmos, esto es, que existen leyes universales de la Naturaleza a las que los hombres estn sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones ms importantes y que ms problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.En el tema poltico, el filsofo reivindica lademocraciams amplia posible, aunque dentro de sta no incluye explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos polticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que s son iguales a los hombres, que s pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos.Segn su visin, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autmata.Obra[editar]Spinoza public dos obras en vida: Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos(1663; versin en holands, 1664) Tratado teolgico-poltico(1670)El resto de sus obras, incluida latica, fueron publicadas por amigos suyos en laspera psthuma(OP) /Nagelate Schriften(NS) de 1677, excepto elTratado breve, que fue descubierto y publicado en 1852: Tratado breve(escrito hacia 1660) Tratado de la reforma del entendimiento(OP, escrito hacia 1661) tica demostrada segn el orden geomtrico(OP, escrito en 1661-1675) Tratado poltico(OP, escrito 1675-1677) Compendio de gramtica hebrea(OP)Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos pequeas obras de carcter cientfico, publicadas de manera annima en 1687. Sin embargo, la autenticidad de estas obras se encuentra en disputa. Clculo algebraico del arco iris Clculo de probabilidadesPor ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas entre1661y1676y son consideradas de inters filosfico. Correspondencia(1661-1676)Traducciones al espaol[editar]Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografas que se compusieron sobre l, han sido traducidas al espaol por uno de los mximos especialistas en este autor, el profesorAtilano Domnguez Basalo(Madrid: Alianza Editorial). Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa, ed.Obra completa.Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:Editorial Gredos.ISBN9788424919412. tica demostrada segn el orden geomtrico, introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Madrid: Alianza Editorial, 1987.ISBN 84-206-0243-4. tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin y traduccin de Atilano Domnguez. Madrid: Trotta, 2000, 2005, 2009. tica demostrada segn el orden geomtrico, traduccin de Oscar Cohan. Mxico: FCE, varias ediciones desde 1958. Tratado teolgico-poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano Domnguez. [1986]. Madrid: Alianza, 2003.ISBN 84-206-0185-3. Tratado poltico, traduccin, introduccin, ndice analtico y notas de Atilano Domnguez. [1986]. Madrid: Alianza, 2004.ISBN 84-206-0219-1. Tratado poltico, introduccin, traduccin, notas,ndex latinus translationisy bibliografa de Humberto Giannini y Mara Isabel Flisfisch. Santiago (Chile): Editorial Universitaria, 1989. Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos, introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. [1988]. Madrid: Alianza.ISBN 84-206-0325-2, 2006. Tratado de la reforma del entendimiento, traduccin de Oscar Cohan. Buenos Aires: Cactus, 2006. Tratado breve, traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza, 1990.ISBN 84-206-0478-X. Correspondencia, introduccin, traduccin, notas e ndices de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza, 1988.ISBN 84-206-0305-8. Correspondencia completa, traduccin, introduccin, notas e ndices de Juan Domingo Snchez Estop. Madrid: Hiperin, 1988.Vase tambin[editar] Yetsi bisheilNotas y referencias[editar]1. Volver arribaEn su Introduccin a B. Spinoza,Correspondencia, Madrid, 1988.ISBN 84-206-0305-8, pgs.24-26, el especialista en Spinoza Atilano Domnguez informa sobre las diferentes teoras sobre el origen del filsofo y de su familia; entre otras, menciona (pg. 25 y siguientes) de la deSalvador de Madariaga, que sostuvo en 1977 la tesis aludida del origen burgals de la familia de Spinoza:aunque vio la luz en msterdam..., Benito Espinosa era oriundo deEspinosa de los Monteros... El disfraz que se le ha echado sobre su preclaro nombre supresin de la E inicial, sustitucin de la S por la Z y hasta ese Baruch, hebreo de Benito no parece haberse debido a iniciativas suyas, sino al celo de los eruditos que en todas partes han procurado deshispanizar a los prohombres que llevaban su nombre con garbo de Castilla. Su familia, que siempre se da como portuguesa, era espaola: tan espaola, que lo hizo educar en la escuela judeo-espaola de msterdam, cuyo vehculo para la enseanza era el espaol. Su lengua y su biblioteca espaolas eran.Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, enMuseo Judo, nm. 132, pg. 137, 1977.Bibliografa[editar] ALBIAC, Gabriel:La sinagoga vaca. Madrid: Hiperin, 1988. AUGUSTO, Roberto:La crtica de Schelling a la filosofa de Spinoza, en:Estudios filosficos, vol. LVIII, n. 168, mayo-agosto 2009, pgs. 293-311. Instituto Superior de Filosofa de Valladolid, 2009. BELTRN, Miquel:Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofa hispano-juda. Riopiedras: Barcelona, 1998. BOVE, Laurent:La estrategia del conatus. Afirmacin y resistencia en Spinoza. Buenos Aires, Transversal 1, Cruce Casa Editora, 2014. DELEUZE, Gilles:Spinoza: filosofa prctica. Cuadernos ntimos 122. Barcelona: Tusquets, 1984. DELEUZE, Gilles:En medio de Spinoza. Serie Clases 1. Buenos Aires: Cactus, 2003. DELEUZE, Gilles:Spinoza y el problema de la expresin(tesis doctoral). [1968]. Barcelona: Muchnik, 1975. DOMNGUEZ, Atilano:Baruch de Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995.ISBN 84-7923-074-6. DOMNGUEZ, Atilano (seleccin, traduccin, introduccin, notas e ndices):Biografas de Spinoza. Madrid: Alianza, 1995.ISBN 84-206-0711-8. FEUER, Samuel Lewis:Spinoza and the rise of liberalism, Boston: Beacon Press, 1966. HERNNDEZ PEDRERO, Vicente:tica de la inmanencia: el factor Spinoza, La Laguna, 2012.ISBN 978-84-15-28715-5 KAMINSKY, Gregorio: "Spinoza, la poltica de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa, 1990. PEA, Vidal:El materialismo de Spinoza.Madrid: Revista de Occidente, Biblioteca de Filosofa, 1974. POLLOCK, Frederick:Spinoza. His life and philosophy, Nueva York: American Scholar Publications, 1966. SERRANO, Vicente:La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida posmoderna, Barcelona: Anagrama, 2011. VV. AA.:El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.Enlaces externos[editar] Wikimedia Commonsalberga contenido multimedia sobreBaruch Spinoza. Wikiquotealberga frases clebres de o sobreBaruch Spinoza. Spinoza en Wikisource EthicaDB: una publicacin numrica y multilingue de la tica de Spinoza. [1]: Qu nos dice hoy el filsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas centrales del coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht, bajo el ttulo Voces clsicas para un presente incierto.Categoras: Nacidos en 1632 Fallecidos en 1677 Amsterdameses Especialistas de la Biblia Filsofos de la Ilustracin Filsofos de la mente Filsofos de los Pases Bajos Filsofos del siglo XVII Filsofos judos Judos sefardes Pantestas Racionalistas Telogos judos Neerlandeses del siglo XVII Ateos judos Crticos del judasmo Fabricantes de instrumentos cientficos Sefardes