Autor: MICHEL LOPEZ, MARCOS

Título: RETROSPECTIVA DE LA ARQUEOLOGÍA EN BOLIVIA

Año: 2009

Libro: PONENCIA PRESENTADA AL PANEL “LA BOLIVIA DEL SIGLO XXI Y LOS DESAFÍOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES”

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Retrospectiva de la arqueología en Bolivia1 Marcos R. Michel López Ph D. Director Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas. Universidad Mayor de San Andrés. La Paz. Bolivia Introducción La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia reconoce la existencia de 36 naciones originarias. A pesar de ello el mínimo conocimiento que tenemos de cada una de estas es uno de los principales motivos del retrazo de las ciencias sociales en nuestro país. Habiéndose privilegiado la historia colonial y la arqueología de Tiwanaku, la construcción de un nuevo Estado Plurinacional requiere de la urgente participación de la Antropología, la Arqueología y las ciencias sociales orientadas al conocimiento de las culturas originarias, especialmente de aquellas regiones marginadas de la investigación: los valles y las tierras bajas, para el desarrollo de un proyecto pluri e inter cultural que las integre. Históricamente la arqueología ha demostrado ser una herramienta útil para la investigación, conservación, valorización e interpretación del pasado. En nuestro contexto pluricultural debería constituirse en una ciencia fundamental para iniciar un verdadero proceso de investigación, descolonización y reivindicación de las identidades. Sin embargo desde la formación del Estado nacional la arqueología constituyó un medio populista que pregonó el origen común del boliviano en una sola cultura: Tiwanaku, como reflejo del proyecto de una nación monocultural y esencialmente Andina. La arqueología es una ciencia relativamente nueva en Bolivia, sus inicios se remontan a los años cincuentas con la fundación del Centro de Investigaciones Arqueológicas en Tiwanaku (CIAT 1958) y la creación del Departamento de Antropología de la Universidad de San Simón en 1955. Posteriormente se dio paso a la creación de las carreras de Antropología y Arqueología en la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz en el año 1984. Presentamos una retrospectiva histórica de la arqueología de Bolivia haciendo énfasis en sus principales tendencias históricas y políticas, reflexionando sobre los diferentes momentos de su desarrollo, además de exponer las necesidades futuras para su implementación en un país diverso. 1 Presentada al panel: “La Bolivia del Siglo XXI y los desafíos de las Ciencias Sociales”. Plan Estratégico e Institucional de la Facultad de Ciencias Sociales de la UMSA. 2010- 2015. Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales Max Portugal Ortiz. 1 a 4 de septiembre del 2009 La ponencia se trabajo a partir de una versión inicial preparada para la III Reunión Internacional de Teoría Arqueológica en Sudamérica efectuada en Bogota, Colombia el año 2002 y del capítulo 2do de la tesis doctoral del autor (Michel 2008).

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Antecedentes del nacionalismo en arqueología Desde su auge a comienzos del siglo XX esta tendencia fue el pilar para el surgimiento de la arqueología en Europa y otros países del mundo, el nacionalismo se ha definido de la siguiente manera: Se llama nacionalismo al programa político creado para la existencia de la nación y como tal es precedente a esta. Las naciones son creadas por políticos e intelectuales nacionalistas y este proceso es apoyado por las clases sociales que se benefician política y económicamente de su construcción. Históricamente esta tendencia ha presentado una serie de problemas como proyecto estatal (Karakasidou 1997):

1. La construcción del pasado de un grupo nacional no debería ser hecha a expensas de otros.

2. Todas las tradiciones culturales deberían ser reconocidas como valiosas para la investigación y ser respetadas.

3. La construcción de un pasado no debería abandonar la perspectiva antropológica universal de la humanidad (Kohl 1998).

El nacionalismo en la arqueología ha tenido distintas características en cada país, siendo afectados por esta corriente ideológicamente homogenizadora aquellos países de mayor diversidad cultural. En los años noventa resurge el interés en la contextualización política de la arqueología y su papel en el futuro. Eventos políticos acaecidos en Europa como el desmembramiento de la URSS y la caída del muro de Berlín entre otros, son mencionados como los momentos críticos en que se cuestionó el papel del nacionalismo (Díaz Andreu y Champion 1996). El nacionalismo surge en Europa como una narrativa construida mediante la búsqueda en el pasado de una “Edad de Oro”, como la justificación y la forma de movilizar a la población en torno a una cultura común unificadora. Desde esta perspectiva en los países latinoamericanos el nacionalismo fue fundamental para la integración de lo “indígena” como una forma de homogenización y mestizaje cultural para la creación del Estado. La arqueología en Bolivia desde una perspectiva histórica En sus inicios la antropología y la arqueología fueron herramientas para ver lo exótico y abigarrado de la sociedad, la elite impulsó los trabajos de naturalistas y viajeros en un contexto social en el que se practicaban tradiciones indígenas en una compleja mezcla cultural (Platt 1988; Rivera Cusicanqui 2003). Por su parte la sociedad indígena rural continuó practicando sus tradiciones como una forma de resistencia contra un sistema que implementaba formas drásticas de opresión mediante la expropiación y venta de sus propiedades comunales (Rivera Cusicanqui 2003). Desde los inicios de la República, surge una suerte de inestabilidad social caracterizada por levantamientos indígenas que se intercalan con guerras promovidas por potencias

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extranjeras en busca de los recursos naturales. Entre estas por su importancia podemos citar:

Rebeliones indígenas de comienzos de la república Guerra del Pacífico 1879–1884 Guerra civil (1898 y 1899).2 La guerra del Acre 1899- 1903

Surgimiento de la antropología A comienzos del siglo XX serán los países europeos los que envían expediciones científicas conformadas por investigadores entrenados en las ciencias naturales. Surge el concepto de raza en la antropología como medio para explicar las diferencias físicas relacionadas a las diferencias culturales y a una supuesta inferioridad o atraso de desarrollo. En 1903 la Misión Científica Francesa Crequí-Montfort y E. Senagal de La Grange, patrocinada por el Ministerio de Instrucción Pública de Francia efectuará una larga travesía exploratoria desde el norte de Chile, pasando por el Altiplano de Bolivia y el noroeste de Argentina. Ejecuta las primeras excavaciones en el sitio de Tiwanaku con la aquiescencia del presidente Pando (Crequí-Montfort y E. Senagal de La Grange 1904). Se publica el primer libro de: “Antropología de Bolivia” de Arthur Chervin (1908), el que sentará las bases para los estudios de antropología física enfocada al conocimiento de las denominadas razas indígenas de Bolivia y sus correlatos culturales considerados inferiores. En este trabajo se utilizó fotografías estandarizadas y mediciones antropométricas en las que el hombre blanco (tipo medio francés) es el modelo. La obra de Arthur Posnansky La amplia obra de Arthur Posnansky abarca un largo período desde 1904 hasta la década de los 1940, destacando la difusión de Tiwanaku con una serie de investigaciones e hipótesis que constituyeron por muchos años la posición científica de la élite. Vinculado al mundo político e intelectual formó parte de la Sociedad Geográfica de La Paz. Efectuó una serie de publicaciones y participó como delegado oficial en varias reuniones científicas de americanistas. En 1922 fundó el Museo Arqueológico de Tiwanaku y fue nombrado presidente de la Sociedad Geográfica de La Paz (Ponce 1999, pp. 35–42). También fue fundador de la Sociedad Arqueológica de Bolivia, además de ser parte de varias sociedades científicas. Durante la década de los años 1930’s, el monopolio sobre Tiwanaku ejercido por Posnansky tendrá un viraje importante que se inicia con la apertura a misiones extranjeras y a la crítica de su trabajo, enmarcado en criterios empíricos y personales (Ibid. p. 71). 2 Formación de la primera “nación” india, en un momento de emancipación y las masacres de Mohoza, Peñas y Sacaca, los indígenas nombran presidentes locales y piden:

1. La restitución de sus territorios. 2. Guerra de exterminio contra las minorías dominantes. 3. Constitución de un gobierno indígena. 4. Desconocimiento de las autoridades revolucionarias.

5. Reconocimiento de Pablo Zarate Willca como jefe supremo de la insurrección autóctona (Condarco Morales 1983).

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Hacia la década de los 1940’s Posnansky define claramente su posición racista: la antropología considerada “moderna”, utilizaba el concepto de “raza”, distinguiendo sus variantes mediante la medida de los índices craneanos. Los grupos humanos que compartían medidas índices del cráneo, además que tengan en los ojos, la piel y el cabello una pigmentación preponderante corresponderían a una “raza”. Para Posnansky existían razas superiores e inferiores, hecho que debería ser tomado muy en cuenta para “familiarizar al indio con nuestra cultura” (Posnansky 1943). Sus trabajos habían quedado estancados en la etapa descriptiva de objetos y “razas superiores e inferiores” concentrados en Tiwanaku, como “La cuna del hombre Americano” (Posnansky 1945, 1958). El apoyo estatal y la consolidación de su obra estuvo ligada a la atmósfera favorable del contexto político del gobierno de Villarroel (1943–1946), la limitación del debate académico y la amplia difusión de sus teorías que consolidaron una suerte de racismo intelectual, centralización territorial y de tema de la investigación en Tiwanaku, retardando el nacimiento de las corrientes indigenistas en el país hasta comienzos de los años 1950. La arqueología nacionalista estatal Una de las corrientes de mayor fuerza y que sigue en boga hasta nuestros días es la arqueología nacionalista impulsada por el Movimiento Nacionalista Revolucionario MNR. Esta arqueología puede ser caracterizada por estar centrada en Tiwanaku, su monumentalismo y la búsqueda e implementación de símbolos comunes para la creación de una nación mestiza. El MNR fue un partido político que tomó el poder en abril de 1952 después de una sangrienta revuelta. El programa político del MNR se inició con la nacionalización de las minas, se decretó el voto universal, se reestructuró el ejército y se permitió la exportación y explotación de petróleo por parte de empresas extranjeras en un proceso revolucionario y de transformación del estado oligárquico minero y de terratenientes. En 1952 Carlos Ponce Sanginés fue designado director del Instituto Indigenista Boliviano, donde confluyeron los investigadores Maks Portugal Zamora y Gregorio Cordero Miranda en la construcción de una postura indigenista que sería utilizada por la revolución (Ponce 1995). A finales de 1953 se organiza la 1ra Mesa Redonda de Arqueología Boliviana que constituye la primera evaluación de la arqueología del país hecha por investigadores nacionales (Ponce 1957). En 1955 Ponce obtuvo una posición como diplomático en México, a su regreso en 1958 Ponce Sanginés crea el Centro de Investigaciones Arqueológicas de Tiwanaku (CIAT) y entre 1963–1964 fue nombrado Ministro de Asuntos Campesinos en el segundo mandato de Víctor Paz Estensoro, gestión en la que aceleró el proceso de titulación de tierras y trabajó activamente en la implementación de escuelas rurales. Posteriormente fungiría de Secretario del Comité Ejecutivo Nacional del MNR entre 1985 y 1992 (Browman 2005). El trabajo arqueológico de Ponce se concentró en la puesta en valor del sitio arqueológico de Tiwanaku como símbolo de la nacionalidad boliviana, con la proyección política y el fuerte impulso del MNR. Las excavaciones en área efectuadas

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por el Cento de Investigaciones Arqueológicas en Tiwanaku en: Kheri Kala, Laka Kollu, Putuni, Kantatayita más la excavación y reconstrucción del templete semi-subterraneo y Kalasasaya fueron consideradas hacia los años 1960 como las de mayor extensión en el mundo. Sin embargo el trabajo de Ponce Sanginés será consolidado e institucionalizado en los tiempos de la dictadura del General Hugo Banzer Suarez desde 1971 hasta 1978, cuando surgen una serie de medidas legales para: La declaración de los primeros monumentos nacionales: Iskanwaya 17-VIII-1973 y Samaypata 11-I-1974, la institucionalización de la arqueología boliviana mediante la creación del Instituto Nacional de Arqueología de Bolivia (INAR) 14-III-1975, la implementación de centros de investigación en los sitios arqueológicos de mayor proyección turística, como el Instituto de Investigaciones Arqueológicas de Copacabana en 1978 (Ponce 1995). En forma exploratoria también se promoverán algunas investigaciones en los valles y tierras bajas (Bustos 1976, 1977; Kuljis y Bustos 1977; Portugal 1978 entre otros), sin embargo este intento de expansión no llegó a prosperar debido a que los trabajos fuera de Tiwanaku no tenían un adecuado soporte. La creación de la normativa arqueológica y sus instituciones dentro de un esquema centralista autoritario, focalizado en el área del lago Titicaca y que había impedido las investigaciones de extranjeros por casi 30 años, creó una estructura hermética y que no llegó a mayores debates para su validación. La respuesta aymara al nacionalismo Hacia el comienzo de los años 1980 la apertura democrática da paso al desarrollo del indigenismo y el indianismo, surgen nuevos partidos tales como los Movimientos Revolucionario e Indio Túpak Katari (MRTK y MITKA, respectivamente). El nacionalismo fue cuestionado al haber servido como herramienta ideológica para la construcción de la nación, mediante la proyección de Tiwanaku como cuna de una nacionalidad mestiza y la legitimización del denominado colonialismo interno, negando los derechos indios para el estudio de su propio pasado (Rivera Cusicanqui 1980, 1986; Mamani 1989). Se reprochaba el carácter empírico de los arqueólogos del Instituto Nacional de Arqueología INAR, además de las inadecuadas formas de interpretación del pasado con base en modelos ajenos a la realidad. De acuerdo con el investigador Mamani (1989) el nacionalismo habría fallado en su intento de integrar a los indígenas en la corriente de la civilización moderna, creando una suerte de identidad nacional en una republica dominada por blancos. Este fallido intento fue cubierto por las continuas protestas anti imperialistas y la interpretación del pasado con referentes ajenos a la realidad. El aporte de la investigación etnohistórica Uno de los mayores aportes de la investigación etnohistórica frente a la arqueología oficialista fue el de descubrir la diversidad cultural del Altiplano y valles de Bolivia, las estructuras y estrategias sociales de organización que la sustentaban y sus particulares formas de control de una ecología variada. Casi en forma paralela al auge y declinación de la arqueología nacionalista, entre los años de 1970 y 1980 se efectuaron investigaciones etnohistóricas dirigidas a la comprensión de las peculiaridades de las sociedades Andinas. Los trabajos de Ramiro Condarco Morales y John V. Murra (Murra

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1972; Condarco y Murra 1987) identificaron la denominada “verticalidad”, o control vertical de un máximo de pisos ecológicos. Esta teoría mostraba al mundo cómo en los Andes se desarrollaron formas de utilización y aprovechamiento del escarpado y variado territorio andino mediante la explotación de diferentes pisos ecológicos. Las posibilidades de acceder a nichos ecológicos distantes localizados en los valles de las vertientes orientales y valles costeros se habían desarrollado mediante una serie de estrategias, como la posesión de territorios continuos, territorios discontinuos (en los valles) y realizando viajes de caravanas de llamas, estrategias facilitadas mediante vínculos de parentesco (Martínez 1998; Murra 1985). Aunque se desconocía el origen de esta forma de control territorial, se sabía que todas las estrategias fueron ampliamente utilizadas ya por los Inka, quienes habían efectuado también el movimiento de poblaciones enteras (mitmaq) para la administración, explotación de recursos y protección del imperio (Murra 1972). Estudios posteriores reportaron valiosa información sobre las características de las confederaciones y grupos asentados en el Altiplano (siglos XVI a XVIII), que implicaron también avances en la comprensión de las características del “ayllu” o célula básica de la sociedad en los Andes. Este aporte realzaba en forma positiva la originalidad y creatividad de las sociedades en tiempos precoloniales (Bouyse Cassagne 1987; Murra 1975; Platt 1987; Rivera Cusicanqui 2003; Saignes 1986, entre otros). En palabras de Rivera Cusicanqui: “..., los nuevos trabajos sacaron a la luz algo que ni los burócratas estatales ni los antropólogos desarrollistas de las décadas anteriores habían podido ver: que en muchas regiones de los Andes, y a pesar de siglos de agresión y deterioro impuestos, los pobladores Andinos continuaban utilizando dichos sistemas para enfrentar los riesgos de una agricultura sometida a las limitaciones del medio ambiente alto Andino y a los efectos destructores de un mercado profundamente desigual” (Rivera Cusicanqui 2003, p. 86). Thierry Saignes con base a un estudio retrospectivo de la documentación colonial del Altiplano y valles de Bolivia identificó la configuración poblacional de los Andes Meridionales hacia los siglos XV y XVI, con proyección a épocas anteriores (Saignes 1986). El mapa preliminar de asentamientos étnicos del siglo XVI de Saignes inicia la investigación de unidades sociopolíticas mayores que los españoles llamaron “Señoríos” y que ocupaban los Altiplanos norte, central y sur y los valles, con posesiones territoriales también en los valles costeros, representando mosaicos multiétnicos compuestos por pobladores autóctonos y colonos dependientes de núcleos instalados en las punas (Condarco y Murra 1987; Murra 1985; Saignes 1986, p. 10). La nueva información reportada por la etnohistoria nunca fue utilizada por la arqueología nacionalista debido a que resquebrajaba la idea de Tiwanaku como un poder monolítico: elemento unificador de la nación. Además el nacionalismo mostraba el pasado como un “continum” sin las rupturas y transformaciones de las épocas inka y colonial. Fundación de las carreras de antropología y arqueología de la UMSA y la investigación de la diversidad Constituyendo una respuesta al monopolio de la antropología y la arqueología estatales y la necesidad de crear nuevas alternativas de interpretación de las sociedades actuales y

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del pasado, en 1984 se fundan las carreras de antropología y arqueología de la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz. Desde su creación la carrera de arqueología, única en el sistema nacional de universidades del país, se caracterizó por ser una unidad académica creativa, crítica y productiva que ha servido como un instrumento científico para cuestionar la arqueología oficialista, profundizar el debate sobre el pasado y la diversidad. La implementación del Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas el año 2001, también ha formado parte de este impulso, aportando de diferentes maneras para la investigación y la formación de profesionales pluriculturales. Sin descuidar el tratamiento de la arqueología de la zona circumlacustre, en la que se desarrollaron trabajos de talleres y tesis de licenciatura continuamente (Alconini 1993, Portugal Loayza 2001, Rivera Casanovas 1994, Machicado 2009, entre otras), varias tesis de licenciatura también serán orientadas con mucho esfuerzo a la investigación de regiones alejadas del centro tradicional, abarcando el Altiplano central, los valles y las tierras bajas (Álvarez 2005, Avilés 1998, Ángelo 1999, Díaz Rojas 2003, Díaz Garzón 2005, Lima 2000, entre varias), iniciando un proceso de reflexión a nivel de las diferentes regiones y departamentos. La diversidad y riqueza de la arqueología del Altiplano, valles y Tierras Bajas será motivo de análisis y debates académicos plasmados en el desarrollo del: I Simposio de Actualización en Arqueología I (1996) y el II Simposio de Actualización en Arqueología (2001), eventos que por primera vez congregan a estudiantes, profesionales nacionales y extranjeros en un franco debate para su publicación como requisito fundamental (Ángelo 2005). Este impulso inicial será ampliado e institucionalizado en congresos como: el Primer Congreso de Arqueología de Bolivia 2004 (Rivera ed. 2008), con su correlato en el 2do Congreso de Arqueología de Bolivia efectuado en la ciudad de La Paz el año 2009 (IIAA en preparación). Ampliando las características de difusión de los primeros simposios, los congresos de arqueología aglutinan a la mayoría de los profesionales que efectúan trabajos sobre arqueología, patrimonio y puesta en valor del patrimonio, generando nuevas alternativas para el debate sobre el pasado y el patrimonio cultural de todo el país. Después de largas décadas de limitaciones en la producción y el debate, la arqueología boliviana experimenta, desde la universidad, un profundo cambio como producto de la formación de profesionales. Esta transformación se ve reflejada en una considerable producción de tesis, publicaciones y el desarrollo de investigaciones, seminarios y congresos que integran a varias regiones del país, dando lugar a la temática de la diversidad cultural desde el pasado, de sumo interés para nuestra sociedad pluricultural y multilingüe. Como resultado de este proceso se inicia también el debate sobre el tratamiento del patrimonio cultural arqueológico del país, notablemente descuidado en Tiwanaku y fuera del área circumtiticaca. Los trabajos mencionados han permitido ampliar el panorama de la arqueología boliviana promoviendo el debate profesional y formulando propuestas sobre las arqueologías locales, regionales y departamentales en el ámbito nacional e internacional. Varios trabajos que se iniciaron como tesis de licenciatura y propuestas

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de proyectos de investigación, se ven hoy en día reflejadas en tesis doctorales desarrolladas en diferentes países de Europa y Estados Unidos (Ángelo 2010 en preparación, Avilés 2010 en preparación, Alconini 2002, Jaimes 2010 en preparación, Rivera 2004, Michel 2008, Sáenz 2006, entre otras). Arqueología de Cochabamba A diferencia de la arqueología nacionalista focalizada en Tiwanaku y la creación de un símbolo nacional, casi paralelamente el trabajo arqueológico en Cochabamba constituirá la apertura de la arqueología boliviana a nuevas temáticas de la diversidad cultural desde el pasado, como; el análisis de las expansiones culturales, nacimiento y desarrollo de las tradiciones locales y la conquista inka del kollasuyo (Sánchez 2008). El Departamento de Antropología de la Universidad de San Simón fue fundado por Dick Edgard Ibarra Grasso en 1955. El investigador argentino había manifestado en revistas internacionales y en la 1ª Mesa Redonda de Arqueología Boliviana, su interés en ampliar la investigación del pasado precolombino a regiones de los valles y tierras bajas, donde existían evidencias de importantes desarrollos regionales (Ibarra Grasso 1953, 1957). Su trabajo fue determinante para la creación de los primeros museos departamentales y que existen hasta la actualidad: El Museo Universitario de San Francisco Xavier en Chuquisaca, el Museo Universitario de la Universidad Tomas Frías en Potosí, el Museo Arqueológico de Palacio de la Moneda en Potosí, y el museo de sitio de Samaipata en Santa Cruz de la Sierra, además de conformar el primer panorama general de la diversidad desde el pasado del país en sus libros de Prehistoria de Bolivia (Ibarra Grasso 1965, 1973; Ibarra Grasso y Querejazu Lewis 1986). Ibarra y su trabajo en San Simón constituyeron una corriente crítica y de oposición a la arqueología nacionalista que se desarrollaba en Tiwanaku (Ibarra Grasso y Querejazu Lewis 1986, p. 12). Entre 1955 y 1958 Ibarra descubrió y difundió los “mounds” o montículos arqueológicos formativos de Cochabamba e investigó las tradiciones cerámicas Omereque Polícromo, Sauces, Tupuraya y Mojocoya también en Cochabamba. En los valles del sur de Bolivia identificó los estilos Uruquilla, Yampara, Chaqui, Chicha y Lipez del Altiplano (Ibarra Grasso 1953). Entre 1958 y 1960 trabajó junto a la Misión Científica Alemana liderada por Hermann Trimborn, en Mizque elaborando sus primeras inferencias a cerca de la cronología de los valles. Hacia 1965 presentó su libro “Prehistoria de Bolivia”. Las repercusiones de esta obra clásica reimpresa en diferentes años se han restringido al ámbito académico sin que se haya utilizado para una difusión mayor y/o la educación escolar (Ibarra Grasso 1965, 1973; Ibarra Grasso y Querejazu Lewis 1986). En 1963 Ibarra fundó la primera carrera de Antropología de Bolivia, proyecto que no llegó a prosperar por problemas políticos de ese tiempo, de su labor educativa surgieron investigadores conocidos como Mario Montaño Aragón y Ramón Sanzetenea. Tras la salida de la Dirección del museo de Dick Ibarra Grasso se sucede una serie de interinatos hasta 1973, año en que Geraldine Byrne de Caballero asume la dirección del museo y este pudo ser elevado a la categoría de Departamento de Arqueología. Ese

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mismo año y frente una posición definida como “agresiva” por parte del INAR que cuestionaba la independencia de las investigaciones del departamento, el museo tramita ante el Consejo Nacional de Educación Superior los permisos para realizar trabajo de campo (Instituto de Investigaciones Antropológicas 2001). Walter Sánchez (2005, p. 6) destaca cinco grandes logros de la gestión de Byrne de Caballero:

1. Elevar al museo al rango de Instituto de Investigaciones Antropológicas (INIAN). 2. Implementar un proyecto arqueológico de largo alcance: “Los asentamientos Incaicos en el área de Cochabamba”. 3. Incorporar al patrimonio arquitectónico y arqueológico como una línea prioritaria de investigación. 4. Articular al INIAN con los más importantes centros universitarios del mundo arqueológico. 5. Publicación del órgano oficial del Museo Arqueológico: “Cuadernos de Investigación”.

En 1979 el Departamento de Arqueología y Museo cambió a la categoría de Instituto de Investigaciones e inició la publicación de los llamados “Cuadernos Antropológicos”, donde se publicaran trabajos destacados de los investigadores Ricardo Céspedes, David Pereira y María de los Ángeles Muñoz. La producción intelectual de Byrne de Caballero sentó las bases para el estudio de las difusiones, interrelaciones, prestamos, retroalimentaciones culturales desarrollando una “fascinación por lo diverso, lo complejo y multidimensional”, contraponiendo una multiplicidad de historias evidentes en los variados estilos cerámicos (Sánchez 2005). En 1982 se inicia uno de los proyectos mas conocidos del Museo Antropológico, el proyecto Formativo con el apoyo de la Universidad Carolina del Norte, la Sociedad Nacional de Geografía de los Estados Unidos y la Dumbarton Oaks, trabajo es liderado por Donald Brockington y David Pereira, habiendo conformado hasta la fecha un importante panorama sobre la arqueología de este periodo en el valle de Cochabamba y en las tierras bajas (Pereira 1993; Pereira y Brockington 2000). En 1986 fallece la investigadora Geraldine Byrne de Caballero tomando como homenaje su nombre el Museo Antropológico de San Simón. Desde ese año el director de esta institución fue el arqueólogo David Pereira hasta el año 2008 en que fue sucedido por su actual directora María de los Ángeles Muñoz. La labor pionera y regional del Museo Antropológico de Cochabamba constituirá un ejemplo de independencia e investigación fuera de los marcos de la arqueología nacionalista, de igual manera este centro de investigación profundizará en temas poco tratados, como el Formativo en los valles y la ocupación Inkaica o de desarrollos regionales en los valles.

Una propuesta para la creación de la arqueología plurinacional En un breve análisis retrospectivo hemos visto el desarrollo de la arqueología de Bolivia fuertemente influenciada por su contexto histórico. Dos extremos, productos del acontecer histórico, marcan sus características: el nacionalismo focalizado en Tiwanaku y la creación de una identidad mestiza; y la arqueología de Cochabamba que prioriza a su región en el marco de la investigación y puesta en valor del patrimonio.

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Ambos extremos producen limitaciones para las investigaciones arqueológicas y sus resultados en un país de alta diversidad cultural, la arqueología nacionalista y las figuras de pioneros como Arthur Posnansky, Carlos Ponce Sanginés lograron cierta continuidad para establecer investigaciones prolongadas y difundir sus trabajos sobre Tiwanaku. Sin embargo esta visión nacionalista en extremo produjo un vacío de más de 30 años de investigaciones extranjeras con el correspondiente estancamiento del debate científico. El proyecto de sistema nacional de arqueología planificado a finales de los años 1970 por el INAR, no se pudo imponer en las distintas regiones ni departamentos con dramáticas consecuencias para la protección del patrimonio cultural, que no posee instituciones, profesionales ni normativa a nivel departamental. El centralismo nacionalista de la investigación arqueológica tiene repercusiones negativas, como:

El desconocimiento de que en el pasado se desarrollaron diversas tradiciones culturales en diferentes regiones del país.

Cada una de estas constituye un valor de suma importancia en el proceso de la conformación de la sociedad, problema patente en los libros escolares que presentan mínima información sobre el pasado precolombino fuera de la región andina

La proyección de un modelo evolutivo de desarrollo en el que Tiwanaku representa el mayor grado de civilización alcanzado en tiempos precolombinos, va en desmedro de tradiciones culturales anteriores, contemporáneas y posteriores

Serios problemas en la administración y cuidado del patrimonio arqueológico. Los nueve departamentos y sus 314 municipios carecen de instituciones y normativa que promueva la investigación, puesta en valor, difusión de la arqueología, cuidado de sitios arqueológicos

Por otra parte, si bien la arqueología regional practicada en Cochabamba constituye la apertura de la arqueología boliviana a nuevas temáticas sobre la diversidad cultural desde el pasado, análisis de las expansiones culturales, nacimiento y desarrollo de las tradiciones locales y la conquista Inka, sus limitaciones se redujeron a la imposibilidad de crear normas propias y más aún a nivel nacional, entrando en confrontación con el esquema centralista de los gobiernos pasados. La experiencia académica y de investigación de la carrera de Arqueología de la UMSA constituye un acicate para el nuevo desarrollo de la arqueología en términos de las nuevas políticas instauradas en la nueva Constitución Política del Estado. Después de largas décadas de limitaciones en la producción y el debate, la arqueología boliviana experimenta, desde la universidad, un profundo cambio como producto de la formación de profesionales. Esta transformación debe ser apoyada e incentivada por los gobiernos departamentales, los municipios y sus regiones tomando la experiencia y el trabajo de los arqueólogos en diferentes regiones para la fundación de nuevas arqueologías locales y plurinacionales que permitan una visualización de la diversidad con profundidad histórica y proyección al futuro. En un momento histórico en el que se plantea una importante transformación política y administrativa del país, el estudio del pasado precolombino de las diferentes

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manifestaciones culturales debe ser el objetivo principal del desarrollo plurinacional asumiendo las siguientes medidas:

El estado y las organizaciones departamentales, municipales y regionales deben fomentar la arqueología, implementando normativas especificas para la investigación y protección del patrimonio arqueológico.

Para ello se debe promover la enseñanza de la arqueología profesional y la difusión de sus resultados de investigación como una fuente para el debate de la interculturalidad desde el pasado en todo el sistema educativo

Resulta necesaria la creación de carreras de arqueología e institutos de investigación, museos en las diferentes universidades del país

Otra tarea fundamental es ampliar la normativa sobre la posesión y uso de patrimonio arqueológico por parte de los municipios, aspecto contemplado en la Ley de Participación Popular, pero que no ha desarrollado el corpus normativo necesario

La caducidad y limitaciones de la legislación sobre la práctica profesional del arqueólogo y sobre salvamento arqueológico, hacen necesaria su actualización y replanteamiento en función de la nueva legislación vigente en materia de impacto ambiental, minería, hidrocarburos y actividades que impliquen posibilidades de impacto al patrimonio cultural y principalmente la nueva ley de autonomías.

La diversidad cultural desde el pasado ha sido asumida desde la carrera de arqueología de la UMSA a nivel de la investigación y la creación de un espacio de debate, su desarrollo como parte de las demandas y aspiraciones de la nueva sociedad boliviana son parte importante del nuevo reto que debemos afrontar desde diferentes instancias y en la creación de la nueva estructura normativa del Estado Plurinacional de Bolivia. Agradecimientos El autor agradece a la Facultad de Ciencias Sociales del la UMSA por esta oportunidad de difundir los resultados de los trabajos y perspectivas de nuestra carrera profesional de arqueología. Bibliografía Alconini Mujica, Sonia. 2002. Prehistoric Inka Frontier, Structure and Dynamics in the Bolivian Chaco. Tesis

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en una perspectiva. Tesis para optar al grado de Licenciatura, Carrera de Arqueología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Mayor de San Andrés, La Paz.

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