autoeval master uned2014.doc

Máster Comunicación y Educación en la Red.

De la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento

Universidad Nacional de Educación a Distancia Curso 2014/2015

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Módulo Teoría y Práctica de la Información Audiovisual

Registro de autoevaluación

Para comenzar a reflexionar Aceptar un examen como una simple y mera medida del rendimiento académico, tal y como se concibe desde modelos transmisivos y tecnocrátricos supone pasar a defender una especie de darwinismo intelectual que únicamente tiene sentido (si es que lo tiene) en el universo autorreferente de lo escolar. Con demasiada frecuencia, regurgitar enfáticamente unos contenidos transmitidos vía oral o impresa a través del libro de texto, se ha convertido en una seña de identidad de la práctica educativa, aunque quizás en su sentido más plebeyo. Según nuestra propia experiencia personal, ¿qué sentido tiene aprobar o suspender un examen? Si reducimos el proceso evaluador a este esquema tan simplista como castrador, estamos coartando otras miradas alternativas y posibles. Sin embargo, buscar nuevas perspectiva más ecuánimes y justas no es tarea fácil y por eso pensamos que esa búsqueda tendrá que considerar la autoevaluación como una estrategia, ante todo, de compartir el control y el poder académico, ostentada por quien enseña, único juez y verdugo de unas sentencias que hablan de tu dedicación, de tu esfuerzo, interés y otras tantas variables invisibles para sondear lo insondable en diez preguntas calificadas a un punto cada una (¿cuál es la magnitud de error en la estimación de una heteroevaluación solamente en las cosas que se ven?). La autoevaluación hay que entenderla como un sano ejercicio de equilibrio mental. Ya se sabe… la ética bien entendida empieza por uno mismo. Si nos la planteamos con total y absoluta sinceridad, tratando de despertar nuestra conciencia crítica, alcanzará satisfactoriamente su objetivo fundamental: la de hacernos protagonistas de nuestro propio aprendizaje. Sin embargo, por nuestra propia condición humana, podemos pervertir ese sano ejercicio de equilibrio mental en algo vacío y estéril, en una rutina académica más si estamos predispuestos a concedernos una alta puntuación, excesiva y desmedida a nuestros méritos académicos y negándonos un diálogo interior que transforme esa rapiña meritocrática en un íntima satisfacción, siendo consecuentes con lo que pensamos y sentimos (en realidad, deberíamos actuar así en todas las situaciones de nuestra vida). Ahora es el momento de valorar, tal y como está reflejado en la Guía Docente, la labor de investigación y descubrimiento de esos significados que has construido y otorgando sentido al título del Máster: … De la Sociedad de la Información a la Sociedad del Conocimiento.

Salud.

Ramón Ignacio Correa García Alejandro Segura Vázquez




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1. En general, ¿cómo estimarías tu trabajo y esfuerzo personal en esta asignatura? Considero que mi trabajo ha sido bastante completo, ya que he realizado todas las tareas propuestas, tanto a nivel de reflexión personal en los foros con una alta participación como a nivel de síntesis de las lecturas y materiales propuestos en el blog como diario de aprendizaje. 2. ¿Cómo valorarías el interés que has mostrado? Esta asignatura en concreto me ha parecido especialmente interesante, puesto que los temas de las lecturas han sido motivadores, así como los formatos propuestos (prensa, vídeos, libros, artículos…). Además me ha resultado una buena técnica de motivación el dejar escoger a los alumnos qué materiales desean trabajar más y cuáles menos, aunque al final, debido como ya he dicho al gran interés que han despertado las lecturas, trabajas todo en profundidad.

3. Comenta brevemente cuáles han sido las lecturas libros, capítulos de libros y

artículos que has realizado destacando las ideas, sugerencias que te hayan aportado (es fundamental, más que las posibles respuestas, las nuevas preguntas, interrogantes o cuestiones que han aflorado). En primer lugar me han resultado interesantes todos los capítulos del libro “Imagen y control Social” el cual hace una reflexión crítica sobre la utilización de la imagen para el control social y sobre qué usos y en beneficio de qué intereses se hacen de las imágenes. He leído además todos y cada uno de los materiales propuestos para la asignatura, desde artículos de prensa hasta vídeos. Las ideas principales de todas las lecturas/materiales son las siguientes:

La imagen es una representación, una simulación de la realidad o, lo que es lo mismo, una «realidad» interpretada. Por ello es necesario llevar a cabo una educación de la mirada junto con el desarrollo del pensamiento crítico, especialmente ante los mensajes mediáticos.

Las imágenes son portadoras de significados que nosotros y nosotras captamos a través de nuestras miradas, pero que también los mismos creadores de imágenes condicionan esas interpretaciones.

Los lenguajes icónicos asociados a la cultura de masas y a la industria cultural han sentado las bases de una sociedad mediática y de lo que se conoce como Sociedad del Espectáculo.

Uno de los errores principales que se cometen en la Educación en Medios consiste en marginar dimensiones fundamentales en la experiencia del consumo mediático. En concreto las dimensiones relacionadas con la emotividad y el inconsciente.

La construcción de la realidad social y la interpretación que hacemos del mundo está fuertemente influenciada por los lenguajes persuasivos de los medios y entre ellos, los lenguajes icónicos tienen una importancia fundamental. Las estrategias básicas de las industrias de la información son: el mimetismo mediático y la hiper-emoción.

A lo largo de los años (y también hoy en día), los medios de comunicación nos han presentado imágenes que respaldan la ideología o los valores de la clase dominante. Se lleva a cabo una manipulación informativa a través de la selección de imágenes.




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Cualquier imagen es una fuente inagotable de significados. Nuestra adscripción a un determinado grupo humano de referencia va a consolidar unos significados en detrimento de otros.

Las imágenes de lo intolerable debieran ser la memoria de lo imborrable. Cuando no hay imágenes, no hay memoria o no hay Historia. Lo que no se ve no existe. Lo que no existe no puede demostrarse.

Los medios actúan como instrumentos de “control del pensamiento humano”, la «fabricación del consenso».

La sociedad de consumo no se rige por las necesidades existentes ni por las demandas de los clientes sino por la misma oferta que el sistema crea. Los templos del consumo de la segunda mitad del siglo XX y del XXI son las grandes superficies donde se ponen en práctica sutiles estrategias de venta de los productos para hacerlos más apetecibles a los ojos consumistas cuando previamente las imágenes publicitarias han domesticado nuestra voluntad de compra de ciertos productos.

Es precisamente la publicidad el discurso autoritario de signos que no sólo crea esa falsa necesidad sino que es la que impone los estilos de vida consumistas que

acabamos de asumir como cotidianos y de pleno derecho de la ciudadanía

capitalismo de ficción. Así, la publicidad deja de ser una economía de demanda y pasa a ser una economía de la oferta.

La publicidad subliminal se apoya en la llamada «persuasión invisible» que consiste en

utilizar efectos que actúan sobre el inconsciente y puede influir en las conductas. El

neuromarketing o la estrategia de escanear los cerebros para vender mercancías o la forma de estimular ciertas zonas cerebrales que asocien marca, logotipo y otros contenidos semánticos de las imágenes publicitarias para conseguir clientes y compradores fieles.

Los estereotipos refuerzan los prejuicios y convicciones que tenemos sobre los objetos, las clases sociales, instituciones e incluso sobre nosotros mismos. Cuando usamos un estereotipo y «etiquetamos» a un grupo, estamos haciendo que una imagen represente a todo el grupo.

Los mensajes publicitarios usan estereotipos icónicos para instalarnos en un universo onírico al que accederemos, por supuesto, tras la adquisición del producto anunciado. Los estereotipos orientan muchos de los comportamientos consumistas de las audiencias y la publicidad se basa en ellos para canalizar los deseos y las falsas necesidades de las personas.

La condición de invisibilidad de los estereotipos se la proporciona, paradójicamente, su propia visibilidad. Su condición de cotidianos los afirma como pertenecientes a la «cultura de la normalidad».

El cine no es solo una lucrativa industria, sino que en el fondo remite a formas de socialización inadvertidas y de imposición autoritarias de determinadas ideologías.

El orden natural de las cosas se nos presenta como una realidad intangible donde la visión androcéntrica del mundo. El androcentrismo, identificado como el orden natural de las cosas, es uno de los prejuicios más graves y castradores que ha tenido la convivencia entre los seres humanos. Iglesia, Escuela o Estado son instancias represoras, generadoras y reforzadoras de unas determinadas relaciones de poder entre hombres y mujeres.

La Escuela ha sido denunciada como mecanismo reproductor de la sociedad donde se inserta y de transmisora de las diferencias y las relaciones de poder, que se instauran como intocables, entre las personas. La Escuela es un lugar privilegiado para aprender a ser niña o ser niño.

Uno de los burkas ideológicos más impresionantes de los siglos XX y XXI fue sin duda, y como hemos apuntado antes, el discurso publicitario, liderado por estereotipos sexistas antrocéntricos.




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La anulación simbólica que ejercían los mensajes publicitarios presentando como natural y cotidiano una representación de la mujer que anulaba, aislaba y desacreditaba la condición femenina.

La imagen ha sido considerada por la Iglesia, gracias a su gran poder de control, como arma de persuasión, de legitimación o de glorificación, dando lugar a una producción masiva de imágenes devotas. La pedagogía de la imagen religiosa nunca debe ir más allá de lo que dice la palabra. Se convierte en un mensaje autoritario porque no deja alternativas de creación ni de interpretación. Exactamente como ocurre en la iconografía de la cultura de masas o las imágenes administradas desde el poder político destinadas a servir como control social.

IDEAS PRINCIPALES DE LAS LECTURAS Imagen = una realidad interpretada Educación de la mirada + desarrollo del pensamiento crítico, especialmente ante los mensajes mediáticos. Los medios actúan como instrumentos de “control del pensamiento humano”. Sociedad del consumo ↔ Neocapitalismo Tiempo de ocio = Tiempo de consumo Empresas Productos Falsas necesidades Consumidores El consumismo es una religión y la publicidad es su doctrina Sociedad del consumo: la lógica de este sistema obedece a un principio tan simple como inexorable: todo lo que es producido debe ser consumido.

Publicidad = capitalismo de ficción Economía de la oferta. Imágenes publicitarias Códigos persuasivos (mensajes subliminales) Control social + Consumo Neuromarketing

Estereotipo = mensaje de estructura autoritaria. El discurso publicitario es una fuente inagotable de estereotipos. Estereotipos = «cultura de la normalidad»: lo visible se hace invisible. El cine es también un fuerte instrumento de condicionamiento: miradas canónicas y reproducción de ideologías dominantes. Androcentrismo histórico + Explotación social de la mujer en la estructura familiar: «ley natural» = Se ha definido una sutil «política de sexos». Visión androcéntrica del mundo. Burka ideológico: el discurso publicitario, liderado por estereotipos sexistas antrocéntricos. Escuela como instrumento ideológico y reproductor de estereotipos y roles. (Violencia simbólica).

Ninguna imagen es neutra e inocente




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4. ¿Has realizado algún trabajo voluntario de producción de medios? En caso afirmativo, explica brevemente en qué ha consistido. En el diario de aprendizaje o blog he incluido materiales en diferentes formatos. De producción propia han sido:

Entradas con texto e imágenes.

Elaboración propia de presentaciones en Power Point (Control social a través de las imágenes: resumen del libro en imágenes).

Elaboración propia de presentaciones en Prezi (La imagen del Otro).

5. Desde el plano de las actitudes, ¿se ha producido en ti alguna sensibilización especial sobre los temas tratados? Sin duda. Las lecturas y sobre todo los vídeos (un ejemplo más del poder de las imágenes) han despertado en mí la curiosidad por investigar más sobre algunos temas, como por ejemplo los discursos sexistas de los anuncios publicitarios y sobre la influencia del cine en la mente. También sobre las imágenes religiosas, tanto en relación al papel de la mujer antes y después de la aparición de las religiones monoteístas como al tratamiento de la imagen religiosa y la pedagogía de la imagen. 6. Personalmente, ¿qué es lo más importante que has aprendido? ¿Qué crees que has dejado de aprender? Creo que lo principal ha sido aprender a analizar las imágenes y a comprender su fondo, su poder de control social y su discurso autoritario. Cómo las imágenes controlan el pensamiento y cómo reproducen ideologías dominantes y estereotipos de forma sutil (violencia simbólica). También me hubiese gustado indagar más sobre la reproducción de prácticas sociales, roles y estereotipos en la escuela. 7. Valora tu aportación en los chats, foros y el contacto con otr@s compañer@s del Máster con el fin intercambiar información, experiencias o puntos de vista. Creo que mi participación ha sido activa, he participado en todas las temáticas propuestas (no en todos los foros, ya que había temas que se repetían en varios de ellos) y he compartido puntos de vista y reflexiones sobre las lecturas y materiales propuestos con mis compañeros. Además en alguna ocasión he aportado algún material relacionado con las lecturas que me ha parecido interesante. 8. ¿Has consultado otro material (bibliográfico, en la Red…) para ampliar o complementar la información residente en la plataforma. Sí. He tomado como referencia algunas lecturas adicionales:

Aparici, R., García Matilla, A., Fernández Baena, J. & Osuna Acedo, S. (2006): La imagen. Análisis y representación de la realidad. Barcelona, Gedisa.

Callejo Gallego, J. (2008): El esquema espaciotemporal en la sociedad digital. Madrid. UNED.




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Herreros, M. (1995): Información audiovisual. Concepto, técnica, expresión y aplicaciones. Madrid, Síntesis. Recuperado de http://www2.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/teoria-de-la-informacion-y-comunicacion-audiovisual/artmarian.htm

Masterman, L. (1993): La enseñanza de los medios de comunicación. Madril, Ediciones la Torre.

Ramonet, I. (2009): Control social total. Disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=84748

Roig, M. (1996): Técnicas modernas de persuasión. Madrid. Pirámide.

Segura, A (2014): “El pastor, el doctor y el Big Data”. Revista Teknokultura, Vol. 11, nº 2, pp. 243 257.

Segura, A: “Digitalizar y controlar: un collage de tecnologías vigilantes”. Boletín ECOS, FUHEM ECOSOCIAL, nº 29 - diciembre 2014-febrero 2015.

He propuesto algunos vídeos sobre imágenes sexistas y sobre la influencia del cine en la infancia. También he ayudado a completar con mis compañeros una lista con películas sobre el Otro y nuevas taxonomías. 9. Realiza un mapa conceptual con las ideas, sugerencias o preguntas más relevantes que consideres en este período de aprendizaje.

El poder de las imágenes. La imagen como instrumento para el «control del pensamiento» y la fabricación de consenso.

La imagen como medio como hacer entender algo como algo natural o cotidiano.

Importancia de la educación mediática, el desarrollo de un pensamiento crítico y la pedagogía de la imagen.

La publicidad y el cine como principales vehículos de la imagen.

Los medios, la Iglesia y la Escuela como principales aparatos ideológicos del Estado y transmisores de ideología dominante y estereotipos.

Ninguna imagen es neutra.

Violencia simbólica. 10. Hay algún otro elemento, no relacionado anteriormente, y que quisieras valorar dentro de los que has aprendido libremente y/o de lo que se te ha intentado enseñar en Teoría y Práctica de la Información Audiovisual? La educación de la imagen y la educación de medios en la práctica educativa (adaptada al nivel de los alumnos claro). Didácticas para el aula y dinámicas de grupo para llevar a la práctica los contenidos trabajados (que por cierto han sido muy interesantes). VALORACIÓN GLOBAL: Con base en todo lo expuesto, debes concluir con una valoración global de la asignatura (*):

CALIFICACIÓN: Sobresaliente - 9

http://www2.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/teoria-de-la-informacion-y-comunicacion-audiovisual/artmarian.htm

http://www2.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/teoria-de-la-informacion-y-comunicacion-audiovisual/artmarian.htm




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(*) Utiliza la nomenclatura oficial del baremo académico: Sobresaliente, Notable, Aprobado o Suspenso, seguido de su expresión numérica. En el apartado siguiente puedes matizar esa valoración global. Justificación de la autoevaluación

CRITEIRO CALIFICACIÓN

Lectura y reflexión sobre los materiales propuestos 10

Elaboración del blog utilizando diferentes formatos (power point, prezi, texto, imágenes, vídeos…)

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Participación en los foros 9

Aportación de materiales en los foros 8

EVALUACIÓN DE LA ASIGNATURA Por último, haz una valoración crítica de aspectos relacionados con esta asignatura, destacando los puntos fuertes y débiles. Entre otros: contenidos, prácticas, metodología, sistema de evaluación, aportación de documentos, atención y tutoría, propuestas de mejora…

ASPECTOS POSITIVOS ASPECTOS NEGATIVOS

Metodología activa por parte del alumno.

Guía docente.

Información sobre el proceso de enseñanza/aprendizaje.

Temporalización de los contenidos.

Temporalización de los chats.

Dejar a los alumno libertad para trabajar a su ritmo, escogiendo además aquello que más les interese para profundizar más en ello.

Material interesante y motivador.

Rapidez en la respuesta por parte del docente.

Ninguno a destacar

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