17de agosto de 2013 Nmero 71Directora General:CARMEN LIRA SAADEDirector Fundador:CARLOS PAYAN VELVERSuplemento Informativo deLa Jornada

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Mauricio Gonzlez Gonzlez ENAH / Cedicar

Los comunicados del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y, en particular, los firmados por elSubcomandante Marcos,han llamado la atencin desde el 94 no slo por la potencia de su contenido, sino tambin por su estilo. Mucha tinta corre sealando su polifona, multivocidad que hace de su grafa un pastiche donde figuras retricas a maneras de oxmoron, de aparentes contradicciones, subvierten rdenes hegemnicos acuerpando en un mismo escrito un manifiesto, un mito indiano, una denuncia, un ensayo poltico y una propuesta antisistmica al fuego de la irona de quien sabe hacer de la montaa bastin de mundos posibles.

La palabra es una de las principales armas del EZLN,potica cuyo discurso no slo interpela a los subalternos, tambin organiza. Es el caso de quienes dieron respuesta a la rebelin zapatista haciendo de su msica instrumento de difusin. No es extrao entonces que sobre todo gneros de fusin hayan emulado musicalmente el estilo de los comunicados. Dentro de los paradigmticos est Manu Chao, quien en su primer disco solista intercal diferentessamplerscon la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona: Nuestra lucha es por el respeto a gobernar y gobernarnos y el mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar y el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad. Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 aos. Estas son hoy nuestras exigencias.En esa tesitura de la llamada msica mestiza la banda madrilea Amparanoia sacar en la portada de su cuarto LP,Somos viento(2002),el rostro de una mujer zapatista. La cancin que da ttulo al disco evoca La Marcha del Color de la Tierra: No voy a pedir permiso para ser libre. S, yo estaba all, cada palabra sent, el 12 de marzo en Distrito Federal, esperanza y abrazo, liberta y dignida. No estamos de paso. No somos fracaso. No estamos de paso. No somos fracaso.Emblemtico tambin ha sido el trabajo de Fermin Muguruza,ex integrante de Kortatu y Negu Gorriak (del rock radical vasco), que en su lbumBrigadistak Sound System(1999), ofreca un llamado solidario al tercer hombro. Al inicio deBrigadistakse oye una voz femenina que dice: Compaeros del mundo, por favor sigan viniendo a las comunidades indgenas en resistencia, les pedimos que no cejen en sus esfuerzos y solidaridad. Su presencia es imprescindible para evitar la barbarie. Llamamos a todos y a todas a no soar, sino a algo ms simple y definitivo: los llamamos a despertar. Muguruza, haciendo eco autogestivo, fund Esan Ozenki Records, donde ha promovido a bandas como Hechos contra el Decoro, quienes en 1998 produjeron la cancinUn mundo donde quepan muchos mundos,compaera de innumerables actos neozapatistas. Esa fusin que combina hip-hop, rap, funk, ska, rock, punk y reggae empuj a colectivos como Radio Raheem (cuyo nombre es el de una cancin de Negu Gorriak), grabando en 1999 el temaEZLN.Pero el rock duro tambin hizo lo suyo. En los aos 90s Rage Against the Machine, y en particular su vocalista Zack de la Rocha, no obvi la afinidad con los encapuchados del sureste. En 1996 lanzaron como primer sencillo del lbumEvil Empirela cancinThe people of the sun, cuyo video mostraba la relacin entre la lucha indgenas con el negocio de la guerra estadounidense. Por su parte, la banda de punk alemana Die Goldenen Zitronen grab en pleno 1994Mexico e. EZLN, dando a conocer la afronta contra el gobierno de Carlos Salinas de Gortari.En Mxico han sido muchos los que hicieron de los sin voz su letra. Destacan Los Nakos con el discoVa por Chiapas, donde graban la que quiz sea la versin ms popular, junto a la de Rita Guerrero, delHimno zapatista. Sobresaliente son tambin Tijuana No!, banda de ska, rock y hip-hop que en 2002 produjoTransgresores de la ley,cuyo coro retoma el revolucionario Tierra y libertad! mezclado con demandas neozapatistas.Rodrigo Lpez, bajo el pseudnimo delenguAlerta,en el discoResonante(2010) incluye un fragmento deLa historia de los sueospara inducir aSomos, tema en que se escucha la voz delSupevocando al Viejo Antonio: () Tiene la tierra, nuestra madre grande, dos pechos para que los hombres y mujeres aprendan a soar. Aprendiendo a soar aprenden a hacerse grandes, a hacerse dignos, aprenden a luchar. Por eso cuando los hombres y mujeres verdaderos dicen vamos a soar, dicen y se dicen vamos a luchar. Este recurso es el de La Calzada de los Muertos, que enRevolucin(2006), a ritmo de ska comienza con elSubrecordando cmo La guerra zapatista es slo una parte de esa gran guerra que es la lucha entre la memoria que aspira a futuro y el olvido con vocacin extranjera. Una voz cuyo color ha servido incluso para hacerle solista:Vive el Ya Basta!oLa selvason canciones donde Marcos aparece con una base rtmica que le hace rappear. Y es P18 que incluye la bienvenida de laMayor Ana Maraal Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo de 1996, enLa lucha sigue.Pero la msica zapatista es plural como su fuente,y las bases de apoyo lo constatan en la composicin de corridos, unos de cepa chiapaneca que bailan a la voz de En un lugar de la Sierra, ao del 94, San Cristbal de las Casas y otros pueblos aledaos, los cuales fueron tomados por elComandante Marcos(). Por ltimo, vale la pena destacar elsoundtrackde la pelculaCorazn del tiempo(2008), de Alberto Corts, donde se escuchan composiciones de Kelvis Ochoa y Descemer Bueno interpretadas por Cecilia Toussaint y Marina Abad,La Canillas, de Ojos de Brujo. As, las poticas zapatistas aparecen con fuerza no slo en significacin, pues si depoiesisse trata, es decir, de produccin, el territorio zapatista lo encarna sin metfora, con color de la tierra.opiniones, comentarios y dudas ajornadadelcampo@gmail.comjornadadelcampoLa Jornada del Campola_jornada_del_campo

BDecimana de Puerto RicoRoberto Silva GmezPresidente de DecimanaRoberto Silva FOTO: Archivo de Decimana

Decimana es una institucin educativa cultural que se ha propuesto el rescate de la tradicin del canto y la improvisacin de la dcima en un pas donde el entorno poltico social le es adverso. Puerto Rico es una nacin sometida por la fuerza a un coloniaje avasallante que ha intentado por siglos arrancarnos la esencia de nuestra nacionalidad. La nacin puertorriquea se mantiene viva precisamente por la resistencia que su cultura ha expresado durante todos estos aos. Todas las instituciones que promueven o fomentan la cultura nacional han sido atacadas, diezmadas por medio del control de su presupuesto que se ha visto reducido ao tras ao hasta sumirlas en la inoperancia. Los que estamos conscientes de que la destruccin de las instituciones culturales en nuestro pas responde a la intencin de dejarnos sin esencia, sin alma, sin nacionalidad, sin Puerto Rico, no podemos cruzarnos de brazos y tenemos que asumir el rol de la defensa de nuestra cultura y tradiciones. Hemos sido depositarios de una cultura maravillosa, herederos de la grandeza de nuestros ancestros y en ello estriba la resistencia cultural de nuestro pueblo. Nuestro compromiso es entonces con la vida misma de nuestra nacin y con las generaciones que vendrn a heredar lo que nos fue dado. Cumplimos as tambin con los que depositaron en nosotros este arte y una gloriosa nacin puertorriquea.Una de las manifestaciones ms importantes de nuestra cultura es sin duda alguna la improvisacin de la dcima espinela. Esta ancestral tradicin est viva y goza del respaldo del pueblo. Cultores importantes, que en tiempos ya idos y en tiempos presentes le han dado y le dan brillo y grandeza, han dicho que esta tradicin est pasando por su mejor momento. La convergencia de buenos artesanos de nuestros instrumentos, de buenos y virtuosos msicos y de grandes improvisadores ha hecho de este momento uno muy particular para la tradicin de que hablamos.Solamente falta difusin; que esa grandeza le llegue a todo nuestro pueblo, que la belleza de nuestra msica autctona tradicional pueda ser apreciada por nuestra niez, que no se siga perdiendo en el zafacn del olvido todo el acervo musical criollo; que se valore esta expresin y que cuente con el respaldo institucional necesario. Viabilizar la participacin de grupos puertorriqueos en los encuentros internacionales de decimistas es tambin algo que consideramos vital. Nosotros, el trovador Omar Santiago y este servidor, decidimos no esperar por nadie y en 2007 creamos Decimana de Puerto Rico.Esta organizacin tiene en su haber muchos logros y ya se le reconoce en Puerto Rico como la institucin asociada a la defensa y promocin del arte juglaresco. Durante estos aos la organizacin ha desarrollado espectculos musicales de gran calidad, ha brindado talleres a nios y ha servido de vnculo a los msicos y trovadores de esta tradicin. Ha producido tambin importantes trabajos discogrficos (15 en total), entre ellos el premiadoSeparados por el mar,documento maravilloso y nico que une las tradiciones de Cuba y Puerto Rico con la participacin de 22 repentistas y grandes msicos de ambos pases.Decimana ha publicado tres decimarios que se han regalado a los nios trovadores.Pero tal vez la mayor aportacin que ha hecho ha sido el rescate de la celebracin de La Semana del Trovador Puertorriqueo. Es que a pesar que existe una ley que proclama la celebracin de esta semana, la misma fue ley muerta hasta que Decimana asumi el liderato de su celebracin. El prximo octubre de este ao (del da 3 al 13) se efectuar la quinta Semana del Trovador Puertorriqueo con la participacin de grandes improvisadores de Iberoamrica. Esta fiesta se ha convertido en la ms importante y esperada por los amantes de esta tradicin y en cada una de sus ediciones ha aumentado la participacin del pblico puertorriqueo que anhelaba espectculos de este tipo y que se desborda en las plazas para disfrutar de los trovadores del mundo, sabindose parte integral de esa Amrica Latina, por herencia y con orgullo. Trovadores de Mxico, Venezuela, Chile, Argentina, Uruguay, Islas Canarias, Espaa, Cuba y Panam han unido sus voces y sus instrumentos a los de los trovadores puertorriqueos para cantar sueos y esperanzas, para saberse rbol de una misma raz, para afianzar la hermandad de nuestros pueblos y para asegurar que esta tradicin pase vigorosa a las generaciones futuras. Un viva a nuestra tradicin!Jos Augusto Broce con mejoranaFOTO: Henry Castillo

El canto de mejorana panameo y las cantaderasJos Augusto Broce BultronEducador y Musico. Veraguas, PanamAl canto de la dcima en Panam se le conoce como canto de mejorana,y es acompaado por instrumentos musicales como la guitarra espaola, el violn y la mejorana, que lleva el mismo nombre del canto y que muchos para diferenciar uno del otro le llaman mejoranera.La mejoranera o mejorana es el instrumento donde empez el canto de la dcima en Panam; est evolucionando y su presencia en tarimas de eventos como cantaderas, ferias, espectculos televisivos y otros se ha hecho notar con fuerza en los aos recientes. Desde luego, est sabiendo subsistir paralelamente con la guitarra espaola y no piensa ceder el terreno ganado luego de que estuvo un tanto desplazada. Por lo general, los propios ejecutantes de la mejorana construyen sus instrumentos y utilizan materiales que se encuentran en su medio natural, logrando as que a medida que van fabricando ms instrumentos van perfeccionando sus tcnicas, su esttica y su sonido.En Panam las cantaderas son eventosen donde los cantadores de mejorana se encuentran en locales que se conocen como toldos o jardines, y de forma comercial e individual son contratados, al igual que los msicos que ejecutan los diferentes torrentes, esto es los tonos y ritmos musicales con que se acompaa el canto de la dcima y algunos bailes en Panam. Sus nombres, al igual que los afinamientos, son dados por los propios mejoraneros, quienes, al desconocer la teora musical, los designan a su consideracin.As, tenemos por ejemplo el torrente de Mesano; est en la tonalidad de re mayor, pero no se le llama por su tonalidad, sino que por ser originario del distrito de La Mesa de Veraguas, le denominaron torrente de Mesano. Adems cada torrente tiene designado tradicionalmente su tipo de verso y es por eso que escuchamos a los cantadores de mejorana cantar en Mesano dcimas de historia; en torrente de gallina o gallino, dcimas de amor; en el torrente zapatero, dcimas de chacotera, etctera.Las cantaderas nunca faltan en las celebraciones de las fiestas patronales, ni tampoco durante los fines de semana a lo largo de la geografa nacional, por lo que se puede decir que muchos trovadores viven slo del arte de cantar la mejorana.El pueblo vive las cantaderas porque son expresiones artsticas que fortalecen el acervo cultural de las clases populares. Pues en la cantadera, por medio de la dcima, se puede educar, protestar, elogiar, enamorar, chacotear, en fin, cantarle a todo lo bello de la vida y de la naturaleza.Tradicionalmente, al final de las cantaderas se hace lo que se denomina controversias,que no es ms que el momento en que los cantadores de manera improvisada se dicen cosas entre s, midiendo su capacidad de improvisar las dcimas, con el fin de divertir al pblico. Los torrentes utilizados en las controversias son el torrente de gallino picao y el torrente de socavn llanero, siendo ambos de ritmo alegre y muy rpido, lo que da un grado mayor de dificultad a la hora de improvisar.En la actualidad el canto de la dcima en Panam, o canto de mejorana, ha ganado nuevos escenarios, como programas de diferentes televisoras, de gran audiencia a escala nacional, por ejemplo el concursos de nios, jvenes y adultos El Reto de Trovadores, producido por Televisora Nacional canal 2, y Semilla de Cantores, producido por Telemetro Panam. Logra as presencia en la televisin durante todo el ao.El Ministerio de Educacin y otros ministerios e instituciones gubernamentales, as como diversos festivales folclricos, realizan concursos de canto de mejorana, que promueven en los estudiantes panameos el canto de la dcima en todo el pas.

Juegos infantilesLorena Paz ParedesHay juegos y cantos infantiles en los rincones ms apartados del mundo, en todas las culturas, a lo largo y ancho de la historia y ms all. Las nias y los nios juegan, corren, se atrapan, se esconden, cierran los ojos y desaparecen, semejan estatuas, se asustan unos a otras: ah viene el coco, el demoo, el mostro y ahora el zombi. Inventan caras sacando lenguas largusimas de camalen, se pintan, se disfrazan, dicen palabrastrucatry hablan lenguajes ldicos:safa befes cofo mofo sefe llafa mafa efestefe juefe gofoque los adultos no entienden. Brincan como conejos o canguros y de repente se vuelven monos, tigres, patos, vacasque allan, rugen, croan, mugen; o son abejas y mosquitos haciendo todo el rato bsss bsss. Y no hay manera de llamarlos a la mesa sino a maullidos. Si no tienen juguetes, hacen rodar piedras o las amarran con cuerdas, hilos o sus propias agujetas y as inventan un tren, un barco o una caravana. Descubren duendes en cuevas minsculas del jardn o en la grieta del suelo o la pared y hacen casita con las palmas para hablarles a solas. Juegan al teatrito y una mano es laRuca Marucay la otra elConejo Viejoo elOso Baboso.Pero sobre todo juegan y cantan, cantan y juegan y se ren muchsimo.La cultura ldica infantil en nuestro pas y en otros de Latinoamrica es una maraa de influencias. Muchas rondas y cantos son de procedencia europea y algunos aluden a la poesa luso-espaola tanto erudita como popular o a versos portugueses que el escritor Henrquez Urea remonta hasta el siglo XV. Pero tambin hay referencias de estos juegos en la recopilacin de laLrica griega arcaica(Poemas Corales y Mondicos, del 700-300 a.C.) que hizo Francisco Rodrguez Adrados. Es difcil saber dnde se origin esta ronda o quin llam as a esta otra, pues son escasas las fuentes etnogrficas. Pero las crnicas escritas despus de la Conquista nos hacen pensar que los juegos y los cantos fueron apropiados y reelaborados por las poblaciones infantiles de este lado del charco. Caso semejante es el de los juguetes como la cerbatana, los zancos y el alucinante trompo de raz americana. chate un trompo al ua, decimos aqu, pero hay un trompo coyote en Honduras y otras versiones en Venezuela y Per, por lo que se cree que los nios y nias lo jugaban antes de la llegada de los espaoles.Las rondas y los cantos que presentamos son de los Altos de Jalisco, pero hay versiones semejantes que se cantaban en Yucatn y otras se han recogido en Honduras: en Santa Brbara y en El Copn, por ejemplo. A saber cul fue la original. En Mxico, muchas aluden a la poca de la Independencia y otras se remontan a la Colonia. En todas o casi todas el paisaje es rural.

Cantos y juegosinfantiles deLos Altos de Jalisco

(Sin nombre)All en la Francia guiri guri guri guirNaci Maximiliano, muri tu libertadPobre mexicano qu jodido ests.La indita(ronda popurr)Yo soy la indita rarMexicanita rarQue me mantengo rorPor el variarVendiendo jarrororosY tamaridororosY molinillorrrosDe calidadToma esta canastitaLlena de chile verdeQuien te lo manda ser burroPorque lo muerdesToma esta canastita de maz coloradoAh echselo al burroQue est encerradoUn domingo por la tardeIba pasando la monjaCon su velito en la manoSacudindose el vestidoPeinndose la cabezaAmiguito de mi dedoPariente de sus aretesToca la marcha rarMi pecho llora rarAdis seora rarYo ya me voyUna gallina(de palmadas)Una gallina tica, pertica,peren penpuda, pelona peludaSe va a casar con un gallo tico, perticoperen penpudo, peln peludouna gaviota vol de su nidovol hasta el finalpobre animal.Una paloma punto y comaQue perdi su nidoPunto y seguidoQue se fue a martePunto y apartePobre animalPunto final.Mariquita por qu lloras(ronda de escoger)Mariquita por qu llorasPorque tengo que llorarMi marido est en la crcelY lo van a fusilarTelera, bolillo sal de aqu vieja ratera.

La monjita(ronda)Una tarde de veranoMe sacaron de paseoAl dar vuelta en una esquinaEstaba un convento abiertoSalieron cuatro monjitasTodas vestidas de negroMe tomaron de la manoMe metieron para dentroMe sentaron en una sillaMe recortaron el peloAnillito de mi dedoPariente de mis aretesSalieron mis padres con mucha alegraA ver si era cierto que yo los quera.La manzana(de escoger)La manzana se paseabaDe la sala al comedorNo me mates con cuchilloMtame con tenedorChiquita, bonita, caa, caa,Te quiere tu papi, caa, caa,Manzana podrida,Uno dos tres y salida,Alza la capa y escpate tA don Martn tililn(de puente)A don Martn tililn tililnSe le muri, tororn torornSu chiquitn tirirn tirirnDe sarampinTororn torornEl torito(ronda)Este torito que traigoLo traigo desde TenangoY lo vengo manteniendoCon cascaritas de mango(se repite)Al subir la barca(de escoger)Al subir la barcaMe dijo un barqueroLas nias bonitasNo pagan dineroYo no soy bonitaNi lo quiero serPorque las bonitasSe echan a perder(se repite) Las traes tLa huerfanta(ronda)Pobrecita huerfanitaSin su padre y sin su madreLa echaremos a la calleA que junte la basuraSiempre la recogeremosA que llore su aventuraCuando yo tena mis padresMe daban mi chocolateAhora que ya no los tengoMe dan agua de metateCuando yo tena mis padresMe paseaban en un trenAhora que ya no los tengoMe pasean en un sartn.Aqu va la rata, aqu va el ratn(ronda)Aqu va la rata, aqu va el ratnComindose el queso que est en el cajnA dnde fuiste?A un ranchitoQu me trajiste?Un puerquitoCmo te fue?Bien como la mielCmo te fue?Mal como el tamalSientte a comerTu propio nixtamal.(se repite)

A la canasta de chile verde(ronda y mmica)A la canasta de chile verdeCarne de puerco para comerMe hago chiquito, me hago grandoteCon este pie, con este otroCon esta mano, con esta otraVoy, voy, voyEl tango taraco tangoEl tango taraco tArriba las teterasQue se me cay el cafMe puse a lavar la ropaA ver qu color me dabaY cuanto ms lavabaMs negra me quedabaLa ma la ma la mquina de coserLa tu la tu la tuve que componerAy Mariquita cmo te vesCon tu vestido, al revs,Cerveza, corona, media vuelta.Plata, platero,la hija del chocolateroLa A Mariquita ya se vaLa E Mariquita ya se fueLa I Mariquita ya est aquLa O Mariquita ya se ahogLa U Mariquita eres t.Mam pap, Pepito me quiere pegarPor qu por qu, por algo ha de ser

Picurico mandorico(de manos)Picurico mandoricoQuin te dio tamao picoPa que fueras a lavarLos manteles de la gataPalanca y sacaquin te pic?El gallo de plataPor aqu pas un caballeroVendiendo romeroLe ped tantitoPara mi chivitoNo me quiso darMe dio una patadaQue me hizo darHasta el otro ladoDel muladarDormir, dormirQue cantan los gallosDe San AgustnLa vieja, la seca, la cu culecaPas por aquVendiendo tamalesA dos por un realTn tnYa est el pan?Apenas el viejito se est levantandoDormir, dormir,Que cantan los gallos de San AgustnTn tnYa est el pan?Apenas el viejitoSe est poniendo la camisaDormir, dormir (se repite)Tin tn ya est el pan?Apenas el viejito se est poniendo los zapatosDormir, dormir (se repite)Tin tn ya est el pan?Ya estaaA ver las manos?T las tienes de perro muerto,T de canina de perro,T de lombriz,T de sapo gordo,Y t de pan caliente.Calabacitas, caa y eloteCalabacitas, chilacayoteLos frailes de San FranciscoSembraron un camotalY cada que lo sembrabanSe sentaban a llorar BUUUU

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