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C U E N T RO

S

NNUUMMEERROO 3355 DDIICCIIEEMMBBRREE 22001100ASOCIACION DE ANTIGUOS ALUMNOS

COLEGIO APOSTOLICO DE PP. PAULESTardajos (Burgos)

Encuentro 35 diciembre 2010 4/12/10 13:33 Página 37

Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 01

XIX Encuentro Anual . . . . . . . . . . . . . pág. 02

Lecturas y relecturas . . . . . . . . . . . . . pág. 05

Villancico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 8

Un viaje al país del Cid, I . . . . . . . . . . pág. 09

Santa Cándida María de Jesús . . . . . . pág. 12

Los Cartularios de Valpuesta . . . . . . . pág. 14

Boda en Silos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 15

Santos Burgaleses . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 16

Vivencias I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 18

Vivencias II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 19

Página abierta a los socios . . . . . . . . . pág. 20

Nuestros Pueblos:Las Quintanillas . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 21

No confundir…!!!! . . . . . . . . . . . . . . . pág. 24

Consolatio Amicitiae . . . . . . . . . . . . . pág. 25

Felicitación de Navidad . . . . . . . . . . . pág. 27

Avisos y noticias . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 28

Novelistas Burgaleses:Esther Ortega, Francisco SolanoRicardo Ruiz, Tomás Val . . . . . . . . . . . pág. 29

Hombres y tierras de Tardajos:El cura párroco, D. Tomás . . . . . . . . . pág. 30

Nuestro Diccionario . . . . . . . . . . . . . . pág. 33

¡¡¡Cómo eran los de mi pueblo!!! –5 . pág. 35

Junta Directiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . pág. 36

Fotos:Archivo Comunidad ApostólicaTardajos y Asociación de AntiguosAlumnos

Domicilio social: C/ Emperador, n.º 1

Imp. Santos, S.L. - Dep. Legal BU-223/1997

Sumario


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Editorial

El pasado mes de septiembre se han cumplido diecinueve añosdel inicio de la Asociación de los Antiguos Alumnos de Tarda-jos. Después de los años transcurridos, se agolpan los recuerdos,las emociones, las ilusiones… Cuánta entrega abnegada han

aportado los socios; cuánta ilusión y responsabilidad han desplegado lasdirectivas y, cómo no, el esfuerzo realizado por todos superando la in-comprensión inicial, y cuánta solidaridad se ha desarrollado entre sociosy directivas.

Todo se inició por un grupo de compañeros cuya iniciativa, despuésde dudas y obstáculos, lograron que otros muchos se adhirieran a su idea.Ellos pusieron su idea, su tiempo y hasta sus dineros para hacer rodarlo que hoy se ha convertido en una bola grande. Para todos ellos el re-conocimiento.

Pasados unos años, confiaron la dirección de la Asociación a otroscompañeros que hasta hoy día siguen llevando las riendas con ilusión,y animados por la emoción que supone en cada encuentro anual ver laalegría de compañeros que desde hace décadas no se habían visto. Estaes la recompensa que anima a seguir trabajando por aquella idea que tu-vieron unos cuantos compañeros y que ha sido llevada a la realidad, porellos primero y después por otros, a pesar de las dificultades de todo gé-nero: adaptación, economía, colaboración…

Nos gustaría que todos los socios y simpatizantes nos sintiéramosgratificados, y colaboremos con entrega y con sentimiento de gratitudhacia quienes pusieron la primera piedra y quienes siguen colocando lassiguientes.

LA JUNTA DIRECTIVA


XIX

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ENCUENTRO ANUALCRÓNICA DE UN ENCUENTRO

La Asociación de Antiguos Alumnosde los PP. Paúles de Tardajos celebróel pasado sábado 25 de Septiembresu “Encuentro” anual en la antiguaApostólica “María Mediadora”, hoyresidencia geriátrica “Jardín “.

El día amaneció fresco y nublado,pero nos dejó celebrar los actos pro-gramados al aire libre: las fotos y elvino español. A partir de las 10 horasempezaron a llegar compañeros, quefueron recibidos por la Junta Directi-va. Se sucedían los abrazos y las ex-clamaciones de alegría y admiraciónal volver a encontrarse. Para unos erala primera vez, otros ya son habitua-les en los encuentros. Aquellos han

sido los que más se han alegrado devolver a verse con sus antiguos com-pañeros. Muchos de los que hacían 50años de su ingreso, como los de 25,llegaron de fuera de Burgos y variosacompañados de su pareja.

La Eucaristía, realizada en el salónmultiusos, antigua Capilla, fue el si-guiente acto programado. Presidida porel P. Manuel García Miguel, superior dela casa de los Paúles en Burgos, y vocalde esta Asociación. Estuvo acompaña-do por los PP. Rosendo Palacios, Eu-genio López Rojo, Benjamín Santos ypor el hasta ahora cura-párroco de Tar-dajos, Don Félix Castro. La Eucaristía,cantada por el coro improvisado, fuemuy participativa, realizando las lectu-ras, las ofrendas y oración de los fieles


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quienes hacían sus bodas de Oro y Pla-ta. En la homilía el P. Manuel, despuésde dar la bienvenida a todos al En-cuentro, glosó la vida de San Vicentey nos hizo reflexionar con lo que nospide ahora la sociedad y cuál es nues-tra respuesta como hizo San Vicenteen su tiempo. Al final se cantó la SalveRegina, que hizo revivir otros tiempos,aunque ahora con voces distintas.

La fotografía oficial y testimonial sehizo en las escaleras de la entrada a laCapilla en la antigua puerta principal.También la foto de los 50 años y 25de su ingreso. De ahí se pasó a laAsamblea General Ordinaria, desa-rrollándose la misma con normalidady orden. Se aprobó el acta de la an-terior Asamblea, el informe económi-co, presentado por el presidente enausencia del tesorero, el informe de laJunta Directiva, desarrollando lo reali-

zado durante el año, los dos númerosde la revista Encuentros, las circularesy la participación en los actos de la Fa-milia Vicenciana, prolijos este año porhaber sido Año Jubilar al celebrarselos 350 años de la muerte de San Vi-cente y Santa Luisa.

Otro de los puntos tratados fue larenovación de algunos cargos de laJunta Directiva. Se leyó la carta de di-misión del tesorero D. Fernando Ibe-as Ramos, que desea descansar untiempo y promete volver a retomar laprimera línea cuando llegue su jubi-lación. Para ocupar dicho cargo seaceptó por la Asamblea al vocalD. Francisco Marín Angulo, y tambiénfueron aceptados por la misma comovocales D. Severiano Pampliega No-gal, que ocupará la vocalía dejada porFrancisco Marín, y D. Nicasio MiguelSantamaría, que ocupará la otra vo-


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calía que estaba vacante desde el añopasado por renuncia de D. AmbrosioPérez Pérez. La sabia nueva siemprees buena; se agradece su disposicióna colaborar en pro de la Asociación.

Al no haber propuestas por escritose pasó al punto de ruegos y pregun-tas. En la carta de dimisión del teso-rero manifestaba su deseo de que sehablara de las nuevas tecnologías infor-máticas, y cómo aprovecharlas en laAsociación. Los jóvenes fueron quienesmás ideas manifestaron y se les invitó aque fuesen ellos quienes propusieranqué hacer en pro de la Asociación.Sí quedó claro que sería convenien-te contar con el mayor número deemails de los socios para poder rela-cionarnos a través de ellos.

Con un vino español terminó la es-tancia en la antigua Apostólica, no sinantes hacernos unas fotografías en ellugar de las figuras que se hicieron enhonor de nuestros educadores.Durante el vino de honor se vieronfotografías apor tadas por algunoscompañeros y se dio la circunstanciaque algunos compañeros no se reco-nocían. Otros, mejores fisonomistas ycon mejor memoria, hacían de cice-rones en la identificación.

Esperaba la comida en el restau-rante “Posada del Duque“, en Villal-billa, lugar escogido al estar cerrado elrestaurante Pececitos de Tardajos. Loscomensales iniciaron el degustar de

los alimentos tranquilos, pero poco apoco iba subiendo el tono. Se veía queel ambiente era agradable y cada unoescogió sus compañeros de mesa y de“parleta“.

Los que hacían los 50 y 25 añosocuparon sendas mesas, los de másedad otra, la juventud, claro, tambiénse juntó en otra. Se dio buena cuen-ta de las viandas, tabla de ibéricos, elmarisco no faltó y cómo iba a faltar lamorcilla de Burgos, el chorizo y el cor-dero asado. Algunos optaron por elpescado, todo bien regado por unvino de la Ribera.

En los postres se hizo entrega a losque celebraban sus bodas de oro yplata de un detalle como recuerdo:Una foto de su ingreso para los de 50años y un lote de libros para los de25, “Cien años de un Seminario“ deAlfredo Herrera y “Vida inacabada“de Timoteo Marquina. Fotos para lahistoria familiar y, para terminar, des-pués de oír algunos testimonios, el him-no del Encuentro y el himno a Burgos,bien dirigidos todos por SeverianoPampliega y acompañado de la poten-te voz de tenor de Julián González.

Y el final no podía ser de otromodo, después de la jornada tan agra-dable, que el ya habitual “hasta el añoque viene“, y el intercambio de telé-fonos, móviles y emails.

TIMOTEO IZQUIERDOPresidente de la Asociación


Hace ya más de un año que sepublicó esta última novela deDan Brown. Es de suponer

que muchos de los que ojeen esta su-cinta reseña habrán leído ya esta obraconsiderada como una creación pa-ralela a El Código da Vinci, publi-cada hace seis años.

Si en El Código da Vinci apare-cía el Opus Dei como trasfondo de lanovela, en El Símbolo Perdido es lamasonería la institución que ocupa elpanorama integral de toda la obra a lolargo de todas las páginas.

Dan Brown se preocupó, inclu-so, de hacer coincidir la publicaciónde su obra con la fecha 05. 09. 2009buscando que la suma de los núme-ros diese como resultado la cifra 33,que es el número del grado máximoal que puede aspirar un miembro dela masonería.

En el prólogo del libro, el autornos describe el ritual clásico de unmiembro de la masonería investidocon el grado 33. Lo más sobresalientede este ritual es el juramento y la ce-remonia de la calavera que contieneel vino que el nuevo afiliado tiene quebeber tras el juramento:

Que este vino que ahora bebose torne veneno mortífero en mislabios si alguna vez, consciente oinconscientemente quebranto mijuramento.

El aspirante a dicho grado 33 es,en la novela, Mal’akh que aparece entoda la obra como un personaje queconcibe la traición, la maldad y el per-jurio como la misma esencia de suexistir. A lo largo de la novela,Mal’akh hace de hilo escalofriante detoda la trama. Él busca para ello ese

ECTURAS y relecturasPor Efrén AbadLL

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símbolo último de la masonería que,de acuerdo con todo lo aprendido, en-cierra en sí mismo toda la sabiduría,todo el poder, toda la energía espiri-tual a la que el hombre puede aspirarpara convertirse en un ser supremo.Conseguir ese símbolo, aparentementeperdido, otorgará a quien lo encuen-tre y llegue a poseerlo, la inteligenciapara dominar el mundo.

Robert Langdon, protagonista delas dos novelas anteriores de Brown,Ángeles y Demonios, El Código daVinci, pervive igualmente en toda latrama de este thriller misterioso.Como profesor de Harvard, expertoen simbología y especialista en otrosfenómenos paranormales, RobertLangdon se ve atrapado entre las exi-gencias de la mente diabólica deMal’akh y el curso de la investiga-ción oficial.

En El Código da Vinci, el núcleode todo el suspense paranoico se cen-tra, sobre todo, dentro del Louvre. EnEl Símbolo Perdido, la urdimbre detoda la maquinación novelesca iniciasu recorrido dentro del enredo arqui-tectónico de El Capitolio en Was-hington.

Enmarañado en la red de múltiplesaventuras siniestras, Langdon se sien-te impulsado a poner a prueba toda suerudición en simbología. Acosado porhaber sucumbido al engaño de la lla-mada de un loco siniestro que inten-ta apoderarse del gran secreto sobre el

que gira el mundo, Rodert Langdonse ve arrollado por el vértigo de en-contrar símbolos cuyo interno signi-ficado supere la mente humana.

Para ello, acude a la ayuda de Kat-herine Solomon, experta en neótica,cuya meta es desentrañar la energíaaparentemente ilimitada de la mentehumana. El profesor de Harvard creeencontrar símbolos secretos en lasprincipales dependencias de El Capi-tolio, pero la intriga perentoria entreLangdon y Mal’akh se extiende a losedificios más significativos de Was-hington, construidos por iniciativa depreclaros miembros de la masonería,desde Franklin y Washington hastaTruman. En el recorrido por estos edi-ficios, la novela se convierte para ellector en una verdadera guía turísticade la ciudad de Washington.

Cada uno de estos edificios es-conde símbolos masónicos, detrás delos cuales puede encontrarse la clavedel gran símbolo secreto, clarificadorde la vida y de la muerte. Ese seria elsímbolo perdido que el ser humanobusca para dominar el mundo y su pro-pia existencia.

Bajo cada símbolo nuevo, intentaLangdon encontrar el gran secretotransmisor de sabiduría y poder, antesde que pueda descubrirlo el leviatánMal’ahk.

Sin haber superado los más de 80millones de ejemplares vendidos de


El Código da Vinci, más de 60 millo-nes de lectores han sido atrapados porel suspense de El símbolo Perdido conopiniones diversas. La lectura de DanBrown obedece, a veces, a un tribu-to a la muchedumbre de lectores másque a un valor literario excepcional.

Personalmente, por encima del ver-tiginoso frenesí de la trama, a mí meha interesado el empeño del autor porla búsqueda y la interpretación de lossímbolos. Símbolos de todo tipo cir-cundan nuestra existencia y nuestracotidianidad. En la lectura de El Sím-bolo Perdido he encontrado un men-saje que yo definiría como “el papeldel símbolo en el devenir humano”.

Desde siempre, la humanidad es-carba su pasado y su presente y labúsqueda de dicho pasado y presen-te consigue objetivos en forma desímbolos. El símbolo ofrece un tras-fondo, posible o real, que abre puer-tos a la ensoñación, a la religión, alarte e, incluso, a la ciencia y a la fi-losofía. Vivimos, sin embargo, en untiempo en que el hombre no parecetener ojos para captar símbolos. Aca-so por eso, nuestra cultura se hacecada vez más roma. El agua, el fue-go, la aurora o el ocaso, las palabrasy los números se nos ofrecen comosímbolos de todo lo que consciente oinconscientemente buscamos.

Descubrir la conexión entre la rea-lidad y el símbolo constituye el que-hacer de cada momento. La persona

amada es el símbolo del amor. El via-je es el símbolo de la conquista in-terior. El trabajo es el símbolo de lacreación inconclusa. La palabra es elsímbolo por ampliar lo individual ha-cia lo universal.

Dan Brown, en su novela, aún dis-curriendo por el cauce de una ideo-logía masónica, fundamenta su obraen la búsqueda incansable de un sím-bolo perdido que daría sentido, sabi-duría y poder a quien lo encuentre.¿Cuál es ese Símbolo Perdido? Paraun masón no puede ser otro que el en-cuentro con el Supremo Arquitecto.Para otros, ese símbolo perdido pue-de significar ese ensueño ambiguo,inalcanzable, eterno y primitivo queconocemos con el nombre o sobre-nombre de Dios, como la altura ha-cia donde todo huye y la profundidaden la que todo se ahoga. Ahí nos en-contramos todos.

Al igual que la institución masó-nica, las religiones proponen tambiénsu propia simbología como conexióncon lo divino. Los sacramentos delcristianismo están fundamentados ensímbolos: agua, aceite, luz, vesti-mentas, arras, etc. En lenguaje cris-tiano podríamos definir el fluir de lavida humana como un símbolo sa-cramental, en el sentido de que todolo sensible se nos presenta como elsigno de lo hipersensible, llámesereligioso, estético, filosófico,psíquico o sentimental.

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VillancicoFERNANDO PÉREZ CONDE

Un luminoso alientohay en la nieve,a caballo del viento:música breve.

Dios, con vida de niño,en un pesebre,nuestro muerto cariñopone de fiebre.Nos devuelve la vidaen un sudario:que la nieve anticipalo del calvario.

El vaho de la nieve,de amor templada,al cielo alcanza, leveplegaria alada.Un pastor besa al niñoy el horizontefuego y nieve de armiñojunta en el monte.

Belén, piedra de luna,danos tu vida.Fuego de amor en cunaarde en mi herida.


Iter Iacobi, gloriae el salutis iter(El camino de Santiago, camino de gloria y a la vez de salvación)

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De todoses cono-cido el

viaje de pe-regr inaciónque FedericoO z a n a m(hoy BeatoF e d e r i c o

Ozanam), fundadas ya y ampliamentedifundidas sus “conferencias de San Vi-cente de Paúl”, realizó a España. Fue unviaje más que turístico de terapia es-piritual y corporal. Él mismo lo anotóen su diario. Un viaje, además, de de-voción y amor a España a pesar de nohaber estado en ella anteriormente.

Por supuesto, por aquel entonces,a mediados del siglo XIX, existían yaguías turísticas y hasta agencias de via-je, lo que ahora se llama “tour ope-rador”. De todo ello prescindió nues-tro profesor de la Sorbona, FedericoOzanam, en orden a preparar su via-

je a España, camino de Santiago. Sesirvió tan sólo de unas breves notas,elaboradas por él, sobre el arte reli-gioso español y la idiosincrasia de losespañoles. Le bastaron esas breves no-tas y un cuaderno-diario de anotacio-nes que haría al final de cada jornada yvisita de interés. Y esto, antes de lasúltimas oraciones de cada día, prelu-dio de un merecido descanso de pe-regrino auténtico.

Al igual que los antiguos peregri-nos del Camino de Santiago, comoSan Juan de Ortega, Santo Domingode la Calzada, San Francisco de Asís,San Lesmes o San Amaro, FedericoOzanam se propuso, ante todo y so-bre todo, llegar hasta el Monte delGozo y entrar en el privilegiado Tem-plo por el Pórtico de la Gloria en San-tiago de Compostela.

¿Fue por consejo de los médicos,por decisión personal o por reco-mendaciones de su familia? Sin duda al-

(FEDERICO OZANAM, AZORÍN Y BURGOS EN EL CAMINO DE SANTIAGO)

Un viaje al País del Cid

IFEDERICO OZANAM Y SUS ESPIRITUALES MOTIVACIONES JACOBEAS


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guna, aunque él no nos lo haya dejadoanotado, la decisión fue motivación per-sonal suya, de índole espiritual sobretodo. El estado anémico de su salud ysu agobio interior espiritual se lo exi-gían en conciencia más que se lo re-comendaban.

Emprendió el viaje en época oto-ñal, en el mes de noviembre de 1852,poco menos de un año antes de sumuerte en Marsella (8 de septiembrede 1853).

A la verdad, lo que es más de ma-ravillar en nuestro gran maestro Azo-rín (pocos, muy pocos se hicieron ecode las notas de peregrinación escritaspor Ozanam y publicadas al regresarenfermo a Francia) es el comentarioque hace tanto de las notas como desu autor. Este comentario es hoy paracualquier devoto del Camino de San-tiago una delicia literaria y espiritual.Con mayor motivo, en estas fechas enlas que redacto este estudio, fechasen las que se celebra la solemnísimabeatificación de Ozanam por Juan Pa-blo II en la extraordinaria catedral deNotre Dame de París (22 de agostode 1997). Estos comentarios de Azo-rín resultan, por otra parte, una ce-lebración reconocida de la extraordi-naria y santa personalidad del Beato,escritor y eminente profesor también.Expliquémoslo ya, aunque sólo sea so-meramente, en reconocimiento a ungran devoto de España, de Burgos ydel Camino de Santiago.

Conocido por todos es el magistralestilo literario de Azorín: Estilo de fra-se “Leyenda Negra”: “El horrendoaceite de España”, “el vino espeso”, lascamas duras, pétreas de nuestras po-sadas”, “la bronquedad misma de losespañoles... celosos de sus mujeres…,que miran de modo torvo a todo ex-tranjero que se atreva a mirarlas…”.

“Federico Ozanam, nuestro cortésamigo, no tiene miedo de todas estaspaparruchas, que en un tiempo se de-cían y se escribían, cuando se encontra-ba en España camino de Compostela…Los bandoleros, en el caso de Ozanam,es que, estando enfermo el simpáticoy afamado catedrático y escritor pari-sino, emprendieron viaje a otro país ex-traño…”.

Amable y muy justificada condes-cendencia la de nuestro gran escritorAzorín: “Se fueron a otro país extra-ño”. Y añade a renglón seguido: “Fe-derico Ozanam, por supuesto, era unentusiasta de España y de su CaminoJacobeo. En la Sorbona había sucedidoa Feuriel en la Cátedra de LiteraturaComparada. Estudió antes Ozanam enesa misma cátedra la literatura france-sa, la italiana de la Edad Media, y, aúndesempeñando la cátedra y los estudiosen los que seguía envuelto lleno de amory de interés, tuvo que interrumpir lec-ciones y estudios a causa de su enfer-medad, cuando se disponía al estudiode la Literatura Medieval Española. Co-nocía Ozanam, por lo tanto, bastante


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bien a España al poner el pie en tierraEspañola”.

Regresando a las cuestiones al prin-cipio formuladas, hemos de insistir, ase-sorados por el penetrante y respe-tuoso maestro Azorín, en laspreguntas hechas. ¿Motivos del viajede Ozanam a España? ¿Simple viaje deturismo? ¿Viaje, acaso, para conocerla historia y literatura medievales es-pañolas? O ¿Viaje de distracción y a lavez descanso, dado su agotamiento yestado lamentable de salud? Pareceser, según opinión común de sus bió-grafos, que más bien vino a España poreste último motivo. Motivo que bienpudiera justificar en su propia con-ciencia, como en la de la inmensa ma-yoría de los peregrinos a Santiago deCompostela, el hacerse acreedor detodas las bendiciones espirituales in-herentes al peregrinaje, las que él, tanfervoroso católico, conocía en pro-fundidad a la vez que se sentía nece-sitado de ellas.

Deseaba conocer, por otra parte,por conocimiento directo y por con-vencimiento personal, el carácter yesencia del catolicismo español, él tanasfixiado por los movimientos des-creídos del ambiente universitario enque vivía. Sigue, a este respecto, ilu-minándonos Azorín, lo que en verdadno deja de ser un testimonio feha-ciente ahora que tenemos a Ozanamen los altares como beato y católicoejemplar para todos:

“FedericoOzanam esun católicoferviente. Per-tenecía al gru-po de católi-cos liberales,entonces re-presentadosen París porhombres como Lammennais y Monta-lember. Pero en tanto que Lammennaisen su entusiasmo, en su desbordante ge-nerosidad, ha traspasado la ortodoxia,Ozanam se ha mantenido siempre den-tro de la Iglesia, sirviendo en ella al finala los pobres al estilo y fer vor de SanVicente de Paúl. Ahora, precisamente,acaba de publicar un libro acerca de estesimpático catedrático y escritor un finoerudito, Henri Girad, que lleva por títu-lo “UN CATÓLICO ROMÁNTICO: FE-DERICO OZANAM”. La generosidad–escribe el autor– es el rasgo caracte-rístico de los católicos de la escuela deOzanam. El atrayente escritor –nuestrobuen amigo Ozanam– publicó muy di-versas obras, casi todas ellas sobre te-mas de literatura de la Edad Media, loque era su principal saber. El relato desu viaje por España es cosa breve, peroenjundiosa. Sin embargo, Henri Girad re-puta esas páginas por lo mejor que haysalido de la pluma de Ozanam”.

Continuará

TIMOTEO MARQUINA, C. M.

Azorín


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El día 17 de octubre de 2010 el PapaBenedicto XVI proclamó SANTAa la M. Cándida: la Iglesia nos la

propone como modelo, como espejo enquien mirarnos, para vivir desde la fe unavida con sentido, que nos ayude a desa-rrollar lo que Dios nos llama a ser: testi-gos de su amor en este mundo.

Ju a n aJosefa Cipitriay Barriola na-ció el 31 demayo de 1845en Andoain.Aprendió el

valor del trabajo, la fortaleza ante las di-ficultades, el amor a la familia y tambiénle transmiten la importancia de vivir des-de Dios, no de cualquier forma sino expe-rimentando que Dios cuenta con nosotrospara transformar el mundo. Más tarde laM. Cándida expresará esta experiencia deniña con la frase “Dios es Padre que de to-dos cuida”.

También aprendió que la fe hay quevivirla y encarnarla en la relación con losotros, especialmente con los más necesi-tados. El respeto hacia ellos como perso-nas y el compartir los pocos recursos quetenían, fue un aprendizaje que le marcópara toda su vida.

Con 7 años la familia se trasladó aTolosa en busca de trabajo y mejores con-diciones de vida, pero la situación era di-

fícil, su madre tiene que trabajar fuera decasa y ella tiene que cuidar a sus herma-nas, lo que le impidió ir a la escuela.

Se le presenta la oportunidad de ca-sarse con un joven de buena posición y quela familia prosperase, pero el deseo inte-rior de comprometerse con Dios era másfuerte. Su respuesta fue contundente: “yosólo para Dios”.

Esto le llevó a plantearse su vida:¿Qué quiere Dios de mi? ¿Dónde? Siendo lahija mayor y viendo que la situación eco-nómica de la familia no había mejorado,acepta un trabajo en Burgos.

Aunque ibacontenta tambiénsentía el miedo deir a una tierra des-conocida… gentenueva, otra lenguaotras costum-bres… Trabajacomo empleada dehogar con la familia Sabater, (actual c/ SanJuan, n.º 30). Frecuenta la parroquia deSan Lesmes y San Lorenzo.

Su sensibilidad hacia los pobres leimpulsa a atenderles, darles cobijo y co-mida, aun a costa de no ser bien vista e in-cluso está dispuesta a perder su trabajo paraaliviarles: “Donde no hay sitio para mis po-bres no hay sitio para mí”.

Por motivos de trabajo la familiaSabater tiene que trasladarse a Valladolid

SANTA CÁNDIDA MARÍA DE JESÚS FUNDADORA DE LA CONGREGACIÓN DE HIJAS DE JESÚS

Andoain (Guipúzcoa) 1845 Salamanca 1912


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y Juana Josefa va con ellos. Dios la estabaesperando para dar respuesta a esa preguntaque escondía en su corazón.

El 2 de abril de 1869, en la iglesiadel Rosarillo, en clima de oración sintiócon fuerza un gran deseo, que no le pa-recía posible –pues ella se reconocía conpocos estudios–. Pero ese deseo no era ca-pricho suyo, –eso a ella no se le hubierapasado por la cabeza–, era de Dios “fun-dar una Congregación religiosa dedicada ala educación de la niñez y juventud, con es-pecial atención a la mujer. Y su nombre se-ría “Hijas de Jesús”.

¡Qué locura! ¡Qué desproporción!Ella, que apenas sabía leer ¡fundar unaCongregación dedicada a la educación? Seprepara para atender a las necesidades edu-cativas del momento.

Y así, el 8 de diciembre de 1871comenzó su andadura… Nace la “Con-gregación de las Hijas de Jesús” en Sala-manca. Pero su corazón va mucho más allá:“El mundo es pequeño para mis deseos” o “Alfin del mundo iría yo en busca de almas” ex-presan su deseo universal de llevar a todosel mensaje de Jesús, de ayudar a crecercomo personas.

En 1911 salieron las primeras hijasde Jesús a Brasil, y hoy las Hijas de Jesúsestán extendidas en 17 países: Cuba, Rep.Dominicana, Colombia, Venezuela, Bra-sil, Bolivia, Uruguay, Argentina, España,Italia, Mozambique, Tailandia, Bangla-desh, China, Taiwán, Japón, Filipinas, enmuy diversas tareas.

La M. Cándida murió en Sala-manca el 9 de Agosto de 1912, y su vidanos invita hoy a preguntarnos:

¿Qué es ser santo/a?

- Ser tocado/a por Dios: Sentir el ánimo y la fuerza demirar la realidad del mundo y a los demás, y que nossurjan deseos de comprometernos con la vida.

- Estar metido/a de lleno en la realidad, pues Dios se haceuno de nosotros.

- Dar el color de Dios a la vida: La alegría verdadera quenace de dentro.

- Responder al plan de Dios: Buscar y reconocer lo que estoy llamado/a a ser.

Su vida es:

- Invitación a buscar nuestro sitio en el mundo y hacer realidad el Reino deDios.

- Propuesta de solidaridad: Que tratemos de descubrir quién necesita de noso-tros para ponernos en juego y actuar.

ANA ZUBIRI


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Diario de Burgos DigitalMartes, 26 de Octubre de 2010

Local 26/10/2010

La edición crítica de los cartularios de Valpuesta llega a la RealAcademiaEl próximo 5 de noviembre se presenta en la sede de la institución que dirige VíctorGarcía de la Concha. El trabajo identifica a los escribas, analiza los textos y repro-duce los documentos.

Desde que el Instituto Castellano y Leonés de la Len-gua se puso en funcionamiento en 2003, el estudiode los cartularios de Valpuesta ha sido uno de los te-mas que siempre ha estado sobre la mesa.No en vano, uno de los propósitos de la Fundaciónes dar a conocer los fondos básicos para el estudiode los orígenes del castellano y, en este tema, Val-puesta es el único testimonio que se conserva, jun-to al cartulario de Oña, del castellano primitivo.Durante los últimos cuatro años el Instituto ha traba-jado, en colaboración con la Real Academia de laLengua, en su edición crítica. El resultado es un ex-haustivo trabajo que reúne en dos volúmenes el análisis pormenorizado de 187 documentos que lleganhasta el siglo XII.Uno de los datos que aporta la edición crítica de Los becerros gótico y galicano de Valpuesta, como sedenomina al fondo porque incluir letras visigóticas en sus documentos más antiguos y letra carolina ogalicana en los más modernos, es que participaron un total de reinta y cuatro escribas. En uno de los vo-lúmenes se realiza el estudio de la caligrafía e incluso la colocación de los documentos en el cartulario.Se especifican cuáles son falsos (hay tres constatados) y se incluye un índice con las palabras utilizadas.El segundo volumen está dedicado a la edición facsímil de los documentos, para que pueda ser con-sultado por historiadores y filólogos.Los cartularios de Valpuesta es un códice realizado a finales del siglo XII juntando documentos de distin-tos orígenes y épocas que estaban en el archivo del monasterio. El fondo incluye documentos de los si-glos IX, X, XI y el siglo XII, concretamente hasta 1140. «El fondo de Valpuesta es muy original porque unaparte muy importante es la documentación del cementerio, lo que la gente pagaba para ser enterradaen el atrio de Santa María. No son documentos muy solemnes, e incluso se pensó que eran copias, perono es así porque están hechas en fechas próximas al sepelio», explica José Manuel Ruiz Asensio, de la Uni-versidad de Valladolid.Ruiz Asensio y otros siete especialistas de todo el país trabajan estos días en el Instituto de la Lengua paravalorar «los rasgos castellanos» que aparecen en el material editado de Valpuesta. Las conclusionesque salgan de esta reunión se compartirán el próximo 5 de noviembre en Madrid con los miembros dela Real Academia de la Lengua, en cuya sede se presentará la edición crítica.Tras este trabajo, los miembros del Instituto de la Lengua prepararán una edición para filólogos de El be-cerro gótico de Cardeña.

Los especialistas analizan en el Palacio de la Isla los dosvolúmenes de este trabajo sobre el castellano primitivo.


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He recibido una cartasin remite. Por la forma del sobre me ha parecidouna invitación de Boda.

Está franqueada en Burgos, pero el membrete es de Silos.No tengo allí, que yo sepa,ni familiares ni amigos.

Y viene del monasterio.¿De un monje benedictino?No puede ser. Imposible.A no ser que haya tenidoamores ocultos y …al final haya queridolegitimar… ¡Ni lo pienso! Es una barbaridad.Pues en la invitación poneque los casará el Abad.

Y, la verdad, no me expliconi comprendo quién me invita.Puede ser porque una vezen que hice una visitaal Monasterio, en el libroque tienen para las firmas, les puse –con la “limosna”–una frase muy bonita.

Tampoco dice la cartaquiénes son los contrayentes, y uno piensa ya las cosas más absurdas e incoherentes.

Al fin me quedé dormidopensando en la invitación.Y entre sueños encontré muy fácil la explicación:Los felices contrayentes¿sabéis quienes van a ser?Pues la novia es la “Sequoia”y el novio es el “Ciprés”.

Boda en

SilosS. P. GELASIO


SAN JULIÁN, Obispo:Fue un ejemplo de santidad y se de-

dicó a la catequesis entre cristianos, ju-díos y musulmanes. Vivió siempre pen-diente de los pobres. Murió en 1208.

SAN LESMES, Abad:Nació en Loudun (Francia), pero fue

burgalés de adopción hasta el punto deser patrono de la ciudad. Siempre es-tuvo al servicio de peregrinos. Murió en1097.

SAN SISEBUTO, Abad:Fue abad benedictino en el monas-

terio de San Pedro de Cardeña, que go-bernó posiblemente entre los años1051 y 1081. Murió en 1086.

SAN INDALECIO, Varón Apostólico:Formó parte de un grupo de varo-

nes que Pedro y Pablo enviaron a His-pania. Almería le tiene como patrono.

SANTA CASILDA, Virgen:Siendo hija del rey moro de Toledo

mostró un gran interés por los cristianoscautivos de su padre y les procurabaatenciones y alimentos. Murió en 1075.

SAN PEDRO REGALADO,Fraile franciscano:

Nació en Valladolid en 1390, perotoda su vida estuvo enmarcada en elfranciscanismo. Fue un santo populary tuvo fama de milagrero. Murió en LaAguilera en 1456.

SAN ÍÑIGO, Abad:Nació en Aragón, pero Sancho el

Mayor de Navarra lo trajo a Oña pararegir el Monasterio de San Salvador. Mu-rió y fue enterrado en Oña en 1068.

SAN JUAN DE ORTEGA, Presbítero:Nació en Quintanaortuño en 1080

y fue discípulo de Santo Domingo de laCalzada. Ayudó a los peregrinos. Susrestos reposan en San Juan de Ortegadesde 1113.

SANTOS QUIRICO Y JULITA,Mártires:

Su martirio ocurrió en la persecu-ción de Diocleciano y en Tarso de Cili-cia, la patria de San Pablo. El culto enBurgos se explica por la presencia dealguna reliquia.

SANTA JULIANA, Virgen y Mártir:El martirologio romano localiza su

martirio en Campania (Nápoles). Su cul-

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SANTOS BURGALESES


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to en Burgos se explica por la presen-cia de reliquias en ella.

SAN ESTEBAN, Abad:El culto de este santo va unido al de

sus monjes, los de San Pedro de Car-deña, que en fecha que no ha podidoser precisada cayeron bajo el alfanje delos sarracenos.

STO. DOMINGO DE GUZMÁNFundador:

Nació en Caleruega hacia 1175 y mu-rió en Bolonia, donde descansan sus res-tos, en 1221. Es el único burgalés queaparece en la Divina Comedia de Dante.

SANTA CENTOLA, Mártir:En 1317 el obispo Gonzalo de Hi-

nojosa trasladó a la catedral de Bur-gos reliquias de Santa Centola, un he-cho que podría explicar su memorialitúrgica.

SANTO DOMINGO DE SILOS, Abad:Rigió y restauró el monasterio que

lleva su nombre. Destacó por su dedi-cación a los pobres.

SANTA TECLA, Virgen y Mártir:Acompañó a San Pablo en su vida

apostólica. En las cruzadas llegaron mu-chas reliquias y quizás ahí esté la expli-cación a la capilla en su honor en lacatedral.

SAN CIRILO BELTRÁN YCOMPAÑEROS, Mártires:

Beltrán, Victoriano Pío, Benjamín Ju-lián y Benito de Jesús fueron asesinadosen 1934 en Turón (Asturias) y beatifi-cados por el Papa Juan Pablo II en 1990.

SANTA ÚRSULA, Virgen y Mártir:Es otro ejemplo de culto por la pre-

sencia de reliquias. Nació en Inglaterray sufrió mar tirio en Colonia junto aotras vírgenes en el siglo IV.

SANTOS VICENTE, SABINA YCRISTINA, Mártires:

Murieron en Talavera de la Reina en305. Algunas de sus reliquias llegaron almonasterio de San Pedro de Arlanza.

SANTA VICTORIA,Virgen y Mártir:

También se venera por sus reliquias.Estaba entre el grupo de mártires, untotal de 49, que fueron sacrificados enCartago en 304 en la persecución deDiocleciano.

SAN GARCÍA, Abad:Nació en Quintanilla San García a fi-

nales del siglo X. Gobernó el monaste-rio de San Pedro de Cardeña entre1050 y 1073. Sus restos están en la Co-legiata de Covarrubias.

SANTA TECLA


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Timoteo me indica este año que escribacuatro líneas sobre el ENCUENTRO enTardajos de este 2010. Mi satisfacciónpor poder contar lo que sentí ese día creoque me supera. La primera emoción, yque fue anterior a este ENCUENTRO,fue el conseguir charlar un rato por te-léfono con varios de mis compañeros delaño 1960. Fue impresionante ese sonidode voz diciendo: Pero coño, Carlos, ¿cómohas conseguido mi teléfono? Pues claroque nos veremos en Tardajos el día 25 deSeptiembre, ¡Faltaría más! Me has dadouna alegría tremenda al acordarte de mi,y otras muchas frases típicas de estas oca-siones que todos os podéis imaginar.

La llegada a Tardajos, con Ambrosio decopiloto y echándome alguna que otrabronca por mi modo de conducir, fue muymadrugadora, pero ya estaban al pie delcañón Timoteo y Tiquiano. “Dios, cómosienten y trabajan por la Asociación estosdos”; todos les tenemos que estar muyagradecidos.

Me coloqué de portero en la residencia paraque nuestros vehículos no mancillasen endemasía la tranquilidad de nuestros que-ridos ancianitos, y mi primera sorpresa fuela llegada de alguien que yo no conocí y él,todo socarrón, me dice ¡Hola Carlitos!La verdad que me desarmó, pues yo, a pe-sar de habernos visto hacía 15 años, nole conocí. Era Ángel Tejada. Ya podéisimaginaros con el resto a los que no ha-bía visto desde hacía 46 ó 50 años. Fueimpresionante la llegada de Claudio (per-

mitidme destacarlo, pero fue un granamigo en mi pubertad-juventud). JulioSantidrián (Julio, cómo lo pasamos enCuenca, pillín). César, Chemari, Jesús Ma-nuel y Eliseo. La llegada de cada uno fueuna alegría tremenda, pues mis esfuerzostelefónicos habían surgido su efecto.

La charla, tomando un café, fue de re-cuerdos y más recuerdos, hasta que Renénos indicó a todos que era la hora de lacelebración de la Eucaristía. El P. Ma-nuel nos recordó la vida de San Vicentey nos emocionó con varias anécdotas deeste gran fundador.

Las fotos en la escalera más de lo mis-mo. Este año teníamos un fotógrafo espe-cial. Gracias, Enrique, has cumplido contu palabra.

La asamblea discurrió por cauces idén-ticos a las anteriores, con la advertenciaseria del Presidente de que si no hay sa-via nueva, estos ENCUENTROS seráncada vez más difíciles de organizar, yno digamos la edición de nuestra revista.Así que desde aquí os animo a todos a en-viar vuestros mejores artículos.

En la comida las anécdotas surgieron aporrillo, y yo personalmente hacía mu-cho tiempo que no disfrutaba tanto enuna reunión o fiesta de esta clase.

La entrega del recuerdo de nuestra foto delos 60 en las escaleras de la Capilla fue paramí algo muy especial, pues los recuerdos seme amontonaban en la cabeza.

Vivencias I CARLOS SANTOS NOGAL


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Bueno, compañeros, me vais a perdonar quehaya sido tan pesado con la celebración de mis50 años de ingreso en el Seminario, perocasi seguro que en la celebración de los 100la mayoría estaremos con muy pocas ga-nas de fiestas. No os riáis, que un tal Ma-tusalén vivió muchos más.

Hasta siempre, amigos

El 25 de Septiembre fue uno de esos díasun poco nublados, con sol y lluvia. El en-cuentro con antiguos alumnos y compa-ñeros de la promoción de ingreso en el año60 en el colegio de lo PP. Paules de Tar-dajos supuso para mí un verdadero acon-tecimiento. Fueron muchos los sentimientosy recuerdos teñidos de nostalgia. Algunosde aquellos queridos compañeros de in-fancia y adolescencia, compañeros de cla-se y de mil pequeños avatares, estaban allí.

Después de los saludos y demás actos decelebración, pude percibir que las huellasque el tiempo había dejado en todos no-sotros, pasaron a un segundo plano. Lasonrisa, el timbre de voz, la cadencia delos movimientos, la nobleza del espírituinfantil, toda la persona en sí de cadauno de ellos, me hizo regresar a aquellosdorados años del colegio. Por entonces, senos abrió una puerta a un mundo nue-vo: disciplina, estudio, juegos, reglas deurbanidad, respeto por los valores de nues-tra cultura cristiana y de la familia; através de las sesiones de cine proyectadasen el pequeño teatro (enorme entonces

para mí), durante aquellas largas tardesde los fines de semana, aprendí a cruzarel umbral al universo del cine, pasión queme ha cautivado siempre. ¡Fueron tantaslas oportunidades, Dios mío!: la biblio-teca, el gusto por la lectura, la música, elteatro y, en general, el estímulo de nuestracuriosidad por el conocimiento y el saber…

Recuerdo, en ese día del encuentro, lacita de nuestro compañero Ángel Tejeda:“los PP. Paules nos proporcionaron unosbuenos zapatos para andar por la vida”.Difícil encontrar mejor metáfora para re-sumir lo que significó para muchos de no-sotros aquella experiencia. No puedo estarmás de acuerdo.

Desde aquí mi recuerdo y mi gratituda tantos y a tan buenos profesores PP.Paules que, con generosidad, sabiduríay paciencia, nos mostraron también elprincipio de un camino de Vida que tras-ciende más allá de lo efímero y materialy que no acabará nunca.

JULIO SANTIDRIAN MARTINEZ

Vivencias II


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Sigue abierta esta página buzón para todos vosotros. Con vuestra ayuda seguimos llenando las páginasde esta entrañable revista, que es de todos. Pon tu granito.

PAGINA ABIERTA A LOS SOCIOS

Quintanilla del Agua. 18 - 8 - 2010

Queridos compañeros de la Asociación: Os agradezco de corazón la invita-ción a los actos y comida, para el sábado (25 - 9 - 2010).

Ultimamente, la salud de mi esposa se ha resentido, y precisa de mis cuidadosconstantemente.

Yo estaré mentalmente en esos actos vicencianos tan gratos para todos aquellosque pasamos unos años en nuestro querido Tardajos.

¡Que lo paseis bien!

Recibid un cordial abrazo deJESÚS MARTÍNEZ

Móstoles. 30 junio 2010

Estimado compañero:

Es un honor dirigirme a ti y me ha hecho una gran ilusión poderparticipar con mis antiguos compañeros de infancia. Hace tiempo tuve con-tacto con un antiguo compañero y hablamos sobre cómo podiamos haceruna asociación para mantener una relación, aunque sea a través de interneto reuniones programadas.

Cual ha sido mi sorpresa que vosotros ya lo teníais todo constituido eimplantado.

Me pongo a vuestra disposición por si quereis alguna aclaración queyo os pueda facilitar.

AtentamenteJESÚS BLÁQUEZ


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NUESTROS PUEBLOS

No es un título más o menos original,ni es una contradicción, es una realidad. Sise define por singular que tiene unas ca-racterísticas diferentes, propias, únicas, acontinuación las detallamos. Lo de plurales más comprensible, con ver las dos esesde Las Quintanillas hay poca discusión.

Veamos algunas de las singularidades,de las características diferentes de nuestropueblo:

La iglesia parroquial es el orgullo delpueblo. No siempre fue como la vemosahora. Hasta el siglo XVII la torre era cua-drada, como la mayoría de los puebloslimítrofes. Terminaba en un tejado a cua-tro aguas, pero, ante el continuo deterio-ro y la inminente quiebra, se consulta a losmaestros de obra de la zona que decidenderribarla en parte y levantarla en la par-te opuesta, al norte. En la nueva ubicación,el campanario y la esfera del reloj, dos ins-trumentos tan importantes en una torre,son mejores. Dan a la plaza del Ayunta-miento y tienen mejor visibilidad. Con estanueva estructura permanece hasta el 1924.El Entonces párroco, Ángel Saiz Serrano,persona bien preparada, doctor en teolo-gía, músico e hijo de maestro de obras, quededicó toda su vida pastoral en el pueblo,

decide levantar un nuevo cuerpo a la to-rre. Sustituye el tejado de cuatro aguaspor una nueva edificación, siempre deacuerdo con la torre existente, y la verdadlo consigue. En la base del nuevo cuerpose circunscribe una balaustrada en los cua-tro costados, con la esfera del nuevo relojen la parte frontal, logrando el mejor mi-rador del pueblo. El nuevo apéndice dela torre está compuesto por unos vanosabiertos a los cuatro costados, con arcosde medio punto, que en su interior seguarda la maquinaria del reloj, y encima unacúpula con la imagen del Sagrado Corazónde Jesús. Todo de ladrillo y revocado concemento. Fue la primera entronización co-lectiva que se hizo en la diócesis de Burgosy la tercera en España. El 15 de agosto de1997 un rayo derribó parte de la imagen,

Siguiendo el orden de recepción, traemos a este número de la revista el pueblo de…

LAS QUINTANILLASE S S I N G U L A R Y TA M B I E N P L U R A L

Vista frontal de la torre


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pero el pueblo con sus aportaciones y unagrúa gigante colocó la imagen en su lugar,presidiendo todos los acontecimientosque se producen en el pueblo. No se po-día esperar menos de un pueblo levíticoque cincuenta años antes tenía 90 religio-sos en una población de 400 habitantes.

Además de la iglesia parroquial ya men-cionada, hay otra iglesia, no una ermitacomo últimamente alguno la llama; es laiglesia del barrio pequeño, donde se ve-nera la patrona, la Virgen de la O, muyquerida por el pueblo y que, alguno denuestros abuelos la han conocido con pá-rroco.

La proximidad del pueblo con el co-legio de los paúles de Tardajos siempre fueun faro que irradiaba luz para la juventuddel pueblo. En mi época éramos cinco:

Año:

1955 Máximo Tajadura Palacios1956 Javier López Félix1956 José Antonio Ruiz Alcalde1956 Miguel Illera Illera1959 Lucio Illera Illera.

Religiosos, hijos del pueblo, que han te-nido cierta relevancia en la congregación,

destacaría al padre Mariano Bartolomé Par-do, que tuvo innumerables cargos, entreotros el de director espiritual de las Hijasde la Caridad.

Padre Narciso Arnáiz González, que di-rigió el colegio de Andújar, con escaso pres-tigio en aquel entonces, que, después dedespedir a todos los alumnos, lo abrió denuevo, seleccionando a los que creyó másaptos. En Andújar tiene una calle con sunombre. También en Cádiz fundó un co-legio-asilo y fue durante muchos años di-rector espiritual de las Hijas de la Caridad.

Julián Illera Burgos, mártir de la caridad,misionero en Filipinas. En el libro Breve re-seña histórica de los PP. Paúles en Filipinaspuede leerse: “después de varios años deprofesorado en el seminario-colegio, mu-rió como apóstol, asistiendo a los coléricosen 1882, después de continuos sacrificiosen bien de los apestados”.

Tres Asociaciones dan vida a la pobla-ción: La Virgen de la O, que la componenpensionistas y jubilados; la Peña de la Ale-gría, de jóvenes en su mayoría; y una cul-tural de reciente creación, Tierra Noble.

El “Sindicato”, fundación privada du-rante muchos años, bar, economato, etc.,auténtica institución social del pueblo en laque, no sólo se reúnen sus vecinos para co-mentar la dura jornada y sus quehaceres,sino también para comprar y vender fincas,hacer las reuniones de las cofradías y de jó-venes, etc. Hoy se encuentra en estadoavanzado de remodelación y esperemosque dentro de poco dé al pueblo el pres-tigio que siempre tuvo. Iglesia del barrio pequeño


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El monte. Cuando el único elementocalorífico era la madera, el Monte Pardo haquitado mucho frío en los hogares. Aque-lla “suerte” de leña que se daba a cada ve-cino, de la que los pueblos vecinos carecí-an, era una auténtica suerte, que aliviaba nopoco el rigor de aquellos inviernos, dondeel butano no se conocía y la electricidad eraescasa. Se llamaba suerte porque, una vezparcelada por el Ayuntamiento la zona quese había de cortar, cada vecino sacaba el nú-mero del trozo de monte que le correspondía para su disfrute.

En comunicaciones tampoco está mal. Por el pueblo pasan una autovía, una carre-tera nacional y una comarcal, vías de comunicación nada desdeñable para un pueblode estas características. Como ven por todo lo dicho, no es un juego de palabras, es unaauténtica realidad. “Las Quintanillas es singular y también plural”.

M. ILLERA (5604)

Además de los consignados arriba, han pasado también por la Apostólica:

El Sindicato en periodo de remodelación

AÑO APELLIDOS y Nombre

1890 Burgos de la Iglesia, Frutos1892 Alcalde Santos, Paulino1894 Alcalde Illera, José1895 Saiz de la Fuente, José Antonio1900 Tajadura Arnáiz, Cesáreo1900 Tajadura Bartolomé, Jacinto1901 Illera Santos, Anselmo1903 García Tajadura, Guillermo1904 Alcalde Tajadura, Valerio1905 Tajadura Arnáiz, Bienvenido1907 Alcalde Cano, Mauricio1907 Casado Santos, Luis 1907 Pardo Alcalde, Germán1907 Pardo Illera, Teófilo1908 Illera Santos, Pedro1909 Tajadura Arnáiz, Teodoro1912 Pardo Alcalde, Jacinto

AÑO APELLIDOS y Nombre

1912 Tajadura Santos, Jesús1913 Alcalde Tajadura, Julio1915 Bartolomé Santos, Santiago1916 Santos Alcalde, Benito1919 Alcalde Tajadura Constancio1922 Rodríguez Rodríguez, José1923 Burgos, Pérez, Anastasio1929 Nebreda Santos, Secundino1929 Santos Tajadura, Glorioso1932 Álvaro Santos, Bernardino1941 Alcalde Illera, Manuel1946 Alcalde Illera, Andrés1963 Tajadura Tajadura, Virgilio1966 Gutiérrez Pardo, Javier1975 Pardo Martínez, Vicente1980 Pardo Villanueva, Santiago


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Rodrigo Díaz de Vivar,El Cid Campeador:

Nació en Vivar, hoy Vivar delCid, Burgos, el 1048 y mu-rió en Valencia el 1099. Ca-sado con Doña Jimena Díaz,nieta del rey Alonso V deLeón.Padre del Cid: Don Diego Láinez, infanzón deVivar.Madre del Cid: Doña Teresa, hija de Don Ro-drigo Álvarez, conde de Oviedo, y sobrina delmonarca. Hijos: Don Diego Rodríguez, muerto por losmoros en la hazaña de Consuegra. Dejó des-cendencia en Las Oliveras (Palencia).

Doña María Sol, Princesa de Aragón y Con-desa de Barcelona. Casó con Ramón Be-renguer III. Doña Elvira, Reina de Navarra, casada conRamiro Sánchez, infante.

Datos bibliográficos: Rodrigo Díaz de Vivar, ElCid Campeador, quedó huérfano de muy niño,se crió en la corte del infante Sancho, hijo deFernando I, rey de Castilla y León. Fue nom-brado caballero en la iglesia de Santiago delos Caballeros. Tomó parte en la guerra fratri-cida de Alfonso VI y su hermano García, rey deGalicia. En la iglesia de Santa Gadea, en Burgos,tomó juramento a Alfonso VI de no haber in-tervenido en la muerte de su hermano. Fue des-terrado dos veces. Primer destierro al ser acu-sado de quedarse con parte de las parias quese cobraban a los reinos de Taifas. El segundoal llegar tarde las tropas que él mandaba al si-tio de Aledo. Estuvo enterrado, en principio enel monasterio de San Pedro de Cardeña y ac-tualmente en la catedral de Burgos.

Rodrigo Díaz de Vivary Mendoza:

Primer hijo del cardenalMendoza. Marqués deCenete (Granada) yConde del Cid. Nació enGuadalajara el 1466 ymurió el 1523. Casadodos veces, con Leonor de Cerdá y María deFonseca y Toledo.

Padre de los Mendoza: Pedro González deMendoza, cardenal Mendoza. Quinto hijo delMarqués de Santillana y Catalina de Figueroa.

Madre de los Mendoza: Mencía de Lemos,dama de honor de Isabel de Portugal.

Hijos de Mendoza: Tuvo tres hijas: Mencía y Ca-talina, que no dejaron descendencia y María,que se casó con el conde de Saldaña, DiegoHurtado de Mendoza, uniendo el Marquesadode Cenete con la casa del Infantado.

Datos bibliográficos: El Marquesado de Cene-te es el título nobiliario especial que la reina Isa-bel la Católica concedió en 1491 a Rodrigo Díazde Vivar y Mendoza. Participó en la guerra deGranada a las órdenes del segundo Conde deTendilla. Reside una temporada en el Castillodel Cid o de Jadraque (Guadalajara); de ahí leviene el nombre. Más tarde fijó su residencia enel Castillo-Palacio de La Calahorra (Granada).Desde la cima del castillo se domina comple-tamente todo el Marquesado de Cenete. Final-mente pasó a vivir en Valencia, donde muere.Está enterrado, junto con su esposa, en una pre-ciosa sepultura en el convento de Santo Do-mingo de Valencia.

MIGUEL ILLERA (5604)

RODRIGO DÍAZ DE VIVAR, EL CID CAMPEADORRODRIGO DÍAZ DE VIVAR Y MENDOZA No co

nfundi

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El “Boletín Yuca”, que con generosi-dad impagable recibo en mi casa, esámbito libérrimo de pensamiento

y expresión de muchos que fueron com-pañeros nuestros en aquella ya lejana eta-pa de nuestra casi niñez, adolescencia yprimera juventud. Define la razón de suser el lema que encabeza su página pri-mera: “Vivir y revivir para convivir”. Bella yenjundiosa expresión que no admite sus-picacias ni recelos, porque se presta siem-pre a la sonrisa limpia y comprensiva, in-vita a participar en los recuerdos, se abregenerosa a la ayuda y se muestra prontaa la empatía.

En el grupo habitual de colaboradores deYuca se hace notar una solidísima estruc-tura intelectual. Como fruto de esta ex-celente formación humanista-filosófico-teológica destaca la claridad depensamiento en la presentación de lasideas que sus autores exponen, engarza-das en la elegancia de un lenguaje escri-to bello, por claro y conciso. A grandesrasgos conocemos la trayectoria vital deeste grupo hermanado en amistad y ca-ridad que formamos los Antiguos Alum-nos de Tardajos y los miembros deYUCA. Todos seguíamos un mismo ca-mino, y a todos se nos presentó imprac-ticable. Unos íbamos ligeros de equipaje.Para otros la carga que portaban puedeser que les causara más zozobra y másdolor. Personalmente viví la interrupción

de mi formación seminarista y noviciacomo una bocanada de liberación. Nun-ca me he sentido inquisitoriamente in-terpelado por la respuesta negativa quedi a “mi vocación”, pero tuve que asumirestoicamente las consecuencias de miruptura brusca en la trayectoria de unaformación que amaba ya con pasión ju-venil. Pero, si a estas alturas de mi cicloexistencial me viera sometido a respon-der ante una auditoría divina, con serenaconfianza me atrevería sin duda a emplearen mi defensa las palabras de San Pablo:“He luchado en buen combate, he termi-nado la carrera, y he guardado la fe”. El sig-nificado que encierra para mí esta citapaulina, en la cual me complazco, definela escala de valores sobre los cuales heido tejiendo, entre muchos fracasos yalgún logro, el mapa de mi vida.

Pero he aquí que el terror de ser unréprobo convicto y confeso, me está ate-nazando ya los repliegues de mi alma, por-que los comentarios de un filósofo alemánllamado Ernesto Bloch, ideológicamenteinfluenciado por Hegel y Marx, sobre elcapítulo 25 del Evangelio de San Mateo,y parafraseado con un rotundo “aggior-namento” por nuestro amigo querido San-tos Castaño, en el futuro “dies irae”, yoestaré situado a la izquierda de Dios, juezincorruptible. Mis muchos pecados nopudieron ser perdonados en vida, por-que mi religiosidad estaba constreñida por

Consolatio Amicitiae(CRONICA AMISTOSA SOBRE UNA CABECERA PLAGIADA)


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la esclavitud de dogmas, de normas y pre-ceptos, y por la vaciedad de los ritos ex-ternos a los que era adicto. Entre este ré-gimen farisaico con el que pretendía viviruna faceta de mi espiritualidad, estaba lacostumbre de ir a misa, de frecuentar lacomunión, de llevar la medalla de la Vir-gen Milagrosa en mi monedero, delicadorecuerdo de nuestro querido compañe-ro y amigo Mondéjar, y de acurrucarmealguna vez en el silencio, para contemplarla impresionante talla de Jesucristo cruci-ficado, en mi cercana iglesia del Carmen.Mi fariseísmo fue en aumento, hasta lle-gar a formar par te de un movimientoeclesial llamado Cursillos de Cristiandad,cuya finalidad era el anuncio kerigmáticodel Evangelio de Jesucristo, dirigido pre-ferentemente a los alejados, y no ha-blando en mis charlas de dogmas ni pre-ceptos, pero sí comunicando con lenguajesencillo mis vivencias de fe personales.No caí en el pecado de peregrinar a Lour-des ni a Fátima, ni tampoco fui muy adic-to a eso de las indulgencias, con lo cualconfío que el termómetro de mi infiernono se dispare.

Amigo Santos Castaño… ¡Cómo corríascamino del frontón en Tardajos! Tu sprintera casi insuperable. Entonces yo des-conocía el significado de la palabra ex-trovertido, pero al recordar ahora entrelas brumas del tiempo tu sonrisa casi pe-renne, mostrando unos incisivos geomé-tricos y blancos, vengo en suponer, y telo digo con afecto, que apuntaba ya comoa una pequeña querencia narcisista…?Dominabas como pocos el cancionerodel Padre Alcácer, y en Limpias tu sensi-bilidad natural para gozar de la belleza pé-trea y desnuda del canto gregoriano, aca-

so iba abriendo ya surcos profundos entu alma, donde quedaban enterrados enletargo invernal tus primeros e incómo-dos cómos y porqués juveniles. Pero las cau-tivadoras etapas de los estudios de filo-sofía y teología, donde autonomía yliber tad personal se te manifestabancomo irrenunciables valores de todohombre, quizá te iban ya, querido Santos,presionando, cual magma incontenible,las costuras de aquella piedad novicia quenos hilvanaron en el mismo borde denuestras almas. Me atrevo a suponer laconmoción profunda que tuvo que ex-perimentar todo tu ser al sentirte grata-mente arrollado por la explosión libera-dora del Vaticano II, que allanabalaberintos en las conciencias de los cris-tianos y enfocaba con optimismo espe-ranzador una nueva corriente evangélicaliberadora hacia todos los campos de larealidad humana. Entonces se te hizo pa-tente la falla estructural sobre la que sehabía construido tu “vocación”, y optaste,valiente y sincero, por tu liberación per-sonal, sacudiendo fuera de tu ser unoscompromisos inducidos, más que acep-tados libremente.

Creo intuir que esa espiritualidad quetú ensalzas, y a la que quieres liberar dedogmas, normas y preceptos, está ha-ciendo guiños a ese vaciamiento inte-rior al que aspira la mística oriental delnirvana, pero que está separada años-luzde las pobrezas que estamos viendo díaa día en nuestro mundo y a nuestro lado,a las que tú mismo denuncias en tu tría-da de Yuca, y a las que se encararon confidelidad evangélica Vicente de Paúl, Te-resa de Calcuta y tantos misioneros, hom-


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bres y mujeres, que tú conoces mejor queyo, y que por otra parte pretendes in-terponer como ariete demoledor de unaIglesia interventora de conciencias. Y citotu última sentencia textual dirigida a losque nos sitúas en el lado izquierdo delJuez Supremo. “Estos son los que prac-tican la Religión, pero han olvidado elEvangelio. Fieles a la Iglesia, se compla-cen en creer dogmas tan insustancialescomo el de la Transubstanciación”… Re-cordado amigo y compañero Santos Cas-taño, te has pasado de frenada, y opinosinceramente que te has quedado en-marañado en la espesura de tu Teologíade la Liberación. Te envío saludos de paz.

***

No he podido resistir, amigo Efrén, la ten-tación de invadir el cálido refugio de tuConsolatio Amicitiae 16; prometo in-demnizarte con un plus de amistad re-novada. La razón que me ha movido adejarme ver por primera vez como unocupa de lo tuyo, he tratado de encua-

drarla en los comentarios, sin empaqueteológico, pero con la llaneza sincera, queme suscita la tríada de artículos de nues-tro compañero Santos Castaño publica-dos en YUCA. El esbozo de su FE DEVIDA, que tú apuntas con precisión derelojero, le veo impregnado de un densomanto de comprensión humana y cari-dad cristiana, que inmuniza cualquier in-tento de aspereza o recelo. Por eso estegesto de obviar lindes y mojones te afian-za en el sillón de Magíster. Con visiónde águila de las alturas, vas acotando conprecisión el devenir de los ciclos históri-cos, y señalas sin acritud las épocas de de-flación por las que ha pasado el mensajedel Evangelio de Jesucristo. La Iglesia…,Tu eres Pedro y sobre esta piedra…, esdiseño de Dios, y por eso tres veces san-ta, pero en cuya construcción y mante-nimiento estamos implicados los cristia-nos que flirteamos a veces con la bondad,pero también con el pecado.

HERGABER

Os desea

la Redacción

y Junta

Directiva

Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo 2011


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Avisos yNoticias

Atendiendo la sugerencia de algunos so-cios en la última Asamblea, que pidieronpoder disponer de los correos de compa-ñeros de la Asociación, se intentará enviarlo antes posible aquellos de los que dis-ponemos. Los medios de comunicación ac-tuales nos exigen relacionarnos por estosmedios. Si alguno tiene correo y desea quese conozca en la Asociación, nos lo pue-de hacer llegar por el medio que le sea másfácil. Esperamos vuestra colaboración.

ACLARACIÓN: En la circular del mesde octubre anunciábamos la página: [email protected] . Para poder usareste correo y acceder a ella, es necesariodirigirse a dicho correo solicitando poderentrar en él. Es gratuito y una página inte-resante, donde puede verse la historia dela Asociación, listados, fotografías y muchascosas más.

Ver Revista n.º 29. Diciembre 2007

Nos ha llegado la noticia de lamuerte de Julio SantamaríaPampliega, el pasado 7 de oc-tubre en Las Palmas. Era natural deTardajos, e ingresó en la Apostóli-ca de Tardajos en el año 1951.Descanse en paz.

El P. Paniagua ha publicado unnuevo libro titulado “ÚLTIMOS SO-NETOS”, en Salamanca. Si algunodesea adquirirlo puede ponerse encontacto con él.


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BurgalesesNOVELISTAS

Esta es sólo una selección, pero hay más…

DIARIO DE BURGOS.DOMINGO 20 DE ABRIL DE 2008

ESTHER ORTEGA|BURGOS| 1964

Siendo nieta de RafaelNúñez Rosáenz, uno delos principales poetas bur-galeses de todos los tiem-pos, no podía mantenermucho tiempo escondidasu pulsión poética y así, en el año 2006publicó en Gran Vía Las alas detenidas, suprimer poemario, donde ya mostraba in-tuición, encanto y música Un año más tar-de editó el segundo ¿Quién pregunta minombre?, un libro mucho más maduro,más sereno y sencillo, como reconoció ellamisma.

FRANCISCO SOLANO|LA AGUILERA| 1952

Es posible que en su trabajocomo crítico literario en elsuplemento Babelia de ElPaís haya tenido que escribirsobre libros de menor calidadque cualquier de los suyos.Con Una cabeza de rape ob-tuvo el Premio Jaén de No-vela. Escritor minucioso, obsesionado con ellenguaje, de prosa portentosa y audaz, es autorde La noche mineral y las originales Rastros denadie y La trama de los desórdenes, con las queha sido finalista del Premio de la Crítica de Cas-tilla y León en sus dos últimas ediciones. Tam-bién ha escrito un atípico y hermoso libro deviajes Bajo las nubes de México.

RICARDO RUIZ|BURGOS| 1963

Alcanzó la madurez poéticacon Estación lactante (De-venir), uno de los mejoreslibros de poesía publicadosen el año 2006. Autor inti-mista, de una poesía desnu-da, esencialista, despojada de cualquier arti-ficio. Es también autor de los poemariosKilómetros de nostalgia, Tatuajes y Labores derescate. Ha sido finalista del Premio de PoesíaRafael Alberti (2000) y del Premio de la Crí-tica de Castilla y León (2007). Tuvo la valienteosadía de dirigir el programa literario El án-gel terrible en Radio Arlanzón.

TOMAS VAL|MARCILLO DE BUREBA| 1961

Nació en un pueblo hoy desapare-cido que él ha resucitado para laeternidad en una de sus mejores no-velas, El secreto del agua, editada porAlfaguara, una obra donde ajustacuentas con el zaherido mundo ru-ral y con la memoria, tan empacha-da a veces de olvido. Llegada para mí la hora del olvido y Pa-labras de madera son también novelas interesantísimas deeste escritor de prosa vigorosa y deslumbrante. Es tambiénautor de relatos, algunos de los cuales están recogidos en laobra Cuentos de nunca más, y de una original obra, a caba-llo entre el ensayo y la ficción, con ecos borgianos y corta-zarianos titulada El rastro de la ficción.


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Hombres y Tierras deTardajos

I.- D. TOMÁS, EL HOMBRE:

Como ya apunté en el PRÓLOGO, en sudía, en primera referencia, D. Tomás era elCura Párroco, con rango de Arcipreste, títu-lo inherente a nuestra Iglesia Parroquial. Estoes: Jefe con dignidad y Jurisdicción entre losdemás Presbíteros, Sacerdotes o Curas–como queráis llamarlos– del territorio li-mitado por los pueblos asignados a su car-go; nombrado por el Sr. Obispo, y que llevaanejas ciertas atribuciones sobre los demásCuras dependientes de dicho Arciprestazgo.¡Toma ya!

Así, por ejemplo, los curas de Villalbilla.Villalonquéjar, San Mamés, Frandovínez,Buniel, Rabé de las Calzadas, Las Quintani-llas, Villarmentero, Palacios de Benaver,Marmellar de Arriba y de Abajo (no sé si medejo alguno), tienen que acudir a Tardajos apedir a D. Tomás, como Arcipreste, que lesdé los Santos Óleos, para administrar los Sa-cramentos del Bautismo y la Extrema Un-ción, y que él a su vez recibe del Sr. Obispo,Arzobispo en este caso, de Burgos y que ben-dice el día de Jueves Santo.

Vivía, como es natural, en la calle “ElCura”. Bueno, en realidad, el verdadero nom-bre de la calle es el de San Roque; si bientodo el mundo ha dicho siempre la calle “ElCura”. La vivienda no está adjunta al edifi-cio de la Iglesia, como acontece en muchoscasos en los medios rurales, sino entre los

vecinos. Lindaba con Alejandro, “Medini-lla”, padre de Fortuna, Esteban, Virgilio (queera más o menos de mi tiempo) y de la “Ra-metes” que es la que más os sonará. A “Me-dinilla” ya le hemos mentado con el apodode “Culón” en el poema “Una Partida de Bo-los en Tardajos”.

Un poco más abajo vivía Juan, el de laRufa, simpático, algo socarrón y a fe quebuen Juez de Paz. Frente por frente “To-masure”, el de la tía Dominica y Alejo. Alfinal de la calle –bien cortita por cierto– Flo-rencio “Milhombres”, apodado así segura-mente por no ser muy buen mozo. Tambiénse le conocía por “seis dedos o veintiún de-dos”. Huelga decir el por qué. Quiero apro-vechar aquí la vecindad de Florencio pues,por no ser muy conocido, se me hubiera pa-sado un merecido recuerdo. Porque era unbuen trabajador, siempre a disposición delque lo necesitara, y en todos los conceptos,una bellísima persona. ¡Que curioso! Sus hi-jos –por aquel entonces de muy corta edad–se criaban más lustrosos y rollizos que todoslos demás. Siempre andaban metidos en elbarro y en los charcos de la famosísima calle“Cantarranas”. Cerca de su casa, casi pegadoa las eras, corría (es un decir) un arroyo prác-ticamente cegado por la pecina y las “misie-gas”. Pasado el pequeño pontón del caminoque bordea las tapias de algunas huertas, ha-cía un pequeño regato, como un pocete, don-de rebuscaban las frutas caídas de los árboles

EL CURA PÁRROCO, D. TOMÁS


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de dichas huertas que arrastraba el arroyue-lo. Lo llamábamos “el Corralejo”. Pues esteera el lugar preferido por los hijos de Flo-rencio y de la Encarna que, si no recuerdomal, así se llamaba la madre. Pero –lo queson las cosas– casi hozando entre el barro,chapoteando en los charcos y, como decía lagente, nunca se ponían malos.

En el capítulo dedicado a Regino ya hicemención de este “dichoso” arroyete (graciasa Dios ya soterrado) que después de cruzarel valle feraz de “las Dehesas” y la famosahuerta de Los Frailes, atravesaba a pechodescubierto toda la Plaza (que se lo pregun-ten si no a “Tanis”) escondiendo a tramos lacabeza como con vergüenza, sobre todo bajoel maloliente “matadero”, para desapareceren las afueras del pueblo.

Pero volvamos con D. Tomás. Le aten-día con sumo cuidado su sobrina Concha,bien guapa por cierto. Muy amiga de la hijadel tío “Pifas”. Nunca se le conoció varón.Aunque ya hemos comentado algunas vecesque de la vida privada de las Autoridades –ymás tratándose del Sr. Cura– trascendía muypoquito, siempre hay alguna cosilla ajena ala autoridad parroquial.

Os voy a contar una anécdota tan curio-sa como verídica y tan “Cuchiteada” por todala feligresía. D. Tomás utilizaba las trojes dela torre de la Iglesia como si fuera un palo-mar. No sé si directa e intencionadamente,pero con beneficio propio; así al menos se“chismorreaba”.

Algunos vecinos, como es costumbre enmuchos pueblos, tienen su pequeño palomaren casa, en el desván. Y D. Tomás, aprove-chando la altura de la torre, contando conmayores espacios para anidar, y con más ymejor comida que les echaba la Concha, lo-graba que las bandadas de palomas –propiasy ajenas– volaran a la torre para procrear.Aquí y así crecía el negocio y el beneficio.

Recuerdo que de chico, como yo vivíamuy cerquita, al salir de la escuela, solo ocon algún amiguete, dábamos una vuelta pordetrás de la Iglesia porque casi siempre caíaalgún pichón, bien porque los más pequeñosensayaban el vuelo antes de tiempo, bien por-que se espantaban con el repique de las cam-panas y sobre todo porque se alborotabancuando D. Tomás o la Concha estaban lle-nando la cesta para después subir a Burgosa venderlos en la Plaza Cubierta.

¿Recordáis aquellas cestas de mimbre, dedos tapas, con un asa en el medio para llevarla merienda o meter otros enseres o coro-nando la “Baca” de los coches de “línea”?Pues muchas veces bajaban los dos con unacesta en cada brazo, y bien llena. Digo yoque sería para ayudar un poco a lo que sa-caban en los estipendios y los Responsos,que no debía de ser mucho. (Los chicos y notan chicos, con mucha guasa, le poníamosesta letra al canto del Responso: “Cinco du-ros, cinco duros, estos sí que están seguros.…” Pater noster…).

II.- D. TOMÁS, EL CURA:

“De Tardajos a Rabé, liberanos Domine.De Rabé a Tardajos, líbranos de los traba-jos”. Este latinajo con sonsonete de letanía


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me da pie para adentrarme un poco más enla vida de D. Tomás, como párroco. Teníaun vozarrón que hacía temblar el Orbe; y en-cima lo aumentaba juntando las manos a modode embudo sobre la boca haciendo de altavoz.Era tremendo. Otro rasgo era la manera de pu-blicar las “amonestaciones” para los noviosque iban a casarse. No se le entendía nada,pero al terminar la fórmula, entre dientes,elevaba el tono y clamaba tonante: “si algu-no tiene algo que decir”… y murmuraba denuevo. Al terminar volvía a subir el tono yvociferaba: …“o calle para siempre”. ¡Ay!¡la órdiga! Era un caso.

Aunque oficialmente la patrona de Tar-dajos es la Virgen de las Aguas, la Fiesta prin-cipal, eje de todas las demás, es la “Función”,la Virgen de Agosto, Nuestra Sra. de la Asun-ción. En la Misa Mayor Solemne se cantabala MISA DE PRIMERA. (partitura, dicho seade paso, digna de estudio profundo, por suoriginalidad). En la dedicatoria, casi incu-nable, se dice:

MISA PRIMA QUAE IN HONOREMASUMTAE IN JULIOBRIGAQUOTANNIS DIE DECIMA QUINTAAUGUSTI MENSIS CANTATUR. “Ju-venes et Virgines senes una cum pueriscantate Domino”.

O sea: Misa de primera que en honor dela Asunción de la Virgen todos los años secanta en Tardajos el día 15 del mes de Agos-to. .- Jóvenes y Vírgenes (Mozos y Mozas),Ancianos y Niños, cantad al Señor.

Realmente magnífica. ¡A que sí!

Al igual que hice en el Poema dedicadoal Juego de los Bolos, quiero cerrar este re-cuerdo de nuestra fiesta Mayor nombrandoa algunos de los Cantores del Coro. Aque-llos que sin más estudios musicales que subuena voluntad, “a pelo”, siguiendo la tra-dición, con solo la voz, regulando agudos ygraves, con la mano en la boca, modulando

hasta con la boina, a golpe de calcetín comose suele decir, armonizaron las Misas y de-más Oficios Litúrgicos, como el de Difun-tos, la Semana Santa, etc, etc. Para ellos miagradecimiento y oración “per saecula Sa-eculorum”. Recordemos a Florín, el decano,apoyado en el facistol para aliviar su cojera,Salomón el ínclito Sacristán, los hermanosTuto y Pascasio, Alejandro, Daniel y Pau-lino, también hermanos. (Daniel el Solista,y Paulino que hacía ya de Sacristán, ya deCartero, ya de Jefe de Falange, ya de todo).Sencio y Neo, el de la voz atiplada. Ramón,Ignacio y José, también hermanos, hijos del“Cantero” y la tía Pepa. Nando, Chobete yLito, el trío “Guiñalapera”, (Nando ademástocaba el Bombo y animaba las Procesiones).Casimiro, Campeón de los cangrejos, los sa-caba hasta de debajo de las piedras (nuncamejor dicho). Cipri el de “Pajarito” y la El-vira la hornera. Vitorinín, Pablines, Vicen-te, del tío Aurelio, Eloy de la Torre, Abilioy otros que subían al Coro y que no canta-ban pero hacían bulto, como Lulo; en fin.

En la procesión se recordaba a todos losdifuntos y se cantaba el emocionante “NERECORDERIS”…que D. Tomás retornea-ba con su vozarrón insuperable. No olvide-mos en la Semana Santa, el Viernes Santo,el Sermón de las Siete Palabra, que todavíahoy retumba no sólo en las bóvedas de laIglesia sino por toda la Vega. Al evocar laCrucifixión de Cristo, entre los dos ladrones,se volvía a ambos lados del púlpito y diri-giéndose ora a la derecha ora a la izquierda,señalando con el índice a sus feligreses lesconminaba: ¿Eres tú Dimas?, ¿Eres tú Ges-tas?, seguido de una pausa de silencio se-pulcral…

No me extiendo en otros detalles y por-menores de fiestas y festejos. San Roque ylos Macabeos, por ejemplo, merecen su Ca-pítulo aparte; que lo tendrán. ¡Que así sea!

SEVERIANO PAMPLIEGA


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DiccionarioNUESTRO

Seguimos con esta sección, es interesante observar que una misma pala-bra puede tener un significado distinto o utilizarla con frecuencia y no estar enla RAE, danos su acepción distinta del Diccionario de la RAE.

ZAMBUTARO = Bruto y pesado.

JAMACUCO = Mareo, indisposición pasajera. “le dio un jamacuco”.

Ignorante? Bruto?

GUSMIA = Persona usurera que anda mirando a ver lo que pilla.“que gusmia”.

BARREÑON = Utensilio de barro cocido, más abierto por arriba, paracontener grandes cantidades de comestibles en su pre-paración (como el picadillo para luego hacer chorizos).

= Vasija grande de barro de uso doméstico (fregar, ma-tanza).

MACHONERA = Punta grande para machones. Marimacho?Mujer hombruna?

ENFURRUNCHAR = Cabrearse. Coger burro. “ya se ha enfurrunchado”.Enfadarse.

AGULLAR = Aullar. Ladrar los perros o lobos.

MEDINÉS = Natural de Medina. En el partido judicial de Villadie-go y Burgos, viento Nor-este. “ha salido el medinés”.

GARULO = Persona algo atolondrada, normalmente aplicable a gen-te de pueblo. “tienes pinta de garulo”. Poco elegante,de modales toscos.

AGUJA OCHAVERA = Aguja muy gruesa para coser lana. Aguja de longitudigual a la octava parte de una vara.


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MORTERA = Pieza de madera destinada a recoger el vino de la cuba.Cabeza. “me duele la mortera” “se te ha metido en lamortera”.

= Especie de cuenco para beber o llevar la merienda.

CHOSPAR = Saltar y brincar de forma alocada los animales peque-ños como corderos o cabritos. Retozar el ganado dandobrincos.

REMEMBRAR = Recordar. Dar muchas vueltas a las cosas al hablar. Tra-er a la memoria.

GARULLO = Pequeño utensilio metálico en forma de hoz para cortarlos racimos.

= Utensilio curvo que se usa para podar o vendimiar.

BARCA = Caja de madera simple donde se coloca la fruta. “vendídos barcas de manzanas”.

Para los amantes del Diccionario enumeramos las siguientes palabras. Setrata de enriquecer el lenguaje con las distintas acepciones de cada pueblo,comarca, zona o provincia;

CHARANDAL RINTINTIN

ZANCA TALANGUERA

ANACEJA PERIFUELLES

BELDADORA MOSTELA

RUELLA MUERZA

PUSIAS BARRUCO

MANGARRAN

SERVUS

GOTERA


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Escrito y demostrado queda, de las rivalidades que de antaño se tenían ambos ba-rrios. Otra cosa era, cuando por razones de vecindad, se tenían que enfrentar o litigar con otrospueblos limítrofes; por las leñas del monte, por el agua, arreglos de los caminos, etc. . . . en-tonces eran una piña. Lo mismo ocurría con la defensa de las personas cuando estaban fuerade casa; en la fiesta o feria de cualquier pueblo vecino, entonces. . . ¡¡eran una piña!!!

Nunca he sabido las razones de la comarca, para que todas las fiestas se cele-braran en verano; desde los primeros días de junio, al 7 de octubre. Sí podemos pensar,que en invierno no tenían locales o lugares cerrados para organizar los bailes u otroseventos festivos; que nevaba y llovía mucho, que los caminos y las veredas se ponían in-transitables, entre otras posibles razones.

Cuando se iba de romería a algún pueblo vecino, los mozos y mozas iban separa-dos. Los casados iban con sus mujeres e hijos pequeños. No se iba por la carretera, sino “aderecho”, por atajos y veredas. De vuelta a casa, venían todos cantando en pandillas. Se ibaen alpargatas y se llevaban los zapatos envueltos en papeles de periódicos o en bolsas hastala entrada de los pueblos; allí se escondían las alpargatas entre la hierba, retamas o zarzasy se ponían los zapatos bien lustrosos. De vuelta a casa, se volvía a hacer el cambio.

En la fiesta de cualquier pueblo, se daban cita los habitantes de los pueblos vecinos;así que no era de extrañar que hubiera trifulcas y peleas. En el juego de bolos, en el tiro al blan-co, en la cantina o por alguna moza. Recuerdo un caso; un mozo de mi pueblo bien parecido,sacó a bailar a una moza de un pueblo vecino que tenía novio, pero él no lo sabía. Toda aque-lla comarca tenía una ley no escrita, por la cual, para sacar a bailar a una mujer casada, o unamoza que tuviera novio, había que pedir –licencia– al marido o al novio. Cierto es, que a al-gunas mozas les gustaba que los mozos se pegaran por ellas, ésta era una. Cuando estabanbailando, se presentó el novio con dos amigos, que venían de la cantina donde habían estadobebiendo, avisados por un tercero. El novio les separó y pidió explicaciones al mozo de mipueblo, este respondió que no sabía que tuviera novio y que ella había aceptado el baile. Delas palabras pasaron a los hechos; se retaron a puñetazo limpio. Pronto se vio quién iba a ga-nar la pelea, pues el novio estaba algo bebido, entonces entraron en escena los dos amigos.

Por norma, cuando dos personas del mismo sexo peleaban en buena lid, los miro-nes no intervenían hasta que uno de ellos se rendía o, si era culpable, se disculpaba. Estabanprohibidos los palos, cachabas, bastones, navajas, etc., o de forma abusiva varios contra unosolo, como era este caso. Los chavalines (niños), de mi pueblo, estaban en todos los sitios y eranlos primeros en darse cuenta de lo que ocurría, así que recorrían los corrillos contando a suspadres, mozos y vecinos de mi pueblo lo que sucedía. Sus voces eran como –tocar a rebato–todos conocemos, “¡¡A mí la Legión!!” o el lema de los Tres Mosqueteros. Los mozos ymozas dejaban de bailar, los que jugaban dejaban el juego, los de la cantina dejaban debeber y todos se acercaban al lugar de la pelea. Como la pelea era entre mozos, eran éstos

–5

CÓMO ERAN LOSDE MI PUEBLO!!!

¡¡¡Eran una piña


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a quienes competía la defensa del que peleaba contra varios contrarios, había razones paraeste proceder.

En primer lugar eran la mocedad más numerosa de la comarca, en segundo lugar,sabían que podían contar con el resto del pueblo que allí había; así que corrían al lugar delsuceso para “ayudar en lo que pudieran” a su compañero. La sola presencia de los prime-ros en llegar, fue más que suficiente para emprender una huída vergonzosa. El resto de losmozos, solo preguntaban por qué había sido la pelea. Cierto es, que en la próxima fiestaque se encontraran los que se habían peleado, se disculpaban en un apartado rincón, cuan-do nadie les veía. En raras ocasiones eran las mozas las que se tiraban de los pelos.

No importaba que el mozo de mi pueblo tuviera o no razón, solo sabían que nece-sitaba ayuda y se la daban, ¡¡eran una piña!! Todos los pueblos vecinos comentaban y admi-raban la unión tan estrecha de mi pueblo con sus habitantes.

La vuelta a casa, tenía una hora prefijada de antemano por los padres, tanto paralos mozos como para las mozas; estaba –mal mirado– que las mozas no vinieran con los mozoso los familiares.

Al llegar a las primeras casas, hacían un corro y el que tenía la voz más potente,cantaba: A la entrada del pueblu, qué cantaremus:

El corro respondía: Que preparen la cena que ya venemus.

Todos: Aunque venemus de noche, no venemus de robar, que venemus de una fiesta, cansaditos de bailar.

RUIGAR

Cargo Nombre y Apellidos Dirección Localidad TeléfonoPresidente Timoteo Izquierdo Santamaría C/ Doña Constanza, 13 - 3.º - B 09007 BURGOS 947 23 84 11Vicepresidente Carlos Santos Nogal Plaza San Bruno, 3 - 8.º - A 09007 BURGOS 947 21 04 40Secretario Eutiquiano Velasco Díez C/ Magdalena, 11 09130 TARDAJOS 947 45 13 70Tesorero Francisco Marín Angulo C/ Real, 2 09130 TARDAJOS 947 45 13 77Vocal Antonio Tobar Mayoral C/ Simón de Colonia, 10 28903 GETAFE 91 682 10 68Vocal Paulino Saldaña Pampliega C/ Lavaderos, 4 - 3º - D 09007 BURGOS 947 21 65 60Vocal Severiano Pampliega Nogal C/ R. De la Cruz, 88-4º C-Escal. 3 28006 MADRID 91 402 79 90Vocal Nicasio Miguel Santamaría C/ San Martín de la Bodega, 11-4º-6ª 09001 BURGOS 600 08 14 81Vocal P. Manuel García Miguel, C. M. C/ Emperador, 1 09001 BURGOS 947 20 79 66

JuntaDirectiva

E-mail: TIMOTEO IZQUIERDO. . . . . . . . . . [email protected] CARLOS SANTOS . . . . . . . . . . [email protected] VELASCO . . . . . . . . [email protected] FRANCISCO MARIN . . . . . . . [email protected] TOBAR . . . . . . . . . . . . . . [email protected] NICASIO MIGUEL . . . . . . . . . [email protected]. MANUEL GARCIA C. M. . . . . [email protected]


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