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VOZ Y ESCRITURA. REVISTA DE ESTUDIOS LITERARIOS. Nº 14, enero-diciembre 2004. Antequera, José. ÁngelRama y la Biblioteca Ayacucho: Aporte fundamental a la autonomía y la integración..., pp. 83-91.

José AntequeraUniversidad de Los Andes. Mérida. Venezuela.

Ángel Rama y la Biblioteca Ayacucho:Aporte fundamental a la autonomía

y la integración cultural latinoamericana

ResumenCon la concepción y posterior puesta en práctica del proyecto de laBiblioteca Ayacucho, Ángel Rama pudo cristalizar las nociones que veníamanejando a nivel teórico vinculadas con los sistemas literarios, eldiscurso crítico, la autonomía latinoamericana, etc. Ahora bien, lassituaciones que rodean el proyecto de la Biblioteca Ayacucho son muyparticulares, pues es necesario tomar en cuenta factores como el apoyodel Estado venezolano, la rivalidad entre los intelectuales de la época,así como todas las trabas que se opusieron a éste, el único proyectoexitoso de integración latinoamericana. Dado lo anterior, intentaremosuna reflexión sobre los ideales que movieron a Rama para desarrollarel proyecto de la Biblioteca Ayacucho, y de cómo ésta sirvió para tenderredes de integración y comunicación en diversas áreas del saber, comola historia, la sociología, entre otras, no limitándose a la literatura.Palabras clave: discurso crítico, espesor literario, estratificaciónliteraria, magma cultural, vasos comunicantes

AbstractThrough the conception and subsequent setting into motion of the projectof the Biblioteca Ayacucho, Angel Rama could give shape to the theoreticalnotions he had been using relating to literary systems, critical discourse,Latin American autonomy, etc. The circumstances surrounding this projectare exceptional, since it is necessary to take into account issues such asthe support of the Venezuelan government, the rivalry among intellectuals,and all the obstacles this project - the only successful project for LatinAmerican integration - had to face. In view of this, we will attempt to reflecton the ideals that led Rama to develop this project and how the BibliotecaAyacucho was fundamental in creating webs of integration andcommunication in areas of knowledge other than literature, such as historyand sociology, among others.Key words: Critical discourse; literary thickness; literary stratification;cultural magma; communicating vessels.

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Cuando en 1974 el presidente Carlos Andrés Pérez decretabala creación de la Biblioteca Ayacucho, como parte de los eventos queconmemoraban los 160 años de la batalla que selló la Independenciade la América del Sur, se daba inicio a uno de los proyectos deintegración cultural más importantes realizados hasta ese momentoen América Latina. Detrás de la ostentosa explosión que produjo lanoticia del decreto, se encontraba el genio y la voluntad creadora deÁngel Rama. El proceso de materialización del proyecto, su concepcióngeneral, los alcances y limitaciones en el plano administrativo, eldesarrollo internacional y los procesos gerenciales que implicaba,estuvieron supervisados muy de cerca por él, contando, por supuesto,con la colaboración de un equipo interdisciplinario de intelectuales deAmérica y Europa. Toda esa gigantesca movilización de recursosque generó la conformación de la Biblioteca, estuvo siempresubordinada no a las políticas de rentabilidad económicacaracterísticas de las editoriales tradicionales —por lo demásnecesarias para la difusión y el consumo de las publicaciones, peroinsuficientes a la hora de abordar un proyecto de tal magnitud— sinoal ideario integracionista que, suscrito y promovido por el poder comopolítica de Estado, lograra, desde la difusión de las expresionestextuales más emblemáticas, y definitorias de la culturalatinoamericana, reunir en un corpus reducido ese anhelo de unidadno alcanzado por otros medios.

En este punto debo señalar que este trabajo no tratará deindagar sobre el compromiso real del Estado venezolano de la épocacon las ideas integracionistas expresadas claramente en el proyectofundacional de la Biblioteca Ayacucho, eso correspondería a otrainvestigación, lo cierto es que el impulso inicial para la materializacióndel mismo, lo dieron las élites políticas que desde el gobierno seencargaban de administrar el Estado. De todas maneras, paradilucidar un poco el asunto, ya Ángel Rama había denunciado

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veladamente, con el gesto de gracia e ironía que lo caracterizó a lahora de decir las cosas, en un artículo publicado el 14 de octubre del76 en El Nacional, titulado “Por una infraestructura cultural”, elcarácter rimbombante y publicitario de las inversiones millonariasen infraestructura cultural, léase edificios, que el Estado hacía poraquellos años sin establecer un auténtico compromiso con eldesarrollo de una política cultural autónoma. Al respecto nos diceRama (1976): “Hace dos años me deslumbré con las instalacionesmodernísimas de la Biblioteca de Maracaibo. Nunca había vistomejores, salvo por un pequeño detalle: la biblioteca carecía de libros.”(p. A- 5). Y más adelante, en el mismo artículo, concluye señalandoque:

Formar los grandes acervos de los repositorios, dotarlos deedificios, preparar los equipos para que los trabajen y acerquenal público, es frecuentemente una tarea que exige muy altosrecursos económicos y a la vez resulta oscura, poco propiciapara el criterio de la “nota” llamativa, la alharaca de muchoespectador…

De cualquier forma, el carácter integracionista que se destilaen el proyecto editorial de la Biblioteca Ayacucho lo introduce Rama,como intelectual comprometido con esa vertiente del pensamientolatinoamericano, desde la visión particular que él tuvo de las nocionesde autonomía cultural e integración latinoamericana. Desde allí pudoponer en práctica algunos aspectos centrales de sus postuladosteóricos, a saber, aquellos que indagaban sobre los distintos nivelesde apreciación metodológica que permitían relacionar las seriesliterarias y sus respectivos espesores y estratificaciones, con lasmúltiples series culturales y sociales reconstruidas bajo las distintasformas que adopta el discurso (la historia, la sociología, laantropología, la lingüística, la filosofía, la economía, la estética, lapolítica, entre otros) en las variadas expresiones de la cultura. La

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integración cultural autonómica de Latinoamérica pasa entonces,en un primer momento, por una interpretación culturalista del texto,liberándolo, en el caso de la serie literaria, de las posturas y postuladosesteticistas que restringieron la polisemanticidad de la serie a unúnico sentido otorgado, casi siempre, por los cultores del buen gustoliterario. En el caso de la serie social cifrada en los múltiples discursosde la producción cultural, la interpretación culturalista desprejuicialas necesarias relaciones contextuales que se deben establecer entreésta y la serie literaria, resultando de este acercamiento, lasignificativa ampliación de las nociones de Literatura resueltas enconceptos y metáforas de la topografía metodológica de Rama (1976):espesor literario, estratificación literaria, magma cultural, vasoscomunicantes, entre otros. La materialización práctica de estascorrelaciones entre las series tienen su expresión en el plan editorialde Rama (1981), en el sentido de que “…la Biblioteca Ayacucho nose limita a recoger los productos intelectuales emanados de losestratos cultos latinoamericanos, sino que rinde homenaje a lacreatividad de la sociedad toda y trata de registrar su producción ensus diversos estratos sociológicos.” (p. 330). Voluntad que adquieresu máximo compromiso al admitir que

muchos otros materiales aún esperan su dignificación artísticay cultural. Es bastante reciente la atención, en ese plano, porla producción oral de tipo tradicional que han recogidoantropólogos en las últimas décadas en el seno de comunidadesindígenas y negras. (Rama, 1981, p. 331).

A mi parecer, visualizando el problema desde un punto de vistasocial y político, la labor de Rama como editor resuelvedemocráticamente el ancestral conflicto de clases formulado en latradicional incomprensión entre los distintos factores en pugna queahora, dentro del proyecto editorial encabezado por él, reconstruyen,en las correlaciones de las series, la imagen de un universo cultural

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completo, integrado y pletórico de autonomía, capaz de entenderseconformado por las múltiples perspectivas que desde sus entrañasexploran el sentido unitario que las anima.

Superado este primer nivel interpretativo que justifica, a partirde unas novedosas propuestas críticas y metodológicas, el trabajoeditorial de Rama en la Biblioteca Ayacucho, intentaremos abordarlos problemas que plantean los conceptos de autonomía cultural eintegración latinoamericana en un segundo momento o nivelinterpretativo, ampliado panorámicamente en la conformaciónsupranacional de dicho proyecto.

Rama (1975) creía profundamente en la participación de lasinstituciones públicas (Estado y universidades) en los procesos deintegración cultural (p. 200), rechazaba las iniciativas empresarialesprivadas transnacionales que, según el, efectuaban también unproceso de integración con signo negativo sobre el universo culturallatinoamericano (p. 196). De allí que los planes supranacionales debanpartir de una inicial interrogación problematizadora: a quién o aquiénes corresponde ejecutarlos:

El problema comienza cuando nos preguntamos qué integraciónaspiramos a realizar, de qué cultura, entre cuales grupossociales, con qué instrumentos, en qué universidades, con quéorganización y cuáles niveles de capacitación, al servicio dequé proyectos y con qué planes de futuro, reclamando laparticipación de qué sectores, manejando cuáles ideologías.(Rama, 1972, p. 152).

Para Rama (1972), las posibles respuestas a algunas de esasinterrogantes planteadas a los problemas de la participación en losproyectos de integración las dan las experiencias anteriores:

Aunque ha habido intentos, han sido individuales,esporádicos, sin continuidad, en buena parte porque han

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sido hijos de la iniciativa personal y no han sido orquestadospor instituciones o por planes supranacionales quedispusieran de abundantes recursos económicos parapropiciarlos (p. 165).

Nunca rehuyó los enfrentamientos. Sugeridos los deslindessobre el tipo de participación esperada en la gran conjunciónintegracionista que estaba por hacerse, como proyección futurasiempre postergada, señaló en el extremo opuesto del sistema devalores culturales regionales, el motivo central que definiría la unidadlatinoamericana: “Todo proyecto de integración culturallatinoamericana tendrá su centro de gravedad en una concepciónantiimperialista, que es la forma militante en que los pueblos de laregión reivindican su idiosincrasia.” (Rama, 1972:155).

Así, el aporte fundamental de Rama al proyecto supranacionalde integración autonómica latinoamericana lo da, a mi juicio, alconcebir las líneas de desarrollo de una Biblioteca culturalista. Ésta,sería la expresión editorial de los distintos discursos de la cultura,imbricados en el conglomerado conflictivo y dinámico de las seriesque reunidas en una colección, pudieran transformarse, andando eltiempo, en la manifestación más elocuente de las posibilidades delograr la mítica y utópica autonomía cultural:

Si reuniéramos los textos claves de ese período secular —serefiere al trabajo intelectual de héroes y pensadores realizadodurante el siglo XIX y parte del XX— ellos revelarían unaprogresión en la afirmación y desarrollo del concepto deLatinoamérica, a través de distintas instancias donde se fraguóun variado dialogo con las culturas occidentales cercanas y unreconocimiento gradual de la autoctonía y del africanismo. Seríaesa colección de textos una suerte de carta magna de la culturalatinoamericana (Rama, 1972:165).

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Rama (1972), sin embargo, estaba consciente de las dificultadesque se le presentarían a la hora de impulsar un proyecto multinacionalintegrador. Al respecto nos dice: “… la unidad latinoamericana esmás un proyecto que una realidad”. (p. 161). Los obstáculos semultiplicaban, aparecían revestidos de ciegos localismos,nacionalismos conservadores y mimetismos aculturadorespromovidos por las elites intelectuales. En algún momento advirtióel peligro que representaban, para los proyectos editoriales conjuntos,tales posturas:

Ya hay revistas científicas (de carácter latinoamericano) en cier-tas disciplinas, algunas que, lamentablemente, no se han de-sarrollado como era de desear, debido, sobre todo, a factoreseconómicos y, en algunos casos a celos o rivalidades localistas.Estas absurdas posiciones han trabado de modo importante elbuen desarrollo de excelentes iniciativas y contra ellos habráque mantener una permanente vigilancia porque son un ries-go real e importante. (Rama, 1975:210).

Argenis Pérez Huggins, por ejemplo, en un artículo publicadoen Papel Literario El Nacional el 24 de octubre del 84, al haceruna evaluación del desempeño de la Biblioteca en su décimoaniversario, no podía entender los alcances supranacionales dela editorial y reclamaba una reorientación nacionalista delproyecto, exigía una mayor atención consecuente, ya que lainversión era nuestra, con los valores literarios del país, acusabaa la colección de versallesca, pues según él, “…sólo nos ha servidocomo requisito obligatorio para ofrecer una imagen de mecenasirremediables, mientras se siguen devaluando nuestras enormesreservas espirituales a favor de un ´latinoamericanismo´trasnochado.” (p. 8). En más de una ocasión le tocó confrontarpersonalmente la incomprensión de la dimensión integradora dela Biblioteca. Nos cuenta el propio Rama (2001) en su Diario, que

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con motivo de una de las primeras reuniones de la Comisióneditora de la Biblioteca Ayacucho se topó con que Escobar Salom,también miembro de esa Comisión:

Cuestiona el primer título, los escritos de Bolívar, con este ar-gumento: ¡Ya son muy conocidos! Es tan asombroso que esinútil decirle que los libros que justamente deberán formar laBiblioteca son los más conocidos. Me limito a argumentar queen otras áreas del continente, desgraciadamente no es igual-mente conocido (¡). (p. 42).

Justo Ceballos (1976), por su parte, desde su columna “El búholector” que mediando los setenta aparecía en El Universal, en unaoportunidad redujo, visceralmemte, la calidad crítica de Rama y suinterés por el desarrollo de una auténtica infraestructura culturalnacional a la condición de extranjero indocumentado sin derecho,según él, a opinar sobre asuntos nacionales.

En este ambiente conflictivo, pletórico de trampas, oportunaszancadillas y deslealtades intelectuales, Rama pudo desarrollar laconcepción culturalista de la Biblioteca, que, corriendo el tiempo, seconvertiría, cual Aldebarán luminoso, en centro emergente de unanueva, como a él , estoy seguro, le gustaría llamarla, aventuraintelectual de integración.

Referencias

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CEBALLOS, J. (1976). Ángel Rama y la infraestructura del país. En ElUniversal, Octubre 31, pp. 1- 27.

PÉREZ HUGGINS, A. (1984). “Diez años de la Biblioteca Ayacucho”. En PapelLiterario El Nacional, Octubre 28, p. 8.

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RAMA, A. (1972). Creación de un sistema de integración cultural en AméricaLatina. Diez tesis sobre integración cultural a nivel universitario. En Ladifusión cultural y la extensión universitaria en el cambio social de AméricaLatina. México: Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 150- 182

__________. (1976). Literatura y clase social. En Escritura, (1), pp. 57- 75.

__________. (1976) Por una infraestructura cultural. En El Nacional, Octubre14, p. A-5.

__________. (1981). La Biblioteca Ayacucho como instrumento de integracióncultural latinoamericana. En Latinoamérica, (14), pp. 325- 339.

__________. 2001. Diario. 1974- 1983. Caracas: Trilce / La Nave Va.

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