nazismo

10/El Viejo Topo 313 / febrero 2014

Heidegger apoyando a Hitler. Acto del NSDAP, Leipzig, noviembre, 1933

Hay una foto muy curiosa y vergonzosa de Martin Hei -degger, que ilustra el artículo. Se tomó en ocasión de un actocentral en el Alberthalle de Leipzig; de izquierda a derechaaparecen: el dirigente de las tropas de asalto pardas, las SturmAbteilung (SA) de la NSLB (asociación de profesores nacional-socialistas) Schulrat Geyer de Sajonia; el rector de la Uni ver -sidad de Leipzig, Dr. Arthur Golf; el rector de la Universidad deHamburgo, Dr. Eberhard Schmidt; el Dr. y teólogo Friedrich K.Schumann de la Universidad de Halle; el profesor Dr. EmanuelHirsch de la Universidad de Göttingen (¡teólogo y traductor deKierkegaard!); otro dirigente de las SA y NSLB, Arthur Göpfertde Dresden; por supuesto, con su bigote recortado, el Rektorde la Universidad de Freiburg, el Prof. Dr. Heidegger; el Dr.Wilhelm Pinder, historiador de arte de la Universidad de Mün -chen (quien decía que el Arte debía ser Äußerung unsererRasse, “expresión de nuestra raza aria”); el rector de la Uni ver -sidad de Berlín Dr. Eugen Fischer (un eugenista siniestro yamigo íntimo de Heidegger) y finalmente el Dr. en medicinapor la Universidad de Berlín, Sauerbruch. La ocasión era unrally de intelectuales y científicos nacionalsocialistas por Ale -ma nia, bautizado como “Manifestación de la Ciencia Ale ma -

na”, con el fin de apoyar la decisión del Führer de abandonarla Sociedad de las Naciones. Heidegger aparece circunspecto yorgulloso, debajo de un muro de hombres de las SA, símbolosarios y banderas con la cruz swastika. El atrezzo es casi similaral del día de la asunción de su rectorado. La idea del rally par-tió del Führer de la Asociación de Pro fesores Na cional -socialistas (NSLB) de Sajonia, el Gauob mann Arthur Göp fert,que llegaría a ser una especie de ministro de educación sincartera. Se suponía que lo más granado y destacado de la inte -lli gentsia nazi diera su apoyo a las últimas medidas tomadaspor el gobierno de Hitler, entre ellas la suspensión de todos losderechos constitucionales, la prohibición de los partidos polí-ticos, la disolución del Reichstag (Par lamento), las medidas ra -ciales y, por supuesto, la política exterior agresiva del III Reich.

¿El filósofo más influyente del siglo XX en Occidente era unnazi típico? ¿Heidegger una suerte de Platón en Syracusa?¿Heidegger el filósofo de la reacción parda, del régimen quecondujo a Auschwitz? El filósofo Karl Jaspers recordaba en susmemorias parciales Notizen la siguiente anécdota: “En mayode 1933… le dije: ¿Cómo puede gobernar a Alemania un hom-bre inculto como Hitler? ‘La educación es algo totalmente

nazismo

El Viejo Topo 313 / febrero 2014/ 11

Racismo y filosofía:Sobre los Schwarze Heftede Heidegger

in duda, la próxima aparición en Alemania de sus Cuadernos negros (Schwarze Hefte) va a cambiar la per-cepción que hoy se tiene de la relación de Heidegger con el nazismo, condicionada pero no concluida defi-nitivamente con la publicación del ya famoso libro de Víctor Farías. Y esta vez ya no hay defensa posible: su

lectura resulta éticamente insoportable.

S

por Nicolás González Varela

12/El Viejo Topo 313 / febrero 2014

indiferente’ (ist ganz gleichgültig)–, me respondió Heidegger:‘¡Vea usted sus maravillosas manos!’” En 1935 Heidegger defi-nía al Führer Adolf Hitler como un Halbgott, un semi-Dios.Son bien conocidas y documentadas las relaciones íntimas,las afinidades profundas entre el filósofo y el Nacio nalso -cialismo. Sin embargo, tanto él como sus hagiógrafos y los hei-deggériannes en general, así como el Mainstream académico,

han tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de estecompromiso político que cuestiona el núcleo de su analíticaexistencial y de la dimensión ética de su filosofía. Es ya legen-dario el debate mal planteado de las relaciones del filósofoMartín Heidegger con el Nacionalsocialismo, con su estadoracista (esta es la nueva dimensión del escándalo que se ave-cina) y en especial con el charisma de Adolf Hitler. En su reso-nancia internacional, la discusión fue estimulada por la apari-ción, en Francia, del libro del filósofo chileno Víctor Farías:Heidegger et le Nazisme, en la casa editorial Verdier en 1987.1

Aunque la discusión viene de mucho más atrás, casi contem-poránea a su engagement nacionalsocialista.2 Sería demasiadofácil y burdo esconder las verdaderas motivaciones de estadiscusión si sólo hacemos un enfoque estrecho sobre las limi-taciones o en torno a los méritos y desméritos del libro deFarías (que tiene muchos), o el más mo derno y reciente deFaye,3 y no alcanzamos a ver que el Fall Heidegger, la Hei -degger-Kontro verse, nos permite la posibilidad de intentar rea-

lizar una constructiva re-examinación de la perspectiva filosó-fica de la obra heideggeriana entre los años 1919 y 1945, asícomo la conexión interna con la decisión política, que nospermitiría hablar de una verdadera filosofía práctica. Es decir:ir incluso más allá de su nexo vital con el Nacionalsocialismo.Aun �tal como los heideggerianos franceses hicieron reiteradasveces� remarcando los errores evidentes, la exégesis externa olas conclusiones apresuradas de la investigación de Farías,sur gen hechos incuestionables que ya no se pueden obviar:Mar tin Heidegger no era sólo un simpatizante naïve, ni unabogado defensor de la nationalsozialistische Revolution, másallá de estar de moda o de satisfacer algunas reivindicacionesgenerales de la pequeña burguesía de provincias, sino que enla mayoría de los casos podría afirmarse con seguridad queHei degger era plus royaliste que le Roi, donde le Roi era nadamenos que el Führer Adolf Hitler. Y no simplemente apoyó“ruidosamente” al NS-Staat y su “despertar de Alemania”, sinoque la elección valorativa y la extrema opción por el NSDAPemana, sin dudas, de premisas internas de su Ontología yFilosofía de la Existencia, en especial de su concepto de Cura(Sorge), de su idea radical de la Historicidad así como del desa -

nazismo

Con José Ortega y Gasset, 1951

Martin Heidegger, 1933

En 1935 Heidegger definía al Führer

Adolf Hitler como un Halbgott, un semi-

Dios.

rrollo de una auténtica Filosofía de la Historia, la deno-minada Seinsgeschichte, “Historia del Ser”, como losupieron intuir tempranamente discípulos muy cerca-nos a él, como Karl Löwith y Herbert Marcuse. La indus-tria filosófica francesa siempre remarcó una línea rojaque Heidegger no había atravesado en absoluto, y quedemostraría su ideología völkisch particular, su acci-dental liason con el NSDAP, la naturaleza infantil de suNazismo privado y bizarro. Heidegger jamás fue racista(ergo: no era nazi), jamás fue un antisemita (ergo: no eranazi). “En toda su obra impresa no existe ni una frasean tisemita” clamaba desde el reciente y chic Dic tion -naire Martin Heidegger4 el co-director de la obra Ha -drien France-Lanord… ¿Es realmente así?

* * *

En el derecho clásico romano existía una regla de bronce:Ne bis in idem, es decir: nadie podía ser procesado dos vecespor el mismo delito. Pues bien, parece que el principio penaluniversal no es fácil de aplicar en el debate filosófico y Hei -degger volverá a ser juzgado por su imbricación profunda conla ideología völkisch del Nacionalsocialismo. Pero ahora esta-mos en un proceso más profundo y denso, en un nivel cadavez más complejo, con una novedad: como compañero deruta de su pensar filosófico surge un furibundo antisemitismo.De esta manera al Heideggerianismo se le derrumba el últimomuro de defensa del sancta sanctórum, otra grieta en elHeideggers-Kult, en especial en la capital de su culto, París.5 Seanuncia en Alemania para marzo de 2014 la publicación, den-tro del caprichoso plan editorial de sus obras ¿completas?(Gesam taus gabe), del volumen titulado Schwazen Hefte (Cua -dernos Negros), inéditos. La primera entrega será en tres volú-menes (alrededor de 1.200 páginas) que abarcan el inquietan-te período 1933-1946, es decir: la etapa de su estrecho com-promiso filosófico y político con el III Reich. Según el marke-ting editorial se trataría de una suerte de diario esotérico eíntimo de sus pensamientos, un Tagebuch seines Denkens, queco mienza en 1931 y se detiene poco antes de su muerte en1975.6 Sabemos que el propio Heidegger, así como su familia,ofrecía muchas resistencias a la aparición de estos documen-tos. El editor responsable de este Nachlass será Peter Trawny,que al parecer ha hecho circular entre un grupo de investiga-dores europeos fotocopias de estos escritos inéditos deHeidegger y además un artículo de próxima aparición titulado“Heidegger: los Schwarzen Hefte y el Antisemitismo en la His -toria del Ser”. Señala Trawny que “hay sobre todo una crítica al

Judaísmo(Judentum), al Cristianismo, al Nihilismo, tambiénal Ame ricanismo, al Imperialismo británico, al Bolchevismoasí como al Nazismo” –todos estos ‘ismos’ toman el punto devista de la crítica del Machenschaft (el reinado de la eficienciatotal).7 Esto obviamente lo hace de una manera problemáti-ca.” El mismo filósofo Hadrien France-Lanord, mano derechadel Cid Campeador del Heidegger inocente, François Fédier,asombrado y estupefacto por los documentos de Trawny, haafirma do encontrarse “profondément affligé” por el descubri-miento, estimando que los objetivos filosóficos finales deHeidegger en los Schwarzten… son “choquants, lamentables,et insupportables”; incluso ha afirmado que su voz sobre elAn ti semitismo en el Dictionnaire… recién publicado enFrancia ha quedado totalmente desactualizada.

Del Nachlass heideggeriano, desbordante �como en elmejor Schmitt� de tesis teológico-políticas, brota toda la gamalexicográfica y semántica del vocabulario nazi más vulgar, dela agitprop nacionalsocialista de barricada: “Judería” comouna Raza “sin territorio (Eretz)”, con “facultad del cálculo”, queposee el don acentuado “para la contabilidad y el comercio”, eljudío con su tenaz habilidad instintiva “para competir”, el im -perio del Nihilismo en estado puro a causa “del desarraigo delSer” producto del “Judaísmo Internacional”, etc., etc. Hei -degger coloca como causas del “olvido del Ser” al Pla tonismo,Cristianismo, Liberalismo, Socialismo, Marxismo, y el Co -munismo (igualado con el Bolchevismo judeo-asiático) es só -lo un desarrollo más con el cual prosigue y se completa el

nazismo

El Viejo Topo 313 / febrero 2014/ 13

Como compañero de ruta de su pensar

filosófico surge un furibundo antisemi-

tismo.

“despliegue del Poder”. El Bolchevismo en su variante stalinis-ta es un artículo injertado, una mercadería exportada de Oc -cidente al Ost eslavo-asiático, y con ella lleva de contrabandoa Asia su Machenschaft, el “Maquinismo”, central en su filoso-fía tardía. En un primer nivel de significado designa la capaci-dad de posesión de lo real en orden de dominarlo y hacerloparte de nuestros fines subjetivos, el reino liberal del cálculo yla utilidad burguesa. Pero, por primera vez y claramente, estadecadencia se relaciona estrechamente con la figura de lamediación del judío cosmopolita y apátrida. Heidegger diceque en la Geschichte des Seyns “el papel del Judaísmo Mundialno es un mero asunto racial. Esta es una cuestión metafísica(...) el desarraigo de todo ente fuera del Ser”. La problemáticaen esos años ya es la de la pregunta sobre la Rasse-sein, que

luego devendrá central en los Beiträge (1936-1938) y en las cla-ses de 1942. Pero mucho antes de esos años, a pesar de losesfuerzos de los heidégeriannes franceses en su hermenéuticade la inocencia, Heidegger manejaba plenamente y con soltu-ra términos técnicos racistas funcionales a la Rassenkunde ofi-cial del NS-Staat, de los que podía deducirse perfectamente susesgo antisemita por defecto, como Blut (Sangre), Boden (Sue -lo), Rassegedanke (Pensamiento de la Raza), Stamme (Et niacomo diferencia racial), Geschlecht (estamento racial), Volks -gemeinschaft (comunidad racial-popular), Volksgenosse (ca -marada de raza), Zucht (selección), etc.

Finalmente, en un triste párrafo, describe Heidegger laimposibilidad racial-metafísica de los judíos de acceder a lareflexión de las cuestiones filosóficas esenciales, citando a sumaestro y promotor en su carrerismo académico, EdmundHusserl. No resulta extraño que France-Lanord se confiesetrès ébranlé devant une telle faillite de la pensée, es decir:encontrarse conmovido ante tal falla total del pensamiento...Lo que los Hefte… mostrarían es que Heidegger sostuvo un

nazismo

14/El Viejo Topo 313 / febrero 2014

Notas1. Farías, Víctor; Heidegger et le Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987. Víctor Ernesto Farías Soto, filósofo chileno-alemán, Se graduó en laUniversidad Católica de Chile en Filosofía y Germanística en 1961. Continuó sus estudios en Freiburg, Alemania, donde se doctoró enFilosofía. Durante su estadía en el país germano fue alumno de Heidegger, participando en el famoso seminario sobre Heráclito, dado conFink en 1966/1967; se graduó en 1967 en Freiburg con G. Schmidt, discípulo de Fink, con una tesis sobre F. Brentano. Le hizo una propuestaa Heidegger para realizar una edición crítica de Sein und Zeit al español, para mejorar la deficiente traducción de Gaos, recibiendo como res-puesta que sería un trabajo inútil, dada la evidente inferioridad de la lengua española, con respecto a la alemana, para expresar su pensa-miento e incluso, el discurso filosófico en general. Farías vuelve a Chile en 1971 y retorna a Alemania después del Golpe Militar de 1973. Faríasfue investigador y profesor en la Universidad Libre de Berlín hasta 2006. Actualmente se desempeña como docente en la Universidad AndrésBello. Su investigación sobre Heidegger y el nazismo, publicada por primera vez al francés en 1987, fue escrita en español y alemán; el manus-crito estaba finalizado a fines de 1985 y no fue retocado.2. Los textos más políticos y nacionalsocialistas de Heidegger fueron rescatados del polvo y el olvido por un ex alumno, Guido Schneeberger,dentro de un compendio heterogéneo pero muy rico y poco utilizado por los investigadores de Heidegger, titulado: Nachlesse zu Heidegger.Dokumente zu seinem Leben und Denken, publicado por el autor en Berna, Suiza, en 1962, y de circulación privada. El libro contiene oncetextos que pertenecen a Martin Heidegger y 217 fragmentos, en su mayoría artículos de periódicos que expresan la opinión de diversos auto-res sobre Heidegger y sus posiciones políticas y filosóficas, narrando acontecimientos provinciales y locales e información pertinente sobrela Universidad de Freiburg y la vida académico-estudiantil entre 1933 y 1937. Schneeberger en su momento no encontró editor por razonesobvias. 3. Aunque limitado a un período de tiempo y sin profundizar en Sein und Zeit, es útil su investigación Heidegger, l’introduction du nazismedans la philosophie: Autour des séminaires inédits de 1933-1935, Albin Michel, Paris, 2005; en español: Heidegger. La introducción del nazis-mo en la filosofía. En torno a los seminarios inéditos de 1933-1935, Akal, Madrid, 2009. Véase también el artículo “Wie die Nazi-Ideologie in

Finalmente describe Heidegger la impo-

sibilidad racial-metafísica de los judíos

de acceder a la reflexión de las cuestio-

nes filosóficas esenciales.

complejo Racismo metafísico, peroRacismo al fin, que lo aparta de lasvisiones simplistas y burdas que soste-nían intelectuales völkische comoErns te Krieck o Alfred Bäeumler, peroque perfectamente podían considerar-se pertinentes en la Weltans chauungnazi oficial. Las preguntas sobre Hei -degger siguen más abiertas ahora queen el escándalo de 1987 con el libro deVíctor Farías o en el de 2005 con ellibro de Emmanuel Faye: de cómo y decuánto está implicada la ontología hei-deggeriana en la decisión políticaresuelta por el Nacional so cialismo. Enrealidad, esta tesis es toda una serie decuestiones encadenadas: ¿se puedeextender este apoyo incondicional al NS-Staat, como acto

filosófico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger,incluyendo su magnum opus trunca Ser y Tiempo?; ¿fue efec-tivamente Heidegger, el de la filosofía tardía de la Kehre, un

crítico al Nacionalsocialismo o simplemente se distanció delNSDAP por una idealización filosófica de la visión del mun -do Blut und Boden?; ¿se puede hablar de una geistige Widers -tand, de una resistencia espiritual al Nacio nal so cialismodesde sus posiciones filosóficas después de 1934 comointentan afirmar sus hagiógrafos posmodernos?; ¿existe un“hilo de Ariadna”, coherente y lógico, entre Ser y Tiempo, elNSDAP y una versión heideggeriana de la visión völkische delnacionalsocialismo? Los “Schwarzen Hefte” nos darán la res-puesta incuestionable y decisiva sobre la verdad del pensa-miento del Maestro de Alemania �

nazismo

El Viejo Topo 313 / febrero 2014/ 15

die Philosophie einzog”, en: Die Zeit 34, August 18, 2005, ahora on-line: http://www.zeit.de/2005/34/AntwortHeidegger. Una crítica perti-nente, que podríamos suscribir, es la de Sonia Sikka en su recensión: “Heidegger’s Ambiguous Nazism,” en: Dialogue, 47, 2008, pp.163–166;sobre la influencia del “nazi” Heidegger en la alta ideología filosófica y en la industria cultural de Francia, en especial en el Posmodernismo,Faye acaba de publicar un polémico libro: Lettre sur Derrida; Germina, 2013.4. Textual: “Pas une seule phrase antisémite dans toute l’œuvre de Heidegger publiée à ce jour”, bueno, salvo en las cartas a su madre y a suesposa… véase la voz: “Antisémitisme”; en: Le Dictionnaire Martin Heidegger. Vocabulaire polyphonique de sa pensée, dir. par PhilippeArjakovsky, François Fédier, Hadrien France-Lanord; Ed. du Cerf, Paris, 2013, p. 85 y ss.; en esta obra pseudocientífica y hagiográfica, SanHeidegger no sólo no era en absoluto un nazi típico sino que se le presenta a lo largo de casi 1.500 páginas “polifónicas” como un arqueti-po… ¡de la resistencia alemana contra Hitler!5. Curiosidades del Heideggeriannisme es que en Francia no existió una traducción de la obra principal de Heidegger –hablamos de Sein undZeit– hasta el año… ¡1985!6. Aparecerán en la última sección de las Gesamtausgabe, IV. Abteilung (Bände 82–102), pues por pedido expreso de Heidegger aparecerán alfinal de su obra edita; se trata de 33 cuadernos, cuyos contenidos la editorial define de la siguiente manera: “había escrito en ellos ideas yexperiencias importantes de los esfuerzos de su pensamiento a lo largo de más de cuatro décadas”; de los 33 originales faltan dos: Überle-gungen I (von 1931/32) y Anmerkungen I (von 1945/46), que se han extraviado; a este material decisivo habría que sumarle la recién apareci-da correspondencia privada con sus padres y hermana: Briefwechsel mit seinen Eltern und Briefe an seine Schwester, Briefausgabe Band I.1.Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski. Verlag Karl Alber Freiburg, München 2013; y la próxima aparición de su correspondenciacompleta e inédita con uno de sus grandes referentes ideológicos, el conservador revolucionario Ernst Jünger.7. Sobre el concepto de Machenschaft fungiendo en la crítica al Bolchevismo, remitimos al lector a nuestro estudio preliminar a la traducciónal español del texto de Heidegger “Koinon (1938-1940)”, ahora on-line: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=86465

Heidegger sostuvo un complejo

Racis mo metafísico, pero Racismo

al fin.