arthur posnasky - signo escalonado

7/30/2019 ARTHUR POSNASKY - Signo Escalonado

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INTRODUCCIN

Sobre los temas que se desarrollan en este libro, he conferenciado

ampliamente en una de las sesiones del XVIII Congreso Internacionalde Americanistas, reunido en Londres el ao p. p., en el cual tomparte como Delegado del Gobierno de Bolivia, del Ministerio deInstruccin Pblica y de la Sociedad Geogrfica de La Paz. Un amplioextracto de las ideas fundamentales de mi conferencia, se publicar conun considerable material ilustrativo, en las Memorias del citadoCongreso. Ya tuve ocasin de revisar las pruebas de imprenta finesdel ao prximo pasado.

Con el tomo I, E1 signo escalonado con especial referencia Tihuanacu

, principiar dar publicidad una serie de trabajos referentes ideografas de la Amrica precolombiana, bajo el ttulo colectivo deThesaurus ideographiarum americanarum.Para el tomo II, tengo en preparacin un trabajo intitulado Ideografasde Tihuanacu, y para el III, Las inscripciones ideogrficas de la

Puerta del Sol de Tihuanacu.

Abrigo la esperanza de que estas publicaciones, que son el resultado depacientes investigaciones locales, traigan alguna luz para elconocimiento de las concepciones teognicas, cosmologas ysimbolismos de los antiguos habitantes de Amrica.

Berln, 1913.El Autor.


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I

La escritura, es decir, el conjunto de signos que componen los tallados,

las pinturas en las obras de cermica y los dibujos en la gran variedadde piezas que se encuentran en las excavaciones de Tihuanacu, de lamisma manera que en los objetos hallados en los teatros de accin delas subsiguientes civilizaciones y los que estaban influenciados por lacultura de Tihuanacu, los he clasificado como Ideografasornamentales.

Para investigar el significado de ellas, he procurado primeramenteextraer los distintos caracteres componentes, para formar con ellos

grupos de signos con sus subdivisiones.

Sera largo y cansado, en esta monografa, entrar en detalles respecto los diferentes ideogramas que componen aquella formidable masa designos1. Por eso me he de concretar nicamente al signo msimportante para la arqueologa americana, que, segn comprobar, hagenerado en Tihuanacu, en aquella gran metrpoli andina, que es,quizs, la cuna del hombre prehistrico americano2)

Este signo, en su fundamento, se compone de ngulos entrantes ysalientes. Se le encuentra repetido, tanto en sus proyeccioneshorizontales como verticales,3) en todas las construcciones, as como entodas las esculturas, inscripciones, pinturas de objetos de arte, etc.

Hasta ahora no se ha reconocido este signo la importancia que tiene, pesar de ser el ms significativo y principal en las ideografas de lospueblos prehistricos americanos.

1 En la obra: Posnansky, ,,Una metrpoli del hombre prehistrico en Sud-Amrica" (Casa EditoraDietrich Reimer, Berln) estn tratadas las ideografas de Tihuanacu en todos sus detalles.2 Encuentros fsiles de restos humanos, juntos con los de una fauna mamfera extinguida, dan unfundamento bastante firme esta aseveracin.3 Al cerro sagrado de Pisak en el Per, en cuya cumbre se encuentra un antiguo santuario incacico,se le ha dado por medio de construcciones de terrazas (andenes) la forma de un gigantesco signoescalonado..


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El signo de que me ocupo, tiene un origen de intuiciones geognicas yantropocntricas de las castas intelectuales de los antiguos habitantesde la Amrica, significando la tierra, de la misma manera que ge en

griego, tierra y cielo, y Urake, mejor dicho, Pacha,4) en laantiqusima lengua le altiplano andino, el aymara.En el sentido geotectnico, la itada lengua tiene la expresin Pata-pata Patapatani.

Al profundo simbolismo y filosofa geognstica que explica este signo,es preciso darle el debido puesto en la arqueologa americana.

Posteriormente la segunda poca de Tihuanacu, ha sido imitada en

casi todo el continente americano, la base Fundamental de este estilo,tanto en los monumentos y esculturas, como tambin, ipso facto, en losdibujos de las obras de cermica, dndole, quizs, el mismo significado imitndolo mecnicamente.

A mi juicio, este estilo ha generado en Tihuanacu, de donde pas ageneralizarse en otras partes. Lo vemos en el Litoral del Pacfico, en lapoca e las culturas de Pachacama, Chimu, etc., en Mxico, en variosde los monumentos dejados por los aztecas, totohaques razas

anteriores (especialmente en los vasos de la Isla e los Sacrificios), en elYucatn, en las ruinas de Uxmal Chichen-Itza y en casi todos losmonumentos de la Amrica Central (Copan, etc.) as como hasta elinterior de los Estados Unidos de Norte-Amrica (Arizona) en losrestos precolombianos de las culturas de los indios Moquis.

Se lo encuentra repetido finalmente, en las construcciones incaicas delas islas del lago Titicaca, en los objetos de cermica del mismo origen,como tambin, en el Sud, en las obras de alfarera y dems objetoshallados en los valles de CalchaQu y Humahuaca.

Es digno de hacerse notar que en las ms incipientes culturas del Asia,como por ejemplo, la de los sumerianos, se ve este estilo en muchas

4 Pacha tiene an algunos otros significados, como por ejemplo: Cosmos.


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construcciones de terrazas, y, especialmente, en las escalonadas delTemplo de Bal.

Es muy posible que este estilo de terrazas, tan repetido y la disposicin

y construccin de los monumentos, que siguieron al segundo perodode Tihuanacu, en el Norte y Sud del continente, como tambin en sulitoral Oeste, obedezca, tal vez, que aquellos pueblos tuvieran sucuna, mejor dicho, su tronco originario en el altiplano inter-andino,5) en un lugar de donde inieron a l los tihuanacus.

El ms profano podr observar en Tihuanacu, cada paso, la evolucindel estilo de que me ocupo, y esto desde su las remoto origen.

El signo Tierra, como se mede observar en las figuras Nos. 1, 2, 3 y 4,da una idea le la forma en que los tihuanacus concibieron laconfiguraron del orbe. Como se nota, haba varias ideas al respecto, locual se traduce en la gran cantidad de ideogramas que tienen relacincon la tierra, con la tierra y cielo.

Uno de dichos ideogramas manifiesta que los tihuanacus conceban latierra en forma de un pedestal escalonado, hueco y sostenido al mediopor una columna (Fig. 2, No. XXVII).

Frecuentemente se ve una vacante de este signo sobre los vasosencontrados en Mxico en la Isla de Sacrificios.

En otro, vemos que suponan la configuracin del orbe en forma deuna Z escalonada Fig. 2. No. XX), y en fin, una multitud de formas dedistintas variaciones, muchas de las cuales se pueden apreciar en lasilustraciones insertadas ms delante, y que existen tanto en lasesculturas como en la cermica, y en varios objetos hallados enTihuanacu.

5 En tiempos prehistricos el altiplano tuvo un clima tan benfico, que favoreca el desarrollo degrandes cumulaciones humanas. Vase: Posnansky, E1 clima del altiplano y la extensin del lagoTiticaca con relacin a Tihuanacu en pocas prehistricas, 1911.


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Hay adems muchas variantes de estos signos, en los cuales expresa suidea realmente y en combinacin con signos antropomorfos yzoomorfos.

Los distintos signos Tierra tienen tambin sus diferentes significadostopogrficos, orogrficos y geogrficos, como por ejemplo, planicies,montaas, terrenos ondulados, serranas, cordilleras, andenes,6)(pata-pata en aymar), interior de la tierra (sotatierra), tierra debajo delagua y en medio del agua, islas, tierra alumbrada por el sol la luna, lamisma en la oscuridad, etc., etc. Todas estas modulaciones Quedandiferenciadas no solamente por las distintas formas de los ideogramas,sino tambin por el olor con que estn pintadas.

Hay tambin signos que hacen comprender la forma que lastihuanacus atribuan la tierra en la parte invisible para ellos. Existenotros, representando la forma en que conceban el cielo, cuyaconfiguraron suponan que era la misma a la de la tierra, es decir, enforma escalonada, pero en sentido inverso.

6 Andenes son construcciones en forma de terrazas que se construan regularmente para finesagrcolas, por consiguiente, para aprovechar los terrenos abruptos; y se los formaba especialmenteen las mrgenes de los ros, no slo para regularizar el lecho de los mismos, sino tambin paraaprovechar el fecundo terreno aluvional que el ro haba depositado a los lados.


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II

Que los ideogramas de que se ocupa el presente trabajo significan

efectivamente Tierra o Ens. Caso #Tierra y cielo, etc., estcomprobado por los siguientes sencillos razonamientos: las esculturas,pinturas e dolos, representando hombres, animales, etc., descansansiempre sobre este signo, para hacer comprender que apoyan susextremidades inferiores sobre la tierra (Fig. Nos. 10, 11, 17, 18, 20, 21,23, 25, 29. 34 y 35).

Vemos en la Puerta del Sol de Tihuanacu (Fig. No. 9), en la esculturade la cornisa (Fig. ^o. 8 y 10 y Fig. 3, No. XXX), este signo, mostrando

como recibe la tierra el calor y los rayos solares que le transmitencabezas de cndores, las cuales estn intercaladas en el mismo signo.

Que haba tambin la creencia de que el sol era un cuerpo apoyadosobre una base que tiene la configuracin de la tierra, resulta de que seve frecuentemente en las esculturas (Fig. No. 8 y Fig. 27a), debajo 3aqul, un pedestal en la forma tpica mencionada. Los pies de la figuraprincipal en el referido monumento, descansan sobre un pedestal quetiene la forma de este signo (Fig. 10 y 20).

En la Fig. No. 18 que representa una obra de cermica, se ve un animal(antecesor quizs de la llama), que tiene bajo sus pies el signo Tierra.Los dibujos de este mismo vaso nos muestran que los tihuanacusdaban a la bveda celeste la misma configuracin que la tierra, peroal revs. Ms adelante, en la descripcin de las ideografas de variosobjetos encontrados, insistiremos en esta afirmacin y lacomprobaremos.

Especialmente los ornamentos y esculturas de portales y nichos tieneneste estilo como motivo de composicin. Es tan tpico y genuino en laformacin de la base artstica de las construcciones de Tihuanacu,donde parece haber generado desde los ms primitivos principios, queno hemos vacilado en denominarlo Estilo de Tihuanacu; y para queel lector se forme una idea de la tcnica y del arte de un estilo


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puramente americano, se inserta en este trabajo algn materialilustrativo, referente a este arte sui gneris del Continente en un pocaremota, cuando Europa y Asia quizs desconocan an las msrudimentarias nociones del arte.

En la Fig. 1 se ve el desarrollo, ms bien dicho la gnesis del signoescalonado Tierra en sus primitivas fases, las que existen, tanto en lacermica y esculturas, como tambin en los objetos de arte encontradosen Tihuanacu y en el altiplano interandino. Es de advertir que las msde las veces, las construcciones en sus proyecciones vertical yhorizontal, llevan este signo como base de edificacin (Fig. , No. XII) talcomo se puede observar, por ejemplo, en el cerro artificial de Akapana,en e1 edificio Kalasasaya, etc. de Tihuanacu.7)

Muchas veces, el signo escalonado rodea un dibujo en forma de cruz(Fig. 1, Nos. VII, VIII y IX), dibujo que juzgamos sea la expresinideogrfica simblica del fuego, representando en su forma el modooriginario que tena el habitante del altiplano para producir fuego;pues ste se obtena mediante la frotacin de dos palillos cruzados, demanera que un hombre arrodillado , sosteniendo con el pecho un paloduro contra el suelo y cruzando otro de madera ms blanda con lasmanos sobre el anterior, horizontalmente, verificaba un rpido

movimiento de frotacin de va y ven. 8) Las chispas se caan sobre lanao guano seco en polvo, y eran sopladas por la mujer del indio paraproducir la llama.9) La cruz, ideograma del fuego, es evidente-mente la Swastika americana.

Esta misma cruz la encontramos, como smbolo del fuego, en losideogramas de los siguientes objetos: en una placa ceremonial debronce (Fig. 5), procedente de Tihuanacu10) y que se halla en el Museo

7 Vase: Posnansky, ,Gua ilustrada de los Monumentos de Tihuanacu etc.Plano I.8 Este sistema est todava hoy algunas veces en uso, entre los indios del altiplano, cuando se lesconcluyen los fsforos.

9 Tambin el uso de la piedra de chispa y de la pirita, era conocido por los habitantes del altiplano,desde los ms remotos tiempos.

10 En los ltimos tiempos ha habido discusiones en las cualessela tratado de si esta plaqueta y otrassemejantes procedan de Tiahuanacu respectivamente de lugares que estuvieran sometidos una


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Etnogrfico de Berln, registrada en la seccin americana con el No. V.A. 12784. En esta placa advertimos dos felinos (pumas onzas) quellevan cruces en el interior de las lunas (ms adelante se ha de dar elmotivo por el cual llamamos lunas estos discos) que coronan sus

cabezas. En el farolillo que tiene en una de las manos la figura dencentro, se puede ver tambin la misma cruz.

marcante influencia de aquella gran metrpoli. He investigado concienzudamente, respecto laprocedencia de las plaquetas, y he llegado al siguiente resultado: La clebre plaqueta del Museo deCambridge, ha sido adquirida en Londres en una tienda de anticuarios, con la informacin de queella proceda del Per. La bien conocida plaqueta del Museo de La Plata, ha sido comprada por elistinguido americanista Prof. Lafn Quevedo a una mujer del pueblo de Chaquiago, por

consiguiente, impoco excavada, por lo cual tambin es dudosa la procedencia de la misma. La msinteresante de todas semejantes plaquetas, est, empero, en el Museo Arqueolgico de Berln(Volkerkundemuseum). Las actas del museo registran como punto de procedencia: Tihuanacu.Segn estas mismas actas, fue ella comprada en La Paz (Bolivia) en el ao 1895, por Max Uhie untal seor Rocha, y formaba parte integrante de una coleccin de objetos de las excavaciones deTihuanacu que Uhle tambin adquiri. Por esta razn se encuentra actualmente todo junto en elcitado museo. Ahora; aunque con el puo y letra de Uhle existen en los comprobantes del archivo,documentos en los que este asegura que la pieza procede de Tihuanacu, y varias cartas del mismo(especialmente una de Lima del 7 de Junio de 1896 y otra de La Paz 18 de marzo 1894) dirigidasal finado Director del museo, Prof. Bastan, en las que da Tihuanacu como punto de procedencia,parece que ltimamente Uhle quiere negar que la plaqueta procede del citado lugar. En los analesdel 18. Congreso Internacional de Americanistas, reproduce Uhle un pequeo retrato de esta

plaqueta, pero se guarda religiosamente de hablar de la procedencia, etc., de la misma. Poco tiempohace que me fue facilitado por el director de la seccin americana de dicho museo, el Prof. Dr. Ed.Seler, un fragmento de la mencionada plaqueta, con el fin de practicar el anlisis qumico.Idnticamente me consigui el director del Museo Arqueolgico de Cambridge, para el mismo fin.Los resultados de los anlisis respecto la composicin qumica, fueron matemticamente losmismos que los de los bronces genuinos de Tihuanacu. En una obra de gran tamao que tengo enprensa, doy los resultados exactos de los diferentes anlisis. Quien est familiarizado y se hayacompenetrado en la simblica de las ideografas de Tihuanacu, no podr dudar que realmentetodas las plaquetas mencionadas y por mencionar ms adelante en este trabajo, estn cubiertas conideografas de Tihuanacu, o que los ideogramas que se hallan sobre las mismas estn influenciadosfuertemente por la cultura de Tihuanacu, pero, quizs, ligeramente impresionados con el ambientede la regin para la cual estaban destinados. Es incuestionable que el estilo de Tihuanacu, nosucumbi con la destruccin de la ciudad de origen, sino, gener y evolucionose en otras regiones,en donde lleg hasta un cierto punto de perfeccin. Hoy da, principalmente, se sostiene el axioma,que las plaquetas que me refiero proceden nicamente de las regiones Calchaqu con motivodel hallazgo de la clebre plaqueta ,, Lafne Quevedo y otras. Esta opinin padece habersereforzado, por haberse hallado en las sepulturas prehistricas de los valles,, Calchaqu", hachassemejantes a las que tienen en la mano las figuras le las plaquetas de Cambridge y Berln. Tengoque llamar la atencin, y recalcar, que iguales y semejantes hachas se han hallado n Tihuanacu y enel altiplano, y tambin con el mismo ganchitotpico (cerca de la abertura por donde entra el mango) que sirvi para amarrar una borla de adorno.


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Semejante la placa ceremonial Que he mencionado, existe otra, quefue encontrada por el Profesor Lafne Quevedo en Chaquiago (valleCalchaqu) de la Repblica Argentina (Fig. 6)11) Indudablemente estaplaca fue llevada all por mytiamayos12 de la gran metrpoli andina

Tihuanacu, por motivos relacionados con el culto. Tambin esta placatiene dos felinos coronados siempre de lunas, las que llevan en elcentro el tpico signo de la cruz sea el ideograma del fuego. Tambin(procedente de Tihuanacu probablemente) y con las mismascaractersticas, se encuentra otra placa en el Museo de Cambridge (Fig.37)13)

En la Fig. 31 que es la reproduccin de una terracota, que representa lacabeza de un sumo sacerdote de Tihuanacu, notamos en el centro de la

tiara el signo escalonado Tierra, y en el centro de ste la cruz,como smbolo del fuego.

Despus de esta ligera disgresin, paso seguir tratando del signoescalonado, el cual, aunque representado de manera distinta que en laFig. 1, pero conservando la idea fundamental, puede ser observado enla Fig. 2. En ella distinguimos dos dibujos escalonados juntos,marcados con los Nos. XV, XX, XXV, que se hallan uno sobre el otro,siendo el superior invertido. En esta forma caracterstica, quisieron

los tihuanacus expresar la idea de Tierra y Bveda Celeste. Esta ltimatena, en su concepto, la misma configuracin de la tierra, pero enposicin inversa. Ms adelante volver ocuparme de este asunto.

La tierra era hueca para los autores de las ideografas que describimos.De esto hay evidentes seales en los dibujos de los siguientesideogramas: Fig. 2, Nos. XVI, XX, XXVI y XXVII; Fig. 3, Nos. XXX,XXXII y XXXIII; Fig. 4; Fig. 7.

11 El original para el clich, me ha sido cedido amablemente por el Prof. Lafne Ouevedo.

12 Transplantaciones de familias.13 Tengo en preparacin una monografa especial sobre el concepto ideogrfico de estas placas.


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Tambin en la plaqueta de bronce (Fig. 5) se nota, debajo del signoescalonado, el dibujo ie una divinidad simblica, tal vez el Pachacama(Dios Todopoderoso de los antiguos Aymaras).

El Folklore del altiplano, los da cuenta que los aborgenes creen queen el centro de a tierra existe un gran animal que se come la luna (lunamenguante)14) Una ideografa que fcilmente se puede relacionar conesta tradicin, la notamos en la Fig. 7 que demuestra un monolito conla escultura del signo tierra en cuyo centro se encuentra un animalque tiene colgando, en forma de melena, cabezas de cndores de largoscuellos. Tambin en las Fig. 4, No. IV y Fig. 11 que es el signoescalonado bajo los pies de la imagen principal de la puerta del Sol,vemos en el centro un animal.15)

A propsito del animal que est en relacin con la tierra, advertir queen casi todas las ideografas que tienen cuadrpedos como motivo,advertimos, colgando del pescuezo en una bolsa, dispuesto de otramanera sus lados, un disco cuyo color fundamental es amarillo (laluna) un disco blanco (el sol). Ms adelante comprobar conabundante material ilustrado esta observacin.

En la lmina 3, No. XXX y en la Fig. 8 se ve un dibujo Que lleva como

motivo de composicin el signo escalonado, pero en el cual se ve noslo una expresin ideogrfica, sino al mismo tiempo un motivoarquitectnico artstico de una belleza clsica. Se divisan cabezas decndores, intercaladas en el signo tierra que hacen el papel dereceptores de la luz y del calor solar. Vemos repetirse este dibujo en lacornisa de la Puerta del Sol de Tihuanacu, donde forma parte del

14 Una otra tradicin da cuenta de un ,, hacha lakho" (gran gusano, culebrn).

15 Es la cara de un felino Que mira hacia arriba, vindose salir sus patas delanteras debajo de laQuijada. Sigue la cara en lugar del cuerpo la cola. Es muy tpico en las ideografas de Tihuanacu,no dibujar el cuerpo completo en los ideogramas zoomorfos, sino abreviando todo el dibujo demanera Que solamente se marcaban las partes ms caracterizadas del animal. Cosa idntica se ve enla cornisa de la puerta del Sol, en donde se distingue intercalado en el signo escalonado, solamentela abreviacin de la imagen principal del centro (Fig. 10, 11) mejor dicho la cabeza sin cuerpo,puesto sobre el pedestal escalonado (Fig. 8). Este modo de sintetizar una figura, se hizo por falta decampo par dibujar el total de la idea.


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calendario ideogrfico, lo que segn mi modesta opinin, significa elconjunto de ideogramas que se hallan grabados en aquel monolitomilenario.16) Vanse al respecto las Fig.9 y 10.

Teniendo este signo, como motivo cosmolgico, tanta importancia enlas ideografas del Altiplano, no es extrao que las puertas, nichos yventanas, como tambin las proyecciones horizontales de los edificios,lleven el signo escalonado como adorno , mejor dicho, como motivoartstico del estilo (Fig. 3, No. XXXI, es la forma caracterstica parapuertas, etc. y Fig. 1, Nos. XII y XIII, para la proyeccin horizontal deedificios).

En el presente trabajo se puede notar todava este signo, adaptado

como ornamento en las siguientes lminas: Fig. 12 que es el reverso dela Puerta del Sol; Fig. 13 una puerta monoltica la cual la v o x p o -pul llama Puerta del Panten;17) Fig. 14 una puerta en Tihuanacu(Puma Puncu) reconstruida probablemente en tiempos incaicos conmaterial labrado de las ruinas; Fig. 15 una piedra encontrada en lasexcavaciones que en sus tiempos formaba parte de una pared (ellatiene un nicho para la colocacin de un pequeo dolo); finalmente Fig.16 que demuestra la usurpacin incaica del signo escalonado, comomotivo de adorno, en un nicho altar del Templo de la Luna

(Iakuyu)18) de la isla de la luna (Koati) en el lago Titicaca.

Un dibujo, que patentiza mejor que el signo escalonado es la ideografade la tierra de los prehistricos habitantes del altiplano, es el que seencuentra sobre una taza (ltimamente encontrada en Tihuanacu) Fig.17 y cuyo diseo planiforme, en los colores naturales, podemos ver en

16 Vase: Posnansky, ,,Una metrpoli del hombre prehistrico en Sudamrica. (Editor DietrichReimer, Berln.)

17 Puerta del Panten llaman los vecinos de Tihuanacu aquella puerta, porque forma la entrada unantiguo panten de variolosos.

18 Iakuyu es la apostrofacin de las dos palabras aymars Iaka = Doncellas y Uyu = cancha, porconsiguiente cancha de doncellas. Segn el folklore eran doncellas dedicadas al culto de la luna yque llamaban Huayrurus". En el altiplano, en tiempos antiguos, la mujer era puesta en relacincon la luna con motivo de la menstruacin; es por eso que el culto de la luna fue ejecutadosolamente por personas del sexo femenino.


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la Fig. 18. Notamos un fispedo, una llama un animal parecido (quiztambin el legendario H u a r i H u i 11 k a19) que va cargado del sol)que pisa el primer peldao de una escalera sea el tantas vecesmencionado signo escalonado, la tierra (Fig. 2,

No. XXVII). Encima de este signo se ve en el dibujo de color (Fig. 18)otro igual, pero invertido, demostrando con eso que en aquellostiempos se crea que la bveda celeste tena una forma igual la de latierra viceversa. Opino que la causa que hizo sugerir la idea de que labveda celeste tenia un aspecto escalonado, tiene su origen en que enuna oscura noche de tempestad vieron flamear el rayo en el cielo, en latpica forma de zigzag (Fig. 36). En esta manifestacin csmica, creanver la forma verdadera del cielo. La forma rara de la va lctea en la

bveda celeste meridional, como tambin el aspecto caracterstico delas nubes podrn tambin haber sido la idea fundamental paradibujar la forma del cielo.

La idea de que la tierra tiene una forma escalonada, es fcil deexplicarse por el siguiente motivo: cuando el aborigen viajaba por elaltiplano y sus adyacentes, suba de planicie planicies ms altas,trasmontaba serranas, bajando por el otro lado cual sobre gigantescospeldaos, otra vez tierras planas de ms profundidad. As es que se

imaginaba la superficie de la tierra en forma de una greca (vase lacornisa de la Puerta del Sol), de manera que la forma en terrazas de lacordillera y el altiplano, es el motivo principal de la creencia que latierra tiene una forma escalonada.

La gente de aquella poca procur dar al suelo de las comarcas quehabitaban y labraban, tanto por motivos relacionados con el culto,como tambin para aprovechar mejor el terreno para la agricultura, la

19 Huari-Huillka era, segn el folklore, un animal dedicado al sol, ms bien dicho Que tenarelacin con el sol. En aymara significa Huari == vicua, y Huillka == jefe, sol, sacerdote del sol.Segn mis investigaciones etimolgicas en la citada lengua es Huari == fispedo, y se usapronuncindolo primero luego la especie del animal, como por ejemplo: Huari Vicua == vicua,Huari Kaura == llama, Huari Alpaca = alpaca (tambin luari Pako), etc.


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forma escalonada por medio de andenes20) sea terrazas escalonadasartificialmente con muros de contencin de piedra. Indudablementehubo tambin previsiones estratgicas para la construccin de estosandenes. Quien haya viajado en la meseta andina y sus adyacentes, se

habr dado cuenta de los millones de metros de andenes que existenpor doquiera dispersos; en unas partes en magnfico estado deconservacin, y en otras en ruinas.

Es natural suponer que el habitante prehistrico del altiplano tena laidea que la tierra tiene su comienzo y su fin en alguna parte. Esta ideala advertimos, admirablemente expresada, al final y comienzo de lacornisa de la Puerte del Sol (Fig. 19) que demuestra la forma simblicaQue crean tiene el final y comienzo de la tierra. Distinguimos en esta

figura la idea de que el final de la tierra, remata tambin en un signoescalonado, pero adornada la parte superior con una cabeza coronadade un cndor Mayku.21) La disposicin artstica del total de laideografa es de tal forma clsica y hermosa, que hoy todava podraservir de modelo de decorado. Como parte integrante del jeroglficode la Puerta del Sol, indica esta figura el solsticio de Diciembre, donde segn opinin de ellos, llegaba el sol al final de su recorrido. Uncorneta parado sobre el sol, da la seal de que vuelva caminar otravez en sentido contrario, sea hacia el equinoccio de otoo.

Naturalmente, al explicarse en tal forma este ideograma, hay queintroducirse mentalmente en el espritu del factor del jeroglfico, quecrea en el movimiento del sol y en la inmovilidad de la tierra.

20 El altiplano en pocas prehistricas era muy poblado, y por este motivo, hubo que aprovechar elms insignificante pedazo de tierra para sembrar. Por esto se ven andenes hasta las ms altascumbres, en donde hoy nadie se atrevera hacer sus plantaciones. Hasta el da de hoy seaprovechan con preferencia los andenes para la agricultura, componindolos reconstruyndolos.

21 Mayku es una antigua palabra aymara que significa el jefe ms antiguo y se usa tambin en elsentido de jefe de tribu. Hasta en tiempos relativamente modernos llevaban los jefes de los Ayllus(clan indio) el nombre Mayku. Esta palabra jerrquica, tiene su origen en costumbres totmicasremotas relacionadas con el cndor. Actualmente todava se llama al cndor ms anciano, el rey delos cndores, Kunduri mayku, un animal venerable, cubierto de plumaje encanecido por la edad,que en las grandes comidas colectivas de un animal sucumbido en el campo, preside como rey elmacabro festn. Esta observacin y el majestuoso peine coronario que lleva este animal, deben haberoriginado la cabeza coronada, cuando se dibuja al mismo en las ideografas de Tihuanacu.


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En ntima relacin con el signo Tierra, estn dos cuadrpedos comocaracterizadores del sol y la luna respectivamente. El del sol esfispedo, y el de la luna un animal de presa.

En la Fig. 21 est reproducida una tablilla de ofrendas22) que est llenade caras de felinos (?) y pescados (?) dibujados de frente y de perfil. Unpoco ms arriba del centro de esta tablilla, advertimos el signoTierra que tiene un disco en su centro, probablemente el sol. Lo msinteresante es, empero, que un fispedo (?), reproducido en formaplstica y trabajado en piedra negra, pisa sobre el signo escalonado. Nopuedo entrar en ms detalles respecto esta interesante pieza deTihuanacu,23 porque no lo permite el objeto de este trabajo.

Debo advertir y recalcar que los colores en las ideografas, juegan unpapel importantsimo en el significado de cada ideograma, este es elmotivo por el cual he reproducido en colores naturales varios objetosde cermica en este pequeo trabajo.

La Fig. 22 representa un cntaro para usos ceremoniales, hallado enTihuanacu, que se encuentra actualmente en las colecciones americanasdel Museo Etnogrfico de Berln. La Fig. 23 nos ensea el dibujo

planiforme del mismo en sus colores originales. Advertimosprincipalmente un felino coronado, de cuyo cuello cuelga un discoamarillo (la luna) sujetado un lazo. El dibujo zoomorfo del mediotiene delante y detrs de s, el signo escalonado, y encima del mismoUn disco de color blanco (segn mi opinin el sol), cuyo lado seencuentra un disco blanco ms pequeo, que simboliza quizs laVenus) (en. Aymara Chaska). Al lado opuesto del dibujo queacabamos de describir, se halla un dibujo zoomorfo idntico, con la

22 Se ofreca quizs en estas tablillas, blsamos sustancias aromticas que eran aplicadas con unaespecie de cucharita, la cual est reproducida en la parte superior del citado grabado. Los signos deesta tablilla estn grabados y pintados en blanco y colorado.

23 En los valles Calchaqu de la Argentina, se encontraron en los sepulcros prehistricos unacantidad de semejantes tablillas, trabajadas rsticamente en madera, mientras que la de Tihuanacuest esculpida en pizarra negra y adornada con altos relieves. Esta interesante pieza se hallaactualmente el Museo de la Facultad de Filosofa y Letras en Buenos Aires.


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diferencia de que el disco blanco, el sol, que en el dibujo anterior estsituado en la parte superior del cuerpo del animal (en el cielo), seencuentra en ste encerrado en el signo escalonado (la tierra) que estdibujado delante del animal. En cambio se encuentra encima de este

ltimo un diseo en forma de S, en posicin horizontal, que segn misinvestigaciones significa movimiento24. Al principio y final de cada unade estas representacio es zoomorfas, se encuentra de nuevo el signoTierra en forma de zigzag, 25 llevando cada una las lneas en sushuecos, seis, respectivamente siete discos blancos, los queprobablemente representan soles o meses del ao (Vase al respecto laexpresin de esta misma idea, de una manera menos primitiva en lacornisa de la Puerta del Sol) El dibujo completo del cntaro queacabamos de describir es tan sugestivo que no necesita de ninguna

explicacin.

El vaso ms hermoso que hasta ahora se ha encontrado en lasexcavaciones de Tihuanacu, est reproducido en la Fig. 24 y dibujadoplano en colores en la lmina 25. Advertimos en la cinta superior delvaso, entre otros ideogramas, dos veces el signo Tierra en forma deuna zeta escalonada, e color amarillo. Ms bajo observamos elmencionado signo continuacin de los pies de un felino, que delcuello le cuelga un disco amarillo (la luna). Delante de este dibujo

zoomorfo, vemos una de las muy tpicas ideografas del estiloTihuanacu; es una combinacin de una cabeza de ave de rapia (quizsdel cndor Mayku por la corona que lleva) con el signo Tierra26) queacaba en una cola de ave. Hay que llamar la atencin que esta avesimblica, est concebida en el ideograma como cuadrupedo, en cuyospies traseros tambin se nota el signo Tierra. En las ltimasexcavaciones que llev cabo en Tihuanacu, hall unos vasosceremoniales en forma de embudo (Fig. 26) que estn llenos depinturas del signo escalonado. Estos vasos, como voy demostrarenseguida, son una prueba patente de la realidad que el signo

24 Vase: Posnansky, Una metrpoli prehistrica del hombre americano25 El signo Tierra en forma de zigzag es una abreviacin de la greca.

26 Vase al respecto la cornisa de la Puerta del Sol, en donde se encuentra tambin combinado elsigno Tierra con cabezas de aves de rapia.


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escalonado tiene efectivamente el significado que en este trabajosostengo.

Antes de ocuparme de estos peculiares vasos-embudos, deseo referir

ante todo una costumbre que todava est en uso entre los aborgenesdel altiplano andino sea el altiplano boliviano, los que nada .menosson los descendientes de los famosos grupos de razas queconstruyeron Tihuanacu.27). Estos indgenas en sus fiestas, al tomar susbebidas, echan antes de llevar el vaso la boca una cantidad de sucontenido al suelo. Este procedimiento lo llaman Tchallar (palabraaymara espaolizada) Tchallakipatha) Indudablemente estacostumbre es extraordinariamente antigua, y, tan arraigada est entrelos aborgenes, que la severa iglesia catlica no ha podido exterminarla

hasta ahora. El indio ejecuta esta tradicional costumbre para dar latierra el tributo, la tierra que le da el pan cotidiano y que l la cree sumadre en el sentido metafsico (Pachamama). La palabra Tchallartiene su origen en el trmino Tchalla que encastellano significaarena, pero en el sentido real, como sustancia de que se compone latierra. La ceremonia de la que acabamos de ocuparnos, es, porconsiguiente, nada ms que un sacrificio a la tierra, una libacin.

Despus de esta ligera digresin, volvamos de nuevo al vaso-embudo.

Como se puede notar en la fig. 26 es un recipiente de una formaexcepcional, muy angosto en su base, de manera que lleno lleno delquido, al querer ponerlo en pie se cae derramando forzosamente sucontenido al suelo, --el sacrificio. La mayor parte de las veces estosvasos tienen en el fondo u pequeo agujero. Fuera de duda est queesta clase de vasos servan en tiempos de Tihuannacu para Tchallar,o sea para la libacin, el sacrificio a la tiera; de manera que se tapabael agujero del vaso con el dedo y se aspergiaba con el contenido elsuelo, levantando oportunamente el dedo; probablemente esteprocedimiento era acompaado del murmullo de los rezos para la

27 El autor comprob esta asercin por estudios antropomtricos, comparando el material seo delos aluviones de Tihuanacu con el La palabra aymara Tchallakipatha, segn Bertonio, significaasperjar alrededor todo aquel lugar. (Vocabulario de la lengua aymara por Ludovico Bertonio,ao de 1612, Jul.)


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Pachamama. Ms sugestivo an es el hecho de que estos vasos-embudos, estn siempre llenos de pinturas representando el signoTierra.28)

No igual, pero muy semejante es un vaso-embudo de Tihuanacu (Fig.27a) que existe en el Museo Etnogrfico de Berln (coleccionesamericanas), y cuyo dibujo desplegado en sus respectivos colores estreproducido en la Fig. 27b. Se crea hasta ahora que el tal embudo erauna pipa de tabaco, idea que quizs vino al que lo adquiri enTihuanacu, porque la abertura superior del vaso est ennegrecida porel fuego por cualquier otra causa acaecida posteriormente. Lo quehabla en contra de que este objeto de cermica sea una pipa, es losiguiente: 1 Para fumar hubirase tenido que estar en una posicin

inconveniente, sea echado de espaldas, sea por lo menos con lacabeza vuelta completamente hacia atrs; 2 el agujero en el centro delvaso es tan ancho que se necesitara una accin fuertsima de lospulmones para formar el vacuo evidentemente necesario para laabsorbcin del humo; 3 debido al gran dimetro del conducto, al quese atreviera fumar de este vaso, le caera el tabaco en la boca. Gentecomo los tihuanacus, que tan admirablemente conocan el arte decermica, hubieran hecho indudablemente un artefacto ms apropiadoy menos pesado, caso que les hubiera venido la idea de fumar tabaco.

Lo ms natural es suponer, ;n vista de la multitud de vasos parecidosencontrados, que estaba dedicado al objeto que mas arriba semenciona, es decir, para sacrificios la madre Tierra (Pachamama),pero no son lquidos corrientes, sino con una comida lquida-espesa,echa de maz (la Lahua) muy usada por el aborigen asta el da dehoy. He encontrado restos secos de esta clase de alimentos, adheridosen las paredes de las tazas que se hallaban como atributo funerario ensepulturas prehistricas del altiplano.29 El motivo de variar la forma yaumentar el dimetro interior del vaso, fue debido la espesura de la

28 En el museo particular del autor existe una cantidad de estos vasos, encontrados por l, en elantiguo panten de Tihuanacu.

29 Actualmente en algunos pueblos del altiplano los indios ponen una taza de Lahua al lado delcadver en la sepultura.


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materia para los sacrificios. Ambas clases de vasos fueron tapadas conel dedo en su base, antes de comenzar el sacrificio.

El borde de este objeto de cermica est lleno del signo escalonado,

teniendo en su centro uno de estos signos, en gran tamao, sobre elque se apoya una cara con rayos que podra ser el sol.

Deseo hacer notar que es muy probable de que esta extraa pieza decermica tuvo todava otra aplicacin como aquella que acabo dereferir (entre pueblos primitivos no es extrao que un objeto se adaptepara mltiples usos, muchas veces completamente distintos unos deotros); es decir, que este vaso-embudo podr haber sido empleadotambin como b o cia (una especie de corneta que en aymara se

llama Khuepa). El uso de una bocina semejante se nota en la ltimaideografa esculturada en la cornisa de la Puerta Monoltica deTihuanacu (Fig. 19), la que representa un hombre que de pie sobre elsol, maneja como corneta una pieza igual la descrita, dando una seal(la seal del solsticio; vase las pg. 28, 29).

Un objeto de cermica quees una verdadera revelacin para el estudiode la cosmologa y mitos cosmognicos de los antiguos tihuanacus, esuno que existe en el Museo Etnogrfico de Berln y que reproduzco en

la Fig. 28 visto de perfil, y en la Fig. 29 en sus colores naturales, endibujo desnegado. Es el nico trabajo le cermica que hasta ahora hevisto, donde estn reproducidos dos cuadrpedos,incuestionablemente de diferente especie cada uno con su atributosimblico. En el borde del vaso se halla plsticamente representada lacabeza del puma (onza tigre) que se distingue muy bien por sudentadura de animal de presa. Este, como en todas las ideografasidnticas, lleva colgado del cuello un disco amarillo, la luna, y elfispedo sea el H u a r y h u i 11 k a1) que se encuentra dibujadodebajo del anterior, le cuelga del cuello un disco blanco, el sol. Lasideografas de este vaso corroboran con exactitud mi teora de que elsol fue dedicado un animal fispedo sea el, por el folklore tanconocido, Huaryhuillka, y la luna un animal de presa, tal vez el


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Puma, que se come debajo de la tierra diariamente un trozo de laluna.30)

El artista, autor del vaso, para demostrar mejor la idea que los

Tihuanacus tenan de las relaciones entre tierra, sol y luna, dibuj elsigno Tierra, primeramente en los dos extremos de la cabeza delpuma y en sugestivos colores. En este signo Tierra notamos arriba,hacia la derecha izquierda respectivamente, el negro cielo con laluna en forma de un disco amarillo; en cuanto la parte baja del signo(sota-tierra), se halla un disco blanco, el sol, significando con esto queen cuanto la luna est en el cielo, el sol se halla debajo de la tierra. Msdebajo de este ideograma, el autor del dibujo quiso simbolizar laamarillo luz que produce la luna y el blanco del sol respectivamente,

para lo cual pint los lados de la representacin zoomorfa una fila delsigno Tierra en color amarillo, con un disco amarillo (la luna),encima y debajo del signo, queriendo as demostrar que la amarilla luzde la luna, alumbra la tierra por el lado de arriba, respectivamente porel de abajo.

De igual manera, pero en colores blancos y con discos blancosrespectivamente, advertimos cinco veces el mismo dibujo en las filas dems abajo, significando el alumbramiento de la tierra por la blanca luz

del sol. Hay que hacer observar que los signos blancos estn al lado ydebajo de los pies del fispedo que lleva colgado del cuello el discoblanco, el sol, para recalcar la relacin de este animal con el sol.

Los signos amarillos, respectivamente debajo y los lados del animalde presa, son para reforzar la idea de la relacin de ste con la luna.

Las dos cabezas de ave de rapia, probablemente pjaros nocturnos,que notamos salir con largos pescuezos los lados del cuello del puma,no significan otra cosa que portadores de los rayos de luz, en este

30 Es en esta forma en que explica el folklore el fenmeno de la luna menguante, lo que creyeron erael efecto de que un animal se la coma poco poco, y despus quedar satisfecho, dejbala de nuevo,poco poco, crecer (luna creciente).


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caso rayos de luz lunar31) Un signo blanco en forma de S que estdibujado sobre el cuerpo del fispedo, significa movimiento;32) encuanto al signo que se halla entre los pies del susodicho animal, no lopude interpretar hasta ahora.

La explicacin de la ideografa de este vaso, no es todava completa,pero siquiera hemos conocido rudimentariamente, por medio de estaideografa, la manera principal como en estos tiempos se explicaban losfenmenos csmicos en Tihuanacu; esto es, que el sol est en relacincon un fispedo, probablemente el Huaryhuillka, y la luna con unanimal nocturno de presa, quizs el puma.33)34

Por el borde ondulado, se puede juzgar que este vaso, no estaba

destinado para labios humanos, sino que quizs, ms bien serva paraofrecer sangre al puma35)

31 Vase el mismo motivo en la cornisa de la Puerta del Sol. (Fig. 8).32 Vase lo mismo en el animal que est sobre la pieza de cermica (Fig. 25).33 En las pinturas, sobre los objetos de cermica de Tihuanacu, la mayor parte de las veces, los piesdel animal que lleva el disco amarillo, estn simbolizados slo con tres dedos. (Vase pg. 49.)Tambin las manos, en las representaciones antropomorfas, estn por lo regular provistassolamente de cuatro dedos (vanse las Fig. 10, 20 y 32).

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El disco que simboliza el sol, se compone generalmente de dos crculos blancos concntricos. Heencontrado, no obstante, tambin, sobre alfarera, pinturas del susodicho animal nocturno de presaque lleva colgado del cuello, en vez del disco amarillo (la luna), un disco proporcionalmente muchoms pequeo que se compone de un solo crculo blanco! En vista de que el animal pumaformelleva unas veces un disco grande amarillo (la luna) y otras veces un pequeo disco de un solocrculo blanco, soy de opinin que se deseaba simbolizar de esta manera, la relacin, mejor dicho,un parentesco de la flgida Venus en el oscuro cielo de la noche, con el mismo animal nocturno queest relacionado con la luna. Observadores de la naturaleza como eran los tihuanacus, no podaquedarles desadvertida la aparicin, subida y ocaso de la Venus. En la difana atmsfera delaltiplano, tiene la Venus un extraordinario fulgor y se pueden observar con la simple vista susdistintas fases. La Venus Que en aymara se llama Chaska, jugaba f juega actualmente todava unpapel importante en los mitos de los aborgenes del altiplano. Hasta poco suponase los indios, deinteligencia y de ndole inferior; que sto es un error, lo estoy comprobando desde hace ms de 10aos cada paso. Ellos, aunque su cultura ha llegado al ltimo grado de decadencia, conocen lamayor parte de las constelaciones posiciones respectivas en las diferentes estaciones, tienennombres propios para ellas; as Ilamn a las Plyades, Mokcha, la va lctea, Lakampu Hauira,etc., etc.35 Que en el continente sud americano fueron domesticadas urnas para objetos relacionas con elculto, lo comprueba hasta la evidencia el encuentro en i sepultura precolombina en la costa de unaMomia de Puma, con brazaletes de oro en las muecas delanteras, la que actualmente se halla enel Museo Etnogrfico de Berln (seccin americana en Dahlem). Segn el folklore del altiplano,existan antiguamente Casas de Pumas (Puma-Uta), en donde estos felinos quedaban cuidados en


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Frecuentemente se encuentran esta clase de vasos en las excavacionesde Tihuanacu, pero jams los hemos visto con estas excepcionalmentebellas y explicativas ideografas que acabamos de describir. Esterepresenta el mejor documento para la investigacin que se relaciona

con la mitologa de los antiguos tihuanacus, porque sobre el mismoest representado el principal y fundamental motivo cosmolgico deaquel lejano perodo.

Antes de seguir adelante, deseo decir todava un par de palabrasrespecto aquel animal con cabeza de fiera que las ms de las vecesest representado en las ideografas de Tihuanacu con 3 dedos en lospies.36) Segn mi opinin, el origen de esta representacin ideogrfica,est en recuerdos folklricos, de un animal que en tiempos remotos

viva en el altiplano, probablemente de un cuadrpedo del tamao,algo ms grande que el, de un caballo, que la ciencia denomin M a cr a u c h en i a, sus esqueletos se hallaron tanto en el altiplano comotambin en el Sud. Este animal tuvo pies tripartitos, como se ve por eldibujo encajado en el texto, que representa el esqueleto de un pie delsusodicho cuadrpedo, el cual fue encontrado con varias otrasosamentas en los aluviones de la altiplanicie. Nada de extrao tendrapues, que en Tihuanacu se tuviera entonces noticias de su existencia entiempos pasados, y que por consiguiente apareciera este extrao

animal en la leyenda.

Sin duda encontraron los habitantes de aquella poca, como losencontramos hoy da, los esqueletos de este animal con pies tripartitos.

Uno de los artefactos antropomorfos ms notables procedentes de lasexcavaciones de Tihuanacu, y que est cubierto en la parte superiorcon el signo escalonado, es una cabeza en terracota de un sumosacerdote de esta metrpoli prehistrica. De la hermosura, fineza de laesplndida mano de obra, y ejecucin realista, da una idea

honor de la luna. Hay un lugar al borde del lago Titicaca que se llama Pomata, lo que no es msque la corrupcin y apostrofacin de la palabra Aymara Puma-Uta.36 A este animal le hemos llamado provisoriamente en el presente trabajo Puma, animal depresa etc.


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rudimentaria la Fig. 30, en la cual se ve la mencionada cabezareproducida de medio lado, siendo la Fig. 31 la representacin de lamisma pieza en la vista sincipital. No es el objeto del presente trabajo,entrar en detalles37 descriptivos de esta obra de cermica prehistrica,

interesantsima para la morfologa del hombre americano; por esto mehe de concretar tratar lo referente los signos escalonados que sehallan pintados sobre la Tiara que cubre la cabeza.

Como se ve en la lmina citada se trata en este raro adorno capital, dela representacin de una especie de Tiara cuadrada, con cuatropolisones en cada uno de los ngulos de la superficie de la misma. Escasi seguro38) que en pocas precolombianas, esta clase de adornocapital fue llevado como emblema jerrquico por los sumos sacerdotes.

Alrededor de la Tiara, hay cuatro secciones del signo escalonado, lasque se componen en su fundamento de un signo en forma de Z, queacaba en los dos extremos en cabezas coronadas de aves de rapia(cndor Mayku). Hay que tener en cuenta que este signo est pintadohasta la mitad con un color claro, siendo la otra mitad de color oscuro.En las esquinas, entre uno y otro signo, digamos, siempre en mediode dos secciones de signos respectivamente, divisamos dos signosverticales escalonados con los peldaos frente a frente, cada uno dediferente color (claro y oscuro), entre los cuales estn intercalados tres

discos negros con borde blanco. Hay por consiguiente un conjunto de12 discos en las cuatro secciones de dibujos alrededor de la Tiara; soyde opinin, que se trat con esto, representar los 12 meses del aosolar, cada seccin ser en este caso un trimestre del solsticio hasta elequinoccio y viceversa. Estos ideogramas estn en ntima relacin conlos que se hallan en la superficie de la Tiara y se componen tambinde cuatro secciones de signos escalonados, pero de diferente forma quelos anteriores y dispuestos en un cuadro T vueltos con el lado

37 En la obra Posnansky: Unametrpoli del hombre prehistrico en Sud-Amrica, est tratadadetalladamente esta valiosa pieza arqueolgica. (Editor Dietrich Reimer, Berln.)38 Una Tiara semejante la que lleva la pieza que describimos, pero entretejida con plumas devivos colores, existe en el Museo Etnolgico de Berln (seccin Dahiem) procedente de lassepulturas precolombianas cerca del borde del Pacfico. Sobre un fragmento de cermica (Fig. 32)que encontr ltimamente en Tihuanacu, se hallan pintadas representaciones antropomorfas quellevan como adorno capital una Tiara semejante.


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escalonado contra la periferia del cuadrado. Las secciones que seencuentran en sus puntos interiores, frente frente, tienen siempre uncolor claro, respectivamente oscuro. En el interior de cada uno de loscuatro signos escalonados se encuentra una plstica semiesfera blanca,

probablemente el sol, y n el centro del conjunto, el signo Que creemosser la ideografa del fuego, sea una cruz negra139) con un discoamarillo en el centro. Es indudable que en las ideografas de la piezadescrita, se trata de representar ideas cosmolgicas, como tambininterpretar smbolos relacionados con el cargo del sumo sacerdote.

En la Fig. 32 est reproducido un fragmento de una pieza de cermicacon dibujos antropomorfos, la que hall ltimamente en Tihuanacu.Vemos en ella el signo Tierra de la variante que est reproducido en

la Fig. 2, No. XXIX, y encima y debajo de este signo figuras humanasque en actitud de ofrendar, tienen en sus manos de cuatro dedos40) unvaso ceremonial de la misma clase que el de que formaba parte elfragmento que describimos. Debajo del dibujo principal, divisamosotra vez (aqu tal vez slo como ornamento), el signo Tierra, peronicamente de una manera abreviada, es decir, en forma de una lneaondulada que lleva en sus concavidades puntos alargados.

En Tihuanacu, donde ha generado la idea del signo escalonado como

ideograma de Tierra y Cielo, lo encontramos empleadoabundantemente, sea para expresiones simblicas, sea como base demotivos ornamentales. Sobre la haz de un bloque de construccincuidadosamente trabajado, que fue encontrado en las excavaciones quese practicaron en el ao 1904, se hallan unos bajorrelieves, en los queest adaptado de una manera idiosimbolica el signo escalonado, comoprolongacin del pie delantero de aquel animal simblico (con tresdedos en los pies) al cual nos hemos referido tantas veces en esta obra,y el que lleva colgado del pescuezo en una bolsa el smbolo de laluna.

39 Como hice notar en las pginas 12 y 13, parece Que la cruz es el smbolo del fuego.40 Es tpico en las representaciones antropomorfas de Tihuanacu, cuando tienen que expresar algnsentido metafsico, que las manos estn provistas solamente con 4 dedos. (Vase la figura principalde la Puerta del Sol, as como tambin las figuras ambos lados, y los dolos y cermicas deTihuanacu.)


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En esta ideografa, acaba el signo Tierra en una cabeza de ave derapia (probablemente de cndor hembra), de idntica manera, comoen los relieves de la cornisa de la Puerta del Sol. El total del relieve

zoomorfo, simboliza aquel animal que en las representaciones demitos cosmolgicos de Tihuanacu, tiene relacin con la tierra, comotambin con la luna, cuyas fases determina, lo que se ha indicado yaen las pginas 20, 29, 41. La Fig. 41a es el retrato de las esculturas de laparte medianera del mencionado bloque, siendo la Fig. 41b el dibujolinear del animal representado, sobre el cual se pueden observar todoslos detalles, y especialmente las cruces como smbolo del fuego.

Al Sur del cerro artificial Akapana de Tihuanacu, se halla un dolo

monoltico, de aspern colorado que fue excavado en el ao de 1903. Elcuerpo est completamente cubierto con relieves que se componencasi exclusivamente de ideogramas del pez, pero; sobre su anchafaja-cintura (Fig. 42), se halla tambin el signo escalonado endisposicin de greca. Los ideogramas del pez, estn en combinacincon un raro signo del que me ocupar ms adelante.

El viajero ingls Inwards estuvo, poco ms menos, por el ao 1880 enTihuanacu, en donde encontr un fragmento de un vaso (?) de piedra,

el que reproduzco planiforme en la lmina 39, en tamao natural. Losrelieves que se hallan sobre dicha pieza, representan una variante delsigno escalonado en la rara forma de un motivo de una S w a s t i c a,cuyos cuatro extremos finalizan en cabezas del tantas vecesmencionado anima! simblico. Entre las muchas concepcionesartsticas del signo tierra que observamos en Tihuanacu, es sto un rarocaso, porque ste est combinado en sus mismas lneas componentescon la cruz.41) Sobre el pescuezo de las cabezas arriba mencionadas, sehalla aquel signo enigmtico42) que con tanta frecuencia encontramosen las esculturas ideografas de Tihuanacu, y que se compone de dosngulos rectos que se hallan frente frente. Es ms que probable, que

41 Esta rara pieza se halla en las vitrinas de la seccin sudamericana del British Museum.42 Vase el mismo signo en el borde de la corona que adorna el animal que est reproducido en lalmina 41b.


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se trata tambin en este signo de una muy rudimentaria abreviacindel ideograma tierra y cielo.

Como p e n d a n t de este sign, se ve frecuentes veces otro no

menos enigmtico signo, pero que es completamente diferente delotro. Varios de los signos que me refiero, se pueden ver muy bien enla lmina 42 en la que se los ve combinados con los ideogramas de p ec e s. Generalmente se compone este signo de dos ms lneasonduladas que se hallan con la concavidad frente frente, y en cuyocentro se halla un circulito. Juzgo que aqu se trata tambin de unaabreviacin de un ideograma, quiz el del agua.43) Ambos signos losnotamos en abundancia tambin en los relieves de la Puerta del Sol deTihuanacu, saber: sobre los cetros y cuerpos de las 30 figuras que se

hallan los dos lados de la imagen principal (vase la Fig. 10), sobrelos pedestales escalonados de los soles en la cornisa.

43 Regularmente el agua se halla expresada en las ideografas sudamericanas por medio de espirales lneas caracoleadas, las que simbolizan por esta forma el caracterstico movimiento de las olas.


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III

Al final deseo con breves lneas llamar la atencin del mundo

americanista sobre las pinturas simblicas que se hallan sobre lasuperficie de la celebre urna Quiroga que en sus tiempos fue halladaen la provincia argentina Tucumn, y la que se encuentraactualmente en el Museo de La Plata.

La urna que menciono (Fig. 40),44) como casi todas las que proceden delos valles de Calchaqu, est cubierta por doquiera con el signoescalonado, el que tambin aqu, no tiene otro significado, que aquelque sostengo en este trabajo, sea la representacin ideogrfica de

Tierra y Cielo. No obstante, lo ms interesante en este artefacto, esque nos ensea por medio de una significativa expresin simblica, unmito cosmolgico de antao, que actualmente an est arraigadoentre los habitantes aborgenas de la altiplanicie andina, como voy procurar de demostrar enseguida45)Urnas semejantes, que fueron halladas en los valles Calchaqu,conteniendo cadveres de nios de animales tiernos, fueronatribuidas por el folklore, de haber servido de vasijas ceremonialespara pedir del cielo lluvia fecundizante para la tierra.46)

No ofrece para mi duda alguna, que esta clase de cermicas servanpara el objeto mencionado, pero, la cruz que se halla sobre todas estasurnas, no es el signo del agua, como se crea desde el tiempo en queAdn Quiroga escribi su libro titulado: La cruz en Amrica,47) sinoel signo del fuego, que las ms de las veces se halla como smbolo delmismo en las ideografas de la tierra. (Vase las pg. 12 y 13.)

44 Esta ilustracin esta tomada de la obra: Samuel Lafne-Ouevedo, Tipos de alfarera en la reginDiaguito-Calchaqu.45 En este trabajo llam la atencin varias veces, que las regiones aclchaques, han sido fuertementeinfluenciadas por la cultura de Tihuanacu, que quizs han existido all colonias de esta granmetrpoli andina, en tiempo de su florecimiento.46 Una cantidad de semejantes urnas estn reproducidas en la monografa del Prof. Dr. LafneOuevedo, citada en la nota ).

47 Conozco este libro slo por las referencias del libro del profesor Lafne-Ouevedo.


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Sobre dicha urna observamos sobre los pechos de la imagen femenina, mejor dicho, indicando los mismos el signo Tierra; este signo estpintado en una forma abreviada, tal como se lo ve frecuentes veces en

Tihuanacu, hallndose en su centro una cruz (vase la Fig. 1, No. VIII yIX). Este signo fue interpretado por los arquelogos argentinos,influenciados, sin duda, por el citado libro de Quiroga, como signo delagua.

Para mejor comprensin del sentido mitolgico y de los dibujospintados de esta urna, no he de echar la mano al folklore de losaborgenes norteamericanos como lo hizo Quiroga, sino que deseoatenerme ms bien las tradiciones folklricas de regiones ms

cercanas, las de los descendientes de aquellos que edificaron lafamosa metrpoli andina de Tihuanacu. Los indios que me refiero,tributan actualmente la Tierra, tacomo en tiempos de Tihuanacu(vase las pg. 35, 36, 37) una extraordinaria veneracin. La tierra sellama en la antigua mitologa del altiplano Pachamama, y esconsiderada en sentido metafsico como un ser femenino, la madre dela humanidad. Ella queda fecundizada por la lluvia. Lluvia se llamaen aymra = Allu Hallu, y esta palabra significa al mismo tiempopudenda virorum. Esto es tan sugestivo, que no se necesita de

mucha penetracin, para deducir la conjetura ms lgica. Esta pequeadigresin era necesaria para comprender en debida forma elsimbolismo de la urna Quiroga.

La figura humana que representa, es el motivo principal de la urnacitada, y no puede ser en ningn caso otra cosa que la imagen de unamujer, esto lo comprueban el peinado y las dos mamas que se hallanindicadas con el signo Tierra. Las dos secciones de colores diferentesen la cara, oscuro respectivamente claro, es el muy corriente sistemaen los ideogramas Tierra, en las cermicas de Tihuanacu parasimbolizar la luz del da y la sombra nocturna respectivamente. Laimagen se halla en actitud suplicadora.

Es la P a c h a m a m a que ora por fecundacin por la lluvia (Allu).La interpretacin que acabo de dar slo puede ser la verdadera, y ya


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est dada por el folklore de la regin de que procede, en vista de quesemejantes urnas servan segn la tradicin, en pocas de gransequedad, para las ceremonias de rogativos de lluvia (allu) para latierra (pachamama).48)

En las urnas para las citadas ceremonias, se encuentran, frecuentesveces, como ya he dicho ms arriba, cuerpecitos de nios de animalestiernos, los Que fueron sacrificados en sus tiempos la madre tierra.Segn el folklore de la altiplanicie andina, se sacrificaban nios animales tiernos para el mismo objeto. Actualmente no es raroencontrar en las casuchas de los indios, colgado en el interior dondeguardan los frutos del campo, un aborto (sullo) de llama vicua quesirve de talismn para la lluvia.

Volviendo de nuevo la urna, llama la atencin que el cuerpo de lamisma est cubierto con el signo escalonado, el que est combinadocon el signo del agua en la conocida forma de c a r a c o I, quesimboliza el caracterstico movimiento de las olas. Este signo tpico loencontramos en muchos ideogramas de Tihuanacu, siempre comosmbolo del agua; idnticamente lo vemos en los tejidos de estilotihuanacu, que se hallaban en las sepulturas prehistricas de la costadel Pacfico. Como signo del agua, encontramos este tpico smbolo en

forma de caracol, en las esculturas de un bloque monoltico deTihuanacu (Fig. 36) y en cuyo centro se halla un sapo de agua. Esteltimo lo tienen actualmente todava los indios de Chile y Solivia,como atributivo de agua y de lluvia.Nada ms natural, pues, que urnas que sirven para rogativos deagua, tengan el signo agua como complemento de la ornamentacin.Pero ste no ser en ningn caso el de la cruz, como ya hecomprobado, sino el ornamento arriba citado en forma de caracol. Quela cruz significa fuego lo he demostrado ya en las pginas 12 y 13, endonde tambin se trat del origen de la ideografa cruciforme.

48 Que antiguamente se hablaba en los valles de Calchaqu la lengua aymara, lo demuestra que en laactualidad los nombres de lugares, cerros y ros en estas regiones, son aymars.


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La influencia tihuanaca sobre esta urna, queda manifestada por otrastpicas seas de este perodo, por ejemplo por los ojos alados que sehallan indicados sobre la cara de la imagen femenina. Estos ojosalados49) se ven sobre la mayor parte de las esculturas de la II poca de

Tihuanacu (vanse las figuras 7, 8, 9, 10, 19, 20, 34 y 35), como tambinsobre la bien conocida plaqueta de bronce Lafne - Quevedo (Fig. 6).

49 Vanse los ojos alados, cruces, signos escalonados, sobre las urnas calchaquies en las lminasdel citado libro de Lafne-Quevedo. (Lminas I, II, III; Fig. 3,4, 5, 6, 7, 10, 14, 37, etc., etc.)


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IV

Antes de concluir este trabajo, deseo todava demostrar que el signo

escalonado del cual acabo de ocuparme, ha tenido el mismo significadoy manera de empleo en la escritura ideogrfica de los aborgenes delaltiplano, an en tiempos de la conquista espaola, y en el mismosentido como en los tiempos de Tihuanacu, sto es, para representar:tierra, cielo, cosmos creacin.

En una publicacin que hice en el ao 1910,50) llam la atencin delmundo cientfico que en esa poca, los indios collas aymars, comose quiera llamarles posean una antiqu

sima escritura ideogrfica51) que fue aprovechada por los misionerosespaoles, para que aquellos conservasen escritos en forma demanuales, los rezos de la Doctrina Cristiana.

Al principio se escribieron estos breviarios de la Doctrina sobrecuero52) de animales y ms tarde sobre papel. Si como sostienenalgunos viajeros esta escritura fue inventada por los misioneros, sera;sustentar un contrasentido, puesto que los que sostienen tal tesis,podra llevrseles ad absurdum, con el nico argumento de que ms

50 Posnansky: Tihuanacu Islas del Sol y la Luna. 1910. pg. 54, 55, 72, 73, 74. Posnansky yBallivian: Monumentos prehistricos de Tihuanacu.1910. pg. 72, 73, 96, 97, 98, 99. La Paz. A.Posnansky: Gua general ilustrada para la Investigacin de los Monumentos prehistricos deTihuanacu e Islas de Sol y la Luna, con breves apuntes sobre Chullpas, Urus y escritura antigua.pg. 74, 75, 76, 77, 78. Vase Plancha IV. (La Paz, Bolivia.)51 Vase Posnansky: Gua ilustrada para la Investigacin de los monumentos prehistricos deTihuanacu e Islas del Sol y la Luna, con breves apuntes sobre los Chullpas, Urus y escritura antiguade los aborgenas del Altiplano andino. Leipzig, Librera Hiersemann. La Paz, Bolivia, LibreraArno.52 Como tinta de escribir usaban el jugo de las bayas de una planta Que los indios llamanNuumayu (Solanum aureifolium).


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fcil les hubiera sido ensear los indios las 26 letras del alfabeto queuna escritura ideogrfica con centenares de caracteres.

Entre los muchos caracteres ideogrficos de que estn compuestos

estos rezos, hay naturalmente algunos que han sido creados por losmisioneros, para expresar las ideas de Cristo, de la Cruz, la Confesin,etc., pero hay un cmulo de signos que nos hacen ver el modo deescribir en los tiempos primitivos. Sera muy largo y cansado entraren observaciones ms detalladas en esta monografa, por esto me heconcretado insertar solamente una pgina (Fig. 33) de uno de estosmanuales escritos por los indios, la cual no es ms s que la expresinideogrfica de los Artculos de la Fe de la Doctrina Cristiana, y quecontiene el signo escalonado en el sentido que siempre he citado.

En la ideografa que expresa este rezo53) como en todas las quequisieron expresar: creacin, tierra, cielo, cosmos, sotatierra (infierno),etc., vemos el signo que aqu describo: son dos tringulos que se tocanen los puntos opuestos,54) signo que se ve con ms menosrefinamiento en casi todas las esculturas y objetos de cermicaprovenientes del altiplano andino. (Vase la Fig. en Pg. 73.)

En la Fig. 33 que representa los artculos de la fe, este signo indica en el

rezo siempre algo que tiene relacin con el cosmos. Advertimos estesigno en la lmina indicada, formar parte del rengln que dice: V.Credo in Deum creatorem coeli et trrae.

Las cinco lneas verticales unidas por una lnea horizontal en su base,significan: El quinto. A este signo sigue otro que tiene la forma deuna I y a cuyo lado derecho se encuentran algunos puntos. Este signosignifica: c r e d o. Despus de este ideograma est dibujada una

53 Vase en esa referencia la lmina IV y la pgina 74 de la Gua Ilustrada para la investigacin delos monumentos de Tihuanacu etc. por Posnansky.54 En las ideografas del altiplano, no slo se encuentra simbolizada con el signo escalonado, la ideade tierra y cielo, sino que existe todava una tercera expresin que tiene relacin con la tierra, estaes, sotatierra el infierno (en aymra Mankjapacha), donde domina un espritu maligno con elnombre de Supaya. En las ideografas en colores, difiere cada una de estas tres ideas, segn elcolor en que estn pintadas.


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cruz55) cuyo lado se halla el signo escalonado, significando en esterezo las palabras: Creatorem coeli et terrae.

En el penltimo rengln de la Fig. 33, notamos una vez ms al final, el

signo escalonado, inclinado hacia la derecha, teniendo en este lugar elsignificado en la lengua originaria, sea el aymra, A1ajpachanakaruhua (ad coelos). Finalmente, advertimos el signo escalonadoal final del ltimo rengln, inclinado un poco hacia la izquierda, ysuspendido en el aire56) significando en el rezo y en la mencionadalengua del altiplano: Mankjapachanakaruhua (ad inferos).

A primera vista, los signos escalonados que se hallan en la pgina delrezo (Fig. 33), parecen muy alterados, pero esto no es nada ms que la

abreviacin y estilizacin de dos signos escalonados que se encuentranentre si en sentido opuesto. Una estilizacin abreviatoria de unamanera semejante, la podemos observar en la misma ilustracin No.33, en su segundo rengln (sptimo signo), donde la idea pater, estexpresada por un signo singular, el cual dibujado con un par de rayas,demuestra con bastante habilidad la caracterstica figura de unanciano, curvado por la senectud.

En el cuadro encajado en el texto, notamos el ideograma cielo y tierra

en forma de dos signos escalonados en la conocida disposicin, sea,uno en contraposicin hacia el otro; en cuanto su lado se encuentra laabreviacin estilizada del mismo.

La contraposicin del signo escalonado, para demostrar cielo y tierra,se halla realmente demostrada, y con bastante ingenio, en unos dolosesculpidos en piedra57) que encontr en Tihuanacu en variosejemplares. Estos, de los cuales reproducimos tres en las Fig. 34 y 35,

55 Creo que no es necesario hacer observar Que la cruz es un signo introducido por los misioneros,en esta ideografa de un rezo cristiano.56 Conforme la posicin que tiene este signo, sea suspendido en el aire, sea inclinado hacia laderecha la izquierda, colocado al pie de la lnea del rengln, el significado del mismo sufre unavariacin.57 Copias en yeso de estas interesantes piezas, se hallan en el Museo Etnogrfico de Berln, hechoscon los moldes de papier mach que ofreci el autor de este trabajo.


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consisten cada uno de dos dolos tallados en un solo bloque. Losmismos se encuentran en contraposicin, y unidos por las cabezas,teniendo cada uno de ellos bajo sus pies el signo escalonado comosmbolo de Tierra, respectivamente Cielo. Por esta forma sui

generis, denomin semejantes esculturas y representaciones deTihuanacu anticfalos. Estas esculturas nos demuestran que enaquellas pocas remotas, se crea (como ya he dicho tantas veces eneste trabajo) que el cielo tena la misma configuracin que la tierra,pero en sentido inverso, y tambin poblado por seres de formahumana, ms que se hallaban en sentido inverso en relacin loshabitantes de la tierra. Las imgenes, en representaciones escultricasde esta clase, tienen, cual un esceptro simblico, en cada mano, unplstico signo Tierra, el que las ms de las veces, tiene la

configuracin que se ve en el dibujo (corte transversal) de la Fig. 3, No.XXXII.

La Fig. 35 es tambin uno de los tantos bloques con esculturasanticeflicas, que se han encontrado en las excavaciones de Tihuanacu,pero que manos destructoras han quebrado por la mitad. Tambin lasimgenes esculpidas sobre los mismos, tienen igual como las de la Fig.34, debajo de los pies y en la misma disposicin, el signo escalonado,como smbolo de la Tierra respectivamente Cielo.

Este mismo simbolismo anticeflico, lo notamos sobre una plaqueta debronce (Fig. 38)58) que en su lado superior tiene dos signosescalonados encontraposicin, mientras que sobre la superficie, sehallan dos imgenes humanas en posicin natural, entre las cuales seencuentra otra con los pies hacia el cielo.

En la plaqueta de bronce Fig. 3759) podemos notar tambin lacontraposicin del signo escalonado (tierra y cielo). Vemos sobre lacabeza de la imagen principal un signo escalonado y otro invertido que

58 Estas plaquetas se encuentran en le Museo Arqueolgico de Cambridge (Inglaterra). Vase lapgina 17 etc. de este trabajo.59 Estas plaquetas se encuentran en le Museo Arqueolgico de Cambridge (Inglaterra). Vase lapgina 17 etc. de este trabajo.


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se encuentra ambos lados de los pies. No hay campo en este trabajopara entrar en detalles, respecto al significado de las ideografasgrabadas sobre estas interesantes piezas arqueolgicas, pero en unamonografa que tengo en preparacin, me ocupo extensamente de ella

y de otras plaquetas semejantes que fueron halladas en suelosudamericano.


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V

CONCLUSIN.

La mayora de los autores crean hasta el presente que el signoescalonado sudamericano, no era ms que un estilo ornamentalgeomtrico, mientras que otros pretendan ver el origen del mismo enlas figuras que resultaban al entrenzar cestos y hojas de palma.60) Estaopinin es perdonable, si se tiene en cuenta que hasta el presente, no sesaba casi nada del desarrollo del arte ornamental de Tihuanacu, paraque estos autores tuvieran ocasin de observar la gnesis del signoescalonado en la antiqusima metrpoli andina Tihuanacu, y conocersu empleo como signo de tierra y cielo.

Cuando se ve la multiplicidad de las variantes y empleos del signoescalonado, cuyo caos casi lo turba uno al principio, se llega alconvencimiento, caso de compenetrarse poco poco en su sentidosimblico, que en aquellos remotos tiempos las concepciones respecto la tierra, cielo, sotatierra, etc., respectivamente tierras, cielos,sotatierras, etc., eran muy diferentes, y quizs muy discutidas.Indudablemente se hicieron muchas conjeturas sobre el aspecto de lafaz de la tierra, as como tambin fueron emitidos diferentes juiciosgeognicos; por consiguiente, hubo divergencias de opiniones,referente al aspecto de la tierra, cielo, etc. Se llega a esteconvencimiento, cuando se observa la multitud de variantes con suidiosimbolismo, de los cuales he hecho conocer una pequea parte eneste trabajo, teniendo todas siempre como motivo de composicin elsigno escalonado.

Ya en aquellos remotos tiempos las ciencias eran cultivadas por

hermandades de sabios, en aymara: Amaottanaka, y Yatirinaca,los que al mismo tiempo ejercan las funciones de sacerdotes,

60 Vase Max Schmidt. Archiv'fr Antropologie: Ueber alte peruanische Ornamentik. MaxSchmidt. Baessier Archiv: Ueber Aitperuanische Gewebe mit scenenhaften Darstellungen. Vaseel signo escalonado, en combinacin con el signo del agua, sobre los tejidos representados en lasFig. 11, 12, 16, 26 del opus cit.


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indudablemente los grupos de aquellos que su debido tiempollegaban durante un cierto lapso fama y poder, traan consigo suspropias concepciones ideas respecto la forma de la tierra, cielo yexplicacin de los fenmenos csmicos, las que procuraban hacer

prevalecer. Este es el motivo principal, debido al cual encontramos tangran variedad de ideogramas que tienen el signo escalonado comofundamento, y los que son la genuina representacin simblica de lasdiferentes tendencias cosmolgicas de aquel lejano perodo.

El signo escalonado con sus atributos, es el motivo fundamental de latendencia simblica del arte ornamental de Tihuanacu. Encontramos,no obstante, el mismo signo, tambin en todo el continentesudamericano, en la Amrica Central, en Mxico (Isla del Sacrificio

etc.) y en la ornamentacin precolombiana de los indios de los E. E. U.U. del Norte. Seguramente tuvieron lugar en los tiempos ms remotos,peregrinaciones desde la prehistrica metrpoli de Tihuanacu haciacasi todos los puntos del continente, y de la misma manera venan este lugar grupos de razas de muchas partes. Que grandes distanciasno impiden al indio para emprender caminatas de largo aliento, es cosasabida. Todava hoy, andan los curanderos indios del altiplano, losCallahuayos, hasta la Argentina, Chile y el Per, para ofrecer laventa sus plantas medicinales, recorriendo as una distancia que

corresponde 30 grados de latitud.

Hasta que extremo se extendi, en tiempos prehistricos, la influenciade Tihuanacu hacia el Norte, es cosa que todava hoy es difcil deprecisar con exactitud, pero llegar a poder ser determinado, cuandosean sometidas un profundo estudio las diferentes ideografassimblicas americanas de los ornamentos en las esculturas, objetos decermica y tejidos.

Berln, 1913.


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ANEXOS

GRAFICOSEL SIGNO ESCALONADO

POSNANSKY


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arthur posnasky - signo escalonado

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