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es editada todos los meses por:

La revista no se responsabiliza de las opinionesde sus colaboradores.La publicidad insertada en la revista es respon-sabilidad unica y exclusiva de sus anunciantes.Artes Guerreras no se responsabiliza de los po-sibles daños ocasionados al seguir las tecnicasdescritas en ella.

Director: Sebastian Deibe Garcia

website: http://www.artesguerreras.com http://www.animafx.net

© Artes Guerreras 2001

Yo no procuro conocer las preguntas; procuro conocer las respuestas.

Confucio

El director de ArtesGuerreras con la familia DKI en Boston(Ed Lake, Evan Pantazi, George Dillman, Kim Dillman,Jim Corn y Gary rooks)

Una vez mas es un placer presentar el nuevo numero de ArtesGuerreras.com!Este nume-ro, editazo y realizado en Las Vegas, USA.Gracias un mes mas por estar junto a nosotros!Un año mas termina, lleno de entrañables recuerdos, algunos buenos y otros, tal vez,masmalos...Pero como en mi filosofia predico hay que ver el lado bueno de todas las cosas ypor ello un año nuevo, cargado de proyectos nuevos, se acerca!El 2003 se presenta con mucho trabajo. Hay que ver este nuevo año con la ilusion renova-da, con motivacion para hacer esas cosas que este año no nos atrevimos hacer!Personalmente quiero daros un mayor servicio en el portal, crear el primer programa de television online sobre artes marciales,mejorar el contenido y cantidad de la revista, actu-alizar el diseño y contenido del portal, crear nuevos apartados , oraganizar actividades...

Todo esto no será posible sin vuestra ayuda, esta revista y el portal estan creados por ypara vosotros, asi que cuento con vuestra ayuda para ser mejores!Entre todos haremos un sitio muy especial ArtesGuerreras.com, nuestro sitio, vuestro sitio.

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DIRECTORSebastian Deibe Garcia

Colaboradores: profesor Tequila,Peter Vermeeren,Randall Sanchez, Juan Fernandez, Eder Gomez,Marc Denny, Joaquin Almeria, Marco Palomar,Cesar Fernández, Juan Diaz ,Esteban Begara,Evan Pantazi, Victor Ruiz, Jorge Braga.

Editada en España - Vinaros -Telefono: +34.636.934.886Email: inforevista@animafx.net

Artes Guerreras 2

- KAKUTO BUGEI

- JEET KUNE DO

- MI VISION DEL KYUSHO JITSU

- NINJUTSU

- FABULA, DOS HERMANOS

- HISTORIA ARTES FILIPINAS

- JUDO

- HAPKIDO

- MA TSUN KUEN TAI CHI CHUAN

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ERO

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¿Que es el Kakuto Bugei®? Es un sistema de enseñanza y aprendi- zaje de Artes Marciales que guarda un per-fecto equilibrio entre tradición e innovación. Con una

marcialidad tradicional y a la vez un ritmo dinámico y mo-derno de entrenamiento.

En Kakuto Bugei ® el estudiante desarrollará todas sus cuali-dades y actitudes (velocidad, fuerza, potencia, elasticidad, resis-tencia, ritmo, sentido de la oportunidad, capacidad de improvisa-

ción, etc... ) y las incrementará de un modo, progresivo y paulatino.Además, adquirirá una amplia visión de lo que las Artes Marciales pueden ofrecer a través de la experiencia directa. Aprendiendo katas (tradicionales, modernos, con ar-mas,con música,etc... ),aplicándolos a la defensa personal, contra uno o varios agre-sores, independientemente de que estos vayan o no armados. Aprendiendo a su vez a manejar y defenderse de diversas armas blancas, entre las que pueden estar palos de diferentes tamaños, cuchillos, espadas, cadenas, etc...

También el combate deportivo guarda un papel importante para los practicantes de Kakuto Bugei ®, aunque no tomado como un objetivo final, sino como un medio de evolucionar y aprender. Los estudiantes aprenderán diversas modalidades de combate, como pueden ser el combate al punto (kumité o semi –contact), el combate continuado (light contact o continous sparring), la lucha en pie y en suelo (ground grappling), el combate en pie y la lucha en suelo unido (buguei, total combat, continuos sparring), la lucha con armas acolchadas (chambara), todo ello con las

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o continuos sparring), la lu-cha con armas acolchadas (chambara), todo ello con las máximas garantías de segu-ridad para los practicantes. Nuestro objetivo es apren-der... no pelear. Además, toda la obra está impregnada de una aureola mística, que es representada por el objetivo final de nues-tro sistema: convertirse en Guerrero Místico BUGENKI. Por ello, todos los practican-tes deberán pasar por una serie de pruebas un poco sacrificadas físicas y menta-les, además de aprender y asimilar una serie de prin-cipios éticos y morales, co-mo puedan ser la educación, la cortesía y el respeto, el espíritu de sacrificio, el ho-nor, la paciencia, la humil-dad, etc... todas ellas nec-esarias para ser un comple-to ser humano.¿En qué consiste el pro-grama de entrenamiento?

Es un programa de entrena-miento por módulos. Existen 8 módulos específicos, más uno básico de introducción y uno final de especialización, todo ello para alcanzar el Cinturón Negro 1º Dan y el grado de Instructor.Cada módulo dura un perí-odo de entre dos y cuatro meses. Dependiendo del ni-vel de cada practicante. En el primer módulo o Grado de Admisión,el estudiante comi-enza a aprender sin necesi-dad de haber adquirido su kakuto-gi todavía (unifor-me)-las bases del arte, to-cando un poco de todo lo que verá más adelante, aun-que principalmente aprende-rá 10 técnicas básicas de de-fensa personal y dos katas.Una vez esté preparado y convencido de que este es el sistema que desea aprender,

sistema que desea aprender, adquirirá su uniforme y realiza-rá su examen para ser cinturón blanco.Ahí comenzará el aprendizaje de los ocho módulos. Los ocho módulos están divididos cada uno de ellos para su estudio y conocimiento en:1)Un kata2)9 tácticas especiales3)Un arma tradicional 4)Filosofía5)Control mentalCada estudiante aprenderá un kata en cada uno de ellos, nu-eve técnicas de defensa per-sonal y un arma tradicional. Además, cada una de estas nueve técnicas, que aprenderá a realizar también con el arma en cuestión, llevan consigo un nombre a modo de metáfora, que conlleva toda una serie de principios filosóficos éticos y morales, de tal modo que una sola técnica, se convierta en una lección de vida.Cuando ya se hayan trabajado los 8 Módulos (alrededor de unos 3 años de entrenamiento, para una persona inexperta) se realizará un reciclaje de todo el pro-grama de entrenamiento y se ter-minará de aprender todo el curso de Monitor, entonces se realizará el examen para cintu-

ón Negro 1º Dan, coincidiendo con “Las Pruebas del Guerrero”.¿Qué son “Las Pruebas del Guerrero”?Son una serie de entrenamientos físicos y mentales que se reali-zan en la naturaleza, basados en los que realizaban antaño los Monjes SHUGENDO del Japón. Esta serie de entrenamientos se realizan todos los años a media-dos de agosto, desde hace ya más de 10 años.El fin de los mismos no es el de ahuyentar o desanimar a los futuros practicantes, sino el de lograr una iniciación diferente a través del sacrificio y la entrega. Ayudando a descubrir dentro de cada practicante todo su poten-cial interior, que va mucho más allá de la fuerza física en sí.¿Qué es un Guerrero Místico BUGENKI?Lo podríamos comparar a un Monje Shaolín moderno. Es la elite de los Artistas Marciales, preparados para enfrentarse a cualquier situación de la vida. Con la salvedad de que no han sido educados en un monasterio, sino que aprenden todo lo que pueden, aplicado a la vida diaria occidental y cotidiana.Su ideal es llegar a convertirse en una persona tan fuerte física y mentalmente... que jamás tenga necesidad de demostrarlo.

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¿En qué consiste el Curso a Distancia? Es un sistema innovador dentro del mundo de las Ar-tes Marciales, diseñado para poder seguirlo individual-mente o en grupo.El curso consta de 10 entre-gas, que se comprenden de un vídeo y un libro, en los cuales estarán las claves pa-ra el completo desarrollo del sistema. Cada uno de ellos estudia en profundidad los Módulos de que se com-prende el Kakuto Bugei ®, incluyendo además en cada entrega una lección necesa-ria para el examen de Ins-tructor.Los alumnos podrán tener contacto directo con la Sede Central vía telefónica o por internet para solventar cual-quier duda que puedan tener en su entrenamiento. Tam-bién estamos preparando una webcam apuntando di-rectamente al tatami para poder presenciar las leccio-nes y correcciones on-line.¿Cuál es método de evalu-ación?El tiempo mínimo en el que cada alumno podrá realizar su examen para pasar al

siguiente nivel es de dos meses, y el tiempo máximo de cuatro. Aunque de-pendiendo del nivel y currículo marcial del estudi-ante, la comi-sión examinadora podría optar por adelantar dicho examen.Dependiendo de la distancia a la que se encuentre el grupo o estudiante de la Sede Central, podrán optar a realizar los exá-menes de grado a través de ví-deo, aunque siempre será con-veniente realizarlos de forma-presencial.El examen de Cinturón Verde, que corresponde a la mitad de todo el programa NECESARI-AMENTE SERÁ PRESENCIAL, y en él se realizará todo el programa de entrenamiento aprendido desde el Grado de Admisión, además de tener que completar un cuaderno de te-oría, para demostrar que se han asimilado todas las lecciones.A partir de Cinturón Verde y has-ta antes de examinarse de Cin-turón Negro, los exámenes volv-erán a ser realizados on-line o a través de vídeo.El examen de Cinturón Negro 1º Dan e Instructor de Kakuto Bugei ® se realizará conjunta-mente a “Las Pruebas del Guer-rero”.

Igancio SerapioInfoline: 925 54 17 30www.kakutobugei.orge-mail: kakutobugei@hotmail.com

Precios del Curso a DistanciaLos precios del Curso a Distancia son muy asequibles y resultan más económicos que el entre-namiento común en un gimnasio o escuela de Artes Marciales. Con lo que además de ahorrar dinero, están invirtiendo en una Profesión con Futuro, ya que no sólo estás obteniendo tu Cin-turón Negro, sino que además estarás obteniendo tu Titulación Internacional de Instructor.¿Qué es International Kakuto Bugei ® Association?Es una organización que fue fundada en 1998 para promover y proteger la integridad del Ka-kuto Bugei ® y la Filosofía BUGENKI.Nuestro principal fin no es el de difundir nuestro sistema por todo el mundo, ni lucrarnos a través de su divulgación. Lo que no-sotros pretendemos es ofrecer un nivel mínimo de calidad entre todos nuestros practicantes.Ade-más de darlo a conocer y ofrecer la oportunidad de aprenderlo a todo aquel que lo desee, inde-pendientemente de su situación geográfica en el mundo.

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Ray SerraUno de los elementos más importante en JKD es los pa-sos(footwork). Mucha gente se creé que en JKD saltamos como lo hacia Bruce Lee en sus películas (sólo lo hacia si quería diver-tirse o sabia que su oponen-te no podía tocarle pero cu-ando peleaba en serio es-taba muy relajado, tranquilo, estático y sólo se movía cu-ando tenia que moverse sin que ningún movimiento indi-cará que se iba mover) cu-ando hablo de pasos, hablo de equilibrio, velocidad, con-trol de la distancia, no tele-grafiar los movimientos, flui-dez, etc. Los pasos correctamente empleados con la alineación de tu cuerpo pueden incre-mentar tu potencia tanto en los puños como en las pa-tadas. El equilibrio es muy impor-tante en los desplazamientos en JKD pero equilibrio en movimiento, no estático. Es-tando equilibrado podrás cambiar de dirección, esqui-var o contraatacar o hacer u-na combinación. Otro aspecto importante es la velocidad de tus desplaza-mientos, la cual te permite usar un ritmo roto, atacar rá-pidamente cerrando la dis-tancia o salir de la distancia o de la trayectoria de sus ata-ques. Los desplazamientos sirven también para "construir" una

una estrategia de ataque como un Ataque Progresivo Indirecto, ataque Simple Angular etc. >Quien habla de desplaza-miento, habla sin duda de lo que cualquier luchador debe domi-nar, hablo del control de la dis-tancia. El tener el control de la distancia entre tu y tu oponen-te, te permite eludir un ataque sin desplazarte, saber cuando estas en distancia para usar las "herramientas"(puños, codos, patadas, rodillas, cabeza etc.)correctamente, saber si puede alcanzar a tu oponente sin sacar el jab de tanteo como los boxe-adores. Hay varios ejercicios para trabajar los desplazamien-tos, podéis hacer sombra haci-endo atrapes, sacando puños y/o patadas desde diferentes ángulos, esquivas todo sin per-der el equilibrio en los desplaza-mientos.

También podéis hacer footing su-ave pero os paráis tres o cuatro veces para realizar desplazami-entos durante 30 segundos y fi-nalmente podéis saltar a la com-ba que permite una vez domi-nada una excelente forma de soltar y cojer soltura en las pier-nas.Lo importante es dedicar un tiempo para los desplazamientos aunque no sean muy amenos trabajarlos es indudable que una vez dominados te resultaran muy útiles. No olvidar que los des-plazamientos deben ser lo más simples posibles, fluidos, direc-tos, con economía de movimi-ento, relajados, realizados de for-ma natural, rápidos y sobre todo efectivos. Los desplazamientos son de pri-mera importancia, unos buenos desplazamientos pueden ganar cualquier ataque. El correcto juicio de la distancia es de segunda importancia ,des-pués viene la técnica.

Bruce LEE

Jeet Kune DoFootwork

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Maestro Juan DiazEstimados lectores,quiero agradecer al Shihan Evan Pantazi por brindarme la oportunidad de dar mi pun-to de vista sobre el Kyusho Jitsu.Primero de todo me presen-tare, me llamo Juan Díaz, soy profesor de educación fí-sica, entreno a Bomberos, preparo a los nuevos cade-tes y en la academia de poli-cía en Madrid.Soy profesor de artes marciales desde ha-ce mas de 36 años. Soy 10 Dan en Kaisendo, el cual he fundado, Kaisenso ,el arte de la continua perfección. Hoy no hablare de mi sistema, pues es de sobra conocido por los lectores.Soy 8 Dan de Karate Jutsu, 6 Dan de Nihon Taiho Jutsu, 5 de Judo ,4 dan Ju Jutsu, 4th Dan de tonfa policial y 1 Dan en kobudoPienso que se algo sobre ar-tes marciales, pero no todo, solo dios esta en posesión de dicha verdad.Cuando enseño a mis estudi-antes, le digo que yo apren-do con ellos y aprendo con cualquiera que me pueda enseñar, por eso participe en el primer seminario de Kyusho Jitsu en España, im-partido por el Shihan Evan Pantazi.Fui invitado por el director de la revista ArtesGuerreras.comSabia trabajar la energía, los puntos vitales tales como se entrenan en karate, incluso

, incluso gane campeonatos golpeando en puntos vitales, pero sin sa-ber que sucedía y muchas otras cosas. Conozco estrangulaciones de ju jitsu, judo y aikido, donde presionando la arteria carótida a uno o ambos lados del cuello restringe el riego sanguíneo y de oxigeno al cerebro, Presión en la taque para bloquear la entrada de oxigeno a los pulmones. Todo esto es muy importante y es de mucha utilidad en combate.Una buena estrangulación produce la perdida de conocimiento en unos segundos, pero necesitaba saber mas, por eso asistí al seminario del Shihan Evan Pantazi.Lo reconozco, yo era un escéptico, yo no creí lo que la gente me dijo sobre el Kyusho Jitsu, el K.O, etc.; Necesité verlo, con mis propios ojos, yo necesité probarlo, para saberlo, para practicarlo; Ahora soy un nuevo creyente!!, y ahora necesito saber mas, quiero aprender mas para mejorar mi propio sistema, para mejorar mi propia estima. Gracias Maestro Pantazi!!!

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Como muchos saben, la Bujinkan de Hatsumi sensei incluye los conocimientos de nueve escuelas de lucha tradicionales, escuelas heredadas a través de Toshitsugu Takamatsu, maestro de Masaaki Hatsumi y anterior Soke (Heredero) de todas ellas. Dentro de las nu-eve escuelas se hallan incluidas tres especializadas más hacia el Ninjutsu y el resto máshacia Bujutsu tradicional, aunque siempre con la base de la estrategia de lucha del Ninpô, eje fundamental de nuestro sistema, y que viene representada por la eficacia, la versatilidad y la sencillez de movimientos.Dentro del sistema Bujinkan de enseñanza está establecido que cada año se dedique, además de al entrenamiento básico habitual del programa, al estudio más específico de una de las escuelas, durante este año dedicado a cada escuela se hace más hincapié enaspectos propios y diferenciadores de la misma a la vez que se integra y enlaza con el resto del sistema.

Marco Palomar Schöpf Shidoshi-Ho

Se trataría de una especie de cursos de especialización en los que se profundiza en las raíces, historia, técnicas, armas, estrategia y evoluci-ón o utilidad actual del siste-ma en concreto y en su rela-ción con el resto de tradicio-nes de la Bujinkan. Todo ello tiene un fondo común al resto de entrenami-ento en Ninjutsu, la prepa-ración integral del alumno en todos los campos posibles, no sólo con un amplio aba-nico técnico básico sino a-portando también los cono-cimientos derivados de es-cuelas marciales con cientos de años de evolución que antaño eran sistemas inde-pendientes y completos por sí mismos y que se pueden aplicar bien por separado se-gún una situación concreta o bien tomando parte de cada uno de ellos.Este año 2002 es el año de Takagi Yoshin Ryu, escuela de la que Hatsumi sensei es el 17º Soke, y sobre ella va-mos a profundizar un poco en esta revisión. Para prepa-rar un poco a los neófitos en este tema, además de inten-tar (espero conseguirlo) re-dactar este artículo de una forma amena y sencilla, dire-mos que Takagi Yoshin era tradicionalmente una escue-la de lucha especializada sobretodo en la preparación de guardaespaldas o agen-tes de seguridad, sobre esta base se apoyan y se entien-den mejor el resto de cono-cimientos.Históricamente, fue fundada a principios del siglo XVII, aunque se consideran estas fechas como el momento en que ya se establecen unas bases y kata propias y se organiza el clan, como en el resto de escuelas hay un período previo,

período previo, en este caso en la segunda mitad del siglo XVI, de gestación y evolución de la misma hasta convertirse en un grupo bien definido. El primer Soke de la escuela, Takagi Orie-mon Shigenobu, llegó a ser Shihan de 6 estilos marciales distintos y formó parte del Cuer-po de Guardaespaldas Imperia-les del emperador Higashiya-ma. Creó su propio estilo mar-cial al que llamó con el nombre de la familia, Takagi.La escuela fue pasando por varios periodos y modificacio-nes en el nombre, según los distintos Soke iban aprendiendo o modificando alguna parte del arsenal técnico para hacerlo más efectivo o iban teniendo contactos amistosos con otros Soke de escuelas vecinas, co-mo ejemplo, se intercambiaron técnicas con Kukishinden Ryu, otra de las escuelas que for-marían más tarde parte de la Bujinkan,esta última adaptó téc-nicas de golpeo (Dakentai jutsu)

y pasó a Takagi Yoshin técnicas de bastón (Hanbo Jutsu).Masaaki Hatsumi recibió el Men-kyo Kaiden de Takagi Yoshin Ryu en 1959 y a la muerte de Taka-matsu sensei en 1972 se con-virtió en el Soke de esta escuela junto a las otras ocho que le fueron transmitidas.Técnicamente se pueden dar unas directrices de trabajo en las que se fundamenta la realización de las técnicas de este sistema, recordando el tema de la pro-tección personal y a otras perso-nas (Goshin Jutsu)Esta escuela hace énfasis sobre todo en técnicas de:-Jutai Jutsu: luxaciones (Gyaku Waza) ,proyecciones (Nage Wa-za),estrangulaciones (Shime Wa-za) ,inmovilizaciones (Gatame Waza) y escapes ante agarres (Ha Jutsu) Las dos técnicas más usadas y que son incorporadas en muchas de las katas se podría decir que son O Soto Nage (proyección barriendo por fuera la pierna del

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adversario) y Do Gyaku o Tai Gyaku (para derribar o con-trolar en el suelo, extendien-do el brazo hacia atrás para luxar el hombro). También se usan entre otras Seoi Nage (proyección por encima del hombro), Omote Kote Gyaku y Ura Kote Gyaku (luxaciones exterior e interior de muñeca) y Oni Kudaki (luxa-ción del codo flexio-nado ha-cia arriba).Muchas veces se luchaba en el interior de edificios, con poco espacio o pasillos es-trechos, por ello, se debe controlar la caída del opo-nente para que no pueda es-capar (pensemos que se tenía que arrestar al agre-sor), se debe lanzar hacia abajo, nunca a lo lejos, y las técnicas no tienen movimien-tos excesivamente amplios, habiendo muchas veces desplazamientos lineales al derribar y controlar. Muy im-portante también usar el e-quilibrio y energía del adver-sario en su contra.También se realizan muchos movimientos desde sentado (Seiza) y suelo, pues los ata-ques podían venir en cual-quier momento además de que podía enzarzarse la lu-cha acabando como com-bate de suelo (Ne Waza). Por último, cuando se tiene al oponente controlado se trabaja manteniendo ese control aplicando presión a varios puntos dolorosos a la vez.-Dakentai Jutsu: Técnicas de golpeo, muy entrelazadas con el Jutai Jutsu pues los golpes (Atemi) son impres-cindibles para aplicar des-pués una buena técnica de Jutai sin riesgos excesivos, eso deberíais tenerlo en cu-enta en cualquier estilo de lucha, en Takagi la parte tec-

Muchas veces también se traba-ja Muto Dori (defensa sin armas contra un oponente armado) an-te ataques de katana y sobreto-do de kodachi, la explicación la encontramos en que habitual-mente a los recintos cerrados, y más en actos ceremoniales, no se permitía entrar con katana co-mo señal de respeto y buenas in-tenciones (a veces lógicamente esto enmascara una nor-ma de seguridad para e- vitar actos violentos) , pero no se impedía que un guerrero pasara con su kodachi. Otras armas muy usadas son el Hanbo (bastón de tamaño medio ), con técnicas obteni- das de Kukishinden Ryu como se dijo antes, o el Jutte (arma común- mente usada por cuer- pos de seguridad).La aplica- ción de las téc-nicas y los ataques con cual- quier arma ten-drían las mismas ba-ses estratégi- cas ya co-mentadas para Jutai y Dakentai, en Ninjutsu consideramos que el Tai Jutsu (el movimiento del cu-erpo) bien aprendido desde la base puede servir para manejar adecuadamente todas las armas convirtiéndolas en una prolonga-ción del cuerpo, sin tener que modificar totalmente nuestra téc-nica cada vez que se cambia de arma.

Sólo nos queda dar unas pince-ladas sobre la estructura de la escuela, como la mayoría, ésta se divide en grupos de katas se-gún su dificultad o el nivel nece-sario para aprenderlas, Takagi Yoshin Ryu incluye:

Como un dato más di-remos que en Takagi Yoshin se deno-mina Nyo Ken al puñetazo di-recto, en lugar de la forma habitual Fudo Ken.En el momento de detener un a-taque es también muy habitual aplicar un bloqueo y seguida-mente un segundo golpe sobreel mismo punto para provocar un gran efecto e inutilizar el bra-zo o pierna que ataca.-Manejo de Armas: Dentro de Takagi Yoshin Ryu,como en el resto de escuelas, se trabajan una importante vari-edad de armas, pero hay algu-nas que destacan por encima del resto. Las armas de filo ocu-pan un escalón superior, se em-plea la lucha con y contra dos espadas (Daisho o Nito Jutsu), la katana y el kodachi (espada corta).

nica de golpeo se basa en el Kirigami Yurushi, el Kyusho de esta escuela, que incluye unos 30 puntos. Se golpea muchas veces de-jando todo el peso detrás del golpe, acompañando nuestro movimiento hacia el oponente, incluso bajando la rodilla al su-elo (al igual que podemos bajar al suelo una rodilla para proyec-tar y así controlar mejor al ad-versario).Son muy usadas las patadas bajas de todo tipo, con el fin de destruir el equilibrio del adversario y derribar al suelo.

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-Shoden no kata……………..……14 técnicas básicas de Jutai Jutsu-Chuden no Sabaki Gata….……. 10 técnicas intermedias de Jutai Jutsu-Chuden no Tai no Kata…….…... 15 técnicas intermedias de Jutai Jutsu-Okuden Gata……………….…... 15 técnicas avanzadas de Jutai Jutsu-Eri Shime Gata…………….…… 8 técnicas de estrangulamiento-Moguri Gata……………….…… 11 técnicas de Jutai Jutsu-Daisho Sabaki Gata………….…15 técnicas armados con Katana y Kodachi-Muto Dori Gata………………... 14 técnicas contra oponente armado

Como veis, tenemos 102 técnicas sobre Takagi Yoshin Ryu para empeza r a trabajar, después, con la guía de un buen instructor se trata de ir profundizando en su significado, en la sabiduría que encierra cada movimiento, e ir creando Henka (variaciones sobre la técnica base) que se acomoden a cada situ-ación particular de combate.

El gran potencial que encierra el trabajo específico sobre escuelas tradicionales es el darse cuenta de que las técnicas no deben ser tomadas únicamente como una secuencia pura de movimientos para seguir a rajatabla y mecánicamente durante miles de repeticiones sin preguntarse el porqué y el cómo surgieron y para qué sirven realmente.Se podría decir que son secuencias generadas a partir de la aplicación en combate de los propios conceptos y la experiencia de antiguo maestros, que al ver esos movimientos o conceptos como útiles los codificaron en forma de unas combinaciones de desplazamientos y golpes, no se puede extraer sólo laidea de que esos movimientos realizados uno detrás de otro son una técnica efectiva universal, lo que debemos extraer, y no sólo en Takagi Yoshin Ryu sino en todo el trabajo de Ninpô, es que estas técnicasencierran ideas, no golpes, y esas ideas podemos representarlas en infinitas técnicas, variantes de la original, pero con el mismo fondo, y que saldrán de nuestro cuerpo de una forma intuitiva, sin pensarlas,una vez que se ha asimilado el fundamento del movimiento, esa actitud es la que os llevará a la victoria.Felíz vuelta a casa y buen entrenamiento.

Marco Palomar Schöpf Shidoshi-Ho

Grupo GODAI RYU NINPÔ Valencia. Más información en:

kurotengu@ono.com

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Hace algún tiempo, cuando la historia pasaba de los padres a los hijos de boca en boca,ylos ríos eran azules y estaban plagados de peces; cuando en los cielo tan sólo eran sur-cados por las aves, antes de que el hombre inventaran máquinas estrambóticas, de que carros de hierro cruzaran inmensidades, o de que los bambúes fueran en busca de aven-turas a lejanas tierras; antes de todo aquello, cuando la vida era más sencilla, cuenta una historia que vivió un hombre anciano, el cual en su juventud había sido un valeroso sol-dado al servicio del emperador, pero tras años batallando, derramando sangre, y herido cientos de veces, decidió retirarse al pueblo de sus ancestros, para llevar una vida sen- cilla, lejos del alboroto y el bullicio de las ciudades, y lejos de la maldad que corroía a los hombres de la corte.

Este hombre tenía dos hijos, dos hijos tan diferentes como el día y la noche, uno de ellos, el más alto y fuerte, arrogan- te y valeroso de ellos se llamaba Yu, su otro hijo, débil de apariencia, pero concienzudo, inteligente y voluntarioso se llama Lin. Ambos habían crecido ajenos al pasado de su padre, viviendo como simples hijos de un car- pintero, sin otro afán que el de llevar una vida sen- cilla, aprender el oficio de su padre, casarse, tener vástagos y algún día morir en paz, en el mismo pu- eblo donde habían nacido, rodeados por las montañas que siempre les habían guardado.

Lin, como ya hemos dicho antes, era un joven de apa- riencia débil, y tal vez por ello los muchachos del pueblo tendía a abusar constantemente de el, por suerte su hermano Yu siempre le sacaba de todas las pe- leas poniéndose el en medio y pegándose con quien hicie- ra falta. El padre de ambos muchachos (Tzen Hao se llamaba) solía subir todas las mañanas a las montañas a dar largos paseos, en solitario fuera de las miradas ajenas (incluso la de sus hi- jos) antes de comenzar con su labor en la carpintería, en la cual solía pasar todo el día, a veces junto a sus hijos que le solían traer el almuerzo, refrigerios o solían ayu- darle con los pequeños trabajos de la madera.

Desde muy pequeños Tzen hizo prometer a sus hijos que jamás saldrían a buscarlo mientras el estuviera en las montañas, de las cuales siem- pre lo hacía cargado de madera, por eso no extrañaba a nadie el eremitismo del carpintero, segura- mente sería para preservar el secreto de la madera. Los hijos siempre cumplían esta promesa, y esperaban al pie de

la montaña para ayudar a su padre a transportar los leños hasta el taller.

Borja Marín Tamayo

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Un buen día un hecho ines-perado sacudió al pueblo y llenó de tristeza los corazo-nes de los habitantes, un ani-mal salvaje había matado a la mujer de Tzen mientras esta recogía frutas en el bos-que. En aquel momento, Tzen se encontraba, como cada día, en las montañas recogiendo su preciada ma-dera, y nadie, ni siquiera sus hijos, se atrevía a perturbar su trabajo. Fue Yu quien qui-so subir a las montañas bus-car a su padre, pero Lin se lo impidió recordándole la pro-mesa que ambos habían he-cho. Tras muchos tiras y aflo-jas, y muchas discusiones, los dos hermanos comproba-ron que uno de los dos de-bería subir a buscar a su pa-dre, aunque esto significa-ra romper su promesa.Lo echa-ron a suertes, y aunque Yu tenía poderosas piernas, fue Lin quien sacó la pajita más corta y quien tuvo que subir a la montaña en busca de su padre.Tras mucho llamar a su pa-dre y sólo obtener como res-puesta el eco de su voz, Lin decidió dar la última vuelta y descender a esperar a su padre al pie del camino don-de siempre lo esperaban; pe-ro tras pasar unos riscos vio a su padre quieto, inmóvil, con una espada en su mano, en aquel momento Lin se quedó petrificado y de su boca no salía palabra por mucho que el lo intentara. Tzen comenzó a mover la espada como empujado por un ritmo sordo, y Lin se que-dó observándolo en la dis-tancia,inmóvil, viendo como su padre movía aquel artilu-gio,que había visto alguna vez en el mercado ambu-lante, o en manos de tropas que habían pasado por allí,

con tanta ligereza que le dio la sensación de que el metal era como una extensión del brazo de su padre, moviéndose elásti-camente por el aire, como si aquella espada estuviera pega-da a mano de su padre. Lin hizo un movimiento brusco, y algu-nas piedras cayeron por el pe-queño terraplén que le separaba de su padre, el cual, al instante se giró y vio sorprendido a su hijo. Lin se acercó a su padre y le preguntó por aquello que le había visto hacer, su padre le explicó que aquello era la única herencia que había recibido de su padre, el cual a su vez lo había aprendido del suyo, así remontándose hasta la oscuri-dad de los tiempos.Lin, olvidando el propósito de la búsqueda de su padre, le pidió que le enseñara aquel baile extraño, Tzen aceptó y durante unas horas, ambos, padre e hijo se pusieron a practicarlo. De repente Lin se acordó de para que había subido al monte

y se lo explicó a su padre,el cual, tomo un fardo de madera cerca-no, pero antes hizo jurar por sus ancenstros a Lin, que jamás con-taría lo que había visto o hecho allí. Tras pometerlo, padre e hijo y bajaron corriendo, ladera aba-jo, para reunirse con Yu, que es-taba junto al cadáver de su ma-dre.Yu había empezado a preocu-parse cuando vio descender a su padre y a su hermano por el ca-mino, con lágrimas en los ojos, y furioso por la ausencia de sus dos parientes Yu se dirigió a su padre para pedirle explicaciones; Yu preguntó a su padre:-“ Padre, ¿por qué has tardado tanto?,madre moria mientras am-bos estabais en las montañas”-Tzen preguntó a su hijo: - “¿hace cuanto que murió tu madre?”-Yu contestó: -“ Cuando la fiera le mordió en el cuello, le hizo desangrarse; la trajimos a casa y ya estaba muerta”.-“entonces”- Inquirió Tzen -“ ¿Hubiera cambiado algo que yo

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Continuara...

Borja Marín Tamayowww.shaolin-cwt.org

Yu lanzó un bramido contra su padre y su hermano y sa-lió corriendo con el hacha de su padre en busca de la fiera que había roto su familia. Lin intentó salir tras de él, pero su padre se lo impidió amar-rándole fuerte del hombro.Por la noche, mientras Lin y Tze preparaban las exequi-as, y con la casa llena de fa-miliares, amigos y vecinos, apareció Yu, con las ropas ensangrentadas.Con el ha-cha en la mano, y al hombro llevaba la fiera que había segado la vida de su madre. Sin mediar palabra, dejó el cuerpo del animal sin vida a los pies de su madre y se fue a la cama, desde aquel día Yu comenzó a cultivar odio hacia el padre que los había abandonado en el momento más necesario, y a su her-mano, por no tener la fuerza y bravura para ayudarle a ca-zar a la fiera. En aquel mo-mento Tzen dijo algo a su hijo Lin que este no era ca-paz de comprender, pero que más adelante entende-ría.Desde el día siguiente Lin si-empre acompañaba a su pa-dre cuando este salía en su paseos, y aprendía aquella danza extraña, mientras Yu, se quedaba en casa hacien-do las labores domésticas y ajeno a lo que ocurría no tan lejos del hogar familiar, sin comprender porque el no po-día ayudar a su padre, sien-do más fuerte, y en cambio Lin, si podía.Pasó el tiempo y los dos her-manos crecieron, creció el conocimiento de Lin en a-quella danza, y creció el odio de Yu por su padre y su her-mano, hasta que un día, una carta cambió para siempre la vida de ambos. Un heraldo había llegado al pueblo, el

Yu comenzó a cultivar odio

hacia el padre que los había

abandonado en el momento

más necesario

Fueron 20 años en los que am-bos hermanos fueron creciendo en sus habilidades, Lin en el ma-nejo de la espada de su padre y el conocimiento de aquello que tan secretamente había aprendi-do en las montañas. 20 años en los cuales Yu se dedicó al san-guinolento oficio de la guerra, cumpliendo su labor con milimé-trica precisión, y en los momen-tos de paz, había dedicado su vi-da a las mujeres el juego y el vi-no. Fueron 20 años en los cuales ninguno de los dos hermanos había sabido de la existencia del otro.Un buen día, en el palacio im-perial, en la ciudad prohibida, el general Yu Hao recibió una carta que llevaba esperando mucho tiempo, tanto como días habían pasado de la muerte de su madre en aquel bosque. Yu pidió a un escriba de palacio que le leyera aquellas líneas garabateadas rá-pidamente. La carta era de su hermano Lin, lo único que decía la carta era:

“Yu padre se muere y quiere verte antes de reunirse con sus antecesores”

emperador pedía soldados para el ejército, ya que una guerra había comenzado en el Norte del país. Como era costumbre, a la guerra iban los primogénitos varones de cada familia, y en el caso de Tzen, no fue una ex-cepción, Yu hubo de tomar esta responsabilidad y por vez prime-ra pudo salir de su pueblo y dejar atrás a su hermano y a su padre, a los cuales odia tanto.El destino quiso que pasaran 20 años de la salida de Yu del pu-eblo. 20 años en los que Lin cre-ó una familia, y tomó el relevo de su padre en el taller de car-pintería. 20 años en los que Yu llegó a ser un soldado recono-cido por su fiereza y su arrojo en los campos de batalla, lo que le encumbró rápidamente.

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Por Francisco J. Gómez

Se cree que el origen de la palabra KALI viene de la uni-ón de las primeras sílabas de las palabras Kamot (mano) y Lihok (movimiento), lo cual vendría a expresar algo así como el movimiento de la mano. Otro de los posibles orígenes de la palabra viene de la diosa india de la guerra que tiene el mismo nombre, la cual habría llegado al Fi-lipinas tras una invasión. Hay quien piensa que tiene su origen en la Kalis que se re-fiere a un tipo de cuchillo; y otra gente piensa que la pa-labra Kalis se refiere al uso de los palos, pero esto es más improbable porque en el arte marcial filipino prehis-pánico no se utilizaban pa-los, sino espadas y mache-tes; los palos empezaron a usarse tras la prohibición es-pañola al uso de armas blan-cas. Esto permitió a los fili-pinos descubrir que el palo era algo más que un instru-mento utilizado para el entre-namiento y podía ser un ar-ma en sí mismo.Lo cierto es que el verdadero origen de la palabra Kali es desconocido, aunque parece ser que su origen es malayo, de hecho se utiliza más en el Sur,donde la influencia espa-ñola fue bastante menor. Trazar los orígenes del arte marcial filipino desde Lapu-Lapu es una tarea difícil pues no hay ningún documento escrito que lo pruebe. No sé si alguna vez lo hubo, pero si realmente lo hubo los espa-ñoles se encargaron de

ñoles se encarga-ron de destruirlo con otros cientos de documentos. Se suele situar a Lapu-Lapu como origen del arte, por haber derro-tado a Magalla-nes, pero se dice que la persona que trajo el arte a Filipinas fue su padre, Datu Man-gal, que lo trajo de Indonesia.A mi entender esto se apoya un poco en el hecho de que en el Sur de Filipi-nas,en Mindana-o, sigue existien-do Silat.Otro punto de partida es el Bothoan, que los Datus (Jefes) fundaron en Pa-nay, un tipo de escuela para fu-turos jefes, donde se les en-señaba a escribir, un hecho constatado es que la mayoría de los filipinos sabían escribir, uti-lizaban un alfabeto llamado Baybayn, formado por signos silábicos; también se les ense-ñaba a cultivar, se les enseñaba ética y también a combatir.En España es muy conocida la historia de la Princesa ciega, llamada Josefina, que fue, se-gún dicen, la mejor maestro del Gran Maestro Floro Villabrille, y, aunque esto es menos cono-cido, del Gran Maestro Felicis-simo Dizon, el que fuera maes-tro de Angel Cabales, maestro éste a su vez de Dan Inosanto.

La historia de Dizon con la fa-mosa Princesa ciega es una le-yenda como tantas tienen las artes marciales, llena de percep-ciones extrasensoriales y de pro-ezas únicas. Josefina existió, pe-ro parece ser que no fue una princesa, sino la hija de un jefe Pulahan. Los Pulahans no eran una tribu, sino un movimiento religioso caracterizado por mez-clar el catolicismo con sus antig-uos ritos paganos. Esto que sin duda entra dentro de la historia de las artes marcia-les filipinas, es tan sólo una mera anécdota, dentro de la vasta historia de las artes marciales de este país. Hay que entender que las artes filipinas se empezaron a conocer realmente cuando los españoles abandonaron las is-

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las, y aunque el arte estaba y está extendido por todas las islas, hay una que destaca entre las demás por su tran-scendencia y por ser la pri-mera en formar organismos para consolidar el arte del Kali-Eskrima y esta isla es Cebú.En 1920, algunos maestro de Cebú fundan el Labangon Fencing Club. Este Club se propuso reunir a varios mae-stros para enseñar sus res-pectivos estilos, pero la en-vidia y la desconfianza entre ellos propiciaron que este club desapareciera rápidam-ente.Más tarde, en 1932, doce amigos, doce grandes mae-stros fundan el Doce Pares Club. El nombre del club, que mucha gente lo toma por el nombre del estilo que sur-gió de allí, no hace alusión a los doce golpes o ángulos de ataque como se piensa, el nombre viene de los Doce Pares de Francia, protecto-res de Carlomagno. La elec-ción del nombre viene por la gran camaradería que había entre estos maestros, en comparación con la de los Doce Pares de Francia. Pronto se unirían al Club muchos más maestros.Entre los miembros funda-dores se encuentran los Saavedra, Lorenzo, Teodoro y Federico. Lorenzo Ensong Saavedra fue maestro de su sobrino Teodoro, que duran-te mucho tiempo fue consid-erado el mejor luchador de Cebú, hasta su muerte en la Segunda Guerra Mundial, Lorenzo y Teodoro enseña-ron a la mayoría de los gran-des maestros hoy conocidos, Eulogio Cañete, Presidente del Club Doce Pares desde su fundación hasta su muer-te;Filemon Momoy Cañete,

Presidente del Club Doce Pares desde su fundación hasta su muerte; Filemon Momoy Cañete, fundador del sistema San Miguel Eskrima; Venancio Anciong Bacon, creador del sistema Balintawak, etc.Posteriormente, como toda organización que reune a muchos miem-bros es su seno, hay disensiones, la primera en producirse fue la del gran Maestro Venancio Bacon.Bacon se trasladaría a una calle de Cebú City llamada Balintawak, famosa por el grito de guerra del Katipunan, el Grito de Balintawak, tomado de la ciudad de Balintawak en Luzón donde se realizó una revuelta contra los españoles. Anciong Bacon llamó a su club Self Defense Club y la gente lo llamaba el Self Defense Club de Balintawak, posteriormente también daría nombre al estilo, aunque Bacon también lo llamaba Super Cuentada. El sistema Balintawak Eskrima, se caracteriza por ser un estilo basado en la distancia corta, con muchos abanikos y golpes similares, esto contrastaba con la opinión de otros miembros del club Doce Pares, que pensaban que esos golpes no eran muy potentes. La separación de Bacon daría lugar a una época de intensa rivalidad de un club frente al otro, teniendo entre ellos numerosos duelos. Los paladines más importantes del club Doce Pares fueron, Vicente Inting Carin y Ciriaco Cacoy Cañete. En el Club Balintawak destaca, sin lugar a dudas Delfín López.Los maestros más conocidos de Balintawak, alumnos de Anciong Bacon fueron José Villasin, Teófilo Vélez, Timoteo Maranga y uno de sus últimos estudiantes, Liborio “Boring” Heyrosa que mantuvo duelos casi hasta el final de su vida, con más de ochenta años, y nunca perdió uno. Los conocidos Teddy Bouot y Bobby Taboada son alumnos de José Villasin.

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Siguiendo la línea del Club Doce Pares encontramos a Filemon Caburnay, creador del sistema Lapunti Arnis de Abaniko, Caburnay era a-lumno de Artemio Páez y compañero de entrenamien-to de Filemon Cañete del que también aprendió, estu-vo en el Club Doce Pares algo más de un año, puesto que también lo tuvo que a-bandonar por razones políti-casy formó el Club Lapunti (palabra formada por las primeras sílabas de las ciu-dades donde creció Laban-gon, Punta Princesa y Tisa). El Líder actual del sistema es su hijo, el Gran Maestro Prudencio “Ondo” Caburnay.La gente tiende a confundir, cuando se habla de Doce Pares, el Club con el estilo. En realidad cuando se habla de Doce Pares normalmente se habla o bien del estilo de Cacoy Cañete, al que tam-bién se le llama Eskrido, pu-esto que él le incluyó técni-cas de Judo y Aikido, o al estilo de su sobrino e hijo del que fuera Presidente del

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Club desde que se fundara, Eulogio “Yoling” Cañete, me estoy refiriendo a Dionisio Ca-ñete, creador del sistema Doce Pares Multi Style System, el estilo se llama así porque su padre, Eulogio Cañete, le pidió que hiciera una síntesis de los estilos que se enseñaban en el Club. De Dionisio Cañete hay que decir que antes de que esto sucediera fundó junto a Abner Pasa, Larry Alquezar y otros el Club Durex Excalibur. Larry Al-quezar, estudiante del alumno más antiguo de Filemon Cañete, Félix Candawan, y también de Filemon Caburnay fue el Ins-tructor del Club. Cuando Alque-zar tuvo que marcharse el Club y el sistema Excalibur desapare-cieron.Excalibur fue el primer estilo en el que Abner Pasa fue Instruc-tor, luego estudiaría con File-mon Cañete y con su hermano Eulogio Cañete quien le daría el grado de Gran Maestro con tan sólo 44 años y además lo haría el heredero de su sistema.En 1975, bajo la dirección del General Fabian Ver, Jefe del Estado Mayor de las Fuerzas

Armadas de Filipinas, se creó la National Arnis Association of the Philippines (NARAPHIL) con la pretensión de unir a los distintos clubs y estilos que existían en Filipinas. La Asociación ratificó a Abner Pasa como Gran Maestro.En 1979, NARAPHIL organizó el primer Torneo Nacional de Arnis en Cebu City en el Cebu Coli-seum. El evento sirvió como vehículo para el intercambio de ideas y para asegurar la pre-servación y propagación del arte. El torneo lo ganó, en la división de maestros, Cacoy Cañete. En aquella época uno de los más afamados maestros residente en Manila, pero originario de Cebú, fue Antonio “Tatang” Ilustrisimo. Éste, ante la espectativa del campeonato dijo que aquel que quisiera arrebatarle su prestigio tendría que hacerlo con un ma-chete; por supuesto nadie lo retó, a decir de algunos porque para aquella fecha Ilustrisimo tenía 74 años. Yo lo he visto en vídeo con 90 y puedo asegurar que con 74 debía de ser un rival temible, sobre todo teniendo en cuenta que para pelear con machete no se necesita la potencia que debes tener si peleas con un palo.

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Por Roland Burger

El espíritu del Judo, la esencia de la “vía marcial” del perfeccionamiento de la personalidad, es el don más valioso de la practica del Judo, del Aikido o del Karate, sin el espíritu del Judo, estas artes no son sino otras tan-tas modalidades más de gimnasia o simples métodos de defensa. Pero esta claro que el ideal del Judo, del Aikido o del Karate, no pue-de ser el convertir al hombre en algo parecido a un gorila o equiparable a un pistolero.Al menos, debería estar cla-ro para los cinturones ne-gros, que se supone son ca-paces de comprender la ver-dadera naturaleza del ar-te que practican y cuya tra-dición mantienen.Es comprensible que el ne-ófito se acerque al “Dojo” con la única mira de librarse de sus complejos físicos, o para aprender a defenderse, o incluso para presumir ante sus amistades. Lo que ya no es comprensible ni admisible es que pueda llegar a la ca-tegoría de Dan con este mis-mo espíritu, o mejor dicho, con esta misma falta de es-píritu. No será un buen ma-estro quien lo permita.A este respecto convendrá reparar algunas verdades elementales para todo Ju-doka que, sin embargo, mu-estra cierta tendencia a dis-traerse.

Por ejemplo, que el grado no es una recompensa, sino la simple constatación de un valor global alcanzado por el artista marcial en un momento cualquiera de su vida y certificado como tal, por quienes están capacitados para nombrarlo.Este valor global se descompo-ne en tres elementos irrepara-bles. El primero de ellos en el SHIN, el espíritu del Judoka que se traduce en caracterizadas notas de comportamiento.

El segundo, el GHI mi bagaje téc-nico, sin conocimiento del arte que practica y mi pericia en la ejecución de este arte.Y el tercero es el TAI, los valores físicos adquiridos.El grado debe ser siempre SHIN-GHI-TAI, esto es, no el reconoci-miento de cualquiera de estos elementos aisladamente, sino el del conjunto formado por los tres.Por supuesto la proporción de estos elementos puede ser vari-able según la edad, el sexo, la constitución o la salud del exami-nado y el examinador habrá de

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tener en cuenta estos facto-res; pero es indispensable que figuren los tres. El grado ha de ser siempre SHIN-GHI-TAI.Es posible una proporción armónica de estos expedien-tes en cualquier individuo y en cualquier momento de la vida de ese individuo. Esto es lo que hace al Judo tan universal y tan elástico, tan accesible a todos. Pero es que el Judo es un camino marcial de perfección, y el perfeccionamiento es siem-pre posible.Junto a la alegría de contarlo así, de saber que tenemos en nuestras manos algo que es una ayuda para todos, un beneficio para la humanidad, esta la responsabilidad tre-menda de sentirnos los de-positarios de ese tesoro, no podemos frivolizar con él.Por eso los exámenes han de ser serios, lo que no quie-re decir, dictatoriales, pero tampoco irresponsables. Los “Katas”, por ejemplo, deben ser algo más que “monitor”. Tal vez pueda bastarle al es-pectador, pero no al que ha de conceder un grado. Un “Kata” no es un simple ejerci-cio de estilo o estética, como parecen creer algunos, sino además de eso, una expo-sición técnica y una demos-tración de autocontrol. En re-sumen: espíritu, técnica y cu-erpo. SHIN-GHI-TAI.Como todo el Judo.El maestro Jigoro Kano decía que “Los Katas son la ética del Judo”. Esta afirma-ción puede parecer sorpren-dente a quienes consideran la ética como un conjunto de normas morales. Conviene aclarar pues, que la ética tie-ne otra acepción más gene-ral, que es la de “modelo de comportamiento”.

El comportamiento de un guer-rero al ejercer su arte, consiste en los movimientos agresivos propios de este. Tales movimi-entos, rigurosamente codifica-dos, ordenados y seriados con fines didácticos por los grandes maestros, constituyen el “mode-lo de comportamiento” que es-tos brindan a sus discípulos.Viejos manuscritos nos cuentan como eran instruidos los Samu-ráis por sus maestros en los mo-delos de comportamiento pro-pios de sus diversas artes (lu-cha, boxeo, esgrima, tiro al arco, etc..)Después de largos años de educación física y mental, cuan-do ya habían dado pruebas de aptitud y destreza, el maestro les llamaba aparte a su “Dojo” particular, generalmente por la noche. Allí les hacia prestar juramento de no revelar jamás los secretos que iban a serles confiados. Después, con un ceremonial impresionante yen una extraordinaria tensión men-tal, les mostraba los modos idó-neos de realizar las técnicas, los modelos a que habían de aten-erse. Los KATAS.Hoy el secreto ha desaparecido de las artes bélicas tradiciona-les.Se mantiene naturalmente para las más modernas, para las que se emplean en la guerra actual: nadie puede revelar los nuevos diseños de un bombardero, por ejemplo, o de un misil nuclear, sin hacerse reo de alta traicion. Pero el problema de las artes marciales tradicionales, que ya no se emplean en la guerra, no es de que el enemigo las co-nozca, sino el que desaparez-can o se desvirtúen.Por tanto, lejos de guardar el secreto de sus técnicas, lo que interesa es su propagación.Cuanto más las conozcan, me-nos peligro habrá de que es im-portantísimo legado histórico de

la Humanidad, cuyas virtudes para la educación física y mental del hombre están más que de-mostradas (aunque parece mu-chos de nosotros no nos hemos dado cuenta), se malogre.De cualquier modo, en el secreto nocturno del “Dojo” o a la luz de nuestros gimnasios abiertos, las artes marciales se han transmi-tido y se transmiten a través del “KATA”, único medio posible de conservarla en toda su pureza.Aunque, insisto, parece que mu-chos de nosotros aun no nos hemos dado cuenta, no solo es conveniente, sino imprescindible, insistir en el ejercicio del “Kata”, para extraer todas las enseñan-zas que las artes marciales pueden darnos.En Judo existen nueve Katas, ordenados de manera progre-siva, desde las técnicas básicas hasta la manifestación gestual de los grandes principios fundamen-tales. No los descuidemos con el pretexto de una mayor consa-gración al “Randori”. Kata y com-petición son inseparables, en to-do caso, la competición necesita del Kata que la inspira y orienta mucho más que el Kata de la competición, que se limita a de-mostrar la eficacia guerrera (o deportiva) de éste.Si el “Randori” es la pieza mu-sical, los Katas son las reglas del solfeo, si el “Randori” es el ajuste de cuentas, los “Katas”, son los principios matemáticos que rigen estas, si el “Randori” es el problema, los “Katas”, son la solución. O, para seguir la imagen de Jigoro Kano. Si el “Randori” revela un buen com-portamiento guerrero, los “Katas” son el modelo de buen comporta-miento guerrero, la ética del ar-tista marcial.

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Por Jorge Braga

En los años 70´s me gustaba mucho ver una serie televi-siva donde el personaje prin-cipal era Charles Ingalls. Ca-si al final de la serie su gran amigo, cuyo nombre no recu-erdo, se pone muy enfermo y fallece,suceso que pone muy deprimido a Charles. Después de un período de cuestionamiento, tristeza y meditación, Charles Ingalls, se pregunta ¿que va a pasar con él, después de fallecer? ¿Alguien se acordará de él? ¿El mundo sabrá si existió? ¿La vida solo se remite a transitar este mundo por un breve tiempo o había alguna forma de trascender? ... No pueden imaginarse cu-anto me impactó ese capí-tulo, mucho más porque co-incidió con un comentario de mi Padre que unos días an-tes, en una plática, me dijo algo así como que él sentía que en parte era inmortal ya que a través de mi, se ex-tendía su existencia y a su vez lo haría a través de mis hijos. Lo que yo sentí en ese momento fue que tengo un deber y una responsabilidad para ser una extensión de las buenas enseñanzas y di-rección tanto de mi Padre como de mi Madre, honrarlos y perpetuar su nombre.

En ese mismo sentido el per-sonaje que les comenté, Charles Ingalls, se da cuenta que solo puede trascender si logra hacer algo bueno que aprecie la gente por genera-ciones. Charles era un muy buen carpintero y decide construir

unos muebles de una calidad inigualable en la que impregnó todo su conocimiento de la téc-nica ebanística y su corazón. Al final de cada obra marcaba con un sello su nombre en un lugar específico del mueble. De esta manera, los muebles adquirie-ron gran prestigio y valor, al pa-sar los años y las generaciones, un integrante de su familia ad-quirió uno de aquellos preciados muebles, logrando reavivar y nutrir el espíritu de trascender de su antecesor. Esto, que les comento, tomó un renovado sentido hace poco que escuché hablar al Doju Nim Ji Han Jae sobre “El Buen Nom-bre”.

Fueron unas pocas palabras, pe-ro muchas enseñanzas y tam-bién una sacudida para desper-tar y meditar respecto a la im-portancia de accionar y promover un “Buen Nombre”. Buenos Nombres que son a-quellos que dirigen e influyen a los demás para lograr una vida mejor, son los que crean armo-nía, son congruentes y siempre se recuerdan con agrado y amor. Los malos nombres, mejor ni re-cordarlos. Tengo la fortuna de conocer a muchos “Buenos Nombres”, sus enseñanzas me inspiran a luchar para lograr que, tanto ahora co-mo en un futuro, mis actos hagan que mi nombre se recuerde con agrado.

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MA TSUN KUEN TAI CHI CHUANEduardo Monteiro

Instructor Eduardo MonteiroEscuela Internacional Ma Tsun KuenC/ Jesús 10. Bajo izquierda. Gijón.652 851 243taichiartemarcial@yahoo.es

El Tai Chi Chuan es un arte marcial originado en la anti-gua China. "Tai Chi" significa "principio supremo" y "Chu-an" significa puño, boxeo o arte marcial. El “principio su-premo” sobre el que se asi-enta este arte marcial, es el referido al Yin y al Yang, con-cepción fundamental perte-neciente a la filosofía Taoís-ta; que sostiene que el Uni-verso está regido por estas dos fuerzas polares comple-mentarias,que no pueden e-xistir una separada de la o-tra. Este concepto es el fun-damento de este arte mar-cial.El Tai Chi Chuan plantea el uso de la estrategia para vencer a la fuerza y un uso inteligente de la propia fu-erza y de los recursos téc-nicos. Su suavidad debe ser sólo aparente y obedece a u-na cuestión estratégica de-nominada " esconder el a-cero dentro del algodón". La teoría básica del combate de Tai Chi Chuan hace referen-cia al uso de la suavidad o fase Yin para vencer la du-reza y el uso de la fuerza o fase Yang aplicada sobre la debilidad del adversario. En términos prácticos esto sig-nifica que en vez de bloquear el ataque del oponente lo desviamos o redirigimos, ne-utralizándolo a través del giro de las articulaciones, es-pecialmente de la cadera, y con el uso de un buen des-plazamiento de los pies. En este punto cambiamos de Yin a Yang empujando, lu-xando, proyectando o golpe-ando al adversario.Tai Chi Chuan es un arte

marcial que no sólo se centra en el combate, sino que también es un método para preservar la sa-lud y una vía para conseguir realizar los principios filosóficos taoístas.El método utilizado por nuestra Escuela es el desarrollado por el Gran Maestro Ma Tsun Kuen (1908-1993). El Gran Maestro Ma Tsun Kuen fue un caballero en el viejo estilo chino, que o-cupó el cargo de general en las filas del ejército nacionalista chi-no. Además de su instrucción militar, se formó en los más altos valores y artes de la cultura tra-dicional china: aprendizaje de textos clásicos, música, pintura, caligrafía, Tai Chi Chuan, etc.Este se basó en el estilo Yang, al que potenció en su eficiencia marcial, y al que también aportó otras prácticas energéticas (Chi Kung). Su Tai Chi Chuan no se basa en formas, sino que usa las formas como medio de co-dificar técnicas de directa y efi-caz aplicación. Su enseñanza se basó en Tui Shou y en com-bate. El combate de Tai Chi Chuan es esencialmente a corta distancia y la práctica de Tui Shou de nuestro sistema está destinada a sensibilizar al estu-diante para combatir en esta distancia. Este Gran Maestro no sólo impulsó este arte en la di-rección de la eficacia marcial de la cual fue un brillante estudio-so, sino que incluyó diversas prácticas energéticas a su sis-tema destinadas al cuidado de la salud y al fortalecimiento de cuerpo y mente, siempre basa-do en la premisa que cuidado de la salud, defensa personal y filo-sofía son partes de un mismo camino. El Tui Shou del sistema Ma Tsun Kuen (manos sensiti-

vas es el entrenamiento pau-tado o de estilo libre llevado a cabo con el propósito de famil-iarizarse a través del tacto con la fuerza del oponente (direc-ción, profundidad y potencia) y para aprender a neutralizarla, y redirigirla. Este entrenamiento combina suavidad,sensitividad, enraizamiento y potencia.Las formas de nuestro sistema, además de entrenar los prin-cipios básicos del Tai Chi Chu-an son compendios de técnicas con directa aplicación marcial. Cada técnica es entrenada in-dependientemente hasta que se consiga ser usada en Tui Shou y en combate.La potencia en Tai Chi Chuan (fa ching) se logra pulsando to-das las articulaciones del cuer-po en un sólo movimiento junto con el uso de la respiración adecuada, y en nuestro siste-ma esto debe ser entrenado di-ligentemente.San Shou (combate) es la evo-lución natural del entrenami-ento de Tui Shou, formas, repe-ticiones de técnica, de técnica aplicada y de forma de dos per-sonas; junto con los entrena-mientos paralelos de fa ching, respiración, Chi kung y Nei Kung (métodos de fortalecimi-ento de cuerpo y mente).El entrenamiento con armas (sable, espada, etc.) es una prolongación de los principios y de las técnicas de mano.

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Aprende la verdadera aplicación e interpretación de las katas o formas de tu estilo.Comprende como trabaja el cuerpo humano,como fluye el Chi, como controlarlo paracontrolar ,incapacitar o noquear a un agresor.El antiguo y mistico Dim Mak a tu alcance con el metodo Dillman sin secretos ni tapujes.Cursos España 2003 de la mano del unico instructor certificado por la DILLMANKARATE INTERNATIONAL, el sensei Sebastian Deibe:

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