arte paleocristiano andaluz
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ARTE PALEOCRISTIANO EN ANDALUCÍA
1. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
2. UN NUEVO ARTE Y UNA NUEVA ICONOGRAFÍA
1. Introducción histórica.a. La expansión del cristianismo durante el Imperio romano.
1) Periodo de clandestinidad.i. Persecución de los cristianos.
Causas:o Los cristianos rechazan el culto al emperador.o El cristianismo se extiende entre los grupos sociales más desfavorecidos (esclavos).o El Imperio interpreta al cristianismo como una amenaza para el sistema.
Persecuciones.o Decio (249-251).o Diocleciano (303-305).
ii. Características artísticas: Siglos I a l IV. Arte primitivo y clandestino. Escaso desarrollo.
2) Periodo de legalidad.i. Evolución legal.
Edicto de Tolerancia de Galieno en el 311. Edicto de Milán de 313. Declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio en el 380 con Teodosio.
ii. Propagación por zonas urbanas del Imperio.iii. El paganismo se mantiene en las zonas rurales.iv. Características artísticas:
Siglos IV al VI. Arte nuevo y legal. Desarrollo.
INTRODUCCIÓN
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“Sin embargo, no había forma humana, ni siquiera ofreciendo grandes y significativossacrificios a los dioses, que pudiera hacer desaparecer el infame rumor que circulaba y queacusaba a Nerón de haber ordenado, por alguna razón, incendiar la ciudad. Por lo tanto, paraerradicar el rumor, Nerón, falsamente, acusó y ejecutó con el más exquisito de los castigos aaquellas personas llamados cristianos, quienes fueron difamados por su odio. El creador delnombre, Cristo, fue ejecutado como un criminal por el procurador Poncio Pilato durante el reinadode Tiberio; y aunque la reprimió, esta destructiva superstición brotó de nuevo, no solo a lo largode Judea, origen del mal, sino, también inundó de manera horrible y vergonzosa a la ciudad deRoma. Por tanto, en primer lugar, aprovechaban que aquéllos confesaban su fe, y segundo lugarusando la información que ellos mismos proporcionaban, una vasta multitud fueron declaradosculpables, no tanto por el crimen de incendiar la ciudad, sino por odiar a la raza humana. Y ellosfueron muriendo uno tras otro: asesinados por perros que los sacaron de sus escondrijos como sifueran bestias atacándolos; o fueron clavados en cruces, o fueron quemados y cuando la luz deldía se marchó, fueron usados como lámparas nocturnas. Nerón cedió sus propios jardines paraeste espectáculo e interpretó un juego circense, donde hizo el papel de un conductor de cuadriga,mezclándose con la plebe o conduciendo sobre la pista de carreras. Aún así, los cristianos fueronencontrados claramente culpables y merecedores del ejemplo más reciente de las consecuenciasdel crimen de Nerón. El pueblo comenzó a apenarse de estos sufridores ya que, los cristianos, nofueron víctimas del bien público, sino de la ferocidad de un único hombre”.
TACITUS (c. 55 -117 DC): La persecución de los Cristianos de Nerón.
INTRODUCCIÓN
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"Que en la nocturna congregación sacrificamos y nos comemos un niño. Que en lasangre del niño degollado mojamos el pan y empapado en la sangre comemos un pedazo cadauno. Que unos perros que están atados a los candeleros los derriban forcejeando para alcanzar elpan que les arrojamos bañado en sangre del niño. Que en las tinieblas que ocasiona el forcejeo delos perros, alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impíamente con las hermanas o las madres.
De estos delitos nos pregona reos la voz clamorosa popular, y aunque ha tiempo que lafama los imputa, hasta hoy no ha tratado el Senado de averiguarlos".
QUINTO SEPTIMIO TERTULIANO (200 DC); Apología contra los gentiles.
INTRODUCCIÓN
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““Yo, Constantino Augusto, y yo también, Licinio Augusto, reunidos felizmente enMilán… hemos tomado la saludable y rectísima determinación de que a nadie le sea negada lafacultad de seguir libremente la religión que ha escogido para su espíritu, sea la cristiana ocualquiera otra más conveniente, a fin de que la suprema divinidad, a cuya religión rendimos estelibre homenaje, nos preste su acostumbrado favor y benevolencia. Por lo cual es conveniente quetu excelencia sepa que hemos decidido anular completamente las disposiciones que te han sidoenviadas anteriormente respecto al nombre de los cristianos, ya que nos parecían hostiles y pocopropias de nuestra clemencia, y permitir de ahora en adelante a todos los que quieran observar lareligión cristiana, hacerlo libremente sin que eso les suponga ninguna clase de inquietud ymolestia. Así pues otorgamos a los cristianos la libre facultad de practicar su religión”.
CONSTANTINO (313 DC). El edicto de Milán.
INTRODUCCIÓN
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“Queremos que todos los pueblos situados bajo la dulce autoridad de nuestraclemencia vivan en la fe que el santo apóstol Pedro transmitió a los Romanos, que se ha predicadohasta hoy como la predicó él mismo y que sigue el pontífice Dámaso y el Obispo Pedro deAlejandría... Decretamos que sólo tendrán derecho a llamarse Cristianos Católicos los que sesometan a esta ley y que todos los demás son locos e insensatos sobre los que pesará la vergüenzade la herejía."
TEODOSIO (380 DC). Edicto de Tesalónica.
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INTRODUCCIÓN
1) Centros de cristianización principales.2) Centros metropolitanos notables.3) Expansión del Cristianismo durante el siglo I.4) Expansión del Cristianismo a fines del siglo V.5) Cristianización de Inglaterra y Alemania (siglos VII-IX).6) Cristianización del Oriente y Norte europeo hasta el siglo X.7) Límites del Imperio romano.8) Límites entre el Imperio de Oriente y el de Occidente.
La expansión del Cristianismo produjoun cambio de extraordinaria importancia en elambiente cultural, social y religioso en elMediterráneo y Europa. Aprovechando lacrisis del Imperio romano y las invasionesbárbaras, se afirmó como uno de lospedestales del nuevo ambiente espiritualeuropeo. En el mapa se ha expresado laexpansión del Cristianismo desde sus orígeneshasta el siglo X. Los primeros países que seconvirtieron a la nueva doctrina fueron lossituados en el ámbito oriental (Palestina, Siria,Asia Menor, costas griegas, Egeo, delta delNilo, Cartago y Lacio), sin olvidar los focos quese crearon gracias a la actividad de losdiscípulos de San Pablo en Hispania. En unasegunda etapa el Cristianismo abarcó hasta losmás remotos límites del antiguo Imperioromano (signo 7), salvo algunas regiones delÁfrica y los Alpes. En este período fueespecialmente notable la actividad de lasmetrópolis religiosas de Francia (Reims),España (Toledo) e Irlanda (Armagh). Despuésde la inestabilidad política del siglo VII otragran oleada de expansión cristiana parte deOccidente (signo 5). De esta región arrancó lacristianización de los países del Báltico (signo6). El signo número 8 indica el límite entre losantiguos Imperios de Occidente y Oriente, quecoinciden aproximadamente con los de laIglesia católica occidental y la Iglesia orienta.
2. Un nuevo arte y una nueva iconografía.a. Iconografía.
1) Influencias.i. Temas grecolatinos de la mitología clásica.ii. Temas del judaísmo.iii. Temas nuevos.
2) Tipología .i. El buen pastor: Cristo representado como un joven pastor llevando un rebaño de ovejas.
Basado en el “Moscóforo” griego: kouros (joven) con una oveja en los hombros y sin barba. Representado más adelante con barba y rodeado de ovejas. Significado: simbolizando a Cristo salvador de las almas.
ii. Crismón: anagrama de Cristo. Letras griegas X (ji) y P (ro) iniciales del nombre de Cristo en griego. Letras alfa y omega, principio y final de todas las cosas.
iii. El pez. Ixzus, pez en griego. Acróstico de (IESOS CHRISTOS THEOU UIOS SOTER).
iv. La cruz. Utilizada a partir de la legalización. Se asociaba a los delincuentes.
b. Sarcófagos.1) Muy extendidos ante el rito de la inhumación cristiana.2) Utilización de la técnica del relieve.3) Ejemplos.
c. Esculturas.1) Ejemplos.
ICONOGRAFÍA: el buen pastor.
Moscóforo griego del Acrópolis de Atenas, 650 a.C.-500 a.C.
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ICONOGRAFÍA: el buen pastor.
Izqda. Buen Pastor de las Termas de Dicleciano, siglo IV d.C. Dcha. Buen Pastor de la Catacumba de San Calixto, S: III;Roma. El cubo de leche alude a la Primera Carta del Apostol San Pablo a los Corintios:
“Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os di a beber leche yno alimento sólido, pues todavía no lo podíais soportar. Ni aún lo soportáis al presente: pues todavía sois carnalesPorque, mientras haya entre vosotros envidia y discordia ¿no es verdad que sois carnales y vivís a lo humano?. Cuandodice uno: “Yo soy de Pablo”, y otro: “Yo soy de Apolo”, ¿no procedéis al modo humano?. (3, 1-3).
ICONOGRAFÍA: el buen pastor.
El Buen Pastor, catacumba de Priscila, 250 a.C. – 300 a.C. El Buen Pastor, catacumba de Domitila, 300 a.C.–350 a.C.
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ICONOGRAFÍA: el buen pastor.
Buen Pastor del Mausoleo de Gala Placidia, Rávena 425 d.C.
Simbología del crismón
Círculo (referenciaal círculo solar
asociadoa Jesucristo)
Alfa y Omega, la primera
y última letra del alfabeto
griego. Simbolizan que Dios
es el comienzo y el final
de todo
La X (ji) y la P (ro) griega, letras
iniciales de la palabra Xrhistus,
traducción del hebreodel Mesías (el ungido)
ICONOGRAFÍA: el crismón.
ICONOGRAFÍA: el crismón.
Símbolo del crismón en la cúpula del Baptisterio de SanJuan de la Fuente de Nápoles, siglo IV d.C. Sarcófago 171del Museo Pío Cristiano del Vaticano, finales del siglo IVd.C.
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Las criptas de Lucina se encuentranjunto a la Vía Appia. En ellas, latumba de San Cornelio conserva lainscripción original que lleva el títulode "Mártir" y, a los lados,espléndidas pinturas querepresentan a los papas San Sixto II ySan Cornelio y a los obisposafricanos San Cipriano y San Optato.En un cubículo próximo estánalgunos de los más antiguos frescosde las catacumbas romanas (finalesdel s. II - principios del s. III); en eltecho, la imagen del Buen Pastor; enla pared del fondo, dos peces con uncesto de panes sobre el lomo,símbolo de la Eucaristía. Catacumbade San Calixto.
ICONOGRAFÍA: el pez, ixzus.
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ICONOGRAFÍA: la cruz.
EJEMPLOS EN LA BÉTICA
Sarcófago de “Daniel entre los Leones”, Museo Arqueológico de Córdoba.
El tema de Daniel en el foso, de los másrepresentados en el arte paleocristiano porconsiderarse muy próximos a unapseudoresurrección. Estéticamente hay una pérdidade naturalismo y clasicismo en estas nuevas tallas,ahora se resuelven por razones prácticas y técnicasobvias, con características cercanas al frontalismo, ladesproporción de los cuerpos, menor detalle,rostros más esquemáticos, etc, que no impiden sulectura. En nuestro caso se trata de un fragmento,aserrado en parte, con acanaladuras para la tapa,que en su cara frontal recoge a los personajesrelevantes del episodio: Daniel, Habacuc y el ángel.El libro bíblico de Daniel, posible fuente deinspiración para Daniel en el foso de los leones,ejemplifica exactamente el mensaje de fidelidad, delucha contra la idolatría y de defensa de la justiciadivina, el ascetismo o el ayuno (un Habanuc cargadode panes). Se han establecido paralelismos entre lafosa y la pila bautismal, Daniel y Jesús resucitado,etc..Siglo IV d.C.
Relieve de los aceituneros, Museo Arqueológico de Córdoba.
Mármol, relieve realizado con uso del trépano. Altura, 28 cm.; ancho, 77 cm.; grosor, 18 cm. Fines del siglo III - iniciossiglo IV. Este relieve, que representa una escena de recolección de la aceituna, decoraba un frontal de sarcófagoromano. A través de una representación realista se muestra una de las tradiciones económicas más significativas dela Bética romana: la producción oleícola. Varios personajes, ayudados con escalas y portando cestos a la espalda,recogen a mano los frutos maduros del árbol. Este sistema, aún hoy en uso, utilizado en la elaboración de productosde gran calidad, es conocido con el nombre de recolección a ordeño.
Sarcófago de “la negación de San Pedro”, Museo Arqueológico de Córdoba.
Mármol. 215 x 64 x 51 cm., grosor, 10 cm. Primer tercio del siglo IV. Sarcófago ampliamente decorado, incluso lasenjutas de los arcos han sido utilizadas para representar escenas secundarias, como los pasajes de la vida deJonás. Las escenas principales están situadas en los cinco espacios en que se divide el frontal y son las siguientes,de izquierda a derecha: 1. Sacrificio de Isaac. Se representa el momento en que el ángel sujeta la mano deAbraham. 2. Negación de Pedro. Muestra a Cristo y a Pedro en el momento del anuncio de la negación de éste;sobre el árbol que hay entre ambos puede verse el gallo. 3. Multiplicación de los panes y los peces. Éste es eltema central de la composición. Cristo, que naturalmente ocupa el centro de la escena central, impone sus manossobre un plato con un pez y un cesto de panes, que es sostenido por varios apóstoles. 4. Adán y Eva en el Paraíso.Representados cubiertos únicamente por hojas, con el árbol de la ciencia, en cuyo tronco se enrosca el cuerpo dela serpiente. 5. Milagro de la piedra de Horeb. Tema extraído de un relato apócrifo, según el cual Pedro, al igualque Moisés, hizo brotar el agua de una roca con su vara.
Sarcófago de San Pedro y San Pablo ante el emperador Nerón” Berja (Almería), Museo Arqueológico Nacional. Siglo IV d.C.
El programa iconográfico de este sarcófago está destinado a garantizar la vida eterna de la difunta. En el espacio central vemos a ladifunta flanqueada por dos santos (no bien identificados) que parecen sostener a la mujer, orante y con el velo (palla) que denota elrecato de la misma. La sostienen con sus brazos pero apenas sin tocarla, como si estuvieran ayudándola en su ascenso celeste. Enel extremo izquierdo podemos ver ‘La Resurrección de Lázaro’ en la que éste aparece a la entrada del que fue su mausoleo. Hacia laderecha, podemos ver la entrada de Jesús en Belén que al mismo tiempo podría representar la entrada en Jericó, pues junto a Cristosubido en un asno podemos ver un hombre encaramado a un árbol para ver mejor, que no es otro que Zaqueo, el recaudador deimpuestos. Al pie del árbol una figura agachada está extendiendo su manto al paso de Jesús. Más a la derecha, después de la escenade ‘La Orante’ ya comentada, podemos ver de nuevo a Jesús, representado como maestro, con un rollo de pergamino en la mano y,a su lado a San Pedro. Es la escena de la ‘Negación de Pedro’, lo que viene confirmado porque el santo señala con su mano derecha ala figura del gallo. La escena del extremo derecho representa a San Pedro y San Pablo ante el emperador Nerón. Éste es reconocibleporque está sentado en la silla curul, un privilegio de los magistrados cum imperium. Los santos, flanqueados por dos soldados quelos sujetan, están representados siguiendo los convencionalismos de la época, siendo Pablo reconocible por las grandes entradas enlos cabellos de su frente. Una figura más, otro soldado, con túnica corta igual que los anteriores, se encuentra detrás del emperador.Así, la difunta se identificaría con la resurrección, la persecución y el martirio mostrando su piedad como orante y haciéndosemerecedora en definitiva de la vida eterna. Este sarcófago debió ser realizado hacia 330-340 en el taller de Roma que se conocecomo ‘El Dogmático’, pues el sarcófago epónimo recoge los dogmas del Concilio de Nicea.
Sarcófago de la Iglesia de Santa Cruz” Écija (Sevilla). Siglo IV d.C.
Sólo esculpido en el frontal, muestra tres escenas referentes a Jesucristo pero pertenecientes al Antiguo y NuevoTestamento, y apareciendo sobre cada una de las escenas el nombre en griego de los personajes.1. Sacrificio de Isaac vinculado al sacrificio de Jesucristo, donde Abraham obedece la voluntad de Dios hasta lamuerte de su propio hijo.2. El Buen Pastor, joven que lleva sobre sus hombros una oveja descarriada, acompañado de dos corderos paciendo.3. Daniel en el foso de los leones, símbolo de la muerte y resurrección de Cristo. Aparece con túnica, clámide ymangas, custodiado por dos leones.
Buen Pastor de la Casa de Pilatos, Sevilla. Siglo IV d.C.
Escultura de mármol blanco, de solo 67 cm de alto por 32 deancho con un pequeño pedestal de 17 cm, fechada en el sigloIV d.C. La mano derecha debería estar en realidad sosteniendoel cayado.