SAN PABLO

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Eduardo Arens

Eduordo Arens K.

Respuestas sobne

hBibHala Edición

30 de setiembre de 1995. fiesta de San Gerónimo

Distribuyen:

D I STKIBU IDORA SA¡/ PAB LOLos Acocios, 320Miroflores, Limo l8 - Perú,Tel,: 44ó 00]7 - Fox: 447 4622

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.l35 - Tel,: 445 2943

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SAN PABLOLos Acocios, 320, Tel; 446 00.| 7

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l,s,B,N 9972-611-00-4

Prólogo

Lf n fin de semono, hoce un por de oños,me llomoron de uno de los "pueblo jóve-nes" ol sur de Limo, por uno emergencio, Alocercorme ol pie de lo colino donde seencuentro, me impoctó lo visto un ejercitode personos bien vestidos que se movíoncuol hormigos por todos portes. Erqn "misio-neros" que ibon de coso en coso, Biblio enmono, en ofón de gonor odeptos, Estoogudizó uno necesidod que venío modu-rondo dentro de mí: lo de orientor o nuestropueblo porticulormente lo gente mós sen-cillo, fócil víctimo de cuolquier chorlotónen lo toconte o lo Biblio, Los que llevomoseso preocupoción no podemos estor entodos portes y ofrecer orientociones porotodos,

Dentro de mise onidobo un sentimientode culpo: hoce mós de dos décodos que

estoy dedicodo ol estudio y lo enseñonzode lo Biblio, pero nodo o poco hogo enfovor de "Los grondes mosos" que viven endesconocimiento o estÓn desorientodos enlo toconte o lo Biblio, Es urgente llegor deolguno monero especiolmente o los mÓsolvidodos, pues lomentoblemente no hoyni presencio moteriql que lleguel o ellosproporcionó ndoles lo informoción elementqlnecesorio poro tener uno orientoción queseo imporciol y correcto sobre lo Biblio,Algo tengo que hocer pqro llegor o esepueblo mío, Me ocordobo de son Poblo:sino puedo hocerlo con mi presencio físico,que seo por lo menos en formo escrito, conuno polobro vivozy ógil, como olgunos delos cortos de Poblo,

Todo eso se quedobo dondo vueltos en mimente. Es osí que,no bien regresé q coso,me senté f rente o lo computodoro y empe-cé con el primer esbozo de uno guío poroellos, Como bose usé el esquemo de unoserie de folletos que, movido por lo mismopreocupoción, hobío preporodo olgunosoños ontes pero nunco publiqué por serdemosiodo "elevodos" (ohoro estÓn publi-codos como libro (.) ), En los semonos quesiguieron,lo onotodo tomó lo formo de dosfolletos independientes pero complemen-

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torios, Los comportí con vorios personos,sobre todo con empleodos del hogor y conlos morodores del pueblo morginol" Primerode Moyo", que me hicieron llegor sus obser-vociones y sugerencios, Así que fueron im-presos, uno porte solió o lo vento, y otro lodistribuimos en olgunos "pueblo jóvenes",Puesto que los ediciones se sucedíon rópi-domente -lo que me decío que efectivo-mente llenobon un vocío- los propuse elpresente o Ediciones Son Pqblo o fin dehocerles llegor o un moyor público, Ellos mepropusieron hocer de los dos folletos unlibrito que espero sirvo de orientoción sobrelo Biblio poro todos los hombre de buenovoluntod, Eltrobojo de síntesis y edición se lodebemos ol equipo de lo Editoriql Sqn Pq-bfo, o quienes ogrodezco sinceromente.Limo, setiembre de .l995,

El outor,

(*) ¿Conoces lo Biblio? Respuestos ol Fundo-mentolismobiblicisto, Limo 1995

¿Qué es lo Bibliq?

Lo Biblio es un medio, un instrumento decomunicoción entre Dios y nosotros,Y comotol se lo debe leer, estudior, meditor,

Se puede recurrir o lo Biblio. poro lo oroción o lo meditoción. y poro el estudio,

Poro lo oroción bosto sober leer,Poro el estudio de lo Biblio, poro los discu-siones, poro sober qué es lo que dice untexto, es necesqrio tener olgo de informo-ción sobre lo que es lo Biblio, De eso trotonestos póginos,

El contenido de los libros de lo Biblio es eltestimonio de lo relqción entre el hombre yDios, que se escribió poro que sirvo de guío,

Los póginos de lo Biblio nos inviton:

o o tener uno fe porecido o lo que encon-tromos ollí;

. o evitor los errores que estón ollí expues-tos, y

o ser fieíes o Dios por el comino que ollísernuestro,Se trcto de lo fe y de los crisis de Abrohom,de Moisés, de los profetos y del pueblo delsroel, de los opóstoles y de los primeroscristicnos,

Ef tema central de lo Biblio es lclreloción de diólogo entre Dios y elhombre,

Los textos bíblicos presenton:

o Dios hoblondo en diversos circunstoncios, y tombiénlos mós voriodos respuestos del hombre

Ese mismo Dios sigue hoblondo hoy, y lohoce de lq mqnero mós cloro y directqmedionte los textos bíblicos, Por eso, lostextos nos inviton o escuchor, reflexionor yosimilor lo Polobro de Dios poro vivil'guio-dos por ello, y o responder con nuestrooroción y con nuestro conducto (eo Mor-cos 4, 3-9 y 4, | 3-20),

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Lo porte mós importonte de lo Biblio parclos cristioncs es el Nuevo Testomento, porti-culormente los Evongelios, Allí encontro-mos los testimonios ocerco de Jesucristo,nuestro Moestro y Señor, Jesucristo es lopolobro definitivo, lo comuniccción mósclora y último de Dios: leo el Evongelio deJuon l,l -l B y lo Corto o los Hebreos l,l -4,

¿Qué Bíblio usor?

Si posomos por olto los diferencios que exis-ten entre los diversos lglesios, que aceptcnolgunos libros mós otros menos, hqlr unosolo Biblio. Lo que combio en los bíblios sonlos troducciones que se diferencion yc seoporque son pcro su estucjio, poro rezer, porotrobojor en grupos de postorol, pCIro re-flexión personol o poro cotequesis, Hobrodiferencios cuondo se troto de pÚblicosdistintos o los cuoles estó destinodo lo tro-ducción, Por eso encontromos olgunos tro-ducciones que son fóciles de leer y otrosque nos cuesto un poco comprender por elestilo ontiguo o espoñol que poseen,

¿Cuól es lo mejor Bíblio?

Antes de responder esto pregunto debe-mos hccernos ofro obligodomente: ¿poroqué? (Porc estudio, reflexión personol, oro-ción, etc,), Entonces comprenderemos quelc pregunto debe ser', ¿Cuóles lo Biblio mósodecuodo poro,,,?

Diferenciq entre Biblio cqtólico yprotestqnte:se do en el Antiguo Testomento, Lo Bibliocotólico incluye los llomodos "deuteroco-nónicos",que son los libros: Judit, Tobíos, I y2 Mocobecs, Sobidurío, Eclesióstico, Boruc,Corto de Jeremíos y suplementos griegosde Ester y Doniel,

Lenguoie de lo BiblioLo Biblio no se escribió en nuestro idiomo,sino en hebreo y en griego, Como no cono-cemos esos idiomos, lo leemos en uno tro-ducción o lo lenguo que usomos, De oquínocen los distintos versiones de lo Biblio,

Pero le "Troducción del Nuevo Mundo de losSon f os Escrituros" , de los Testigos de Jehovó

B

no es bueno porque desgrociodomente estómuy tergiversodo y ocomododo o sus ideos,No respeto lo que se lee en lo Biblio en suidiomo originol (en hebreo y griego), Porejemplo,en Juon I ,l , los Testigos hon trodu-cido "lq Polqbro era un dios", cuondo todoslos otros troducciones leen como en el idio-mo originoli "lo Polobre ere Dios",lguolmen-te en Juon .l0,38

troducen', "Yo estoy enunión con el Podre, y el Podre esfó en uniónconmigo",cuondo en el originol se lee lite-rolmente: "El Podre estó en mi y yo en elPodre",

Como los Testigos niegon que Jesús seoDios, hon ocomododo los troducciones oeso ideo suyo, Tombién troducen siempre"modero" donde en el idiomo originol serefiere o lo cruz, porque poro ellos lo cruz esun símbolo pogono, como si Jesús hubierotenido que inventor lo cruz poro que puedoser un símbolo cristiono,Insisten en que Diosse llomo Jehovó, cuondo en el idiomo he-breo originol es YHWH, que se lee Yové(Yohoveh), Por eso cosi nodie ocepto esotroducción de lo Biblio, Lo uson solomentelos Testigos de Jehovó,

Ahoro, frjese qué troducción esfó usondo elque hoblo de lo Biblio con usted, pido verlo.Si es de los lestigos de Jehovó, pido cuol_quier otro troducción o busque uno ontesde hocerles coso. Es triste tener que deciresfo, pero por delonte estó lo verdod,

En síntesis, Todos troducciones de lo Biblioson buenos,y yo sobemos que los diferen-cios que encontromos (según el nivel delvocobulorios que usoron los troductores,populor o técnico), von en oyudo dellector que quiere estudior, meditor, cote-quizor o rezor, Algunos empleon el modo dehoblor de Américo Lotino, otros el de Espo_ño, En olgunos Biblios hoy notos que qyu_don o comprenderlo mejor,Ofrostroen pocoso ningún comentorio, en especiol los pro-testontes, Lo Biblio que merece dudos es lo"Treducción del Nuevo Mundo de tos Son-/os Fsc rituros, de los Testigos de Jehovó porlo dicho onteriormente,

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Rompiendo el hielo...

Los posos siguientes deben oyudorle o fo-miliorizorse con su Bíblio, Se troto de simplesindicociones de contenido y de monejo,

I , Lo Biblio contiene muchos"obros", Codouno de ellos es un todo completo, Por esolos "obros" de lo Biblio generolmente los

llomomos "libros"l el libro de Génesis, ellibro de lsoíos, etc,

2, Poro comenzor mire en lo Tqblo de Con-tenidos o en el índice de su Biblio, notorÓque los libros estÓn ogrupodos en bloquessegún "tipos o géneros literorios": historio,profecío, poesío, Evongelios, cortos, etc,

3. Busque en su Biblio lo Tqblq de Conteni-dos o el índice, que se encuentro ol princi-pio o ol finol, Notoró que hoy dos grondesportes: Antiguo Testomento y Nuevo lesto'mento, Lo primero porte contiene los escri-tos judíos, cie ontes de Cristo; lo segundocontiene los escritos cristionos. Cuondohoblomos de "Biblio" nos referimos o Io

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sumo de los dos portes, el Antiguo v elNuevo lestomento,

E\Nl

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IzoctoN

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tEV tTtCONU MEROS

PENTATEUCO

SAPIENCIATES PROFETAS

MAYORES

HtsToRtcos

PROFETAS

MENORES

sAt Mos(POESTA)

El Anfiguo Testomenro, con 4ó ribros, tienecuotro bloques: pentqteuco, libros históri-cos, libros sopiencioles o didócticos y ti-bros proféticos.. El Pentoteuco, constituído por los los 5

primeros (de Génesis o Deuteronomio),' los libros históricos von de Josué o Ester /

Mocobeos,' los libros proféticos emp iezon con lsoíos y

terminon con Moloquíos, y

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los sopiencioles o didÓcticos empiezoncon Job, pero voríon según lo versiÓn,

EVANGELIOS VIDA DE LOS

PRIMEROS CRISTIANOS

CARTAS DE SAN PABTO LAS OTRAS MENSAJE DE

CARTAS FELICIDAD Y

ESPERANZA

El Nuevo Testqmento, con 27 liloros, incluye:los Evongelios, Hechos de los Apóstoles,losCortqs y el APocoliPsis'

4, Abro cuolquier libro de lo Biblio,según lotroducción que usted use, es posible queencuentre ontes del texto uno breve intro-ducción o ese libro, Estq le dorÓ uno ideosobre su origen y su contenido, Léolo ontesde empezor o leer el texto mismo,

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5, Observe ohoro uno pógino cuolquierodel texto de lo Biblio, Notoró que hoy títulos,subtítulos y números.

Los títulos y subtítulos los oñodieron quienestrodujeron lo Biblio,y no son originoles, Sonoyudos que fueron puestos poro que ellector puedo dorse uno ideo del contenidodel copítulo o porte, Codo libro de lo Biblioestó dividido en copítulos, Los númerosgrondes morcon lo división del libro en co-pítufos, Los números mós pequeños indi-con los versículos. Codo copítulo estó divi-dido en versículos. Estos divisiones fueronhechos hqce muchos siglos (Edod Medio)poro referirse sin confusión o uno f rose de loBiblio, y poro poder encontrorlo en el libroen que estó escrito.

Poro referirse o un posoje de lo Biblio seempiezo por el nombre del libro, pero enformo obreviodo (los obreviociones debenestor en el índice de su Biblio), Luego vo elc o pítulo y después el versíc u lo o los versíc u los,Así, por ejemplo, Rom . 7,15, significo "loCorto o los Romonos, copítulo 7, versículo15", Jer. 23,12-17, significo '*el libro de

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Jeremíos, copítulo 23, versículos 12 ol f 7" '

Ex. I g,12-l A; i 7,ó, significo "el libro de Éxodo,copítulo

.l3, versículos 12 al I B, y (tombién)

copítulo 17, versículo ó"

Veomos Hebreos .l,2:

Hebreos I

1 r.Endiversos ocosiones Y

' bLLo diferentes formos,

\ p¡ó)qqetg g nrg:tl?:OdQres, Dq medio de los

? f\t:,'i - i{f '.': T:,. :,1esfo\íos qüg.¡on los úlli-mos n\s hobl\\ nosofrosnor me\ de sü{tio. Este

es el que Dios constituYóheredero de todo, Yo quepor él dispuso los cominosde lo historio, rt Este es elrespiondor dg4o Glorio deDios y en elfxpresÓ Dios loque es eyíí mismo,

//

/\\

Copítulo

6, Quizós su Biblio contengo uno serie dereferencios o los mÓrgenes o ol pie de lopÓgino, que mencionon otros textos, Son"referencios cruzodos", Se troto de posojes

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similores o porolelos ol que estó leyendo, Esdecír en ese otro sitio se hoce mención delo mismo o olgo muy porecido, Mire olgu_nos y osí se ejercitoró en el uso de lo Bibiio,

Pero... ¿qué es lq Biblio?

Lo Biblio es uno colección de obros olibros

. de distintos géneros o tipos,. escritos por diferentes outores,. y poro diferentes ouditorios;. que son de distintos épocos y cul_turos, y. con diferentes preocupociones ymensojes,

Yo vimos ol inicio cuól es, en generol, elcontenido de esos libros. Veomos ohoromós detollodomente su origen y formo_ción. Lo ideo que usted tengl oe ro Bibrioinfluiró en su lecturo y en cuolóuier discusiónque tengo sobre lo Biblio,

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Visto exfernornente, lc Bibiic ss unc biblio-teco, es decir, una colecciÓn de escritos clibros, como usted pr'¡cde ver en el ínoice cTcblo de Contenidos de su Biolio,

Algunos observociones:

Al principio eron obrss independienteslos u r'tcs eje los otros, r:$c ritcs en rollos o enpopiros, que no fueron pensodcs poraser incluíCos en r:nc coiecciÓn, Cuondose trctcrbo de leer clgún pCIscje, se scco-bo solqmente el rollc pertinente, no Tc-

dos los rollos (vec Lucos 4,'|7), SÓlo mu-chos siglos rnós tcrde se juntorcn y sepusiercn bcjo uno sclo encuodernociÓn,como si f uera urr solo libro, Así lo conoce-mos hcy,

No todos Ios libros fueron escritos ol nris-mo fiempo, Entre los primeros escritos ylos últimos libros hun posodo ¡ccsi miloñosl Unos son, pues, mÓs cntiguos queotros, El libro del Levítico es rnLlcho mÓsontiguo que el libro de Ezequiel,y Ezequieles muchos siglcs més ontiguo que losEvcngelios. Eso significc que no todos lcs

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libros de lo Biblio representon el mismonivel de culturo ni el mismo grodo deprofundidod, Los libros mós ontiguos, encontrosfe con los mós recientes, tendrón,de ocuerdo con su époco, ideos mósontiguos o primitivos que los mós recien-tes,

Esto quedo cloro si se comporo, por ejem-plo,lo ideo de lq vido eterno que encontro-mos en el libro de Éxodo con lo que descu-brimos en el libro de Ezequiel, o mós tordeen el de Eclesiostés, poco o poco fueronentendiendo, primero, que después de lomuerte hoy vido; mós torde llegoron o loconvicción de que hoy premio y costigo enlo otro vido; y yo en tiempos de Jesús sehoblobo incluso de resurrección de losmuertos,

. Elorden en que se encuentron los escritosen lo Biblio no es el orden en el que secompusieron, Génesis no fue el primeroque se escribió (lo mós ontiguo estó en ellibro del Éxodo), tompoco fue el Apoco-lipsis el último (lo fue 2pedro), Et orden enque se pusieron mós torde en lo colec-

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ción (recuerde que originolmente eronrollos independientes unos de otros) hosido por ofinidod o semejonzo de temos;por ejemplo: todos los profetos juntos, loslibros históricos uno tros otro,

. Lo Biblio estó divididq en Antiguo Testq-mento y Nuevo Testomenlo. Entre los doshoy diferencios muy notobles; por ejem-plo: diferencios en lo monero de enten-der o Dios y hoblor de é1, Por eso Jesúsoporece discutiendo tontos veces conlos judíos, porque él tenío otro ideo deDios, Unos lo veíon como guerrero y otrosmós como protector; unos como juez yotros como podre, En el Antiguo Testo-mento se subroyon el temo de lo oliqnzo,el culto y los leyes, En el Nuevo Testomen-to se subroyon lo fe y el omor,

En lo convicción de todo cristiono, el NuevoTestomento represento lo etopo mós deso-rrollqdq en lo historio de lo reveloción deDios y es oquello por lo cuol los cristiqnosnos guiomos; no por el Antiguo Testomento,como hocen olgunos sectos, Asílo expusie-ron Juqn l,l-18 y el outor de lo Corto o los

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Hebreos I ,l -2, Jesucristo es /o úttima pota-bra de Dios, es "el nuevo testomento,, deDios con los hombres; por eso et AntiguoTestomento lo consideromos como,,supe-rodo" por el Nuevo.

. No todos los escritos son del mismo gé_nero literqrio, usted observoró en el índi-ce o To blo de Contenidos de su Biblio quehoy libros de historio, hoy profetos, hoysoimos, hoy proverbios, hoy cortos, pormencionor los més obvios: éstos son '.gé_neros literorios" (género historio, géneroprofecío, género solmo, etc,), Si usted esmós otento y se poseo por los libros de loBiblio, encontroró muchos mós: poemos,geneologíos, refrones, discursos, himnos,poróbolos, etc,

¿Qué es un género literario? Es uno monerotípico de expresorse, poro decir olgo; o seo,poro comunicor un mensoje con un deter_minodo propósito, Entre nosotros podemosentendernos precisomente porque usted yyo usomos géneros literorios que conoce_mos, Sobemos muy bien que: o) lo monerode expresorse en un libro de historio,y b) el

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propósito de uno historio no son los mismosque los de uno poróbolo o de un solmo; loformo de expresorse y el objetivo de uncóntico no son los mismos que los de unoleyendo o de uno corto, ¿CuÓl es lq dife-rencio entre uno novelo, uno focturq y unoreceto? Pues simplemente lo monero deexpresorse y el propósito que tiene codouno, Eso significo, obviomente, que no to-dos los géneros son iguoles, Mós concreto-mente, eso significo que:

. no todos tienen el. ni todos se debenmente,

mismo propósito,leer y entender literol-

Es muy importonte tener esto presente entodo momento cuondo se lee lo Biblio, Si esbueno lo introducción ol libro de lo Biblioque usted decidió leer, indicoró de quégénero literorio es ese libro y cuóles son suscorocterísticos,Antes de oventurorse o cuol-quier interpretoción, es recomendoble in-formorse sobre el género literorio del libroque se vo o interpretor, Así, por ejemplo, elgénero profecío es diferente del géneroopocolíptico y del género histórico, pero

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muchos los leen e interpreton como si fue-ron iguoles literolmente, Eso es un groveerror que llevo o entender mol lo Biblio,

Como los libros de lo Biblio se escribieronhoce tonto fiempo (¡entre dos y tres miloños otrós!),y en otro culturo (en el Orien-te Medio), es lógico que en lo Biblio en-contremos términos, froses y conceptosque son extroños poro nosotros, Eso lonotoró usted con frecuencio ol leer loBiblio, Los de oquello époco no penso-bon ni hoblobon como nosotros, Un dic-cionorio de lo Bibfio puede oyudor ooclqror olgunos de estos términos y con-ceptos,

El escritor redoctó su obro teniendo enmente o oquellos que lo leeríon, queeron precisomente los hombres de sutiempo y quizós olgunos generocionesmós. Los redoctores de los obros bíblicosNO escribieron pensqndo en nosotros.

Veqmos olgunos ejemplos:lsoíos, Ezequiel, Zocoríos, etc,, escribieronhoce mós de dos mil oños, y escribieron

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poro su pueblo, poro lsrqel de ese tiempo,De hecho lsoíos informo que se trotobo de"lo toconte o Judó y Jerusolén en tiempode Ozíos, Jotom, Acoz,,," (l,l), no de lotoconte o nuestro poís y o sus gobernontesen nuestro tiempo, Como lo dice Ezequielmismo, sus visiones y polobros eron poro "e/pueblo de lsroel" (2,.| ; 3,.|4; etc,),que en elsiglo sexto se encontrobo desterrodo enBobilonio (1 ,2: cop,12y 17), El profeto Zocoríos(l,l ),empezó o hoblor "en el ocfovo mesdel oños seg undo del (reD Derío" o seohoce 2550 oños, y hobló poro lo gente desu tiempo, porque: "Yové se ho irritodo mu-cho contro sus podres' (1 ,2), no confrq losnuestros, Es decir, ounque porezco roro, losoufores de lo Biblio no escribieron pensen-do en nosotros, Por eso no hoblon denuestros problemos, sino de sus problemos,que no son los nuestros,

Poblo escribió sus cortos poro personosmuy concretos de mediodos del primersiglo: poro comunidodes de Romo, de Corinto,Tesolónico, etc, Lucos escribió su Evongelioy Hechos poro su omigo Teófilo (veo Lc

.l,3;

Hch, l,l ), El outor del Apocolipsis se dirigió

o "/os siefe iglesios de Asio" (cop,2-3), no onuestro noción nio otro de los que ccnoce-mos hoy, ¡Bosto observor en los textos mis-mos o quiénes se dirigíonl

Con esto el lector debe fener uno primeroideo informqdq ocerco de lo noturolezodel texto bíblico, Esto no responde, sin em-borgo, o lo pregunto sobre el origen de loBiblio, o lo que posomos o continuociónbrevemente,

¿Cómo se or¡glnó lo Biblio?

Uno de los rezones principoles por los quehoy tontos interpretociones ton diferentesde lo Biblio, es el desconocimiento ocercodel origen y ocerco de lo noturolezo de loBiblio, odemós de prejuicios e ideos inge-nuos ocerco de lo mismo, Es conveniente,pues, conocer el origen de lo Biblio porosober qué se lee y no coer en lo trompo delo interpretoción literolisto (ol pie de lo le-tro), ton típico en ciertos grupos,

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Lo Biblioo no coyó del cielo todo e$crito,. y menos en nuestro idiomo,. Dios no dictó todo lo que estó

escrito en ello, como se dicto ouno secretorio,

Veomos esto mós de cercq.L EI origen de lo Biblio estó en olgo quesucedió o que olguien experimentó, Porejemplo,sucedió el éxodo o un sobio tuvounCI experiencio de Dios o un profeto vio loque sucedío en su poís o Poblo oyó lo queposobo en Corinto, y sobre eso se hobló yescribió, Y es eso lo que leemos: lo que secontó que hobío sucedido o que se hobíoobservodo o comprendido, No es unCI gro-boción de lo sucedido, El origen de lo Bibliose sitúo, pues, en lo que sucedió,y no tontoen lo que mós tqrde se escribió, Primerosucede olgo, y mós torde se comunico,

2. Lo moyorío de los veces eso comunico-ción se dio primero en formo orol, de unopersono o otro (o o un grupo), duronte

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olgún tiempo, Así, el libro del Exodo seescribió siglos después de que sucedieronlos hechos, Antes de escribir, todo se comu-nicobo orolmente de podres o hijos, Losprofetos en generolsólo hqblqron; sus discí-pulos mós torde escribieron todo lo querecordobon, lguol posó con Jesús, Por esotenemos 4 Evongelios, porque 4 personosdistintos escribieron lo que Jesús dijo y vivió,Solomente los Cortos, olgunos librossopiencioles (p,ej, Job) y los opocolipsis sepusieron directomente por escrito,

Ahoro bien, como siempre sucede cuondose cuento olgo o olguien, en el proceso detronsmisión orql codo uno entendío o sumonero, como podío o como creío, Cqdouno interpretobo lo que oío, y osí lo conto-bo o uno,y éste o otro y osísucesivomente,Lo que quedobo ero lo ideo centrol, perolos detolles combiobon,,, Por eso hoy doshistorios diferentes de los reyes de lsroel(Somuel-Reyes y Crónicos), y hoy cuotroE vo n gelios, n o u n o solo,So n d iferentes mo ne rosde interpretor los mismos hechos, Por esotombién hoy dos relotos diferentes de locreoción: Gén, l,l o2,4 yGén,2,4-25,

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Pero no todo se comunicobo, Sólo compor-tíon lo que los isroelitos o los primeros cristio-nos considerobon importonte poro ellos;es decir, lo que contenío un mensoje porosu gente, Eso significo que mucho se olvidóo no se escribió, Por eso hoy muchos cososque nosotros quisiéromos sober, pero queno estón en lo Biblio, porque no erqn impor-tontes poro los destinotorios, Cuondo us-ted hizo un vioje, ¿contó en coso todo loque posó? ¿Qué cosos contó? ¿Cuóles no?

3. Mós torde fue puesto por escrito lo quese venío comunicondo en formo orol, Poroeso se juntó el moteriol: lo que se ibo con-tondo, y los posojes que se hobíon escrito,Pero no se puso por escrito todo, sino unoselección, Por eso no tenemos uno vidocompleto de Moisés o de Jesús, por ejem-plo,sino sólo olgunos escenos y porte de loque dijeron,

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¿Cuóndo fue escrilq lq Biblio?

Lo Biblio como hoy lo tenemos, posópor muchos etopos,Primero f ue vivido, después f ue con-todo y luego, poro que perdure,esc ritc ,

Ahoro bien,el idiomo que usoron f ue el queellos hoblobon, con su vocobulorio, sus ex-presiones y su gromótico propios, diferen-tes de los nuestros. Codo escritor empleó,cdemós, su estilo personol,

El idiomo y el estilo del profeto Amós, deMorcos, de Pcblo son diferentes, Todo estono viene directomente de Dios, sino que esfruto de corocterísticos humonos,

Hoy un foctor muy importonte que se debetener en cuento en todo momento: loscondicionqmientos culturqles, Ellos penso-bon y escribíon con los corocterísticos y loslimitociones propios de su culturo y de su

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educqción: su monero de entenderol hombre,olmundo y tombién o Dios, que ero diferen-te de lo nuestro,Tol diferencio es semejonteo lo que hoy entre lo culturo incoico y lomoderno: los moneros de pensor y de en-tender ol hombre y ol mundo son diferentes;en el inconoto teníon olgunos ideos primiti-vos y otros equivocodos, Por eso no debesorprendernos que encontremos en lo Bi-

blio tombién moneros de entender que noconcuerdon con lo reolidod que nosotrosconocemos, y que podríomos colificor de"ignoroncios y errores científicos",

El otro condicionomiento es el histórico,odemós del personol, Ellos hoblobon y es-cribieron de los cosos que les preocupo-bon o ellos,según el momento que esto-bon viviendo en lo político, religioso, sociol,económico, Si estobon perseguidos, en-fonces hoblobon ocerco de eso, Si hobíoinjusticios, los profetos empezobon o de-nunciorlos, Poblo escribió sólo ocerco delos problemos que llegoron o sus oídos,

4, Finolmente, un dío se junforon los escri-tos (que existíon independientes unos de

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otros), Los judíos empezoron o juntor suslibros sogrodos, y osí noció el Antiguo Testo-mento, Los cristionos hicieron mós torde lomismo, y osí noció el Nuevo Testomento,

Lo Biblio no fue escrito de golpe,llevó mucho tiempo, mós de .l000

oños, Comenzó o escribirse olrede-dor del oño I 250 AC y se puso puntofinol sólo cien oños después del noci-miento de Jesús,

¿En qué lenguo se escr¡b¡ó lo Biblio?Lo Biblio se escribió en un principio en treslenguo diferentes: hebreo, oromeo y grie-go,En el tiempo de Jesús lo gente de Poles-tino hoblobo comunmente el oromeo, elhebreo ero usodo en lo lecturo de lo Biblioy el griego en los relociones con extronjerosen el comercio y lo político, Todos estosidiomos hicieron necesorio lo troducción olos diversos lenguos, Todos sobemos quecuondo se troduce de un idiomo o otro,nunco resulto uncl trqducción totolmentefiel ol originql.

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¿Dónde fue escritq lo Biblio?ANTIGUO TESTAMENTO: Polestino,

Bobilonio, Egipto,NUEVO TESTAMENTO: Polestino, Sirio,

Asio Menor, Grecio, ltolio,

En síntesis: lo que tenemos en lq Biblio es unconjunto muy voriodo y rico de testimoniosdel diálogo entre Dios y el hombre: losorientociones de Dios que -'hoblo en lohistorio" y los respuestos del hombre, Cloro,son testimonios de un posodo con los limi-tociones propios de ese posodo (de hocepor lo menos dos mil oños), Sin emborgo,muchos de esos orientociones (no todos;Jesús mismo relotivizó muchos del AntiguoTestomento) siguen siendo vólidos, se opli-con poro hoy: Dios es el mismo, y esenciol-mente el hombre tombién es el mismo hoyque oyer, y el mundo no ho combiodomucho,,,

Los textos, ¿Son Inspirodos?Decir qué los textos fueron inspirodos Fun-domentolmente significo, que Dios "guió yocompoñó"o los que comunicobon oquelloque leemos en lo Biblio, poro oseguror:

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. que su mensoje (no los polobros mismos)seo correctomente comprendido e in-terpretodo por ellos y. que ese mensojeseo correctqmente trons_mitido, es decir que represente fielmen-te EL MENSAJE que Dios quiso comunicorpor medio del hombre que lo tronsmitió,

Por tonto, decir que lo Biblio ho sido inspiro-do, NO significo que Dios "dictó" los polo-bros que ollí leemos, como olgunos ofir-mon, Por eso, los errores en cuestiones deciencio e historio se deben o los hombres; yes noturol que toles errores se den, Los limi-tociones en los ideos tombién son de loshombres, no de Dios, De Dios es el mensojeque en ese momento y porq ese tiempoquiso comunicor, Ese mensoje ero de índo-le religiqso, ño científico,

Lo Biblio, ¿Palobro de Dios?

Lo Biblio es Polobro de Dios, pero lo es enpolobros de hombres, como ocobomosde ver, Eso significo que lo que leemos no esPolobro de Dios como si fuero un producto

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de grobodoros o de secretorios, sino que eltexto que leemos tiene un mensoie cuyoorigen viene de Dios, Ero directqmentePolobro de Dios poro los isroelitos o poro loscorintios o quienes lsoíos o Poblo se dirigie-ron originolmente, Poro nosotros no es po-lobro directo de Dios, sino indirecto, por-que no se escribió pensondo en nosotros nise dirigío o nosotros; por eso no se refiere omis problemos, sino o los de otros, de otrotiempo y lugor, Sin emborgo,o pesor de suontigüedod, esos mismos textos contienenun mensoje que perduro o trovés del tiem-po, Ese mensoje es el que hoy que descu-brir: es lo polobro de Dios poro nosotroshoy.

Lo Biblio es Polobro de Dios, Pero eso nosignifico que Dios dictó todo, Si fuero osí,Él serío responsoble de todos los errores dehistorio, de ciencios y tombién los erroresde gromótico, (p,ej, el mundo no se hizoen seis díos, sino que duró miles de oñosporo formorse: Génesis I -2 estÓ escrito enlenguoje de poesío)Dios serío responsoble de tontos y toldistintos moneros de escribir (estilos); El

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hobrío combiodo muchos veces su opi-nión, como se lee en lo Biblio, de moneroque no podríomos confior en Él (poso decólero o misericordio, incluso negocio conAbrohom según Génesis I B,y se orrepientemuchos veces [Gén , 6,b: Exod , 32,] 4: ISom,l5, I l; Jer, 1Bl ), ¿Es Dios como unhombre?¿Es Dios reolmente osí, o es queesos hombres en ese tiempo tuvieron esosideos ocerco de Dios, es decir, se lo imogi-noron como un hombre y por eso hoblobonde Dios osí? iCuidqdo con hocer de Dios unídolol

Lo Biblio es, pues, polqbrq deDios en polobros de hombres.

Decir que lo Biblio es "Polobro de Dios",significo que esos ontiguos libros todovíonos pueden decir olgo de porte de Dios,Significo que contienen mensojes de Diosvólidos poro nosotros (pero no todos lospolobros ol pie de lo letro, ni todos losleyes), Por eso los cristionos meditqmos lo

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Biblio, trotondo de entender el mensoje, loideq de porte de Dios, que todovío volgoporo hoy en los textos que leemos, Pero nolo estudiomos buscondo todos los detolles,como hocen los judíostodovío hoy, ni esto-mos obsesionodos con los leyes de Moisés,Son Poblo bien odvirtió que "lo letre meto,pero es e/ espírifu elque do vido"(2Corintios3,6; Romonos 7,6),

Ademós, lo Biblio no es lo único polobro deDios, Veo Moteo 25,31-46', "CtJondo teníohombre me dieron de comer, cuondo te-nío sed me dieron de beber,,, ¿Y cuóndo tevimos con hombre o con sed y te dimos decomer o de beber? Cuondo lo hicieron conel menor de mis hermonos, lo hecíon con-migo"; es decir, Él nos estó hqblqndo y sepresento en el hombriento y el sediento,

Lo Polobro de Dios mós cloro es Jesucristomismo (veo Juon I ),Y eso polobro conti-núo o trovés de sus opóstoles y sus suceso-res, (Veo Lucos l0,ló; Moteo 28,18-20),

El outor de lo Corto o los Hebreos nosrecuerdo que: "muv graduolmente y de

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muchas moneros habló Dios onfiguomenfeo nuesfros podres mediante los profetos,Ahoro en esto etopa flnol, nos hobló pormedio del Hijo,,, El es el reflejo de su glorio,lo imogen mismo de Dios,,,' (1, I -3), Al iniciodel Evongelio de Juon nos enteromos dequei "ol pilncipio yo existío lo Polobro,,, Lopolobro ero Dios,Todo llegó o ser por mediode ello, y sin ello nodo se hizo de cuonto f uehecho,,,Y lo Palobro se hizo corne y puso sumorodo entre nosofros" (.l, I -l 4),

Es decir, "lo Polobro de Dios" es lo mismopersono de Jesucristo, Esto "Polobro" no esun texto o un libro, sino Jesucristo, lo defini-tivo y mós cloro Pqlobro de Dios poro loshombres, Por eso los cristionos nos regimospor los testimonios ocerco de eso polobro,que encontromos en el Nuevo Testqmento,y no en el Antiguo, El Antiguo Testomentonos explico, nos preporo,y se refiere o Cris-to. Por eso los crisfionos leemos, meditomosy estudiomos elAntiguo Testomento con losojos de Jesucristo, que es lo Pqlqbrq defi-nitivq de Dios. Por eso entendemos queporo nosotros porfe del Antiguo Testomen-to estó superodo, y porte tiene que ser

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reinterpretodo, como él rnisrno hizo, (Veocloromente Moteo 5,21-48 y Morcos 7,1-25),

Lecturo de lq Biblia

Probablernente yo se ie ho ccercado ol-guien con unCI Biblia en lo inono,Y segurCI-mente le ho mostrocjo textos que tienen"verdodes" que dicen que usted "no so-bío", Quizós ho llegcdo o creer que lo quele estobon diciendo ero lo verdod -'porque

estó en lo Biblio", y usted hcbío "estodoequivocodo(o)", O quizós se ho sentidoconfundido(o) y no sobío qué pensor, Envisto de esto, preocupodo por lo moneroen que muchos veces se monipulo lo Biblioy se obuso de ello,he puesto estos sencillosobservociones que se boson en lo Bibliomismo poro invitorle o pensor y o obrir losojos, osí ojoló no seo usted tombien víctimode interpretociones co prichosos,

Es típico entre los que poson con lo Biblio decoso en coso que leon o reciten trocitossueltos de diferentes portes de lo Biblio, y

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que sobre esos trocitos le den o usted unoexplicoción novedoso; o que junten un tro-cito con otro de otro porte de lo Biblio, Es

decir, hocen como los pollos: picoteon fro-citos y los meten en el mismo buche, losjunton y mezclon ¿ Es justo trotor y leer osí loBiblio? No, por vorios rezones lógicos:

I. Porque cuolquiero puede escoger troci-tos y juntorlos con otros poro osí poderhocerle decir o lo Biblio lo que le convie-ne, Todo es cuestión de juntor los trozosque convienen o sus ideos, Es decir, noporten de lo Biblio, sino que porten de susideos,y esos ideos quieren opoyorlos conposojes escogidos de lo Biblio, De lo mis-mo monero descorton otros posojes delo Biblio que quizós digon olgo muy dife-rente de lo que tienen en sus cobezos,

Lq Biblio es mucho mós que unos cuon-tos "trocifos" o "textitos" escogidos y sueftos,

2. Porque cuondo se leese comete uno groveblio: se lee socondocontexto, Cuondo uno

3B

un posoje suelto,folto contro lo Bi-

ese texfo de sulee uno f rose o un

trozo sin miror lo que estó escrito ontes ydespués (su contexto), muchos veces lointerpretoción resulto diferente si se leetodo el gron bloque donde estó ese trozo,Es como leer o ver sólo unos líneos de unonovelo en lugor de leer o verlo completo:los trozos o líneos sueltos porecen deciruno coso, pero proboblemente dirón ol-go distinto si leo o veo todq lo novelo.

Así, por ejemplo, en lo Biblio leemos un porde veces: "Dios no existe", Pero si leemos unpoco ontes (el contexto) nos domos cuen-to de que es diferente', "El necio dice en sucorozón: Dios no exisfe"(veo Solmos 14,1 y53,.l ),

Le pueden citor el texto de EzequielI l,l9: "Comerón su pqn con ongusfio, be-berón su ogue con esfremecimiento poroque esto tierro y los que en ello se encuen-fren queden libres de lo violencio de fodossus hobifontes", como si se trotqro de olgoque se refiere ol presente, Pero,si leemos unpoco ontes, es decit ollí donde oporeceeste texto (contexto), nos doremos cuentode que no es poro hoy: "Así dice el Señor

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Yavé o los hobitonfes de Jerusolén queondon por el suelo de lsroel: comerón supon,,,",' os decir, no ero un mensoje poronosotros ni poro el presente,

En otros polobros: hoy que estor muy oten-tos poro ver bien dónde estó el texto que secifo, leyendo un poco ontes y un pocodespués, Y tombién hoy que trotor de ver oquién le estobo hoblqndo o escribiendo eloutcr; poro eso leo unos líneos ontes y lodescubriró,

3. Porque cuondo se escribieron los librosde lo Biblio, se escribieron pqro ser leídosde corrido. Así como se escribió unoporte completo, osí debe leerse, No seescribieron poro ser picoteodos, socon-do f roses de por oquíy de por olló, El librodel Exodo, por ejemplo, no fue escritoporo escoger olgunos líneos o textos suel-tos, sino poro leerlo todo seguido, Hoyque respetor, pues, lo Biblio y no monipu-lorlo poro que digo lo que me conviene,

4. Porque se olvido que esos posojes o lí-

neos de lo Biblio que nos hocen leer,

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fueron escritos en otro tiempo (por lomenos dos mil oños otrós) y no poronosofros, Poblo escribió sus cortos porocristionos entre el oño 50 y el oño ó0 en loslejonos tierros del lmperio Romono, Y es-cribió pensondo en sus problemos, no enlos nuestros: escribió poro los romonos,loscorintios, los gólotos, etc, Lo mismo deci-mos de los profetos,

Ningún libro de lo Biblio menciono o nuestropueblo, ni menciono el siglo vinte; pero loBiblio sí menciono con mucho frecuenciool pueblo de lsroel, o los isroelitos y judíos, oo los cristionos ("hermonos") del primer si-glo,

Lq Bibliq no fue escrito oyer:. ni tompoco pensondo en noso-

tros,. sino en otro époco y culturo,. poro otros personos con sus pro-pios problemos,

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Pero o trovés de esos problemos y viven-cios podemos ver reflejodo lo que nosposo o nosotrosyencontror respuestos poron uestros vidos.

Cómo NO debemos leer ld Bibtia

No se debe leer lo Biblio iguol que elperiódico, como si se trotoro de un repor-toje periodístico o de informes sobre ol-gunos hechos, Hoy mucho mós que esoen lo Biblio y no todo reloto es "historio",No se debe leer lo Biblio como sise trotorode un recetorio poro buscor "fórmulosmógicos" en codo circunstoncio de lovido, Lo Biblio no es un monuol de instruc-ciones ni de decisiones prefobricodos,Tompoco se debe leer lo Biblio como si

f uero uno enciclopedio, donde se buscoinformoción, NO fue escrito con esofinolidod, ounque contiene cierto infor-moción,Lo Biblio no se debe leer combinqndoversículos, como si fuero uno colecciónde retozos que se pueden juntor según elgusto del cliente, Socor textos de suscontexios, escogiéndolos ( " picofeo ndo " )

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y combinóndolos con ofros, se presto ohocer decir o lo Biblio lo que uno quiere,todo dependiendo de q ué textos se uso ny cómo se combinon,

Cómo debemos leer la Biblia

Respetondo lo secuencio de los textos,lo que estó ontes y después, Es decir, sedebe leer un texto tros otro, no soltondoni leyendo trocitos de distintos lodos como"picoteondo oquí y olló", Los textos seescribieron uno frose después de lo otro,y osí se deben leer los libros de lc Biblio,No se deben socor los textos de sus con-textos (del lugor en que se encuenton),Se debe leer en bloque, como hocemoscon cuCIlquier otro libro, porque son uni-dodes completos de sentido,

Algunos recomendociones pqrq lcl

lecturo

/ Tiempo poro leerElegir el tiempo y el lugor poro leer tronqui-lo, sin distrocciones ni tensiones, preferen-

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temente cl inicio del dío, Hocerlo siempreen el mismo momento y lugor oyudo o quelo lecturo cotidiono de lo Biblio se conviertoen un hóbito,

,/ Ponerse onte DiosTomor unos segundos poro relojorse y po-nerse onte Dios, oyudo o entror en sintoníocon lo que se leeró: lo Polobro de Dios.

/ Leer un libro o lo vezNo solte de un libro o otro, Leo codo dío unporógrofo (trozo completo) del mismo librohosto terminorlo, Al terminor el libro tendrÓuno ideo completo de su mensoje,

/ UtilizorintroduccionesMucho oyudoró o situorse en lo obro si leeprimero lo breve introducción ol "libro" eldío que empiece con é1, Por ejemplo,unointroducción ol libro de Josué oyudoró oentender su momento histórico, su compo-sición y su género literorio,

/ Leo un bloque o porógrofo completo(todo lo que estó bojo un subtítulo),

Se troto de unidodes de sentido, Después

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de uno primero lecturo, que le doró loprimero ideo, uno segundo lecturo del mis-mo texto seró yo mucho mós provechoso,

Pero ¡cuidodo! Cuondo voyo o leer o con-sultor un solo versículo, empiece leyendounos cuontos versículos ontes y otros des-pués, poro osí hocerse uno ideq del senti-do en su contexto, El versículo tiene sentidosólo dentro de su contexto, Un versículooislodo puede entenderse de uno monerodiferente sin su contexto,

/ Mensoje,No estó demós recolcor que, ontes de pre-guntor qué es lo que el texto me dice o mí,tengo que trotor de sober qué es lo que eloutor quiso comunicor o sus destinotqriosoriginoles (ique no he sido yol), Poblo noescribió poro mí, como Jeremíos tompocohobló poro nosotros sino poro los isroelitosde su époco: Por eso oyudo mucho leer lointroducción ol inicio del libro.

Quizós lo primero vez que usted leo lo Bibliotengo uno sensoción extroño, y puede queno entiendo todo lo que lee, Eso es noturol

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si no estó ocostumbrodo o ese tipo deliteroturo, Pero si quiere vencer esto dificul-tod iniciol frente o lo Biblio, es recomendo-ble que:

empiece por leer lo introducción (comoyo dijimos ontes) o uno de los evongelios,Leo de preferencio el de Morcos (por serel mós simple),

A continuoción leo unos trozos sin dete-nerse, No se preocupe por tol o cuolpolobro o f rose que no comprendo,Algosí que comprenderó,¿Y qué hocer ontelos posojes "difíciles"? Después de un se-gundo intento de comprensión, simple-mente posorlos de lorgo, Se troto decomprender lo que se puedq, Algunoideo socoró ol finol; ol menos uno prime-ro impresión positivo, y eso no es poco,Hogo un olfo, reflexione un roto, Quizósquiero tezor,,, o portir de lo que le sugierolo lecturo del texto,

Los posojes que "no le dicen nodq" tom-bién puede dejorlos posor, De hecho, notodos los posojes y textos bíblicos tienen

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forzosomente que decirnos olgo, oun-que en su tiempo sí decíon olgo o susdestinotorios originoles, Quizós otro dío sí

le digon olgo o usted tombién, A lo lorgode lo lecturo hobró muchos sorpresos: sesentiró cuestionodo, retodo, invitodo orepensor olgunos ideos,,,; es decir, se en-riqueceró, El texto sogrodo no se reduci-ró o responder o sus inquietudes del mo-mento, como si fuero un recetorio, Poreso, deje que ellexto hqble por símismo:¡no le impongo sus ideos!

Al cobo de vorios díos leyendo el Evon-gelio de Morcos, notoró lo diferencio: seiró fomiliorizondo con su lenguoje, enten-deró mós, le diró mós,,, Quizós un díoquiero overiguor otro poco,,,; entoncesestoró yo informóndose, y posoró o loque es propiomente el estudio de lo Bi-blio,

Terminodo de leer Morcos (iyo leyó unEvongelio entero!),quizós quiero leer unocorto fócil de Poblo (p,ej, I Corintios oGólotos),o olgún Solmo u otro libro delAntiguo Testomento,

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¿Cómo interprefor los textos?

¿Se debe tomor ol pie de lo letrq todo loque se lee en lq Biblio? Eso depende dequé close de libro se estó leyendo (su géne-ro literorio), No es lo mismo si es historio quesi es leyendo; no es lo mismo si es unopoesío que si es un refrón, Serío comoconf undir un cuento con historio, o confun-dir un reportoje con uno poesíc, o uno leycon un chiste, Por eso, olgunos textos lostomomos ol pie de lo letro y otros no, Esodepende del tipo de libro o de texto que selee, El libro de Génesis, por ejemplo, no esun reportoje ni es historio como lo historiomoderno; por eso no se tomo todo ol pie delo letro, El libro de Jueces es uno serie deleyendos, Y los profetos hoblobon usondoimógenes, un lenguoje típico de poetos, noun lenguoje literol, Lo mismo hoy que decirdel Apocolipsis, que no se debe tomor olpie de lo letro, Jesús usó poróbolos,que soncomo ejemplos, y no se deben tomor tolcomo estón ollí, Pero tombién enseñó o susdiscípulos cómo deben portorse, y eso sísetomqró ol pie de lo lelro.

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Hoy quienes leen lo Biblio tomondo todo olpie de lo letro, literolmente, Esto es típicocuondo leen el Apocolipsis y olgunos por-tes de profetos: lo tomon todo como si

f ueron onuncios de oigo que supuestomenteestó posondo o que dicen que vo o posordentro de poco,

El que tomo todo ol pie de lo letio no hocomprendido qué es lo Biblio, Por eso, hoyque fijorse primero de qué libro estón to-mondo los posojes que socon de lo Biblioquienes discuten con usted. Si es de olgúnprofeto (como es típico), por ejemplo, te-nemos que sober y ocordornos que losprofetos no eron odivinos, sino que hoblo-bon como predicodores poro su gente enlsroel en ese tiempo, No hoy que conf undirol profeto con un odivino o onunciodor delfuturo, como mucho gente hoce, Los pro-fetos hoblobon usondo imógenes, que nopueden tomorse ol pie de lo letro, Ademós,como yo vimos, los profetos hoblobqnporq su gente, el pueblo de lsroel. NO ho-blobon poro nosotros,

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¿A quién se le ocurre hoblor o escribir olgoporo dentro de mós de dos mil oños? Si Dioshubiero querido que se escribiero poro no-sotros, seguromente hobrío hoblodo ennuestro idiomo y con nuestro monero deexpresornos, y no con el idiomo de hocemós de dos mil oños, ¿ Ho bío usted penson-do en esto? Lo único que quieren los profe-tqs con ese lenguoje de imógenes es quesu pueblo se convierto o Dios, que le seo fiel,Aunque ese mensoje vole tombién porohoy, por eso lo leemos, pero no lo tomomosol pie de lo letro, y menos como prediccio-n es,

Hoy muchos moneros de comunicor unmensoje (lo que se quiere decir): se puedehocer pintondo cuodros,por medio de gestos,con ejemplos, con relotos, con omenozos,con historios, etc, Jesús o menudo usoboporóbolos y tombién froses exogerodosporo llomor o lo conversión o poro instruir(p,ej, en Morcos 8,42-49, no quiso decir queliterolmente hoy que cortorse los monos ypies y socorse los ojos), Lo importonte no escómo se dice (el instrumento) sino qué sequiere decir (el propósito: mensoje), Algu-

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nos no se don cuento de eso y confundenel instrumento con el propósito y tomon olpie de lo letro muchos textos que el outor nopretendió que se entiendon osí,

No todo se debe tomqr ol pie de loletro, y odemós hoy que fijorse en eltipo de libro y género literorio que seestó leyendo. Lo pruebo de que nodebe tomorse osí son los controdic-ciones, incluso "errores" en lo Biblio,

¿Controdicciones en el AntiguoTestomento?

Según Génesis l, Dios creó primero o losonimoles y después ol hombre; pero segúnGénesis 2 fue ol revés, ¿Cómo fue? No hoyproblemo si se reconoce onte todo queesos relotos no son historio sino relqtos deltipo mito poro ofirmor que Dios creó todo(mensoje),y luego que Génesis 1 y 2 son dosrelotos diferentes que fueron mós tordeunidos (por eso se repite), Pero si pensomos

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que los dos son historio (en lugor de mitos) yque Dios los dictó,entoncessurgirío lo dudo:¿Cuólseró el correcto? ¿Se equivocó Dios?

Sorprende que openos creodo el mundoyo los hijos de Adón seon el uno postor y elotro lobrodor (Gén 4,2), o seo sedentorios,Mós oún, sorprende que Dios tengo queponer uno señol sobre Coín o fin de prote-gerlo de "cuolquiero que me encuentre"poro que no le mote (Gén 4,14), cuondo nohobío mós personos sobre lo tierro oún, ¡yno hobío ciudodes tompocol Esto se en-tiende si el que norró este reloto -y no Dios-ignorobo que ol principio no hobío ciudo-des ni ogriculturo,

Según Génesis 6,19, Noé recibió de Dios loorden de meter en el orco uno porejo detodo tipo de onimoles; pero según Génesis7, 2-3, Noé debío meter siete porejos deonimoles puros y uno porejo de onimolesimpuros, Totol, ¿cuóntos metió? Y ¿cuóntotiempo duró el diluvio ? ¿Fueron 40 díos (Gé-nesis 7, 4) o I 50 díos (Génesis 7, 24)?

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¿Cómo debe celebrorse lo fiesto de lo Pos-cuo? Compore Éxodo 12,1-.l3 con Levítico23, 5-8, con Números 28, 16-25 y conDeuteronomio I ó, I - B, y observe los diferen-cios,

Compore los listos de los hijos (los tribus) deJocob: Génesis 35, 23-26 y 46, B-25 conNúmeros 26,4- 65 y Josué 2l ,l-B (oquí hoy14', Monosés y Efroín hon sido oñodidos).¿Por qué son diferentes?

Sorprende que Dios digo o Moisés en Éxodo6, 3 que no se ho dodo o conocer ontescomo "YHWH", cuondo o lo lorgo del Gé-nesis oporece identificóndose uno y otrovez como YHWH (Yohweh/Yové)!

El reloto de lo tomo de Jerusolén en 2Somuel 5, ó-9 es diferente en I Crónicos I I ,

4-9 V ¿por qué hoy dos relotos? Resulto queuno es revisión del otro (¿hecho por Diosmismo?),

¿Cómo entender que uno serpiente o queuno burro hoblen (Génesis 3; Números 22)?Y si eso no se debe tomor literolmente,Lpor

qué entonces tomor literolmente lo quedicen?

Hoy uno notorio inversión de tiempos en ellibro de Números, ombos en "el oño segun-do de lo solido de Egipfo"', Núm, l,l orron-cq siendo "el díe primero del mes segun-do', poro después situornos hocio otrós enNúm .9,1 : "el mes primero"(del mismo oño),

¿Dónde murió Aorón? Según Números 33,38, en Hor; pero según Deuteronomio .l0,

ó,en Moseró, Ayúdese con un mopo, No hoyproblemo si los outores (no Dios), siglos móstorde, yo no estobon seguros (no hobíoenciclopedios),

¿Cuónto tiempo estuvieron en Egipto loshebreosr 400 oños (Gén .|5,

I 3) ó 430(Ex 1 2, 41)?

Según N úmeros 35, Dios do "ciudodes" comoporte de herencio o los levitos, mientrosque ontes, en Núm, 18,20,24,hobío ofirmo-do que "no fendrón obsolufamenfe ningu-no hereded",

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Josué .l5, ó3 estó en controdicción conJueces l, B: los hijos de Judó, ¿logrorontomor Jerusolén o no? Note odemós que eltexto en Josué

.l5, ó3 es idéntico en su

formuloción o Jueces I ,21 , con lo excep-ción del combio de nombre: JudÓ - Benjo-mín, lguolmente, Jueces l, B y 1, 21 secontrodicen; ¿por quiénes fue otocodo Je-rusolén: por los hijos de JudÓ o por los deBenjomín? ¿O fue conquistodo por Dovid?(Veo 2 Somuel 5, óss), Quién se controdice:¿Dios o el norrodor humono?

Según el profeto Jeremíos (22,19 y 3ó,30) elrey Yoyoquim hobrío tenido un entierrohumillonte "fuere de los puertos de Jeruso-lén", y no hobrío tenido descendencio,Pero 2 Reyes 24, 6 nos informo que "se

ocosfó Yoyoquim con sus podres (fueenterrodo en lo ciudad) y reinó en su lugorsu hiio Jooquín", ¿Cuól es cierto?

Según Ezequiel 26 o 28,lo ciudod de Tiro

cqerío y serío orrosodo; pero resulto queeso no sucedió, iNo extroño que inmedio-tomente después, en Ezeq 29, se corrijo!

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Mientros que en Amós 9, 7- 8o el Señoronuncic lc exferminoción de lsroel, octoseguido (v, Bb-10) se corrige poro ofirmorque sólo "morirón fodos /os pecadores demi pueblc", y no todo "el reino pecodor"',¿uno corrección posterior, oñodido porqueno se exterminó o todo lsroel?

Los geneologíos y listos de reyes, ¿eron f rutode reveloción o simples dotos históricos molmemorizodos? Compore los geneologíosde Jesús en Moteo 1 y en Lucos 3, y obser-voró que lo mitod de los nombres no coin-ciden,

¿Controdicciones en el NuevoTestomento?

Los tres tentociones de Jesús se leen enorden diferente en Lucos 4 y en Moteo 4,

¿Qué deben llevor los discípulos cuondovon de misión? Compore Moteo

.l0,.|0 con

Morcos ó, B y siguientes,

¿Cuóndo expulsó Jesús o los mercoderesdel Templo? ¿Al inicio de su vido público(según Juon 2) o ol finol (según los otros

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Evongelios) ? ¿ Es mós importo nte so ber cuóndoo mós bien osimilor el mensoje de ese episo-dio?

¿A quién vieron los mujeres en lo tumbo deJesús cuondo fueron por primero vez? ¿Aun óngel (Moteo), o un joven (Morcos), odos hombres (Lucos) o o dos óngeles (J uon) ?Todo eso se entiende si odmitimos que losEvongelios no son historio, sino lestimoniosocerco de Jesús, Su propósito ero oyudor oconocer q lo personq de Jesús poro tenerfe en é1, y no entretener con recuerdos ydotos precisos,

¿Errores en lo Biblio?

Lo listo de errores científicos, históricos, nu-méricos, geogróficos, etc,, en lo Biblio esmuy lorgo, He oquí olgunos ejemplos:

Gén 21 , 32,34;26,.l ,8, efc,, menciono o losfilisteos, pero resulto que ese pueblo opo-reció en Polestino en el siglo Xll (por lomenos 5 siglos después de Abrohom),

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Gén 47,1.| menciono ..el pors de Romsés,,,pero resulto que Romsés (foroón) oporecióun por de siglos después de José,

Lo tierro, ¿es plono, como siempre se do oentender en lo Biblio, o es redond o? ¿Cuólestó ql centro: lo tierro (como pienson en loBiblio) o elsol como demuestro lq ostrologíohoy?

En Levítico I I , ó se prohibe comer lo liebre oconejo "porque rumio',, cuondo en reoli_dod es un roedor,y en Levítico 11 ,22se diceque lo longosto tiene cuotro potos, peroresulto que tiene seis, No debemos sorpren-dernos, si reconocemos que el escritor (¡noDiosl) no sobío mucho de onimoles e insec-tos,

En contro de lo que se ofirmo en Judit l,l,Nobucodonosor no se procromó rev de rososirios ni reinó en Nínive, que hobío sidodestruido por su podre el oño 612,

No hubo, odemós ningún rey medo pornombre Arfoxod. Holofernes y Bogoos,mencionodos en Judit 2, 4, eron ofióioles

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persos, de Artojerjes lll (siglo lV o, C,), no deNobucodonosor (s, Vl o, C,),

Resulto impoctonte leer en Ezequiel 20,25que duronte el éxodo Dios mismo odmitoqiue : "llegué o dorles preceptos que noeron buenos y normos con los que no po-díon vivir" (o seo, hobrío que corregir Exodoy Deuteronomio), Incluso se odmite en I

Reyes 22,18-23 que : " Dios ho puesfo esp írif ude menfiro en lo boco de todos esfos profe-f es",

El fomoso Boltosqr de Doniel 5, en reolidodnunco fue rey, y tompoco ero hijo deNobucodonosor (5,2), sino de Nobónido, elúltimo rey bobilonio,que se retiró o Temón,en Arobio, "Dorío el Medo" es totolmentedesconocido f uero de Doniel ó, l AdemósBobilonio fue conquistodo por Ciro, no porDorío el perso (Don, 5, 3l ),

Es folso que Boltosor le hoyo sucedido oDorío (ó, I ),y no o Ciro, quien le orrebotó eltrono o Nobónido, Dorío no fue "hijo deJerjes" (Don 9,1), sino mós bien su podre,Pero en eso époco no hobío bibliotecos

poro consultor y el outor no tenío por quésober historio, ¿Fue Dios o el escritor humo-no quien se equivocó?

Lo cito de Oseos I l,l en Moteo 2,15 esincorrecto: el profeto se referío ol éxodo deEgipto, un hecho posodo, ¡no ol futuro!

Según Dqniel 11,2 o Ciro le sudeceríon to-dovío "tres reyes" ontes que su imperio coi-go, pero en reolidod le sucedieron nuevereyes.

Indudoblemente lo semillo de mostozo noes"lo mós pequeño de lossemillos" (Morcos4,31), Pero en eso époco no hobío micros-copios,

En I Tes 4,.| Sss Poblo ofirmó que él y muchosmós no moriríon y que mós bien seríon"errebetodos juntomente con /os resucFfodos". Sin emborgo, Poblo y todos ellosmurieron; es decir, simplemente se equivo-có,

En 27,9 moteo dice citor o Jeremíos, pero eltexto corresponde o Zocoríos I I ,l 2s,

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Hechos 7 ,16conf unde o Abrohom conJocob(veo Génesis 23, I 7ss ; 33,.l 9),

El Código de Hommurobi, que contiene losDiez Mondomientos, doto de vorios sigloontes de Moisés.

A todo lo presentodo se podríon oñodir losdiferencios en estilos literorios y los erroresen construcción gromoticql, que se obser-von en los idiomos originoles (hebreo,oromeoy griego), Pregunto: ¿q quién se les von ootribuir? ¿A Dios o o los hombres? ¿Cómoexplicorse que porte de Doniel esté escritoen hebreo, y porte en oromeo? (2,4b o7 ,28), A porte de que 3,24-90 estó en grie-go, ¿Y qué decir de Proverbios 22,17 o24,22, que incluye uno serie de proverbiosidénticos o los de los /nsf rucciones de (elforoón) Amenémope: o seq, de muchossiglos ontes de Solomón?

Estos son sólo olgunos ejemplos, Lo listo esmuy lorgo, Bosto comporor los duplicodos,por ejemplo Somuel-Reyes con Crónicos, ytombién los Evongelios unos con otros, poro

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dorse cuentq de los diferencios entre uno yotro, o incluso controdicciones,

Lo pregunto clove es si debemos tomortodo ol pie de lo letro, y si todo en lo Biblioes uno serie de reportojes, como en losperiódicos, o si quizós hoy olgo osí comoleyendos, imógenes, o incluso ignoroncios(cuondo se escribieron los libros de lo Bibliono ibon ql colegio, no hobío bibliotecos, niteníon telescopios), Por lo demós no cobedudo de que esos "errores" no son de Dios,sino mós bien de los que escribieron lo Biblio(p.ej,, su ideo de que lo tierro es plono, noredondo,y que el sol do vueltos olrededorde lo tierro y no ol revés; (veo Job 38 y Solmo.|04)*,

* Tengo en mis monos uno hojito donde se ofirmo que "ustedpuede confior en lo Biblio", porque incluso es "exocto en cues-tiones cientÍf icos", Tomo un solo ejemplo de ollí: se of irmo que loBiblio yo decío que el mundo ero redondo, y citon o lsoíos 40,22con diferentes troducciones: Dios moro "encimo del hug de lotierro", Resulto que lo polobro hug en hebreo significo círculo, elcontorno trozodo con un compós, y no globo, De hug viene lopolobro hebreo mehugoh, que es el compós, lsoíos ofirmoboque Dios moro "encimo delcírculo (no globo) de lo tierro"; o seo,encimo de todo lo tierro, hosto sus límites, su contorno. En esetiempo teníon lo convicción de que lo tierro ero plono (veo Job38, Sol 104), plono y redondo como un ponqueque, sostenidopor columnos (1 Som, 2, 8; Job 9, 6: 38,6; Sot 104, S), Lo mismopolobro hug se uso en Job22, 14 poro referirse o "el conrorno

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(o límites) de los cielos", que no seró obviomente un globo, En

Job 26, l0 denoto un cerco, es decir, un límite, no un globo. En

Proverbios 8,27 tombién se uso: "trozó un círculo (no un globo)sobre lo foz del obismo", es decir, le puso límites (veo Job 38, 5),Los tres textos son cloros; no se troto de un globo, ni de lo tierroni de los cielos ni del obismo, sino de un círculo, olgo redondocomo cuondo se trozo con un compós, Lo Biblio merece todonuestro confionzo, si, pero no por cuestiones dé ciencios ohistorio, sino porque contiene testimonios de lq fe, porque testi-monion lo que Dlos hizo y propone poro lo solvoción de loshombres, Y lo mejor gorontío es lo persono y vido de Jesucristo,

En síntes¡s

Los controdicciones y errores en lo redoc-ción de olgunos textos bíblicos no tiene porqué desconcertornos, como si Dios se equi-vocose, Quien se equivoco es el hombre,Pero el mensoje o mensojes de Dios noestÓn sujetos o errores, sino que estÓn porenc¡mo de toles errores que se deben o losescritores humonos,

Lo Biblio es lo Polobro de Dios que noshoblo, invito o conversor con é1, o escuchorsus inspirociones y oclqrociones, espec¡ol-mente oquellos que encontromos en lopersono de Jesucristo. Lo Biblio es un puen-te entre Dios, su inspirodor, y nosotros sushijos. Por eso lo leemos, med¡tomos, com-portimos y osimilomos otentomente,

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Nuestro lecturo y meditoción de lo Bibliodebe hocerse con operturo, dejondo queeso Polobro de Dios nos cuestione y guíe, yno monipulóndolo, Por eso no lo hocemosciegomente,sino conscientes de su noturo-lezo y de su propósito, Eso significo que notomomos todo ol pie de lo letro ni nospreocupomos de codo detolle, sino quebuscomos coptor su mensoje, ése que nosinspiro porque ho sido inspirodo por Dios,Esos textos ontiguos todovío se monifiestoncomo Polobro de Dios poro nosotros cuon-do los leemos "con el mismo espíritu con elque fueron escritos",

Piense:. ¿Dios dictó todo o sólo inspiró los ideos y f ueron

hombres los que escribieron los libros de loBiblio, codo uno usondo lo que conoció, sureolidod, su estilo y su monero de expresor?. ¿Coyó lo Biblio del cielo, yo todo escrito, y ennuestros idiomos?

. ¿Quién contó el éxodo de Egipto: Dios o loshombres que lo vivieron? Y usted sobe odemóslo que poso cuondo olguien le cuento olgo oolguien,

. ¿Quién escribió lo Corto o los Romonos: Dios oPoblo?

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No podemos hocer de Dios uno coricoturq,un "ídolo",Ni tompoco tqchor o Dios de ignoronte,

"¿Lo Bíblio dice o no dice?"

Es típico oír lo expresión "lo Biblio dice.,,"Esto monero de hoblor no es correcto ydemuestro uno ideo equivocodo de lo Bi-blio, Primero, porque lo Biblio no "dice"nodo. Lo que hocemos es leer un texto, Locorrecto es decir que en lo Biblio se lee tolo cuol coso. Lo Biblio no hoblo ni es Diosmismo, sino que es uno colección de mu-chos textos, muchos libros; no es un sololibro, Por eso, en segundo lugor, no es co-rrecto decir que "lo Biblio dice" (o se lee)olgo, porque no es todq lo Biblio lo que"dice", Lo correcto es decir que "en el librode Levítico o de lsoíos o de Morcos,se lee,.,"Lo justo es decir que se estó leyendo unposoje de un libro de lo Biblio, ¡Y no todos loslibros son iguoles! Lo Biblio es uno colecciónde muchos libros,

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Los libros de lq Bibliq fueron escri-los. por personos diferentes, no por

uno solo persono,o en momentos y circunstoncios di-

ferentes,. trotondo sobre temos o proble-mos diferentes,. y poro gente diferente.

Entre lo que leemos en el Génesis y en elApocolipsis hoy mós de mil oñcs, osí comoentre Moisés y Jesús posoron mós de milo ños,

El outor que escribió el libro de Levítico fueun hombre diferente del que escribió loCorto o los Romonos, escribió muchos si-glos ontes y en diferentes circunstonciosque el outor , Poblo, Aquél escribió en cir-cunstoncios muy diferentes o los que cono-ció Poblo, y escribió poro judíos, no porocristiqnos, Ademós, el libro de Levítico esuno colección de leyes, mientros que lo

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obro de son Poblo es uno corto; es decir, esotro tipo de libro, como lo Constitución delpoís es un tipo de libro muy diferente de loHistorio del mismo poís o de lo colección delos cortos de Bolívor, Y lo Constitución tieneun propósito diferente de un libro de historioy de uno corto; es decir, tienen propósitoso finolidodes muy diferentes,

Por eso, es un grove error mezclor posojesde lo Biblio como si todos fueron de unmismo libro y tuvieron el mismo origen y lomismo finolidod, No olvide: lo Biblio es unocolección de muchos libros, no todos iguo-les, Algunos, odemós, son libros iudíos(Antiguo Testomento), otros son libros cris-tionos (Nuevo Testomento),

Los que uson lo Biblio "picoteondo" textosde oquí y de olló, como si todo fuero unomismo coso, generolmente pienson queeso no importo porque "todo viene deDios"; esdecir, Dios hobrío dictqdotodo,,,,y por eso no importo quién escribió, cuón-do y poro quién, El que pienso osí noconoce lo Biblio, No sobe cómo noció loBiblio, que no coyó del cielo,

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¿Sólo lq Bibliq y nodo mós que loBiblio?

Algunos grupos dicen que hoy que vivirsolomente según lo Biblio, nodo mós que loBiblio, Pero resulto que ellos uson muchosideos e informoción que no estón en loBiblio, Ademós, leen lo Biblio con los onte-ojos de sus postores o ministros y no como esen reolidod: los Testigos de Jehovó con losojos de lo Wotchtower de Nuevo York, losAdventistos con los ojos de Eleno White ylos Mormones según dice el "Libro delMormón", Es decir,en lo próctico poro ellosno bostq con lo Bibliq,

Poro interpretor lo Biblio necesitomos infor-moción que no estó en ello, Por eso no escierto que bosto con lo Biblio, En lo Bibliono oporece lo que significobon los polo-bros usodos hoce dos mil oños o mós:¿qué significobon en ese tiempo polobroscomo justicio , pez,verdod, conocer, temorde Dios, el nombre, el espíritu, etc.? Porosoberlo necesitomos olgo que no estó en loBiblio: diccionorios,

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Los libros de lo Biblio no reloton cómo seescribieron ni quién lo hizo, Tompoco en loBiblio se reloto cómo se escogieron esoslibros (hobío muchos mós libros judíos y cris-tionos, llomodos ohoro "opócrifos", que noestón en lo Biblio),Poro todo eso y muchomós necesitomos informoción que no vie-ne de lq biblio. Es decir, ¡no bosto con leersólo lo Biblio poro entender cómo ero oqueltiempo y los costumbres! Mucho de lo queconocemos de lo historio y lo culturo de esoépoco viene de lo orqueologío,y de lo queotros escribieron en esos épocos, y no de loBiblio,

Los que que siguen fodo lo que dice loBiblio ol pie de lo letro, tendrón dificultoden reconocer que en lo Biblio se encuen-tron errores y controdicciones, Lo Bibliomismo no dice que no tengo errores, ollítompoco se dice que todo es Polobro deDios o que todo estó inspirodo, El fomosotexto de 2 Timoneo 3,.ló sólo hoblo delAntiguo Testomento, porque el Nuevo noexistío todovío, y no dice tompoco quésignifico lo polobro o ideo de "inspirodo",

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Ademós, hoy que preguntorles o los quedicen que viven sólo de lo Biblio, si obser-von fodo lo que estó ollí, o si quizós escogenolgunos cosos, Hoy mondotos en lo Biblioque ciertomente hoy no se cumPlen:

. Éxod o 22,28s: " Me dorós ol primogénitode tus hiios, Lo mismo horós con el de tusvocos y oveios. Siele díos estoró con su

modre,y ol ocfavo me lo dorós", (Sobresu "rescote" veo Éxodo 34,20),

. Los de estricto observoncio del sóbodo,deberÓn hocerlo celosomente porque"El que lo Profone moriró, Todo el quehogo olgÚn troboio en él serÓ extermino-do de en medio de su Pueblo,,,moriró"(Éxodo 3l,l 4s;35,2), No se cocino, no se

lovo, etc,, como observon estrictomentelos judíos ortodoxos oún hoy, Éxodo 35,3

oñode: "en ninguno de sus morodos en-cenderón fuego en dío de sÓbQdo" '

Su equivolente moderno es incluso lochispo del outomóvil o lo luz de lo coso,como cuolquier judío le puede explicor,

. "El que pegue o su Podre o o su modre,moriró,,, Quien moldigo o su padre o o su

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modre , moriró" (Exod o 21,.| 5-l 7; Levítico20,9),En Deuteronomio 21 ,18-21 se estobleceque "si un hombre fiene un hiio desobe-diente y rebelde, que no escucho lo vozde su podre,,,,y que ounque costigodopor ellos, no los escucho", después deser llevodo onte los oncionos, "todos loshombres de lo ciudod lo opedreorÓnhosto que muero",De ocuerdo con Levítico 5,.| -5, "si unotoco cuolquier coso impuro (sucio).,,, ofoco cualquiero de los inmundicios hu-menos, con los que se considero o al-guien contominodo,,,, confesoró (públi'comenfe) oquello en que ho pecodo",odemós de tener que ofrecer un socrifi-cio de reporoción,Todo niño debe ser circuncidodo ol octo-vo dío (Levítico 12,3),Según Levítico l4,B-9, después de unoenfermedod eruptivo ("lepro", tombiénsorompión, voricelo, etc,) se "levoró to-dos sus vesfidos, se ofeitorÓ todo supelo,,,, su cobellero, su borbo, sus ceios",En Levítico 19,27, Dios ordeno que "no

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ropes en redondo fu cobellero, ni corteslos bordes de tu borbQ".lguolmente es observodo oÚn hoy entrelos judíos que son fieles o lo letro de lo Ley,

lo mondodo por Dios en Números .l5,37-

39: deben hocerse "flecos en los bordesde sus vestidos, y pongon en el fleco desus vestidos un hilo de pÚrpLJrQ,violefo,,,"(veo Deut, 22,12),Es precepto del Señor, según Deutero-nomio 6,8-9: "Atores o tu muñeco comoun signo,,, y escribirós en /os umbrolesde fu coso y en fus porfoles" lo Ley delomor de Dios,Deuteronomio 22,5: "Lo muier no llevorÓropa de hombre,,, es uno obominociónporo Yové" ¿Ropo de hombre modernoo de oquel tiempo? ¿Orientol u occi-dentol?Deuteronmio 22,8 ordeno poner uno bo-rondo en el techo de lo coso poro quenodie se coigo de ollí,Según Deuteronomio 23,3, "el bostordo(el h|o de podres no cosodos) no seróodmitido en lo osombleo del Señor, nisiquiero en su décimo generoción",

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. El que dice que cumple con todo lo Leydeberío observor todos los fiestos, mon-dodos en Levítico 23, porque es "decreloperpef uo dondequiero que hobiten",

Y hoy otros mondotos mós, Quizós digonque esos leyes f ueron dodos poro los judíos,no poro nosotros, o que volíon sólo poro untiempo yo posodo, Si es osí, entonces hoyque reconocer que tombién los otros leyesfueron poro los judíos o poro un tiemposolomente, porque TODAS fueron dodos oMoisés, incluídos los mondomientos, ¡Por lotonto, los otrqs leyes tompoco seríon direc-tomente poro nosotrosl

Lo que no es honesto ni justo, es escoger,dejondo de lodo lo que no conviene o noocomodo, No es honesto ni justo subroyortonto que hoy que observor el sóbodo enlugor del domingo y ol mismo tiempo nocumplir con el mondomiento de observorlo poscuo y los otros fiestos (y los mondo-mientos orribo mencionodos) que tombiénordenó Dios o Moisés que se cumplon,

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Resulto que, poro los cristionos, los queseguimos o Jesucristo, esos mondomientosde Moisés hqn sido superodos por los mon-domientos de Jesucristo' Nosotros segui-mos ol NUEVO Testomento, donde el mon-domiento supremo es el del omor (veoMoteo 22,36-40; Romonos

.|3,9; etc,), El

Antiguo Testomento poro nosotros pertene-ce o los comienzos en el posodo, Los leyesdel Antiguo Testomento volen cuondo es-

tón de ocuerdo con lo Ley de Cristo, Ahorovivimos del Nuevo Testomento (ounque ellosle citen o leon Moteo 5,17-19, usted leootentomente o continuoción Moteo 5,21-47,y sobre todo los cortos de son Poblo),

Es muy llomotivo que en olgunos gruposopenos si mencionon los cortos de sonPoblo; incluso no folton quiénes dicen que

ino eron porte de lo Biblio,y que los cotóli-cos los oñodieronl Otros openos mencio-non el Evongelio según son Juon y lo inter-preton gnóstico o místicomente,

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¿Apocolipsis...?

fue escrito por Juon hoce cosi dos miloños,fue escrito poro los cristionos de su tiem-po que vivíon en otro porte de mundo,enAsio Menor (veo Apoc,2-3),yno es historio, ni es uno colección deonuncios sobre el f uturo, sino que es unoserie de imógenes, de mqneros de hq-blqr, que NO deben tomorse ol pie de loletro, de lo mismo monero que no tomo-mos los cuentos ni los novelos ol pie de loletro,

¿Qué es entonces el Apocolipsis?

En pocos polobros: es uno serie de cuqdrosllomodos "visiones" (si hubiero conocido elcine, Juon hobrío hecho uno películo),Con esos cuodros Juon querío dor impre-siones y sensociones o lo gente que leío sulibro, Es lo que nos poso o nosotros tom-bién, A olgunos les do miedo; otros seponen o pensor y discutir sobre lo que

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significo eso; poro otros produce confion-zo en Dios como Señor de todo,

Si usted lo lee, se doró cuento de que el

Apocolipsis pinto costigos poro los que se

oponen o Dios, pero tombién premios o el

cielo poro los que son fieles o Jesucristo, olque llomo "el Cordero degollodo". ¡Ese es

el temo centrol del APocoliPsis!

Hoy que sqber que Juon escribió poro:r eue lo leon los cristionos de su comu-

nidod (no cuolquiero) Y. en ese tiempo no hobío imPrentos,

Juon escribió poro los cristionos que eronperseguidos, como él lo hobío sido (veoI ,9), Por eso hoblo de songre, de muerte desontos: ó,.|0; 16,6: 17,6; 19,2, Lo que Juonquerío decir con el Apocolipsis o esos cris-

tionos ero que deberíon ser fieles o Jesu-cristo en todo, ounque los persiguiesen olos motosen (veo I 3,9; I 4,.| 3; I ó,1 5). Si noson fieles, serÓn costigodos; pero si son fie-les, irÓn o donde estó Jesucristo, que fueel primer mÓrtir (por eso lo llomo "Corderodegollqdo "), Ese ero el mensoje y eso es

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"Polobro de Dios" en el Apocolipsis,y no losdetolles, y menos todovío tomodos ol piede lo letro, como hocen muchos.Desgrociodomente hoy grupos que jue-gon con el Apocolipsis: '-picoteon" olgunosportes y los socon de sus contextos, Loincorrecto y lomentoble es que olvidon oesconden muchos otros textos. Por ejem-plo, pqro entender el fomoso copítulo

.l3,

hoy que leer tombién el .|7,

Es decir, moni-pulon el Apocolipsis poro ocomodorlo osus ideos, Así, por ejemplo, empiezon odecirnos que hoy lq bestio es,,,, el 666 es ,,,,hoy lo prostituto es..,, etc, Pero no se doncuento que Juon escribió poro los cristio-nos de su tiempo, hoce cosi dos mil oños,Y en ese tiempo lo bestio ero el emperodorromono Domiciono, de fines del primersiglo que perseguío o los cristionos, y Juonlo designó con el número 666: y lo prostitutoero lo ciudod de Romo donde vivío elemperodor que se hocío odoror como undios,

Algunos quieren hocernos creer que elApocolipsis fue escrito pensondo en elpresente, poro hoy, Se olvidon que Juqn

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creío que el finol vendrío pronto, ounque seequivocó, osí de simPle, En I ,l ; 22,6-7,1O,12,2O, "pronto" no significobo dos miloños, sino lo que en costellono es "pronto",yo, en breve, Los cortos de los copítulos 2 y3 eron poro los 7 iglesios que estón en Asio(veo I ,4; l,l I ),que es donde vivío Juon, Noeron poro nosotros hoy y en nuestro poís.

Ademós, es obsurdo pensor que Juon es-cribío poro dentro de dos mil oños, es ino-cente pensor que Dios dictó o dejó ver (oJuon) olgo que sucederío recien dentro dedos mil oños; o seo, es imposible pensor queel mensoje del Apocolipsis no ero poroJuon ni poro su comunidod, Si fuero porohoy, Dios podrío perfectomente dorlo qconocer ohoro, y en un lenguoje menoscomplicodo, sin que tengomos que trotorde odivinor y posiblemente equivocornos,¡Piense un roto! Si no entendemos el Apo-colipsis es porque no fue escrito pensondoen nosotros, sino en lo gente que lo oirío enese momento, y que conocío todos esosimógenes, símbolos y cuodros,

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Ahoro bien, el Apocolipsis tiene 22 copítu-los, y poro entenderlos hoy que leerlos to-dos en orden, no picoteondo, El mensojede los 22 copítulos juntos es cloro y voletodovíq poro hoy, y eso lo hoce "Polobro deDios": debemos ser fieles o Dios en todo,siendofieleso Jesucristo,qunque nos persigon,nos meton en lo córcel o incluso nos moten,Hobrío que recordor o muchos que obusondel Apocolipsis lo que Juqn escribió ol finol:

"Si olguno qñqde olgo, Dios le oñodiró o éllos plogos, ,,Y si olguno quito olgo de lospolobros del libro de esto profecío, Dios lequiforó su porfe del órbol de lo vido,,,"(22,1 B-19),

Algunos oñoden ideos ol Apocolipsis queno estón ollí, Y le quiton (o ignoron) textosque deberíon leet y que les combioríonmuchos de los cosos que dicen,

Si se tomo todo ol pie de lo letro, se coe engrondes qbsurdos y controdicciones, Porejemplo, tres veces se mencionon supues-toscolomidodes (copítulos 6,8-9 y I ó): ¿cuólde esos tres serón los verdoderos, y en qué

orden vendrÓn? ComPore Y veró que noson iguoles, Después de codo uno Juonpresehto uno visión del cielo, Totol, ¿cuón-do y cómo serío el finol? Es un problemo si se

tomo todo ol pie de lo letro, y se olvido queel Apocolipsis es uno serie de cuodros ortís-

ticos (imoginorios) y no de predicciones'

El énfosis del Apocolipsis estó en lofidelidqd q Dios y o Jesucrisfo y en lovido en comunión con el Cordero(seguimiento),

El énfosis NO estó en costigos o en el fin delmundo, como olgunos creen, Y Pierdentiempo trotondo de odivinor cómo y cuÓn-do exoctomente seró (ipor eso todos losque qnuncioron el dío del fin del mundo se

equivocoron !),

Poro los que dicen que los I 44 milsolvodossignifico ol pie de lo letro eso contidod,hobró que preguntqrles si tombién tomo-rón ol pie de lo letro el hecho de que serÓn

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"de los hijos de los fribus de lsroel", El poso-je 7, 4-8, se refiere o los judíos, no o loscristionos, como pienson los Testigos deJehovó, lguolmente juegon con los núme-ros, sin dorse cuento de que en el Apoco-lipsis son todos figurodos, no literoles; porejemplo,diez o milsignifcon " bostonte, mucho,obundonte"; doce significo "perfecto",

Y poro los que dicen que el óóó (onticristo)es el Popo, hobrío que pedirles que primerose informen bien, En los idiomos hebreo,griego y lotín, codo nombre puede tenerun número que le corresponde según elvolor de olgunos de sus letros ( en griegosegún el lugor que ocupon en el olfobeto),En lotín los letros i= I jV = 5; U = 5; L = 50; C=

.|00; D - 500, Entonces, de oquí olgunos

porten diciendo que el Popo es el 666,porque sumon los volores de los letros deltítulo que ellos le don: "Vicorius F¡l¡i Dei"(Vicorio del Hijo de Dios) y que efectivo-mente sus letros lotinos sumon 666, Pero elPopo nunco se llomo "Vicorius Filii Dei",sinoque su título es "Vicqrius Christi" (Vicorio dgCristo) cuyos letros no sumon el númeroque buscon. Con lo mismo monero de

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trotor los cosos, resulto que el nombre deEllen Gould White (el nombre completo eninglés), con los volores de los letros en lotín,tombién sumo 666 (donde W - V+V):

ELLEN50 50

GO

El hecho es que el "óóó" es lo bestio delcopítulo l3 y lo que se menciono en

.|7,11:

no es otro que el emperodor romono llqmo-do Domiciono que persiguiÓ o los cristionos,por lo que decíon que ero lo reencorno-ción del emperodor Nerón (primer perse-guidor de los fieles o Cristo),

¿Ser testigos de Jesucristo?

Ser cristiono es ser discípulo o seguidor deJesucristo, como lo fueron Pedro, Juon,Sontiogo y muchos mós. Él es nuestro Moes-tro y Señor, Por eso el cristiono serÓ testigode Jesucristo, como repetidos veces lee-mos en Hechos de los Apóstoles (1,8; 5,32:10,39,4.|; 22,15: 26,22: veo tombién Juon3,1 l; 15,27), y no "testigos de Jehovó" ,

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UtD WH ITE5 50 500 5+5 I = óóó

Poro el cristiono, Jesucristo es lo polobrodefinitivo de Dios, que dejo o lo de Moiséscomo superodo, Por eso, poro el cristionoel Antiguo Testomento no es el centro ni eslo mós importonte, lmportonte poro el cris-tiono es el NUEVO Testomenlo (libros cris-tionos), especiolmente los Evongelios, quenos oyudon o conocer o Jesucristo y o oír"su voz". Hoy muchos cosos del AntiguoTestomento que yo hon sido superodos,que yo NO volen poro hoy ni poro los cris-tionos, Veo por ejemplo Moteo 5,21-47 VMorcos 7,1-l 3, donde Jesús mismo lo de-mostró, Y leo o Son Poblo, que tombiénmuchos veces lo repitió, especiolmente ensu corto o los Gólotos,

El Anfiguo Testomento muestro ol puebloelegido por Dios, de donde soldrío el Me-síos, Los profefos del Antiguo Testomenfohoblobon del Crisfo, el Mesíos prometidoque vendrío, qLJe es Jesús,

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Finolmente, es sorprendente que,POR UN LADO:

Cosi todos los grupos no cotólicos quetenemos en Américo Lotino nocieron enEstodos U nidos, y son de reciente fo brico-ción, Por eso no comprenden ni respe-ton nuestro culturo y nuestros trodiciones,

Su fundodor no es Jesucristo (ounquedigon que sí), sino olgún postor o "profe-to": Guillermo Miller, Eleno White, ChorlesRussell, José Smith ,Ezequiel Atoucusi, etc,etc, Todos hon empezodo hoce sólo ol-gunos oños, ¿Cómo pueden venir delmismo Dios religiones ton controrios?

Todos "picoteon" lo Biblio, Por eso no seponen de ocuerdo, Codo uno tiene suinterpretoción porticulor, Ademós, es tí-pico que se concentren en los profetosy el Apocolipsis, que creon que se trotode onunciodores del f uturo, de hoy, y node lo époco en que escribieron, Poreceque no soben qué coso ero un profetoy cuól ero su misión (olguien que hoblo-

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bo del momento en que estobon vivien-do; o seo, hoce miles de oños, no hoy),

Todos creen que hon descubierto por fincómo se debe leer y entender lo Biblio,Según ellos, todos se hon equivocqdoduronte los cqsi dos mil oños que honposodo hosto que ellos oporecieron, Ymuchos veces hoblon del cristionismo delos primeros siglos sin conocerlo siquiero,imoginóndose cosos, ¿Tendrón conexióndirecto y exclusivo con Dios?

Lo moyorío de esos grupos no sólo oto-con o otros religiones, sino que incluso losconocen mol, Es típico que hogon cqri-cqturos del Cotolicismo y hoblen pestesde é1, sin conocerlo bien, Pecon, pues,contro el mondomiento que prohibe \\

levo nto r fqlso testimonio",

Muchos son fonóticos. Acepton y pidenoceptor todo ciegomente, Lo voz delpostor o ministro es como si fuero voz deDios mismo,,, Por eso no se puede cues-tionor o dudor nodo, Hoy que oprendercosos de memorio, sin rozonor o pensor:

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iestó prohibido pensor! Y sobre todo,iestó prohibido cuestionor y discutir!

. Algunos grupos que dicen ser cristionos,son mós judíos que cristionos: viven delAntiguo Testomento y no del Nuevo,Esto se ve cuondo se troto de mondo-mientos, porticulormente del sÓbodo(*) y de los olimentos,

(*) Lo polobro "Sóbodo" en hebreo significo deconso (Shobbot). El

mondomlento literolmente es: "Acuérdole del sÓbodo poro sontificorlo,Duronte seis díos trobojorós,,, pero el séptimo es el dío de desconso(shobbot)..." (Ex2O,8ss) No dice cuóndo se debe desconsor; sólo diceque seró después de sels díos de trobojo. Por lo tonto, ese dío dedesconso, el shobbol, podró ser un mortes, un jueves o ¡tombién undomingol Es cuestión de ponerse de ocuerdo,

Muchos estón concentrodos en el fin delmundo, osí se olvidon de trotor de mejo-ror este mundo y oguonton todo, Lo reli-gión termino siendo un colmonte queodormece, Poro colmo, olgunos inclusoven lo político como coso del dioblo,

Tombién es llomotivo que lo moyorío seconcentro tonto en lo Biblio que se olvidode rezor, de hocer verdodero oroción, lodel corozón (y en silencio),Tombién estriste observor que se olvidon de olgo

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que poro los cristionos desde el principiofue importonte: celebror frecuentemen-te lo Eucqristío "en memorio" de Jesucris-to (veo Hechos2,42:2O,7; I Corintios I 0,.l ó;11 ,23-25),

. Existen olgunos grupos que se concen-tron en curociones, oprovechóndose delo superstición de nuestro pueblo. Esos"milogros" tombién los hocen los brujos ycuronderos hoy, Su ideo de Jesucristoes lo de un milogrero, Lo que reolmentese estó monejondo es un juego sicológicode sugestión, Es el poder de lo mentesobre el cuerpo (sico-somótico),

POR OTRO LADO, debe hocernos pensorque:

Lo lglesio Cotólico es lo único que empe-zó con Jesucristo y no ho tenido otrofundqdor o profeto que Jesucristo,

A diferencio de muchos iglesios, lq cotó-lico insiste en lo comunión con Dios y conJesucristo en lo oroción, en lo frecuentecelebroción de lo Eucoristío, sin quedor-

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se sólo en lo Biblio o en lo predicoción yel conto, Lo comunión y lo oroción con elSeñor son fundomentoles y poson o sermós importontes que leer, estudior yloescuchor exclusivomente lo Biblio; es elcontocto con el Señor mismo, no con unlibro o "su polobro" oportodo de lo reoli-dod, Eso no significo que los cotólicos noleon y escuchen otentomente lo Biblio,De hecho, se leen y comenton voriostextos de lo Biblio en codo Miso; se loestudio y se lo medito como testimoniosde lo reveloción de Dios,

Por eso, o todo lo lorgo de lo historio de lolglesio Cotólico ho hobido muchos per-sonos de uno sontidod impresiononte,que ninguno otrq iglesio puede mostror:piense en todos los mórtires y en sqntoscomo Froncisco de Asis, Juon de lo Cruz,Tereso de óvilo, Mortín de Porres, Roso deLimo, y hoy Mons, Oscor Romero, lo Mo-dre Tereso de Colcuto y tontos otros,Todos personos que o portir del Evonge-lio hon vivido ol estilo de Jesucristo y,

como É1, no se hon quedodo perdidosen discursos, predicciones, discusiones

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e investigociones sobre lo Biblio,sino quelq hon hecho reolidod en sus vidqs,

Algunos troducciones bíblicqs

Biblia Latinoamericano: Troducido por elP Huroult, es lo mós utilizodo en voriospoises de este continente, Tiene introduc-ciones y obundontes comentorios, índicesy cuodros explicotivos que oyudon o sucomprensión y ubicoción histórico, geo-grófico, culturoly religioso, Es uno excelen-te versión poro quien comienzo lo lecturode lo Polobro de Dios y lo quiere hocerf ructuosomente,

Libro del Pueblo de Dios: Se lo conocetombién como lq "Biblio Argentino", porestor troducido en ese poís, Su lecturosueno muy cómodo o nuestros oídos, Conprócticos comento rios q ue oyudo n ointroducirse en lo Biblio y en codo uno desus portes, tombién troe olgunos notos q piede pógino oclorondo el texto,

Biblio de Jerusolén: Esto versión es lo que

generolmente se utilizo poro el estudio delo Biblio, En seminorios y focultodes deteologío es de uso cosi obligotorio. Los intro-ducciones, notos, referencios o otros textosbíblicos, estón orientodos principolmente qoyudor ol estudionte, En ese sentido es lomejor logrodo hosto el momento, Los edi-ciones de bolsillo no reúnen lo mismo con-tidod de informoción que lo edición detomoño normol, ounque sí montiene el tex-to bíblico íntegro, En generol es uno versióncientíficq,

Lo Biblia del Peregrino; Troducción de LuisAlonso Schókel, Su versión onterior fue lo"Nuevo Biblio Espoñolo" de 1975, Esto nue-vo edición troe mós de dos mil combiosrespecto o lo onterior, buscondo corregirerrores, odherirse en lo posible o lo formooriginol y mejoror el estilo costellono,

Lo Sonta Bibliq: Versión de Cosiodoro deReino, revisodo por Cipriono de Volero, Tie-ne vorios revisiones posteriores, Ho sido di-f undido obundontemente por los Sociedo-des Bíblicos, No es de lecturo fócil por sulenguoje onticuqdo y sin fluidez,

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La Sogrado Biblia: Troducido por Nócor -

Colungo en Espoño, De ogrodoble lecturo,es lo versión octuol desde los textos origino-les que mós ediciones ho tenido en losúltimos treinto oños, Sus introducciones ynotos no estón octuolizodos, Similor es lotroducción de Bover - Contero,

Dios Habta Hoy:Troducción o corgo de losSociedodes Bíblicos, Es de un costellonosencillo y correcto fócil y ogrodoble poroleer, No tiene introduccion, noto o comen-torio olguno. Lo versión del Nuevo Testo-mento se conoce bojo el nombre de " Diosllego ol hombre",

Biblio Para Américo; Lo mós reciente tro-ducción , con excelentes notos poro infor-mqrse sobre codo libró o conjunto, Es loúnico Biblio que estó totolmente comento-do, Es de lecturo muy ogrodoble,

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Preguntos de reposo

1 ¿Qué es lo Biblio? ¿Cuól es su temo centrol?2, ¿Qué libros de lo Biblio son mós importontes poro los

cristionos?3, ¿Es bueno lo troducción de lo Biblio que uson los

Testigos de Jehovó? ¿Cómo se sobe?4, ¿Cuóles son los dos grondes portes de lo Biblio?

Descríbolos,5, ¿Cómo estó dividido codo libro? ¿Cómo encontro-

mos los posojes de lo Biblio?6, ¿ Por qué decimos que lo Biblio es uno biblioteco? ¿Se

escribieron todos los libros o lo vez? Explique su origen7, ¿Tienen todos los libros lo mismo ideo sobre lo vido

eterno? ¿Y sobre Dios? ¿Por qué?8. ¿Con qué criterio estón ordenodos los libros de lo

Biblio?9, ¿Qué es un género literorio? ¿Qué importoncio tie-

ne? Mencione ejemplos,.|0, ¿Se debe interpretor todo en lo Biblio literolmente?

¿Por qué?I I , ¿Cómo sobe que no se debe tomor todo ol pie de lo

letro? Pongo olgunos ejemplos,12, ¿Poro quiénesescribieron EzequielyZocoríos? ¿Cómo

lo sobe? ¿Y el Apocolipsis?13, ¿Por qué hoy tontos interpretociones y troducciones

diferentes de lo Biblio?14, ¿Explique lo reloción entre lo reolmente sucedido y

lo norrodo en lo Blblio,.|5, ¿A qué se llomo trodición orol? ¿Tiene olgo que vercon lo Biblio?

ló, ¿Por qué hoy dos norrociones o mós de un mismohecho en lo Biblio? ¿Por qué hoy dos relotos de locreqción y cuotro Evongelios?

17. ¿En qué idiomos se escribió lo Biblio? ¿Qué importon-cio tiene eso?

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I B, ¿Quésonlos "condicionomientosculturoles"? ¿Afectorono lo Biblio?.|9, ¿Es lo Biblio perfecto? ¿Tiene limitociones o "erro-

res"? ¿Por qué?20, ¿Es lo Biblio literolmente Potobro de Dios? ¿poro mí?

Explique.21, ¿Qúe significo lo expresión polobro de Dios con relo-

ción o lo Biblio?22, ¿Hoy en lo Biblio "ignoroncios"? ¿podrío dor olgún

ejemplo?23. ¿Es recomendoble teer textos sueltos de lo Biblio?

¿Por qué?24, ¿Cuóndo expulsó Jesús o los vendedores delTemplo,

ol inicio o ol finol de su vido?25, ¿Qué se entiende por contexto de un texto? Explique

y pongo ejemptos26, ¿Se debe leer lo Biblio como un reportoje o como

uno enciclopedio religiosor27, ¿Es vólido combinor versículos de lo Biblio? ¿por qué?28, ¿Son todos los froses y pórrofos en lo Biblio fóciles de

entender? Explique y dé ejemplos,29, ¿Qué es lo primero que deberío hocer cuondo quie-

ro entender bien lo que estoy leyendo?30, ¿Puede hober portes de lo Biblio que me digon mós

que otros, incluso olgunos que nodo me digon? Citeejemplos,

3l, ¿Cuól es, en su opinión, el propósito de lo Biblio?32, ¿Qué es lo que debe buscorse en los textos bíblicos:

¿lo historio?, ¿los leyes?, ¿el mensoje?33, ¿Qué significo, entonces , que lo Biblio "estó I fue

inspirodo"? ¿Qué inspiró Dios?34, ¿Se puede hocer decir o lo Biblio lo que o uno le

conviene? ¿Cómo?35, ¿De qué monero debe leerse lo Biblio ? ¿por qué?3ó, ¿Poro quiénes escribieron lo Biblio? ¿por qué?37, ¿Hoy que entender o los profetos como odivinos o

pronosticodores? ¿por qué?

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38, ¿Qué es mós correcto, decir "lo Biblio dice" o ,,en tollugor de lo Biblio se lee"? ¿por qué?

39, ¿Quién contó el éxodo de Egipto: Dios o personosque lo vivieron?

40, ¿Son todos los tibros de lo Biblio cristionos? ¿Cómosobe?

41, ¿Quién escribió lo corto o los Gólotos? ¿Dios? ¿poroquiénes?

42, Poro conocer bien lo historio del pueblo judío ¿bostocon lo Biblio?

43, Polobros como "espífitu", "justicio", "verdod", úhonsignificodo siempre lo mismo en todos los tiempos ytodos portes?

44, ¿Volen poro los cristionos todos los leyes del AntiguoTestomento? ¿Cuól es lo normo supremo poro loscristionos?

45, ¿Negoció Dios reolmente con Abrohom (Gén lB)?Explique,

46, ¿Qué significo poro nosotros "lo letro moto, pero es elespíritu el que do vido"?

47, ¿Qué posorío si cumpliéromos literotmente todo lomondodo en lo Biblio?

48, ¿A quién se referío reolmenteJuon con el 666? ¿Cómose explico?

49, ¿De quién debemosser testigos los cristionos? ¿Cómo?50, ¿Los Testigos de Jehovó conocen bien el Cotolicis-mo?

5.|, ¿Quién es el fundodor del Cotolicismo?52, ¿Uson los cotólicos lo Biblio como se debe? ¿por

qué?53, ¿Qué es mós importonte: vivir como seguidor de

Jesucristo o sober hoblor sobre lo Biblio?

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P. EDUARDO ARENS

Cursó estudios universitorios en Texos, Friburgo(Suizo) y lo Escuelo Bíblico de Jerusolén, Obtuvosu Doctorodo en Teologío en lo EspeciolidodBíblico de lo Universidod de Friburgo y miembrode lo "Studiorum Novi Testomenti Societos"(Combridge) y de lo "Cotholic Biblicol Associotion"(Woshington), Desde 1978 se ho desempeñodocomo profesor en vorios centros de estudiossuperior en Limo, Perú, En lo octuolidod es Profe-sor de Sogrodo Escrituro en el Instituto Superiorde Estudios Teológico (ISET), Limo,

Publicociones:

Tesis doctorol, "The Elthon -Soyngs in theSynoptic-Trodition", Friburgo - Gotingo, 197 6,

"Lo Biblio sin mitos", Li{'no, .l983,

"Apocolipsis, ¿reveloción del fin del mun-do?, Limo l98ó.

"Los Evongelios oyer y hoy", Limo l9BB,

"¿Resucitó?", Chile l993,Uno mirodo críticool fundomento del cristionismo. I ro, Edición

"¿Resucitó?", Chile 1994 Uno mirodo críticool fundomento del cristionismo. 2do, edi-ción,

o

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oo

o

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IN DICE

Prólogo ,, I

¿Qué es lo Biblio ? .,.,, 5

¿Qué Bíblio usor? 7

¿ C uól es lo mejor Bíblio ? ,,,, B

Rompiendo el hielo, I IPero,,, ¿qué es lo Biblio? ,,;,,,,,,,,,. I ó

¿Cómo se originó lo Biblio? ., 24

¿Cuóndo f ue escrito lo Biblio? ,,,, 28

¿En qué lenguo se escribió lo Biblio? .,,, 30

¿Dónde f ue escritq lo Biblio? 3lLos textos, ¿Son Inspirodos? , 3lLo Biblio, ¿Polobro de Dios? 32

Lecturo de lo Bibliq 37

Lo Biblio no fue escrito oyer 41

Cómo NO debemos leer lo Biblio 42

Cómo debemos leer lo Bibllo 43

Algunos recomendociones porolq lecturo ,,,, 43

¿Cómo interpretor los textos? 48

¿Controdicciones en el AntiguoTestomento? .,,,,,,., 5l¿Controdicciones en el NuevoTestomento? , 5ó

¿Errores en lo Biblio? ,,,,. 57

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En síntesis,,,,, ,. ó3"¿Lo Bíbliq dice o no dice?" ,,, ó5

¿Sólo lo Biblio y nodo mós que lo Biblio?,,,,,,,,, óB

¿Apocolipsis,,2 ,, ,, 75

¿Ser testigos de Jesucristo? 82

Algunos trqducciones bíblicos ,, 89

Preguntos de reposo 92

Noto sobre el Autor 95

98

üespu.esfcs:n{)i}rs LA Biblia

, Nace de laexperi*ncia real de las

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ta* l;n este libro, más de cincuenta respuestas$É: presentan de una meRera ágil, de fácil cc¡npreri'rricr:

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¿il{tffi?s etrR$emder Hm ffiÉfolia?¿É,;:mlx^*ñr .? c$nta"adiceñ*s¡es *.q? la tsiblia?Áp*em[xpsÁs, ¿ Pnra cÉ]*suio y para f,{rni6r"r r:.¿{l6xm$ s*üspcri{ger a l;as r$*#S¿*',*?

¿{Jex¡ere 'r's '' ó#6" y Ctlruac saberto?

Las rec*rlrenela*iones-prác;ticas para leer' !a Biblia sondr', giran arvud* pe rssrai y a*egi"ii'an un as*rcemlento

crnfiads y gusti-rsr: a la Biblia. ¿,Falabra de $ios?No es nralei tener dr.rras y prsguntas, perri

queCe¡'se sin !'espuestas, sin duda es

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