aquituari ensayo

7/28/2019 Aquituari Ensayo

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El indio, indgena, tapuya en la amazonia peruana

Erwy Alexander Aquituari Ahuanari

Durante mucho tiempo lo indio, indgena es un problema en el Per, ms en la amazonia

peruana. Como ya tenemos las referencias histricas de lo indio es una confusin de Cristbal

Colon con el pueblo de la india. En los aos cuarenta hubo en ms grado el debate sobre lo

indio y tambin haba puntos de vista, que se deca, lo indio es funcional y utilitario. El trmino

indgena utilizado para referirse a los pueblos de la amazonia est mal usado y es tomado como

una palabra peyorativa. Podemos realizar el ejercicio de preguntar: usted es indio? Usted es

indgena? Puede haber diversas respuestas como: yo no hablo idioma!, los indgenas estn ms

arriba!, los indios viven en las cabeceras de las quebradas! Soy cocama! soy shipibo! Estas

respuestas podemos encontrar en los diferentes pueblos de la amazonia.

El problema ms que definicin de lo indio en el Per es la denominacin, hay un

rechazo, puede haber miradas acertadas, segn Pedro Carrasco el concepto de indio (1951: 111)

varia en su contenido real en las diferentes regiones, y no hay definicin que sea vlida

dondequiera. Por otro lado, se lleg a negar el indio y a tachar de discriminadora a la poltica

indigenista (De la Puente 1947a)1.

Lo indgena no puede ser parte de la regla de convivencia por el mismo hecho que los pueblos

amaznicos no toman en cuenta en la vida cotidiana, dicho de otra manera, no se puede tomar

esta denominacin como sujeto de derecho, porque no se puede asumir responsabilidad por algo

que no es representativo. Salvo algunos casos, por estrategia. Para este, los pueblos de la

amazonia tienen conciencia de asumir o no, dicha denominacin, pero que no sea impuesta ya sea

por el Estado, convenios e intelectuales. Con estas deficiencias de asumir lo indgena comopropio no podemos tener una participacin poltica plena. Debemos de tomar en cuenta los

cambios culturales, socioeconmicos y polticos de los pueblos.

1Citado por Guillermo Bonfil Batalla. Disponible en:http://descendantofgods.tripod.com/id145.html
http://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.html


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El discurso de desarrollo trajo el reflote de un discurso muy fuerte de identidad local, podemos

dar razn a Habermas cuando trata de analizar sobre las divisiones de las culturas que se ve como

nica y homognea. Una civilizacin como crcel.

Tenemos claro los nicos que se denominan indgenas son los representantes de las

organizaciones y asociaciones hoy algunos pueblos se reconocen como indgenas por las

violaciones de sus territorios y los derechos humanos es as que no responden a los intereses de

los pueblos que conlleva a una fragmentacin en el discurso indgena, los pueblos amaznicos

tienen su propia clasificacin para relacionarse con los otros pueblos.

La utilizacin de la palabra indio e indgena en la amazonia tiene una carga racial,

que no todava se subsana en los pueblos. Por otro lado, se quiso cholificar en la amazonia yno se lleg a generalizar por el mismo hecho de que tambin lleva una carga de desprecio

(cholo).

Poniendo nfasis en la cuestin del significado de la palabra indgena es originario del

pas de que se trata. Si tomamos en cuenta este significado no sera el problema de la palabra sino

es la carga histrica y el uso que se dio como lo mencionamos en lneas anteriores.

En los escritos de los cronistas haba muchas confusiones para referirse a los pueblos

amaznicos, que hasta hoy, se sigue con la misma situacin. Si no es por el mismo pueblo que

busca reivindicarse por su propio nombre, no se llegara a conocer como seria la denominacin

cercana, Moiss Bertoni dice (1922: 55) Lo ms sensible es que muchas de tales confusiones no

hayan desaparecido todava, y que, peor an, algunas sean todava difciles o imposibles de

aclarar.

Los guaranes en la amazonia tienen una palabra para denominar a las personas propias de un

lugar. Los portugueses tenan confusiones a este pueblo poniendo otro nombre, y tambin sucedicon otros pueblos. En el Brasil, dice Bertoni (1922: 86):

Para tanta necesidad, los portugueses se encontraron frente a dos elementos

humanos muy diferentes. De un lado el elemento no guaran, constituido por los

Tapuyas (Gs, Kren y Botocudos), poblaciones incultas, muy salvajes algunas, de

poca o ninguna agricultura, perezosos y sucios, hablando un gran nmero de


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idiomas muy diversos y de adaptacin difcil, y en fin, de caracteres fsicos ms o

menos paleo- mrficos, aventajadas algunas en cuanto a la forma general del

cuerpo, pero de semblante poco atractivo, y con los modales ariscos que son

propios del salvaje.

Podemos decir que los guaranes, es un pueblo de mayor dominacin de los ros grandes. Puede

ser que por su dominacin a los otros pueblos y que viven preferente que viven en las quebradas

se le denomina tapuya. Puede ser que es un pueblo dominante por sus grandes hazaas y trabajos

y muy resiste en la historia de los pueblos. En tiempo de la colonizacin era el pueblo que mejor

se acopl con los colonizadores y con los sacerdotes. Podemos dar cuenta como se categorizaba a

los tupis como una cultura de mayor prestigio, Bertoni (1922: 86-87):

Del otro lado, el elemento guaran, constituido por los Tupin' (por otros

llamados Tup ), los Tavayra, Petihgura, Tami, Karich, Guayan de Sao

Paulo, Mbih, y otros ms, naciones de cultura relativamente elevada,

esencialmente agricultoras e industriosas, bastante operosas, de carcter* altivo

y digno, generalmente aseadas y de trato agradable, hablando una sola y gran

lengua, con la cual, adems, era posible entenderse con todas las otras naciones,

y que pronto deba llegar a ser la lengua general del Brasily por finde

tipo fsico generalmente tan aventajado, que varios autores, con especialidad los

ms antiguos, las compararon a lo mejor de Europa (*). As las cosas, la

eleccin no poda ser dudosa.

Es as que los tapuyas trataron de imitar algunos patrones culturales de los guaranes, y se

esforzaron en explicar lo etngrafos segn Bertoni (1922: 130-131):

[] como se dio el caso en el Brasil, donde ciertos Tapuyas (Tapihihia) haban

imitado de los Guaranes el entierro de los cadveres en grandes y buenas urnas

de terracota, no lejos de otros Guaranes que no usaban esta manera de

enterrar; cosas que llevaron ciertos etngrafos a deducir que el entierro del

cadver en urnas era usanza tapuya, cuando es caractersticamente guaran,

aunque no todos los Guaranes la hayan tenido. Parecidas confusiones


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sucedieron con los Aruako, cuyas naciones en buena parte eran siervas de los

Kara-Guaran, []

Las denominaciones a los pueblos del interior del bosque pudo haber unadenominacin propia para poder diferenciarse de los pueblos que se encuentran fuera de

sus territorios y dominio. As como los cocamas denominan a lo que viven en el interior

de las quebradas: Tapuyas. Y para las personas forneas se los llama: Mai. Estas

categoras podemos asumir que los tupi-guarani, tienen una palabra para denominar a los

indgena, nativos del mismo lugar.

El problema en el Per, lo indgena no est aceptado, puede que esta cultura tiene

una forma de pensar y tener un dominio hegemnico en sus territorios. Lasconsolidaciones de todas las categoras puestas a los pueblos no tuvo aceptaciones, por

razones que existen culturas que dominan en su medio geogrfico y eran difcil de

someterla, por hay razones de levantamientos en los diferentes lugares de la amazonia,

estos levantamientos estaba conducido por los pueblos que tenan dominio.

Es as, los tupi-guaran no se consideran Indgena, indio, pero qued en los

pensamientos de estos pueblos, que no como se le denomina, por ciertas razones, por

disminucin de lo demogrfico, afectado por las pestes. As fueron reducidos y excluidosde la contribucin cultural.

El mundo kara-guaran tuvo el honor de contribuir ampliamente a la formacin

de la nueva raza y de las nuevas civilizaciones: pero perdi su ser, su esencia

especial y su personera histrica. Las confederaciones deshechas, las naciones

sucesivamente arruinadas, incendiados y abandonados los verdaderos pueblos,

arrinconados o dispersos los restos de tanta poblacin, poco qued en el estado

natural, que nos pueda presentar un reflejo algo fiel y suficiente claro de lo

pasado. (Bertoni 1922: 252)

Tambin puede ser aceptable como los guaran sufrieron por el gran espritu de

dominacin y conquistador, caracterstica que hasta hoy se puede notar en las

comunidades, no dejan de lado a nadie, y es aceptado, al mismo tiempo es inclusivo, este


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dominio podemos apreciar hoy, en su organizacin de proteger y tener dominio de sus

territorios, como cochas.

La raza k.ara-guaran sufri en su cultura por su espritu conquistador. Es otrasuperioridad que es causa de nostomorfismo reversivo, y cuando menos de

detencin parcial en la marcha del progreso.

Mientras no se comprenda los pensamientos de los pueblos amaznicos, y tambin

el pensamiento del que trata de llamar a los dems y catalogar a estos pueblos no habr un

acuerdo a favor de ambas partes. De la comunidad cientfica y los pueblos amaznicos.

A modo de conclusin

- En los escritos de los cronistas haba muchas confusiones para referirse a los

pueblos amaznicos, que hasta hoy, se sigue con la misma situacin.

- Lo indgena no puede ser parte de la regla de convivencia por el mismo

hecho que los pueblos amaznicos no toman en cuenta en la vida cotidiana,

dicho de otra manera, no se puede tomar esta denominacin como sujeto de

derecho, porque no se puede asumir responsabilidad por algo que no es

representativo.

- Las denominaciones a los pueblos del interior del bosque pudo haber una

denominacin propia para poder diferenciarse de los pueblos que se encuentran

fuera de sus territorios y dominio. As como los cocamas denominan a lo que

viven en el interior de las quebradas: Tapuyas. Y para las personas forneas se

los llama: Mai.


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Bibliografa revisada:

BONFIL, Guillermo. Un concepto de indio en America.

Disponible en:http://descendantofgods.tripod.com/id145.html

BERTONI, Moiss (1922). La civilizacin Guaran. Edic. Exsilvys. Paraguay.

HABERMAS, Jrgen (1999). La inclusin del otro. estudios de teora poltica. Paidos.Buenos Aires.
http://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.htmlhttp://descendantofgods.tripod.com/id145.html


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Acta de ponencia de charles Tylor, Sen y Habermas

Erwy Alexander Aquituari Ahunari

1. La ponencia se empez con Tylor con el tema de la poltica del reconocimientoteniendo como Idea principal: la Necesidad del reconocimiento en una sociedad anivel individual y grupal. El ser reconocido parte importante de la creacin de laidentidad (Lo que antes daba la posicin social).Manifiesta que segn el autor que la identidad es una necesidad bsica del individuopara desarrollarse, puede estar basada en el reconocimiento o en la falta de este.

RIESGO: FALSO RECONOCIMIENTO

Internalizar una imagen de su propia inferioridad en donde an se supriman los obstculosobjetivos pueden ser incapaces de aprovechar las nuevas oportunidades.

Su auto depreciacin se transforma en uno de los instrumentos ms poderosos de su

propia opresin.

SOLUCION: Liberarse de esta identidad impuesta y destructiva.

Todo visto desde una sola perspectiva, la hegemnica.

EJEMPLO TEXTO:

Afroamericanos: Esclavos, percepcin devaluada de ellos mismos.

Mujeres: percepcin de debilidad. Caso Bagua: Percepcin de salvajismo e incivilizacin de manifestantes.

QU CAMBI PARA QUE ESTO TENGA SENTIDO PARA LAS SOCIEDADES?

Desplome de jerarquas sociales basadas en el honor.

Desigualdad y monarqua. Ah tenemos la democracia; la dignidad. Todos la tienen.Poltica de reconocimiento y minoras.

En cuanto a la Identidad individual se trata de:

Descubrir uno mismo he sido llamado vivir mi vida de esta manera, y no para imitar la

vida de otra persona.

Necesidad de fidelidad del sentido moral ( Bueno/Malo)

Bsqueda de autenticidad.

Interpretar el bien y el mal no era hacer un frio clculo si no que se basa en el sentimiento.Tradiciones culturales. Percepciones distintas; en la cual se da un reconocimiento.


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Dos niveles de originalidad

Persona individual

Pueblos. Transmisin de su cultura.Conexin entre identidad y reconocimiento es el DIALOGO.

Dialogo visto desde dos puntos:

Reconocimiento del sujeto/grupo, como la otra parte del dilogo.

Diferencias de dilogo a partir de un contexto distinto. Ej. Buen Vivir/ Vivir bien.

Definimos nuestra identidad de dialogo a partir de lo que otros significantes desean ver ennosotros, y a veces en lucha con ellas.

Quines son los otros significantes?

- Medios de comunicacin- Autoridades Estatales- Instituciones no gubernamentales- Grupos de poder- Sociedad- Fuerzas de Orden

Segn cambio.- Poltica del universalismo. Globalizacin:el principio de la ciudadana igualitaria llego a ser universalmente aceptado.

- Poltica de dignidad igualitaria defensa a la canasta idntica de derechos einmunidades.

- Poltica de la dignidad igualitariapoltica de diferencia.- El desarrollo del concepto moderno de identidad hizo surgir la poltica de la

diferencia la poltica de la diferencia brota organizadamente de la poltica de ladignidad universal. Hemos de reconocer y fomentar la particularidad.

- Discriminacin positiva. Bsqueda de equidad social. Diferenciacin a partir de las

distintas necesidades (polticas inteculturalidades). La discriminacin a nadie.

En la siguiente exposicin se habl sobre los aportes de Amartya Sen, con el subtitulo, laviolencia de la ilusin, teniendo los siguientes aportes:

- Un sentido de pertenencia fuerte a un grupo puede, en muchos casos, conllevar a unapercepcin de distancia y de divergencia respecto de otros grupos.


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- La violencia se fomenta mediante la imposicin de identidades singulares beligerante

en gente crdula, embanderada detrs de eximios artfices de terror.- La desgracia de la exclusin puede ir de la mano del don de la inclusin.- Es probable que la aceptacin incondicional de una identidad social no siempre tenga

consecuencias tradicionalistas. Tambin puede suponer una reorientacin radical deuna identidad que entonces podra aparecer como resultado de un supuestodescubrimiento que no surge de una eleccin razonada.

En diversas ocasiones asumimos la forma de comportamiento de un individuo ante un grupodeterminado como su nica y propia identidad, sin ni siquiera poder analiza el tipo de vida quelleva esta persona, y sin tener en cuenta qu otro tipo de actividades desarrolla pues la identidadde este cambia segn el ambiente en el que se encuentre. Nuestra identidad es diferente cuandoasumimos un rol determinado dentro de un grupo, "el sentido de identidad puede ser fuente nosolo de orgullo y alegra, sino tambin de fuerza y confianza".

Actuamos diferente o tenemos una identidad diferente cuando somos hijos, otra cuando somoshermanos, cuando somos estudiantes, aprendices, de igual forma nuestra identidad es diferenteante un grupo religioso o poltico o si compartimos ideas con alguien. "la solidaridad interna deun grupo puede contribuira alimentar la discordia entre grupos", de ah que llamemos ilusin alpercibir solo una parte del comportamiento de una persona cuando en realidad la cantidad deveces en las que nos sentimos identificados con un grupo en especial son muchas, se refiere a laviolencia cuando en muchas ocasiones esta identidad pretende ser marcada o forzada, como enlos grupos armados o lo movimientos religiosos que pretenden imponer una forma estndar decomportamiento. " la violencia se fomenta mediante la imposicin de identidades singulares ybeligerantes en gente crdula".

2. En cuanto a la exposicin de Jrgen Habermas LA INCLUSIN DEL OTROEstudios de teora poltica, La lucha por el reconocimiento en el Estado Democrticode Derecho

Podemos encontrar puntos importantes como:

Una teora de los derechos elaborada en trminos individualistas puede hacer

justicia de aquellas luchas por el reconocimiento en las que parece tratarse la

articulacin y la afirmacin de identidades colectivas?

La constitucin

derechos que los ciudadanos deben concederse recprocamente Escena poltica los actores polticos discuten sobre fines colectivos y distribucin de

estos bienes colectivos

Discurso jurdico se ponen en juego los derechos individuales

Reconocimiento de identidades colectivas y demandas de igualdad de derechos de lasformas de vida culturales

Estado democrticoDerechos colectivos vs. Derechos individuales (liberal)


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La poltica del reconocimiento de Taylor

Reconocimiento de ciudadanos iguales puede requerir 2 formas de respeto: 1) identidadintransferible, 2) formas de accin, prcticas y concepciones valoradas por miembros de

los grupos en desventaja. Si compiten, elegir una Proteccin de la integridad de aquellas formas de vida y tradiciones ms que a la igualdad

de las condiciones sociales.

1 2 : el principio de igualdad se vale por polticas contrapuestas: una que considerediferencias culturales y otra mediante la universalizacin de los derechos subjetivos

Taylor = comunitarista: pone en tela de juicio la neutralidad tica del derecho. Propuestaen el contexto del derecho y la poltica

Cuidado con asegurar la integridad mediante reglamentaciones que impidan elegir (conel fin de promover la supervivencia), en vez de distinguir las libertades elementales queno deben ser restringidas y protegerlas. Ejemplo: francfonos en Quebec

Liberalismo 1 y Liberalismo 2, de Taylor

Liberalismo 1: todos los sujetos de derecho tienen garantizadas iguales libertadessubjetivas de accin derechos fundamentales

Pero al ser los tribunales deciden a quin le corresponden esos derechos autonomaprotegida jurdicamente: paternalista

Autonoma a partir de que puedan comprenderse como autores de las leyes a las que estnsujetos [autonoma privada y autonoma ciudadana (esfera pblica)]

NO contempla carcter igualmente originario, ciego frente a condiciones sociales desiguales ydesconoce diferencias culturales

Luchas por el reconocimiento

Feminismo, multiculturalismo, nacionalismo movimientos de emancipacin cuyosobjetivos polticos se definen en cuanto a lo cultural, an cuando haya desigualdadeseconmicas polticas

Feminismo: contra una cultura dominante que interpreta la R entre los sexos(asimtrico/desigual): no reconocimiento (ellas mismas no contribucin a la cultura

comn) proceso/cambios

Minoras tnicas y culturales: aportaciones de los otros no suponen cambios en el propiopapel

Nacionalismo : grupos homogneos [etnia-lengua-historia comn] que buscan asegurar suidentidad como Estado-nacin para actuar polticamente

Eurocentrismo y predominio de la cultura occidental

Correccin poltica valoracin de la modernidad


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Discursos filosficos: R entre moral y etnicidad

Sentido jurdico de la cuestin derecho: formal, individualista, coactivo, positivo,procedimental, legal, legtimo

La impregnacin tica en el Estado de Derecho

Teora del derecho multiculturalismo plantea neutralidad tica

El sistema de derechos debe incorporar fines colectivos polticos generales pero tambinmetas colectivas que se articulen a luchas por el reconocimiento

Normas morales regulan interacciones mientras que normas jurdicas apuntan a loscontextos de interaccin voluntad/decisiones polticas

Impregnacin tica de toda la comunidad jurdica. Ejemplo: familia

Igualdad de derechos vs. Proteccin de especies

Individuos con derechos de pertenencia cultural derechos especiales / discriminacinpositiva

X Taylor: superposicin del igual valor de las culturas en cuanto a su correspondenciaa la contribucin universal

Conservacin de las especies [ecologa] no puede trasladarse a las culturas: dndequedaran las apropiaciones culturales? / examen crtico: autonoma

No fundamentalismos

Horizonte interpretativo comn: discusin pblica de la autocomprensin poltica de losciudadanos en pro de la mejor interpretacin de los derechos fundamentales

Inmigracin, ciudadana e identidad nacional

Contenido tico de una integracin poltica debe ser neutral ante las diferencias existentesen el interior del Estado entre las diferentes comunidades tico-culturales que se integrancon sus propias concepciones del bien.

Asimilacin: aceptacin tico-poltica de los ciudadanos + cultura poltica del pas.

Aculturacin: Adaptacin externa + interiorizacin de la nueva cultura (- identidadcolectiva de la cultura originaria)

E democrtico: adopcin de la cultura poltica pero sin abandonar la forma de vidacultural originaria

Reflexionar sobre las causas de la inmigracin y polticas de asilo


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3. Desarrollando el tema de IDENTIDAD Y VIOLENCIA de Amartya Sen teniendo comosubtema la ilusin de la violencia podemos encontrar segn el ponente:

Tipologa de Identidades:

De la lectura se infiere una diversidad de identidades que resultan del ser humano como gruposocial y su historia (diversidad de identidades que son coexistentes o simultneas):-Identidades comunitarias o culturales (se descubre)

Identidades no comunitarias o diversas (resultante de eleccin):Identidades de credo, afiliacin partidaria, deportiva, religin, clubes, grupo musical, nacional,

etc.

En consecuencia no hay una sola identidad ni individual ni en lo social o comunitario, no hay

categora nica.Variadas concepciones, matices y tergiversaciones de identidades

Reconocimiento de identidades que compiten entre s.

No todas las identidades son malas, hay pluralidad de identidades, por ejemplo, un indgenaamaznico, no solo es indgena y amaznico, sino que es peruano y ser humano como otrosperuanos y otros seres humanos del planeta. Por tanto, es ineludible que la eleccin yreconocimiento a otras identidades particulares que son diversas sea a partir de un razonamientodebido.

Restricciones y libertades

Dos opciones dicotmicas:

a.1. Identidades no elegibles: los de comunitarios o culturalistas, consideran que no hay opcin deeleccin, es o ser de una pertenencia identitaria.

a.2. Eleccin de identidad: Hay la opcin de elegir la identidad, e incluso de cambiarla, siempretomando en cuenta las restricciones que hay siempre en todo el mbito de la vida.

No obstante estas elecciones son ms restrictivas o ms difciles en identidades comunitarias onacionalistas.

Como convencer a los dems

La percepcin de un tercero sobre la identidad de una persona no necesariamente es vistas igualo en su verdadera dimensin, puede atribuir otras identidades y las mismas generan dos tipos dedistorsiones (tergiversaciones descriptivas):

c.1. Una descripcin errnea de personas que pertenecen a una categora dada

c.2. La obstinacin de que esas caractersticas son las nicas relevantes de la identidad de esaspersonas-atribuirle una identidad singular a otra persona, es decir, no reconocer las otrasidentidades.


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Es importante reconocer otras identidades a travs de una reflexin y asignarle la importancia deellas.

Negacin de la eleccin y responsabilidad Dos formas de aceptacin incondicional de

identidades:d.1. Las tradiciones de la asignacin de identidades. Estas pueden cambiar en un pas o unacultura

d.2. Una reorientacin radical de una identidad, un supuesto descubrimiento, que no es resultadode un anlisis o eleccin razonada. Esta forma de eleccin puede generar acciones de violencia.Por ejemplo: la poltica de particin de la India (indios sub continentales versus indios sectarioscon las comunidades hinds).

La civilizacin como crcel

La clasificacin de culturas como nicas: visin globalizante u homognizante de culturas, como

la indu, islam, etc., sin reconocer la existencia al interior de las mismas otras identidades de igualrelevancia (las nacionalidades, las clases, estatus social, lugar, etc.). Es una visin reduccionistaque genera confrontacin, por cuanto no toma en cuenta otros aspectos como los intercambios enlneas fronterizas, las relaciones humanas a travs de acciones diplomticas, comerciales,econmicas en las cuales se despliegan y se intercambian muchas formas de identidades, laciencia, el arte, el deporte, etc.

VISIONES POLARIZADAS

Clasificar al grupo humano solo por su religin sin ver otras identidades y a partir de ahatribuirle una conducta

Desconocer el carcter multidimensional y multifactica del ser humano.

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