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REFLEXIONESFICCIÓN APOCALÍPTICA ENTIEMPOS DE COVID-19

Departamento: Asociación Ministerial

pastor.adventistas.org/es

REFLEXIONES

Los tiempos de agitación global, como la actual pandemia de COVID-19,

proporcionan un terreno fértil para la especulación apocalíptica. Antes de que

saquemos implicaciones escatológicas del COVID-19, debemos recordar que

muchas otras epidemias y pandemias han afectado a la raza humana a lo largo

de la historia. En el 430 a.C. una plaga devastadora que se creía que era tifus

atacó Atenas. Comenzó durante la Guerra del Peloponeso, duró tres años y mató

entre 75 mil a 100 mil personas, casi un cuarto de la población de la ciudad.1 A

medida que la plaga devastaba la ciudad, los atenienses se entregaron a la

gratificación desenfrenada de los instintos carnales. Al ver que todos los estratos

de personas perecían, “juzgaron que la piedad y la impiedad eran lo mismo, y […]

nadie pensó que vivirían para ser llamados a rendir cuentas y pagar la penalidad

de sus malas obras”.2

En el 541 d.C., el mundo bizantino fue golpeado por la que fue denominada

como la primera pandemia de verdad. Conocida como la Plaga de Justiniano, fue

causada por el bacilo Yersinia pestis y mató a miles de personas.3 La plaga hizo

resaltar las expectativas escatológicas, pues algunos creían que el año 6 mil a

partir de la creación habría caído entre los años 492 y 508 d.C. De esta manera,

muchos veían a la plaga como una premonición del regreso de Cristo y del juicio

final.4



En la década de 1340, la Plaga de Justiniano se levantó otra vez, pero esta vez con

nuevo nombre: la Peste Negra. Nada así había sucedido antes; azotó a Europa con

furia sin piedad y mató a la tercera parte de su población, lo que borró a ciudades

enteras del mapa.5 Algunos veían esta plaga como la demostración del juicio de

Dios sobre el pecado y como “precursora del fin del mundo”.6

En 1918 surgió un virus de influenza que mató más personas que cualquier otro

brote de enfermedades en la historia de la humanidad. Aunque la Peste Negra del

1300 mató a una proporción muy grande de la población, en números crudos, la

influenza mató más que la Peste Negra, e incluso más que el SIDA hasta hoy. Los

epidemiólogos estiman que “causó al menos 50 millones de muertes en todo el

mundo, posiblemente cerca de 100 millones”.7 Sin sorprender, la influenza captó

su justa medida de frenesí religioso, y actuó como una “poderosa partera de la

profecía y el conocimiento escatológico”.8

Se podrían mencionar otras plagas, pero este bosquejo será suficiente para

señalar dos puntos: por un lado, vemos que la lucha de la humanidad con el

mundo de los microbios no es exclusiva al COVID-19. De hecho, los humanos han

estado bajo la espada de los enemigos microscópicos desde la entrada del

pecado. Por otro lado, al igual que otras grandes crisis, como las guerras, las

pandemias pueden disparar el frenesí escatológico, e incluso en el mundo

posterior a la Ilustración, algunas personas continúan siendo vulnerables a las

especulaciones apocalípticas. Más que un gatillo escatológico de los últimos

eventos, la COVID-19 puede verse mejor como un indicador de los efectos

devastadores del pecado en el mundo.



Por desgracia, uno de los efectos

colaterales de la COVID-19 ha sido el

aumento de las interpretaciones

sensacionalistas de la escatología

bíblica. Uno de estos casos yace en

la idea propagada por Walter Veith,

un autor y conferencista sudafricano

adventista del séptimo día que

conduce el ministerio de los medios

Amazing discoveries.9 Para introducir

el argumento de que el fin del

mundo es inminente, Veith

construye un escenario escatológico

al correlacionar los eventos actuales

con citas de Elena de White y

pasajes bíblicos.

Con la creatividad de un escritor de ficción, Veith une teorías conspirativas

mezcladas con una comprensión idiosincrática de la escatología adventista para

transmitir el mensaje de que el fin está cerca. En principio no debería haber

problemas en proclamar la inminencia del regreso de Jesús; esto sigue siendo un

componente vital del mensaje del evangelio y la bienaventurada esperanza de la

iglesia. El problema está en el hecho de que la exposición de Veith consiste en:

01 02Elaborar teorías conspirativas

basadas en titulares de noticias.

Postular un marco de tiempo

para el fin del mundo.10

La crítica que se presenta a continuación trata estos dos aspectos de lasenseñanzas de Veith y no debe interpretarse como una evaluación de supersona, su experiencia cristiana o sus motivos.



Teorías conspirativas

En su presentación, Veith alaba la posición historicista, pero parece más

preocupado por las especulaciones concernientes a la correlación de los

eventos actuales y la profecía bíblica. A pesar de reconocer correctamente que

Jesús relacionó la “abominación desoladora” con la destrucción romana de

Jerusalén en el año 70 d.C., Veith reaplica la abominación desoladora a la futura

implementación de la Ley Dominical. Al hacer eso, pasa por alto la visión

historicista que ha relacionado la abominación desoladora a la obra de Roma

papal y a la opresión al pueblo de Dios durante los 1260 años que se mencionan

en Daniel y Apocalipsis.11 De manera irónica, la interpretación de Veith se acerca

más a una comprensión más futurista que historicista de la profecía apocalíptica.

Para que este escenario profético fuera plausible, Veith argumenta que el

presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, el vicepresidente, Mike Pence,

y Anthony Fauci, quien se desempeña como el director del Instituto Nacional de

Alergias y Enfermedades Infecciosas, son parte de una conspiración jesuítica

para restablecer el dominio Católico Romano del mundo. El hecho de que estos

tres estén involucrados en la implementación de las normas sobre el COVID-19

serían una señal de que los últimos eventos están sobre nosotros. Pero, ¿sobre

qué fundamentos hace Veith tal deducción? Para Veith, la evidencia parece

clara: los tres hombres han estudiado en escuelas jesuitas y esto debe ser parte

de un plan jesuita para devolverle al Catolicismo Romano su gloria pasada. De

hecho, Trump y Fauci han estudiado en escuelas católicas y Mike Pence viene

de un entorno católico.12 Pero argumentar que estos factores los convierten en

parte de un gran plan católico romano para recuperar su antiguo poder no se

puede sostener con argumentos sólidos..

Veith argumenta que el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, es parte de una conspiración jesuítica para restablecer el dominio Católico Romano del mundo.



En el mismo sentido, Veith también entiende la designación de William Barr

(católico romano) para el puesto de Fiscal General de los Estados Unidos como

otro paso en esta maquinación católica romana.

De acuerdo con Veith, Barr supuestamente restableció la pena de muerte; puesto

que la segunda bestia de Apocalipsis (Estados Unidos) haría uso de la pena de

muerte, Veith cree que el nombramiento de Barr tiene alcances proféticos. De

hecho, Barr restableció la pena de muerte para “la ejecución de cinco internos del

corredor de la muerte condenados por asesinatos de niños y ancianos”.13 Pero la

idea de que las acciones de Barr tienen algo que ver con la profecía de

Apocalipsis 13 carece de credibilidad. Siguiendo la misma lógica, Veith también ve

la designación de Brett Kavanaugh, quien es católico romano, a la Corte Suprema

como otro elemento en su vasta red de estratagemas jesuitas/católicos para

restaurar el Catolicismo.

Como resultado de su exposición para presentar la influencia del Catolicismo,

Veith menciona a John Henry Newman (1801-1890), un sacerdote anglicano

convertido al Catolicismo que luego fue cardenal.14 Veith argumenta que la

conversión de Newman destruyó el Protestantismo en Inglaterra. Dicha postura

parece exagerar el significado histórico de la conversión de Newman.15 Además,

desde una perspectiva teológica, las declaraciones de Veith parecen minimizar

las estrechas similitudes entre la Iglesia Anglicana y la Iglesia Católica Romana.



En este mismo contexto, Veith se refiere a la canonización de Newman, a manos del

Papa Benedicto XVI, con información que no puede corroborarse con ninguna

fuente creíble. Por ejemplo, Veith asegura que el Papa hizo exhumar los restos de

Newman, sostuvo en sus manos los huesos mohosos, y ordenó que esos huesos

fueran esparcidos por el mundo para recibir veneración. Una investigación de estas

informaciones revela que la reconstrucción de Veith carece de credibilidad

histórica. De hecho, el Vaticano decidió transferir los restos de Newman de su

tumba en un pequeño cementerio cerca de Rednal a un sarcófago de mármol en el

Oratorio de Birminham, una congregación establecida por Newman. Sin embargo,

cuando se abrió la tumba,

Tumba original en Rednal, donde el cardeal Newman fue enterrado (s.f.). Recuperado de https://https://templariodemaria.com.br/newman-um-santo-para-o-nosso-tempo/

“El cuerpo de Newman había desaparecido de manera mística, [y] allí había un

grupo insignificante de materiales secos: “artefactos de cobre, madera y tela.” La

tumba vacía era predecible desde el punto de vista forense: según la opinión de

profesionales médicos presentes en la exhumación, la arcilla empapada nativa

del área, unida al molde en el que Newman había insistido que se encofrara su

ataúd, dieron las condiciones para la descomposición rápida y completa de un

cuerpo”.16



A la luz del relato ficticio que hizo Veith de los huesos de Newman, uno se

pregunta cuánto de la presentación proviene de la imaginación fantasiosa en

contraste con investigación seria. Si la descripción de Veith sobre el Papa con los

huesos de Newman en las manos se toma como una medida de su respeto por

los hechos, podemos cuestionar cuánto de las predicciones proféticas de Veith

cumplen con esos mismos estándares. Por desgracia, muchas de las

correlaciones que hace Veith entre los eventos de la actualidad y el cumplimiento

profético derivan más de una imaginación fértil que de un compromiso serio con

los textos bíblicos y las fuentes históricas. Para Veith, la presencia de católicos en

el gobierno de los Estados Unidos y la Corte Suprema indica una conspiración

Católica Romana.

Veith alega no estar propagando teorías conspirativas, pero su razonamiento

indica lo contrario. Él ve el cumplimiento profético no solo en los Estados Unidos,

como se mencionó anteriormente, sino también en movimientos entre los líderes

islámicos, los rabinos ortodoxos, el Primer Ministro de Israel, el presidente de

Turquía, y el líder ruso, Vladimir Putin. También hace referencia a plagas de

langostas en África y la llegada de soldados estadounidenses a Europa como

parte de una amplia red de eventos que señalan el inminente despliegue de los

eventos escatológicos. Con prestidigitación, la presentación de Veith establece un

entramado de ficción escatológica.

Sin embargo, detrás de la especulación escatológica de Veith yace un problema

aún mayor: su inclinación a establecer tiempos, lo que trataremos ahora.

Pero ¿qué hay de la presencia deprotestantes, evangélicos, mormonesy personas seculares que en sumayoría sobrepasan en número a loscatólicos en el gobierno de losEstados Unidos? Además, ¿un título degrado de una institución católica yaconvierte a alguien en un agentejesuita? Para Veith, la respuesta es unsí rotundo.



Con una distinción entre el establecimiento duro de tiempos (una fecha precisa)

y establecimiento blando de tiempos (una fecha aproximada), Veith parece

inclinarse a favor del segundo. Pero, ¿cómo puede Veith argumentar tal

establecimiento blando de tiempos a la luz de pasajes bíblicos como “Pero del

día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre”

(Mateo 24:36)?17 Veith sostiene que ese texto excluiría incluso a Jesús, lo que

claramente no tendría sentido, puesto que Jesús es uno con el Padre. Veith

parece ignorar la explicación estándar de que

“Como hombre en la Tierra, Cristo limitó de manera voluntaria su conocimiento y

poder a las capacidades del ser humano para que su vida perfecta fuera un

ejemplo que pudiéramos vivir y que su ministerio fuera un patrón que

pudiéramos seguir, ayudados por la misma guía y ayuda divinas que él (ver

Lucas 2:52)”.18 En lugar de esto, Veith apela a un folleto de Jaime White titulado

“The second advent” [el segundo advenimiento], de acuerdo con el cual, el verbo

“sabe” debería ser traducido como “hace saber.” A partir de esta implicación se

infiere que otros pueden llegar a saber la hora, pero que solo el Padre tiene la

autoridad para “hacerla saber”. Veith apela a 1 Corintios 2:2, donde el verbo

“saber” probablemente puede leerse como “hacer saber”: “Pues me propuse no

saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado” (1 Cor.

2:2). El problema con este tipo de interpretación es que pasa por alto el contexto

y la intención comunicativa real de la oración en la que está el verbo.

Ninguna persona que fije una fecha para la venida de Cristo tiene un mensaje verdadero. Podéis tener la seguridad de que Dios no da a nadie autoridad para decir que Cristo demora su venida cinco, diez o veinte años.

Establecer tiempos



No se puede simplemente tomar el significado de una palabra en un pasaje y

decir que la misma palabra en otro pasaje tiene el mismo significado sin prestar

atención al contexto. Si bien las señales de la segunda venida registradas en la

Biblia le permiten al creyente saber que el fin se acerca, Veith defiende un grado

de precisión que no se puede corroborar con el texto bíblico.

Por ejemplo, Veith intenta basar su “establecimiento blando de tiempos” en citas

de Elena G. de White, de acuerdo con el cual la Tierra ha estado bajo el dominio

del pecado por cerca de 6 mil años. Para darle sentido a esta tesis, Veith toma

una cita en la que White dice que el bautismo de Jesús se llevó a cabo 4 mil

años luego de que Adán cayera en pecado:

“En el desierto de la tentación, Cristo estuvo en el lugar de Adán para soportar la

prueba que éste no había podido resistir. Aquí venció Cristo en lugar del

pecador, cuatro mil años después de que Adán dio la espalda a la luz de su

hogar. Separada de la presencia de Dios, la familia humana se había apartado

cada vez más, en cada generación sucesiva, de la pureza, la sabiduría y los

conocimientos originales que Adán poseyera en el Edén. Cristo llevó los

pecados y las debilidades de la raza humana tal como existían cuando vino a la

tierra para ayudar al hombre. Con las debilidades del hombre caído sobre él, en

favor de la raza humana había de soportar las tentaciones de Satanás en todos

los puntos en los que pudiera ser atacado el hombre”.19

SUPERANDO LAS 3 TENTACIONES DE CRISTO (s.f.). Recuperado de https://revivenations.org/es/tentaciones/



Por consiguiente, el bautismo de Jesús en el año 27 a. C. señala el comienzo de

los últimos 2 mil años de la historia de la Tierra. En ese caso, el 2027 marcará la

finalización del período de los 6 mil años de la historia de la Tierra. Pero antes de

concluir que Cristo regresará en 2027, Veith argumenta rápidamente que los “seis

mil años” durante los cuales “Satanás luchó por mantener la posesión de la

tierra”20 deben incluir el corto período que tendrá Satanás luego del milenio para

reunir a su ejército para la batalla final contra Dios. Por supuesto, aunque no

sabemos cuánto tiempo pasará Satanás en ese proceso, el lapso debe

descontarse de los 6 mil años, lo que implica que Jesús podría regresar en algún

momento antes de 2027.21

Veith señala que lo que él hace no esestablecer un momento para lasegunda venida de Cristo, pero almismo tiempo declara que estamosen la semana final de la historia de laTierra, que finalizará en 2027.

Él argumenta estar basado en lo que dice el Espíritu de Profecía, pero al unir las

citas de Elena de White con pasajes bíblicos sin consideración apropiada del

contexto y en una moda literalista, él establece el tiempo anterior a la venida de

Jesús. ¿Qué es esto si no es establecer una fecha?

Veith no considera el hecho de que “cuatro mil años después de que Adán dio

la espalda a la luz de su hogar” puede ser un número redondo que no tiene la

intención de establecer la duración del período entre la caída de

Adán y el bautismo de Jesús. De hecho, Elena de White dice que en la ocasión

en la que Jesús fue tentado por el diablo, el pecado había estado azotando el

mundo por “más de cuatro mil años.”22 De manera significativa, en otra

publicación, Elena de White indica que desde que Satanás derrotó a nuestros

primeros padres, han pasado “más de seis mil años”.23



“Ninguna persona que fije una fecha para la venida de Cristotiene un mensaje verdadero. Podéis tener la seguridad deque Dios no da a nadie autoridad para decir que Cristodemora su venida cinco, diez o veinte años. “Por tanto,también vosotros estad preparados; porque el Hijo delhombre vendrá a la hora que no pensáis”, Mateo 24:44. Estees nuestro mensaje, el mismo mensaje que estánproclamando los tres ángeles que volaban por en medio delcielo. La obra que debe realizarse ahora consiste enproclamar el mensaje final de misericordia a un mundocaído”.25



De esta manera, parece claro que esas definiciones cronológicas del Espíritu de

Profecía son aproximaciones y no cálculos precisos de un lapso exacto.24

De manera significativa, ni Elena de White ni ningún otro pionero interpretó esas

referencias a los cuatro y seis mil años con la precisión cronológica que lo hace

Veith. Para llegar a establecer esas fechas, Veith agrupa una letanía de citas de

Elena de White y la Biblia sin considerar con seriedad el contexto de estas. Al

hacerlo, deja de lado algunas citas de la misma Elena de White en las cuales ella

instruye a alejarse de la práctica de establecer fechas. Las siguientes citas son

ejemplos representativos de la posición de la escritora sobre este asunto:

Ellen G. White

“Muchos de los que esperaban la venida de Cristo pensaban que nopodían ser celosos y diligentes en la obra de preparación, a menos quecimentaran su fe en una fecha definida para esa venida del Señor. Perocomo sus esperanzas no fueron estimuladas una y otra vez sino para serdefraudadas, su fe recibió tales golpes que llegó a ser casi imposible quelas grandes verdades de la profecía hiciesen impresión en ellos. […] Losrepetidos esfuerzos hechos con el objeto de encontrar nuevas fechas parael principio y fin de los períodos proféticos, y los argumentos para sostenereste modo de ver, no solo alejan de la verdad presente, sino quedesacreditan todos los esfuerzos para explicar las profecías. Cuanto más amenudo se fije fecha para el segundo advenimiento, y cuanto mayor sea ladifusión recibida por una enseñanza tal, tanto mejor responde a lospropósitos de Satanás”.26





“Declaré definidamente a estas personas fanáticas, en las

reuniones espirituales celebradas en Jackson, que estaban

haciendo la obra del adversario de las almas; que se

hallaban en tinieblas. Pretendían poseer una gran luz según

la cual el tiempo de gracia terminaría en octubre de 1844.

Entonces declaré en público que al Señor le había placido

mostrarme que no habría una fecha definida para el

mensaje dado por Dios desde 1844”.27

















Ellen G. White

“La gente no tendrá otro mensaje acerca de un

tiempo definido. Después de este lapso

(Apocalipsis 10:4-6), que ahora abarca desde 1842

a 1844, no puede haber ningún cómputo definido

de tiempo profético. El cálculo más prolongado

llega hasta el otoño de 1844”.29













“Nuestra posición ha sido de esperar y velar, sin

que se proclame un tiempo [o fecha] que tenga

lugar entre el fin de los períodos proféticos en

1844 y el momento de la venida de nuestro

Señor”.28





Señor”.28





Señor”.28

De las citas que anteceden, parece claro que Elena de White no apoya

especulaciones con respecto a la fecha del regreso de Jesús o el fin del mundo.

De hecho, ella advierte contra esas suposiciones basada en que “alejan de la

verdad presente” y atiende mejor a “los propósitos de Satanás”.



FICCIÓN APOCALÍPTICA ENTIEMPOS DE COVID-19

Muchos corazones se abren al Evangelio en

tiempos de crisis, pues las personas toman

conciencia de sus limitaciones y de la fragilidad

de la condición humana y social. Esos anhelos,

sin embargo, no pueden llenarse con

predicciones sensacionalistas, teorías

conspirativas o establecimiento de fechas. La

exposición de la Palabra de Dios debe estar

basada en la verdad, y tampoco en expectativas

erróneas generadas por ficción apocalíptica. De

hecho, las interpretaciones idiosincráticas de las

profecías del final del tiempo solo sirven para

disparar una excitación emocional y

desprestigian el mensaje del fin de los tiempos

de la iglesia.

Nuestra predicación y proclamación deben

estar centradas en Jesucristo, su amor y

cuidado por un mundo que sufre y su ofrenda

de perdón y restauración para todos. Y, por

supuesto, nuestro mensaje incluye la

proclamación del pronto regreso de Jesús. No

hay nada malo en predicar sobre las señales del

fin. Jesús mismo, cuando le preguntaron sobre

las señales de su venida, les mencionó a sus

discípulos sobre guerras, “pestes, hambres y

terremotos” (Mat. 24:7; Marcos 13:8; Lucas 21:11).

Pero el mensaje del fin de los tiempos debe

estar basado en la Palabra de Dios y no en

titulares de noticias o comprensiones

especulativas de los eventos actuales.



FICCIÓN APOCALÍPTICA ENTIEMPOS DE COVID-19

De manera significativa, cuando los discípulos le

preguntaron a Jesús sobre la hora de su

regreso, él les dijo: “No os toca a vosotros saber

los tiempos o las sazones, que el Padre puso en

su sola potestad” (Hechos 1:7). Y luego les hizo

una promesa: “pero recibiréis poder, cuando

haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y

me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea,

en Samaria, y hasta lo último de la tierra”

(Hechos 1:8). Mientras que los discípulos querían

saber la fecha, Jesús dirigía sus miradas al don

del Espíritu y la predicación del evangelio.

Entonces, si bien la enfermedad COVID-19 azota

al mundo, nuestra mirada debe estar en un

compromiso personal más profundo con Jesús,

de

modo que abracemos una compasión como la

de Cristo por un mundo necesitado y sufriente.

Por el poder del Espíritu, podemos convertirnos

en testigos efectivos de Jesús y disfrutar así del

privilegio de ser parte de la señal más evidente

de que Jesús vuelve pronto: “Y será predicado

este evangelio del reino en todo el mundo, para

testimonio a todas las naciones; y entonces

vendrá el fin” (Mateo 24:14).

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