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7/23/2019 Aportes Desde El Movimiento Social de Mujeres a La Consolidación Del Trabajo en Masculinidades en Medellín-1

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Aportes desde el movimiento social de mujeres a la

consolidación del trabajo en masculinidades en Medellín1

Introducción

“En una sociedad en donde se hallan restringidos los

derechos y el potencial de las mujeres, ningún hombre

puede ser verdaderamente libre. Quizá tenga el poder,

pero carecerá de libertad”.

Mary Robinson2

El movimiento de

hombres denominado

de nuevas

masculinidades,

masculinidades no

hegemónicas, u

hombres feministas, ha

sido respuesta a los

cuestionamientos,

investigaciones,producción académica,

movilizaciones y

llamados del feminismo

y el movimiento social de mujeres, cuestionando el orden patriarcal, el modelo

capitalista neoliberal y el colonialismo, basados en la opresión, la discriminación y

el empobrecimiento y la dominación de pueblos, etnias y mujeres.

En Colombia podemos destacar experiencias pedagógicas, investigativas y de

formación y reflexión con hombres, desde la última década del siglo XX.

En 1994, surge el grupo CIMAS, del Centro Interdisciplinario de Estudios de

Género de la Universidad de Antioquia, convocado, motivado y creado por su

1 Margarita María Peláez Mejía. Socióloga, Feminista, PHD en ciencias, consultora, docente-investigadora en

género, políticas públicas y participación política, vicepresidenta de la Unión de Ciudadanas de Colombia.

Ponencia presentada en el Foro-taller “Experiencias formativas de masculinidades en búsqueda de la equidad’

Medellín, noviembre 23 de 2015.2 Agenda Mujer 2.002. En diálogo con hombres de Cali.



2

primera directora Margarita María Peláez Mejía, cuya misión dice: “CIMAS como

grupo de investigación y acción social, aporta a la transformación de las formas

tradicionales y hegemónicas en las cuales se ha estructurado la construcción de

identidades masculinas desde una perspectiva de género, para promover

prácticas sociales y políticas desde el cuidado de la vida, de manera integral e

incluyente, que facilite la transformación cultural de las relaciones entre hombres y

mujeres”3.

Fotos CIMA.

3 Muñoz, Hernando. Taller reflexivo sobre masculinidades. Universidad de Antioquia, agosto 9-10 de 2003,

pag. 6



3

En 1994, la Fundación Mujer y Futuro, realizó en Bucaramanga, una capacitación

“Por un nuevo hombre”, con campesinos de Santander.

En 1998, Diálogo Mujer, involucró a un grupo de varones para una nueva

masculinidad.

En 2000, Marie Dominique Suremain y Fernando Acevedo de ENDA, con la

colaboración de John Bayron Ochoa, realizaron talleres de masculinidades y

paternidades en Medellín, los cuales dieron origen al colectivo de hombres y

masculinidades.

En 2005, colectivo de hombres y masculinidades que coordinó la campaña de lazo

blanco, para sensibilizar a los hombres sobre las violencias hacia las mujeres.

En 2007, el grupo de Nuevas Identidades Masculinas del suroeste antioqueño,

liderado por Aicardo Villa, integrante fundador de CIMAS, desarrolla acciones

pedagógicas en el Departamento de Antioquia.

En el 2008, La socióloga feminista Margarita María Peláez y el antropólogo Denis

Geldres, realizaron talleres de sensibilización dirigidos a diversos grupos de

hombres de la ciudad de Medellín (INDER con sus profesionales, reclusos de la

cárcel de máxima seguridad, reinsertados, desmovilizados y jóvenes del Centro de

Rehabilitación La Pola).

Para la realización del trabajo con hombres nos apoyamos en la Declaración de

Beijín, de 1995, en la Declaración Global de Rio de Janeiro de 2009, que

explícitamente piden involucrar a hombres y niños en la equidad de género y loconsignan en sus Planes de Acción.

En Colombia se concretan los mandatos internacionales con la Ley 1257 de 2008,

que en su artículo 9 “incluye medidas de sensibilización, protección, prevención y

atención a las mujeres víctimas de violencia por parte de los operadores de

justicia, de salud y de la administración pública, incluidas las autoridades de

policía.

Historia

Fui una de las fundadoras del CIEG y su primera directora desde 1997 hasta el

2003.

En nuestro trabajo como feministas en la academia, y con el objetivo de visibilizar

los aportes de las mujeres a la ciencia, retomamos los incipientes estudios sobre



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el poder, los valores y la ética que impregnan las prácticas y discursos en las

relaciones sociales, usando el paradigma de género.

El sistema de género como modelo explicativo nos daba y sigue dando pistas,

sobre muchos comportamientos y explicaciones culturales que encubrían las

relaciones de dominación, exclusión y el ejercicio del poder patriarcal, estos sonalgunos ejemplos:

- Los llamados asesinatos pasionales o crímenes de honor, fueron

desconstruidos y tipificados como feminicidios en el 2015.

- Las violencias basadas en género, fueron visibilizadas.

- Las relaciones homo y heterosexuales, fueron reconocidas.

- La exclusión de las mujeres de las narrativas y de la historia hegemónica,

fueron investigadas y denunciadas.

¿Qué nos ha dado la perspectiva de género?

- Desentrañar, y develar el engranaje cultural del ejercicio del poder

manifestado en las prácticas políticas, económicas, militares, religiosas y

culturales hegemónicas.

- El género nos permitió vernos críticamente en relación.

- En la primera etapa de los estudios de masculinidades no hegemónicas se

privilegió el contexto social y psicológico de las relaciones entre hombres y

mujeres. El riesgo que supone ser hombre en nuestra sociedad:

o La mayor mortalidad masculina por accidentes y violencias, está

estrechamente vinculada al proceso de socialización y a las actitudes

y conductas aprendidas como modelos de su identidad masculina,

tales como agresividad, intrepidez, osadía, competición, y valentía,

las cuales llevan a una masculinidad superficial y potencialmente

suicida.

- Los hombres tienen menor esperanza de vida (73 años) contra 78 de las

mujeres.

- La mortalidad masculina es 5 veces mayor que la femenina. Existen 166

cárceles para hombres en el país, y 10 cárceles para mujeres.

- El 23.3% de los y las colombianas viven sin figura paterna, estando vivos

los padres (ICBF, 2010).- El suicidio en el país es mayor en hombres que en mujeres

4.

4 Ruíz, Javier Omar. Los Hombres en las Estadísticas Colombianas. Colectivo hombres y masculinidades.

Fotocopia, 2007.



5

Los hombres en sus relaciones con las mujeres

- La mujer es afectada en un 82% por violencia sexual e intrafamiliar, en

nuestro país.

- El 30% de las mujeres que acuden a servicios de urgencias médicas con

lesiones personales, informan que éstas han sido causadas por sus

parejas.

- El 50% de las mujeres han notificado haber sido objeto de violencia física

alguna vez en la vida, por parte de sus compañeros sentimentales.

- El 21% confirma haber sido víctimas de violación, según el IX Informe sobre

la situación de la violación a los Derechos Humanos de las mujeres en

Medellín, durante el año 2010. Este informe nos brinda cifras como las

siguientes:

o 1057 mujeres agredidas sexualmente.

o 689 fueron niñas menores de 14 años y 339 de estos casos

ocurrieron en sus casas.

Este mismo informe señala que las mujeres son víctimas del confinamiento intra

urbano generado por las fronteras invisibles, la explotación sexual, la pobreza y el

desplazamiento, los cuales aumentan el riesgo de hacinamiento y condiciones

insalubres para ellas en la ciudad.

Los estudios feministas y de género llevaron a pensar lo masculino y los espacios

y lógicas excluyentes a lo femenino: cargos de decisión en política y economía, en

las transnacionales de la industria, en las jerarquías militares y religiosas.

¿Por qué los estudios de género han hecho más énfasis en las lógicas del poderentre hombres y mujeres y no en las lógicas del sistema patriarcal, las cuales han

demandado, exigido y persistido en la exclusión de lo femenino?

En la era del post-modernismo y el capitalismo transnacional, el activismo político

se encuentra “fragmentado”, “sectorizado’, “focalizado”, en grupos que manifiestas

sus malestares y reivindicaciones particulares: pacifistas, ambientalistas, LGBTI, lo

cual ha invitado a pensar de manera fragmentaria y no holística y sistémica el

problema de las exclusiones, violencias estructurales, pobrezas y discriminaciones

que afectan tanto a ellos como a nosotras las mujeres.

Hoy la terminología de género es aceptada, no es considerada subversiva,

siempre y cuando no dialogue sobre las diversas formas y causas de la

dominación y el ejercicio del poder.



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Una nueva mirada, un nuevo orden

Un pensamiento sistémico,

una epistemología del sur, en

términos del sociólogo

portugués Boaventura de

Sousa Santos, podría darnos

herramientas para entender

sistemas de valores y prácticas

hegemónicas asociadas a

países e instituciones

internacionales que crean

escenarios de guerras enterritorios que no son los

suyos, y con ejércitos de hombres migrantes.

El discurso de los países del G8, sigue siendo el mismo: imposición de la fuerza,

el dominio y la competencia, aún pagados con la muerte de unos pueblos por

otros, para lograr los objetivos de las transnacionales financieras y del petróleo.

Boaventura plantea que hay alternativas prácticas, maneras alternativas de

pensamiento, que nos permiten analizar y evaluar procesos simbólicos y culturales

contrarios al androcentrismo, al capitalismo y al colonialismo, sugiere las

denominadas “epistemologías del sur”, que necesitan de imaginación política

como la tienen los movimientos feministas, indígenas, afrodescendientes y

campesinos, que han definido lo decible, creíble, legítimo y realista y por supuesto

lo que es indecible, increíble, ilegítimo, o irrealista5. Estos movimientos sociales

han “resemantizado” viejos conceptos y al mismo tiempo han introducido n uevos

como el de nuevas masculinidades o masculinidades no hegemónicas, que

podrían hacer parte de “La Sociología de las emergencias”, al no expresarse en

los términos eurocéntricos (socialismo, lucha de clases, desarrollo, entre otros).

Hablan en términos nuevos: dignidad, respeto, territorios, autogobierno,

autonomía, empoderamiento, derechos de la madre tierra. Exigen pensar loimpensado, trasegar por caminos no previstos.

El feminismo a nivel mundial y los grupos de masculinidades no hegemónicas,

vienen cuestionando el modelo de ser hombres, porque este modelo incita a la

5 Ver: De souza Santos, Boaventura. Epistemologías del sur. Revista Internacional de Filosofía

Latinoamericana y teoría social. Utopía y Praxis latinoamericana. Año 16, No. 54 (julio-septiembre, 2011)



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violencia, a la discriminación, al odio, al dolor, al sufrimiento, al crimen y a la

devastación del planeta.

Las nuevas masculinidades han intentado dar respuesta a los modelos de hombre

para nuestras sociedades.

Son difíciles las definiciones, cuando los márgenes de género y construcción de

identidades femeninas y masculinas se vienen ampliando. Cuando la masculinidad

hegemónica viene siendo cuestionada por grupos de masculinidades

subordinadas (hombres homosexuales, pobres, negros, desempleados, hombres

del tercer mundo…)

Voy a colocar algunos ejemplos de nacionalismos que nos presentan en el espejo

los modelos de masculinidad hegemónica.

Masculinidad y xenofobia: lo estamos viendo en Europa con el flujo de migrantes

del sur a las antiguas ex colonias de Inglaterra, Francia, España y Alemania. Losactos vandálicos y racistas contra negros y minorías, son perpetrados por varones

que consideran negada la identidad del otro, y por lo tanto debe ser borrada. A los

crímenes racistas los jueces responden con amonestaciones, ellos no son

inmunes a la cultura patriarcal dominante que tiene como objetivo la dominación

no solo de las mujeres, sino también de población negra, sudaca, indígena.

Masculinidad y turismo sexual: son múltiples los factores que promueven y

mantienen el mercado y turismo sexual, como el orden colonial, la construcción de

roles de género, el mercado globalizado de personas y mercancías, la división

internacional del trabajo.

“…no es tan paradójico que los modelos hipermasculinizados sean paralelos a los

modelos nacionales de mujeres cosificadas, hipersexualizadas, proveedoras de

orgasmos y cuidados, a los que recurren hombres de otros países donde las

relaciones de género son más igualitarias, para obtener placer sexual y placer de

dominación. La brecha económica permite satisfacer esa fantasía”6, o acaso no

hemos visto nuestra ciudad como destino turístico sexual y la afluencia de

extranjeros tras las niñas, niños, mujeres y jóvenes.

El Ejército y la guerra: Indiscutiblemente tiene su aporte al modelo hegemónicode masculinidad. Ser guerrero, héroe, hacen parte de las narrativas de la historia

dominante: Napoleón, Simón Bolívar, Alejandro Magno y sus ejércitos. Mientras

ellos hacían las guerras, ¿qué pasaba en sus territorios, quiénes alimentaban a

6 Moreno Ruíz, María José. Masculinidades en la cultura de la globalización. Universidad Complutense de

Madrid. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Sin fecha.



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sus poblaciones y familias? Esta es la historia no contada, la historia no de las

guerras, sino de la paz.

¿Qué pasa hoy con los ejércitos transnacionales donde el más viril de los

soldados, si es mujer, negro, sudaca o migrante es obligado a someterse a

vejámenes militares? ¿Qué pasa con las estructuras militares ilegales?, ¿Quépasa con las micro-estructuras barriales que disputan territorios por el

microtráfico?

La socialización en la guerra y para la guerra de los hombres hay que denunciarla

y detenerla. Los patriotas defienden la patria del patriarcado y sus patrimonios,

dominio que tiene graves repercusiones y consecuencias en el mantenimiento de

relaciones de dominación de género y el no permitir una pedagogía y cultura de la

paz.

Reflexión final

El cambio en lo que significa

ser hombre se alteró con la

inserción de las mujeres a la

educación y al mercado

laboral. Romper el binomio

hombre proveedor y mujer

dueña de casa, implicó

cambios mayores como

reformular la estructura familiar

y aceptar que la masculinidadya no depende de ser

proveedor y que la mujer ya no

es la única responsable del cuidado de la casa y de la crianza de los niños y las

niñas.

Cada día tenemos imágenes creadoras de futuro: papás que pasean en sus

coches a sus bebés, que dan tetero, cambian pañales, van a las reuniones de las

escuelas y colegios. La cultura está dejando espacios a cambios sustantivos en el

orden de género en las casas, en las calles, en la cultura globalizada y en lo más

íntimo de cada persona.

Las mujeres vienen conquistando el mercado laboral, la división histórica entre lo

público y lo privado. Los hombres deben compensar estos cambios, explorando

nuevos espacios: la casa, el cuidado de hijos e hijas, la incorporación de la

emocionalidad, del afecto, del autocuidado, de la paz. Estas formas de ser, sentir y

estar en el mundo, es lo que diferencia a los hombres de hoy, de sus padres y



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abuelos, posiblemente estemos ante un cambio civilizatorio esperanzador con el

que la humanidad ha soñado: un hogar, un país y un planeta libre de miedos,

guerras y violencias.

Bibliografía

De souza Santos, Boaventura. Epistemologías del sur. Revista Internacional de

Filosofía Latinoamericana y teoría social. Utopía y Praxis latinoamericana. Año 16,

No. 54 (julio-septiembre, 2011).

FNUAP. Masculinidades en Colombia, reflexiones y perspectivas. Gente Nueva

Editorial, Bogotá. 2.000.

Geldres, Denis, et. al. Hombres cuidadores de vida. Modelo de sensibilización y

formación de masculinidades género sensibles y prevención de las violencias

hacia las mujeres. Alcaldía de Medellín. Medellín. 2013.

Mesa de trabajo Mujeres de Medellín. Agenda ciudadana de las mujeres para

Medellín 2015-2019. Medellín, 2015

Muñoz, Hernando. Taller reflexivo sobre masculinidades. Universidad de

Antioquia, agosto 9-10 de 2003.

Personería de Medellín. Informe de Derechos Humanos. Medellín, 2011

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