aportación visual al análisis cultural. tradición y actualidad del audiovisual etnográfico....

8/6/2019 Aportacin visual al anlisis cultural. Tradicin y actualidad del audiovisual etnogrfico. Brisset

1/9

Aportacin visual al anlisis cultural.Tradicin y actualidad del audiovisual etnogrfico.

Demetrio E. BrissetRevista Telos ao 2002.

A la larga experiencia ya existente en la utilizacin del cine como instrumento de

investigacin antropolgica, colaboran ahora las nuevas tecnologas audiovisuales conrenovado mpetu.

Las producciones audiovisuales oscilan entre dos directrices opuestas: el realismo o reflejo

de parte de la vida humana, especialmente en su faceta de las relaciones sociales; y la

fantasa, tanto en su componente temtica (acciones y personajes inverosmiles) como en laformal (superacin de las leyes fsicas y dominio de la materia por la imaginacin).

Se pueden considerar paradigmas de ambas orientaciones conceptuales, en el caso de la

bsqueda de lo real, el documentalismo y el cine de ficcin naturalista, que representa lavida misma; y en la vertiente creativa, tanto el cine de argumento fabuloso, como el de

vanguardia o experimental y su pariente el videoarte. Estas dos ltimas formas de expresin

poseen en comn, en palabras de Raymond Bellour, "una voluntad de huir, por todos losmedios posibles, de tres cosas: la omnipotencia de la analoga fotogrfica, el realismo de la

representacin y el rgimen de credibilidad del relato" (1).

El cine y vdeo realistas perseguiran la autenticidad de las imgenes que trasmiten y del

discurso interno que las conecta. Objetivo poco asequible en la actual sociedad delespectculo y la simulacin, que se ha esforzado por despojar de sentido lo autntico. De

acuerdo con la visin pesimista de Jean Baudrillard, en nuestra cultura de los medios se ha

erradicado el terreno de la verdad, y lo nico que ha quedado es una galaxia autorreferentede simulacros y simulaciones que hacen imposible la distincin (2). Un ejemplo de esta

actitud meditica puede ser el del conocido spot del explorador-traficante-empresario

blanco que se adentra en aisladas zonas montaosas tercermundistas para seleccionar elmejor grano de caf, que indudablemente es el envasado por la firma anunciante. Se

presenta una situacin ecolgica (los indgenas cultivando caf en la foresta tropical) y

econmica (el comprador occidental que impone su criterio) real, rodada adems contcnica de reportaje, para envolver y autentificar un hecho no comprobado: esta marca de

caf es la mejor porque se obtiene de la mejor materia prima.

Es posible que el espectador con sentido crtico deslinde con presteza lo autntico de lo que

no lo es, pero habr sufrido un nuevo embate de los mecanismos de la simulacincomunicacional, con lo que seguir decreciendo su confianza en la credibilidad de lo

aparentemente real. Y no olvidemos las constantes manipulaciones a las que son sometidas

las noticias -como tan ostentosamente, en la reciente guerra del Golfo Prsico, se efectu,con el desdichado cormorn embreado como personaje estelar-, siendo as que los

noticiarios o programas informativos son tericamente el vivo reflejo de los sucesos.

ETAPAS FORMATIVAS DEL CINE ETNOLGICO

Dentro de esa gran subdivisin del cine realista, que es el documentalismo, se pueden

agrupar las pelculas basadas en la observacin de la conducta humana bajo el epgrafe de

cine etnolgico o antropolgico.


2/9

Varias de las grabaciones iniciales de Louis Lumire recogieron este tipo de temtica. As,

La salida de los obreros de una fbrica o La coronacin del zar Nicols II se pueden encajar

en una visin costumbrista. Tambin en Espaa los balbuceos de la produccin

cinematogrfica estn impregnados de conductas sociales. Como en las precursoras Salidade la misa de doce del Pilar de Zaragoza, de Eduardo Gimnez (1896); Salida de los

alabarderos de la Reina del Palacio Real y Maniobras de artillera en Viclvaro, de Promio,colaborador de los hermanos Lumire (1897); y Ria en un caf (1897) y Salida de lostrabajadores de la Espaa Industrial de Sanz (1898), de Fructuoso Gelabert.

Ahora bien, lo que vulgarmente se entenda por antropologa, el estudio de las sociedades

poco evolucionadas, experiment el uso de este nuevo medio de comunicacin al filmar Ph.Rgenault a un ceramista senegals a finales del siglo, y Tindel a los aborgenes

australianos en 1900, inaugurando la va de transportar la cmara hasta los confines del

orbe para recoger las exticas costumbres y formas de vida que all perduran.Un destacado y poco valorado precedente se halla en la obra de Edward S. Curtis, quien

pas ms de 30 aos filmando documentales, obsesivamente,de los indios norteamericanos.

En su actividad de fotgrafo ambulante obtuvo ms de 40.000 fotos, lo que compagin con

la grabacin de unas 10.000 canciones y varias pelculas. Curtis pas tres temporadas entrelos kwakiutl de la isla de Vancouver, filmando una pelcula de ficcin, de amor y

guerra,reviviendo mitos y danzas tradicionales, que ambientaba en escenarios en los que

trataba de reconstruir las formas culturales anteriores a la llegada del hombre blanco, en1790. Con el ttulo En tierra de los cazadores de cabezas, y 47 minutos de duracin, su

laboriosa pelcula se estren en 1914, pero tuvo una vida comercial demasiado breve para

costear todo el trabajo de documentacin etnogrfica que requiri. Curtis muri en lamiseria, ya anciano, en Hollywood en 1952. Admiradores de la pelcula la mostraron en

1967 en las comunidades donde haba sido rodada, ante algunos de sus protagonistas an

vivos, quienes ayudaron a montar una banda sonora con voces, cnticos y msica

instrumental apropiados. La nueva versin sonora, con su ttulo cambiado a En tierra de lascanoas guerreras, se reestren en 1972, suponiendo el redescubrimiento de un esforzado

artista y etngrafo, adelantado a la poca que le toc.

Pero a quien el pblico considera patriarca del cine antropolgico es a Robert Flaherty.

Nacido en Michigan en 1884, desde muy joven acompa a su padre, arruinado propietariode una pequea mina, en sus viajes de exploracin para grandes compaas mineras. En una

de sus expediciones, por la Baha de Hudson, llev una cmara para filmar en sus ratos

libres a los esquimales. Su idea era mostrar cmo los innuit se vean a s mismos, pero elresultado del montaje que efectu en 1916 no le satisfizo. Abandonadas las exploraciones

por la compaa, Flaherty y su esposa se plantearon volver al norte para hacer una buena

pelcula. Por qu no tomar a un tpico esquimal y su familia, y hacer una biografa de susvidas a lo largo de un ao? Fue su idea central, estructurndola en torno a la constante lucha

contra el hambre en el terrible clima polar. Con apoyo financiero de una empresa peletera,

y equipo de filmacin en 35 mm., los Flaherty ocuparon 16 meses en filmar a Nanook, un

reputado cazador, y a su familia, encargndose de su manutencin, para que se pudierandedicar exclusivamente al rodaje. Montaron un laboratorio para el revelado de las cintas,

que enseguida eran proyectadas a todos los miembros de la comunidad esquimal, que se


3/9

mostraban muy contentos al reconocerse en las imgenes. La pelcula final, de una hora de

duracin, se estren en 1922 con el ttulo Nanook del Norte y obtuvo un xito mundial,

consagrando a su autor, y convirtindose en la ms famosa de las crnicas sobre formas de

vida primitivas. Flaherty busc un escenario diametralmente opuesto para su siguiente obra:las tropicales islas de la Polinesia. En Moana, filmada entre 1923 y 1925, se muestra, con

un esquema similar, la vida cotidiana de una familia normal. Un enfoque distinto fue el queefectu all mismo en 1930, en colaboracin con Murnau, para filmar Tab, dramatizandoun enfrentamiento individual contra las normas de la moral colectiva.

Hombres de Arn (1934) y la censurada pelcula sobre la crisis que azotaba a los

agricultores norteamericanos, La tierra (1942), son otras de las grandes historias humanasllevadas a la pantalla por Flaherty.

En la dcada de los 20 se formulan y aplican las diversas teoras sobre el montaje

cinematogrfico. Junto a las aportaciones de Griffith y Eisenstein, en la vertiente del cinerealista destaca la aportacin del sovitico Dziga Vertov, "quien considera la cmara

cinematogrfica como un instrumento que nos permite introducirnos en la realidad siempre

y cuando lo utilicemos de forma distinta a las rutinas del ojo humano" (3). Este rechazo a la

reproduccin mecnica de la realidad siguiendo las directrices de los hbitos visuales yperceptivos del ojo humano, que plasm en su conocida El hombre de la cmara, se puede

considerar precedente del documental subjetivo, que se aprovecha de las posibilidades

tecnolgicas de la filmacin y el montaje para visualizar de otro modo la realidadcircundante. Con lo que se la puede enjuiciar crticamente.

Poco despus, el surrealista Luis Buuel se lanza a rodar el documental etnolgico Tierra

sin pan (las Hurdes) (1932) con el que sorprendi a los espaoles al mostrarles crudamentelas condiciones de vida en esta aislada y miserable comarca. Mientras, en la metrpoli

britnica se constitua el Empire Marketing Board con el objetivo de coordinar y centralizar

la ya abundante produccin de documentales que se estaban filmando a lo largo y ancho de

su vasto imperio. Conociendo mejor las colonias se las podra controlar mejor y extraer msbeneficios econmicos. Desde este enfoque utilitarista, que ha lastrado gran parte de las

investigaciones antropolgicas clsicas, el conocimiento de la cultura del otro, de los

indgenas, no buscaba inocentemente aumentar el saber colectivo sobre el propio gnerohumano.

Regresando al continente americano, hay una persona que marc su firme huella en el

desarrollo de los estudios antropolgicos: Franz Boas. Durante la dcada de 1890 a 1900realiz grabaciones fonogrficas de canciones y cuentos de los antes citados kwakiutl de

Vancouver. En su ltimo trabajo de campo en 1930 -cuando ya contaba con ms de 70 aos

de edad y era reconocido como el fundador de la moderna antropologa en los EstadosUnidos- film diversos aspectos de la tecnologa de esta cultura, as como sus danzas,

juegos infantiles y oratoria. Su idea era utilizar estas imgenes para un estudio de los gestos

(que no llegara a completar) y como complemento de unas 10.000 pginas de etnografa

escrita sobre este grupo indgena canadiense.

ETAPA DE PLENITUD Y SALTO CUALITATIVO


4/9

El paso del documental etnogrfico descriptivo al analtico estaba dado, y slo faltaba su

teorizacin y un resultado concreto. Los encargados de esta tarea fueron Margaret Mead y

Gregory Bateson, matrimonio de antroplogos que emprendieron un trabajo conjunto en la

isla de Bali durante dos aos,tratando de captar el carcter balins y sus formas deexteriorizarse, a travs de la fotografa y el cine, que haban decidido utilizar activamente:

"habamos pensado sacar 2.000 fotos, y terminamos con 25.000 [...] No slo con lafotografa cobr nuevas dimensiones nuestro trabajo de campo. Gregory tambin inventnuevos mtodos de registro verbal, que permitan seguir toda una secuencia de grandes

acontecimientos y minsculos incidentes, saber cundo se descubra algo nuevo, y ms

tarde incluir en las notas referencias comparadas y otras ideas tericas. Tambin se anotabaen qu punto se haban sacado fotos o cine. Este tipo de anotaciones me permiten, 30 aos

despus, recordar cada momento o hacer una descripcin que incluya la identificacin del

pie de un nio en un ngulo de la imagen [...] Nos abrumaba la posibilidad de obtener tantomaterial" escribira mucho despus M. Mead (4).

En lo que respecta al cine, su nfasis en captar un comportamiento no verbal dara lugar a la

pelcula muda de 15 minutos Aprendiendo a bailar en Bali (1936), que ofrecieron comomuestra de las posibilidades de registro etnolgico. A efectos comparativos trabajaron

luego durante seis meses en el ro Sepik (Nueva Guinea) utilizando las mismas tcnicas de

investigacin. Buscaban sistemticamente muestras de la organizacin de las aldeas,

ceremonias, xtasis, artes dramticas y el comportamiento de los nios. Este trabajo fuefinanciado por el Comit para el estudio de la Dementia Praecox, que esperaba encontrar

las claves para entender la esquizofrenia en la forma caracterstica con la que los adultosbalineses bromean con los nios. Si este ambicioso objetivo no lleg a cumplirse (en unafase siguiente pensaban regresar a Bali en compaa de un equipo de psiquiatras y

endocrinlogos, pero el estallido de la II Guerra mutil el proyecto), lo que s consiguieronfue convertir sus pelculas sobre padres e hijos balineses e iatmul en ejemplos prcticos delos logros analticos de la documentacin visual (5).

Los estudios de las caractersticas nacionales, como va para conocer mejor al enemigo,

fueron impulsados durante el transcurso de la II Guerra Mundial. Al trmino de esta


5/9

hecatombe social se fue transformando la actitud de los antroplogos-cineastas, que

pasaron de querer filmar lo extico a investigar sobre los comportamientos significativos,

enfocando su mirada sobre su propia sociedad. Simultneamente, se fue abandonando el

ampuloso cine de ideas en beneficio del reportaje directo de sucesos pequeos y fcilmentecontrolables. "Los avances tecnolgicos que hicieron posible el almacenamiento de un

inventario visual de la humanidad tambin han causado una disminucin de la diversidadhumana. Ahora enfocamos nuestras cmaras sobre nosotros mismos" (6).

Esta reorientacin se fue efectuando en los Estados Unidos. Entre 1960 y 1963 SamuelBarret dirigi en la Universidad de California el American Indian Film Proyect, que se

propuso preservar los autnticos detalles de las artesanas y ceremonias indgenas de

California y el suroeste norteamericano. Un salto cualitativo fue dado por dosinvestigadores californianos -Sol Worth y John Adair- que en el verano de 1966 entrenaron

a seis hombres y seis mujeres de la tribu navajo de Pine Springs (Arizona) en el uso de

cmaras de cine de 16 mm. Esta actitud revolucionaria en la investigacin antropolgica, deentregar equipos de grabacin visual a la gente que se estudia, produjo resultados positivos

pocas semanas despus, al realizar siete pelculas mudas: cinco describiendo procesos

tcnicos tradicionales y dos sobre la relacin del navajo con la naturaleza; englobadas bajo

el ttulo genrico de Los Navajo se filman a s mismos. En un anlisis terico de laexperiencia, Collier escribe: "Qu podra ser de utilidad en este experimento para el

desarrollo de la comunidad navajo, como tambin para la evolucin de la antropologa? De

hecho, demuestra que los navajo como grupo podran producir y controlar su propio mediode comunicacin visual. La nacin navajo tiene su propia estacin de radio, podra tambin

tener su propio medio de comunicacin en cine y televisin. El experimento ense a estos

realizadores nuevos roles, crendoles nuevas expectativas y conciencia de sus valores. Si

hubiera habido ms dinero para este programa, algunos de estos realizadores podran haberseguido haciendo cine profesionalmente, pero por desgracia tales oportunidades no se

dieron" (7).En esta misma lnea, de entregar las herramientas de la comunicacin visual a las propias

comunidades indgenas, hay recientemente dos experiencias de tremendo inters.

La primera corri a cargo de Timothy Asch (nacido en Long Island, Nueva York, en 1933),

antroplogo de formacin, que aprendi cine de modo autodidacta y que actualmente dirigeel prestigioso Center for Visual Anthropology, de la Universidad de California del Sur, en

Los Angeles. "A finales de los aos 50 R. Gardner fund en la Universidad de Harvard el

Films Study Center, al que me integr -nos cuenta Asch- colaborando con John Marshall,que ya haba rodado una veintena de pelculas en 16 mm. sobre los bosquimanos de

Namibia. Del trabajo con ambos aprend mucho, sobre todo no tener que cometer sus

mismos errores. Haba estado filmando en Africa y Japn cuando me sali la oportunidadde colaborar en unas pelculas sobre los yanomamo". Este es un grupo indgena de menos

de 20.000 miembros que habita en los mrgenes del Orinoco, en unos bosques limtrofes

entre el sur de Venezuela y el norte de Brasil, y constituyen uno de los ltimos grupos no-

aculturados que sobreviven en el continente americano, en un estadio que podracorresponder con nuestro neoltico.

El antroplogo Napolen Chagnon haba ini-ciado una investigacin sobre ellos en 1964,


6/9

habiendo aprendido su lengua. Con una subvencin de la Comisin de Energa Atmica de

los EE.UU, en 1968 Asch acompa a Chagnon y filmaron un material que dio lugar a las

pelculas La fiesta y Yanomamo: un estudio multidisciplinar. En 1971 repitieron su trabajo

conjunto, con la colaboracin de una tercera persona para grabar el sonido directo. En totalobtuvieron unas 50 horas de grabaciones, que han proporcionado 37 pelculas que ofrecen

un detallado estudio de la vida social de estos aislados supervivientes. En conjunto formanparte de un curso de antropologa diseado para nivel universitario, complemento dediferentes aspectos tericos.

En la filmografa de Asch se cuentan 70 pelculas, realizadas en Bali (Indonesia),

Afganistn, Canad, Irlanda, etc. Su mtodo de trabajo consiste en colaborar conantroplogos que llevan aos estudiando una determinada comunidad y "encargarme de la

imagen para reflejar los temas que especialmente les interesan. La intencin es ayudar al

antroplogo de campo a hacer mejor su investigacin y, una vez terminado, que sirva parala enseanza. El equipo tcnico est formado por m como cmara y un encargado del

sonido; filmando en 16 mm. Si fusemos ms personas, tendramos problemas para

integrarnos en la cultura local. Tratamos de informarnos lo mejor posible sobre el sitio en el

que se va a filmar, y residir all unos meses antes de rodar, para ir conociendo a la gente yque ellos se acostumbren a m. En esta etapa inicial me limito a tomar diapositivas. Luego

filmamos aspectos especficos de su cultura".

Al preguntarle a Asch por las posibilidades de difusin de sus pelculas responde que "noson divertidas, sino un complemento de la teora antropolgica, ya que se refieren a temas

como los de la estructura del parentesco, la funcin de los dones o regalos, las alianzas

intertribales, el intercambio de esposas, la transmisin de conocimientos, los ritos decuracin; en fin, que el espectador necesita leer sobre la problemtica que se le plantea. En

este sentido es muy complicada la difusin televisiva, ya que exigen espectculos exticos.

El aspecto de la distribucin tratamos de resolverlo con la distribuidora que hemos creado,

la Documentary Educational Resources, que est dirigida a los centros de enseanza detodo el mundo, ofrecindoles las pelculas en cine o vdeo, en rgimen de compra o

alquiler. Ahora estamos tratando de llegar a los estudiantes de Secundaria". Respecto a su

labor acadmica, desde 1982 dirige el Centro de Antropologa Visual de Los Angeles, unade las escasas instituciones que ofrece a los alumnos la posibilidad de filmar sus propios

proyectos. "En Harvard, Nueva York, la UCLA y la Universidad de Temple se ensea

antropologa visual, pero no se producen pelculas. En el Anthropology Film Center deSanta Fe (Nuevo Mxico) s se realizan, pero no se expiden ttulos. Desde 1988 la

universidad inglesa de Manchester, en colaboracin con Granada TV, comenz un

programa de enseanza de la antropologa y la realizacin de cine, en cursos de un ao.Ahora mismo la Universidad de Berkeley est tambin interesada, y me han propuesto que

me encargue de ello. Ya veremos".

A los 23 aos de su primer contacto con los yanomamo, a consecuencia del cual consigui

reconocimiento internacional, Asch regres a verles, lo que le ha supuesto una crisis

personal y profesional, que cuenta as: "Hace unos meses volv a la aldea donde ms habatrabajado. Coincid con una excursin de militares venezolanos, acompaados de sus

esposas, que fotografiaban sin parar. Al da siguiente, siendo ya el nico forastero, saqu mi


7/9

cmara fotogrfica, pero enseguida se me acerc un hombre para decirme que no hiciera

fotos. 'Ayer estuvieron hacindolas!', le dije, y l me replic: 'T eres distinto, porque t

sabes'. Esta respuesta me dio mucho que pensar, ya que el cineasta mira sus sujetos como

objetos, y me pareci indecente, como antroplogo, seguir trabajando sobre ellos. 'Hagopelculas sobre mi propia cultura o les enseo a que utilicen los medios de comunicacin!',

y me propuse darles la posibilidad de hacerse escuchar. Debido a su desconocimiento delidioma espaol, tal vez les sea ms fcil comunicarse con la imagen. As que me fui a lacapital y compr una cmara de vdeo y una mesa de edicin, y se las llev. Con bateras de

automvil conseguamos la energa necesaria, y les ense el manejo de los materiales.

Hubo algunos problemas, como el que muy pronto rompiesen el disparador de la cmara,acostumbrados como estn a emplear mucha fuerza en la mano al tensar el arco con las

flechas, pero pronto consiguieron moderarse. La idea es que puedan producir un programa

mensual de cerca de 15 minutos, para transmitir por televisin desde Caracas, y contar almundo las dificultades que tienen para seguir habitando sus territorios." Preguntado por las

posibles ventajas que les hayan aportado a los yanomamo el inters de tantos antroplogos

y equipos de televisin que han ido a verles y grabarles en estos aos, Asch respondi que

"apenas ha mejorado su vida. Quizs la nica ventaja que les ha reportado es que enCaracas conocen sus problemas".

Tambin en el pas con mayor presencia indgena en el continente americano, Mxico, se

ha llegado a similares planteamientos. El organismo estatal encargado de los asuntosindgenas, el Instituto Nacional Indigenista (INI), cuenta con un departamento, el Archivo

Etnogrfico Audiovisual, encargado de producir pelculas sobre las diversas facetas de las

culturas autctonas. Una declaracin programtica expresa que: "el cine del INI se proponedifundir y promover los valores culturales indgenas tanto al interior como al exterior de las

comunidades [...] Nuestra labor se caracteriza por una estrecha colaboracin entre el equipo

de investigacin y de filmacin con las comunidades. El resultado ha sido un nuevo tipo de

registro cinematogrfico en el cual son los miembros de las comunidades quienes trasmitendirectamente su mensaje al exterior de las mismas. Se pretende as, a travs del registro de

la vida cotidiana y diversas formas de manifestacin de las culturas indgenas del pas,

mostrar la riqueza, valores y problemas que enfrentan las comunidades indgenas delMxico contemporneo". De hecho, el equipo de realizacin de las pelculas, hechas en

formato de 16 mm., era enviado desde la sede central del INI, en Mxico D.F.

Una radical transformacin del sistema de produccin se efectu el pasado otoo, cuandose decidi impulsar las iniciativas locales. En una primera fase, adquirieron 10 equipos

completos de vdeo (cmara-mesa de edicin) y convocaron a las cooperativas y

asociaciones indgenas interesadas para seleccionar a 20 personas (2 por cada organismo) alas que se impartira un cursillo de varios meses de duracin en Oaxaca. Una vez que

dominasen el manejo de los aparatos, se los llevaran a sus comunidades de origen para

producir sus propios programas. Est previsto el intercambio de grabaciones -en formato

VHS- y peridicas visitas de asesoramiento por parte de los profesores. Si se obtienenbuenos resultados, es posible que se monten ms equipos autnomos, que irn cumpliendo

con los objetivos propuestos por el INI, de difusin y promocin de los valores culturales

indgenas, esta vez totalmente desde las propias comunidades.


8/9


9/9

le aadimos las nuevas concepciones antropolgicas, obtendramos el vdeo etnolgico.

Esta funcin del vdeo podr desarrollar sus posibilidades como lenguaje autnomo,

reelaborando los cdigos comunicativos dominantes en la familia audiovisual. Para

redescubrir realidades culturales da igual que la tcnica sea documental, narrativa,observacional o analtica, e incluso no son, a priori, rechazables los efectos visuales propios

del videoarte. Si se une con el feedback al mostrar inmediatamente la grabacin a losintrpretes, y el posterior proceso de interaccin con la comunidad filmada, se obtiene unmarco de referencia suficientemente amplio y sugestivo.

Como hitos en este proceso de uso de las posibilidades del vdeo para la etnologa se tienen

los Certmenes de Cine y Vdeo Etnolgico de las Comunidades Autnomas, que secelebran en Huesca desde 1984, organizados por el Instituto Aragons de Antropologa y

bajo la direccin de Eugenio Monesma; y la I Bienal de Cine y Vdeo sobre el Patrimonio

Cultural, celebrada en Madrid, en 1985 (sin continuidad), con el auspicio de la DireccinGeneral de Bellas Artes y Archivos, en la que se admiti la importancia del vdeo en la

investigacin, conservacin y difusin de dicho patrimonio. Tambin se propugn la

formacin de videotecas, labor que estn desarrollando, sin apenas medios, museos como el

todava no inaugurado del Pueblo Espaol (en el antiguo MEAC de Madrid) y los de Artesy Tradiciones Populares de Sevilla, Barcelona y Universidad Autnoma de Madrid. Son

varias las videotecas de tema etnolgico que se estn organizando en diferentes

instituciones privadas y pblicas, pero estn desconectadas entre s, y es muy raro quealguna tenga los recursos suficientes como para producir sus propias pelculas.

Para terminar, una referencia a la I Semana de Cine Etnolgico celebrada en Granada a

fines de mayo, con el patrocinio del Centro de Investigaciones Etnolgicas de la DiputacinProvincial. Acudieron a dar conferencias y presentar varias de sus pelculas Timothy Asch

y Julio Alvar, lo que nos permiti entrevistarlos, siendo la primera vez que Asch visita

Espaa. Entre las grabaciones en vdeo proyectadas se contaban las de varias fiestas

mexicanas (hechas por RTV Oaxaca) y las de fiestas y danzas de Len, y moros ycristianos en la Alpujarra, obras del autor de estas lneas. Para mayo de 1992 est previsto

celebrar en Granada un Festival de Cine Etnolgico Latinoamericano.

(1) En "Los bordes de la ficcin", Telos, nm. 9, marzo 1987, pg. 72.(2) Gene Youngblood, "El aura del simulacro: el ordenador y la revolucin cultural", Telos,

nm. 9, marzo 1987, pg. 100. El autor parte del concepto de aura de autenticidad

formulado por W. Benjamin para hacer derivar de l el criticismo de Baudrillard.(3) Citado por Juan Millares en "En otro lugar", Telos, nm. 9, marzo 1987, pg. 66.

(4) Experiencias personales y cientficas de una antroploga, Paids, Barcelona, 1987,

pgs. 217-218.(5) Margaret Mead, ibdem, pg. 217, refirindose a un simposio que en 1971 celebr la

Asociacin Antropolgica Americana sobre los mtodos modernos para usar y analizar cine

y grabaciones.

(6) Emilie de Brigard, Antologa del cine antropolgico, Filmoteca Nacional, Madrid, 1977,pg. 35.

(7) Ibdem, pg. 10.

aportación visual al análisis cultural. tradición y actualidad del audiovisual etnográfico....

Documents