Antropología de la mirada, mirada de la antropologíaLas estructuras narrativas y los relatos massmediáticos

Jorge Luis Valdez Morgan

El inminente crecimiento de sociedades postliterarias, tal cual las definió Giovanni Sartori,1

han sido motivo de una preocupación sobredimensionada e injustificada. La existencia de

una preponderancia de lo visual sobre lo textual en la sociedad contemporánea es evidente,

no sólo en sociedades industrializadas capitalistas, sino en sociedades pre o sub capitalistas

con poco acceso a medios de comunicación. Lo visual no es necesariamente mediático,

puede ser parte del aprendizaje cotidiano que proviene de la observación empírica de la

naturaleza. Sin embargo, se asume, como afirma Sartori, que habría una “preponderancia de

lo visible sobre lo inteligible, lo cual nos lleva a un ver sin entender”2, a partir de lo cual

según dicho autor se estaría destruyendo la capacidad de simbolización y análisis del ser

humano. Sin embargo, estos argumentos han sido ya comentados, criticados y mejorados,

dejando en claro que si bien se está produciendo aun un cambio de paradigmas en la

capacidad cognitiva del hombre, así como en el medio y el mensaje de la información

massmediática,3 la capacidad analítica del homo sapiens no desaparece, sino se transforma.

¿Qué rol juega la interacción entre el espectador y el medio? ¿Cómo las audiencias

mediáticas deconstruyen las estructuras narrativas massmediáticas? ¿El modelo visual es

tan opuesto al sistema literario en cuanto a transmisión de información y capacidad de

análisis y abstracción? Trataremos de esclarecer alguna de esas interrogantes analizando

por separado diversas estructuras narrativas y sus respectivas audiencias mediáticas, en

específico: la televisión como medio de diversión (series y novelas) y la internet y las redes

sociales como reproductor del imaginario social.

1 Sartori, Giovanni. Homo viddens. La sociedad teledirigida . Madrid: Taurus, 1998.2 Ibid. Prefacio.3 Definimos massmedia o medios de masas como el mecanismo por el cual se transmiten mensajes creados por una persona o un grupo de personas, enviadas a través de un dispositivo de transmisión (el medio) a una gran audiencia o mercado. Los medios de masas de las sociedades contemporáneas están compuestos por las siguientes industrias: libros, periódicos, revistas, grabaciones, radio, cine, televisión e internet.

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La hipótesis que manejamos es que las estructuras narrativas massmediáticas no son

asimiladas automáticamente por las audiencias mediáticas, sino que pasan por una serie de

filtros personales, sociales y culturales que las deconstruyen y las reelaboran a través de

rituales4 propios de cada grupo. Proponemos que esa reelaboración requiere el nivel

analítico y de abstracción cuya ausencia denuncia Sartori dentro de este sistema visual, pero

usando paradigmas de análisis diferentes y más parecidos a habilidades mentales como la

memoria, lo que nos obliga a redefinir nuestras herramientas de análisis clásicas.

El encanto de la caja boba y el nacionalismo postmoderno.

Ante la pregunta acerca de qué es lo que hace a la televisión tan particular, es evidente que

la respuesta es el medio en sí más que el mensaje. Si bien la televisión es un fenómeno

complejo, lo que lo hace único es la domesticación del medio de transmisión. El hecho de

tener un transmisor visual en el lugar central de los hogares (antes la sala, ahora las

habitaciones y las cocinas) es un fenómeno nunca antes visto en la historia de la cultura

humana y trasciende largamente al fenómeno de la radio y de los periódicos. El cine como

medio termina donde la televisión empieza, o mejor dicho, el cine termina fuera de la sala

de proyección. Mientras que el cine como mensaje puede ser encapsulado y transmitido a

través de la televisión como medio, mas no al contrario, pues el ritual cinematográfico es

más estricto –público, lineal, continuo - mientras que el de la televisión es fragmentado,

doméstico/privado y repetitivo.

Las telenovelas son la unidad básica de la ficción televisiva. Según Martín Barbero, para el

caso latinoamericano, son el principal medio de transmisión de narraciones ficcionales

desde fines de los setentas, momento en el cual se constituyen como fenómeno

comunicativo en casi todos los países del continente.5 Este proceso produjo a su vez una

4 El ritual visto desde la antropología visual tiene una significación importante debido a que el fenómeno de las audiencias masivas impone una redefinición del término. Varios autores como Tuchman (1978), Goethals (1981), Turner (1982), Carey (1988), Lull (1988), Morley (1992) y Rothenbuhler (1998) han discutido y analizado el término. Para los fines de este ensayo entendemos lo “ritual” como un conjunto de comportamientos compartidos por un grupo que funciona como un proceso comunicativo centrado en la difusión de una cultura común.5 Martín Barbero, Jesús. Los ejercicios del ver: hegemonía audiovisual y ficción televisiva. Barcelona: Gedisa, 1999. p. 95-96.

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apropiación de los temas y del nacimiento de una industria de producción por parte de los

diferentes países, es decir, una nacionalización del aparato creativo y productivo que tiene

como objetivo modificar y controlar los mensajes para que sean mejor aceptados por las

audiencias según sus particularidades culturales, sus costumbres y rituales.

Lo interesante del caso de las telenovelas, y en general de la televisión, es que han

reemplazado a la imprenta de Johannes Gutenberg en su papel de construcción de

comunidades imaginadas tomando la definición de Benedict Anderson (1991) en lo que se

refiere a la construcción de los Estados-Nación (post)modernos. La cultura, la problemática

social, la actualidad sociopolítica de cada país han sido y son temas sobre los cuales se

construye la ficción televisiva (la telenovela “Los de arriba y los de abajo” o las miniseries

sobre cantantes de cumbia, barristas de fútbol o personajes de la farándula para el caso

peruano son un ejemplo), construcción sobre la cual se establece una serie de redefiniciones

político-culturales y se construyen estereotipos e ideales sociales. Una comunidad

imaginada que toma de lo foráneo para transformarlo en local (por ejemplo el caso de la

novela peruana Natacha de 1969 adaptada en Argentina con actores locales pero con el

mismo argumento, lo que provocó el posterior fracaso en dicho país del filme con el mismo

nombre estrenado en 1970 pero con actores peruanos) y aporta de su experiencia e

imaginación al imaginario continental. Coincidimos con Osorio cuando menciona, citando

a Salzman que la televisión: “It’s diverse, (…) because media broadcasts travel and are

transmitted across cultural boundaries. It is similar because they tend to come from

industrial countries to non-industrial countries, from central regions to peripheral areas.”6

Vemos entonces que las audiencias mediáticas determinan y a la vez reciben diferentes

niveles de construcciones narrativas. A diferencia de lo que se cree, la audiencia de las

teleseries o telenovelas es muy exigente y activa en su consumo de este tipo de lenguaje

ficcional, como lo menciona Lull7 para el caso de la televisión controlada de China y su

audiencia, la cual interpreta el medio y el mensaje de modo activo y crítico. En el caso de la

6 Osorio, Francisco. “Why Is Interest in Mass Media Anthropology Growing?” En: Media Anthropology Network – Working Papers (http://www.philbu.net/media-anthropology/osorio_massmediagrowing.pdf)7 Lull, James. “La estructuración de las audiencias masivas”, en: Diálogos de la Comunicación. Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social, Nº 32. p. 53-54.

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televisión no controlada, el espectador no sólo tiene el poder de interpretar el medio, sino

de modificarlo a través de la aceptación o rechazo del mismo. Esta acción política es

reciente y novedosa, y rompe con los antiguos modos de representación, incluso han

llevado a la confusión de algunos investigadores al asegurar que esto es un claro ejemplo de

una crisis de los discursos públicos,8 cuando más bien lo que está en crisis es el monopolio

del espacio donde esos discursos se debaten –es decir, el espacio público tradicional, el

ágora-. Los espacios abiertos por la televisión son domésticos y privados, y es allí donde se

está debatiendo e interactuando con los discursos públicos.

Asimismo, en ese caso particular, la literatura y la novela están íntimamente relacionadas

gracias a la construcción del relato ficcional, y su relación con el lector (o espectador) es

similar en ambos casos, pues se produce una relación dialógica donde la experiencia del

espectador es un filtro que forma un modo de lectura intertextual de la novela. 9 Algo

parecido sucede con los textos literarios, donde la prosa o el verso son interpretados de

modo particular según el individuo o la sociedad y el lenguaje que manejan los mismos.

La ciber-realidad y la reconstrucción del nosotros político

Uno de los canales más importantes de recepción, asimilación, transformación y difusión de

información es el World Wide Web (WWW). Luego del llamado “Internet 2.0”, donde la

industria que antes ofrecía el medio y el mensaje ofreció a los usuarios la utilización de

plataformas de transmisión de datos para que los mismos construyeran sus propios relatos

narrativos multimediáticos a través de texto, fotografía, vídeo, animación. Asimismo, eso se

combinó con algunos remanentes del “Internet 1.0” como los grupos de interés o la

mensajería electrónica. El resultado es notable: millones de unidades de información,

accesibles, amigables y autorreguladas, y a diferencia del mundo real, gratuitas e

indexadas.

8 Esta idea está expuesta en el texto de Gérard Imbert, El zoo visual (2003).9 Martín Barbero, Jesús. Op cit. p. 124.

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Si bien hemos mencionado que la televisión es más interactiva de lo que se suele afirmar,

ésta sigue perteneciendo a un tipo de difusión esencialmente unidireccional sobre la cual un

grupo reducido de personas transmiten a una gran audiencia. El internet combina tanto la

comunicación point-to-point (telégrafo o teléfono) como la de transmisión masiva,10 lo que

le da un grado mucho mayor de interactividad y de interés (sobre todo en audiencias

jóvenes). Esta actitud de las audiencias masivas, muchas veces pública, es fácil de

identificar y analizar, basta con revisar algunos blogs con un alto número de visitas y

comentarios, algunos foros, grupos de interés y plantillas de redes sociales. Las estructuras

narrativas si bien parecen igual de obvias, no lo son tanto, pues están en constante

metamorfosis por los usuarios. Lo que en un inicio surge como una propuesta particular o

grupal limitada, como las redes sociales, es reinventada por las audiencias y transformada

en un medio de comunicación masivo. No es raro ver hoy en día que casi todas las páginas

del “Internet 2.0” estén elaboradas por usuarios (Wikipedia) o que sus proveedores soliciten

sugerencias de mejoras y que de cuando en cuando recibamos una “actualización” o un

cambio de formato en la interfaz (Facebook o Blogger). Los avances tecnológicos cuentan

como un elemento mucho más importante que en el caso de la televisión, pues el

descubrimiento de un nuevo tipo de compresión de vídeo o de captura de fotos puede

redefinir el uso de un servicio en su conjunto.

Uno de los fenómenos más interesantes del internet actual es justamente uno que contradice

a los detractores de esta herramienta tecnológica. Muchos científicos sociales aseguraron

años atrás que gracias a la carencia de territorialidad del Internet se estaba amenazando la

integridad de los estados-naciones pues la WWW aceleraba la decadencia del nacionalismo

moderno. La historia reciente ha demostrado todo lo contrario. No sólo el nacionalismo ha

demostrado ser una idea que depende cada vez menos de lo tangible (el territorio) sino que

el Internet ha demostrado ser un espacio cada vez menos virtual y más aceptado en todos

los campos de la vida de su audiencia mediática. Los miles de casos de cadenas

independientes de noticias que transmiten desde una página web, los bloggers iraníes que

denuncian las violaciones a los derechos civiles por parte de su Estado, las poblaciones

10 Robinson, John y otros. “Mass Media Use and Social Life Among Internet Users”. En: Social Science Computer Review, Vol 18, Nº 4 (2000). p. 490-491.

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palestinas que han encontrado en el mundo digital un excelente espacio para difundir sus

demandas territoriales, los aborígenes australianos conectados a través de redes digitales

por las cuales coordinan sus demandas, las poblaciones kurdistaníes dispersas por los

territorios convulsionados de Pakistán, Irak e Irán que encuentran una vía de comunicación

rápida y efectiva a través de la mensajería digital o de los blogs,11 son prueba que las

naciones también son reproducidas en el mundo virtual y su presencia en el mismo ha

llevado a otras naciones a manifestar sus propias peculiaridades. Hay una constante

construcción de un nosotros y del un otro en la web, basado en el uso de rituales, mitos e

imaginarios que pueden ser fácilmente transmitidos a través de la plataforma

multimediática del WWW.

Esto permite, entre otras cosas, la aparición de un nacionalismo transnacional que comparte

algunas de las ideas del nacionalismo clásico, pero que incorpora nuevos elementos como

la no territorialidad y la apertura hacia el exterior (esto último es claro en el caso de los

kurdos que transmiten sus costumbres, historia, paisajes, cultura a través del Internet como

un medio de que el resto del mundo los conozca y apoye su causa, fenómeno que no sucede

con otras naciones territoriales de la zona que se acercan más al ostracismo). Lo interesante

de este punto, a mi parecer, es que los usuarios le han dado un uso y han creado una

estructura narrativa propia que se ajusta a una necesidad tan compleja como la defensa y el

mantenimiento de una nación sin territorio. Si bien estas naciones no territoriales son una

pequeña minoría, y se asemejan a otros grupos sub-culturales, son un ejemplo interesante

de cómo se podría redefinir a la nación en los próximos años y cómo cada vez más grupos

culturales van a exigir su sitio como naciones no territoriales y van a demandar ser

reconocidas como tales (catalanes, occitanos, corsos, etc) en el mundo virtual (o

imaginado). No es de extrañar que las naciones virtuales busquen medios de masas

virtuales para ubicar sus mensajes.

Conclusiones

11 Eriksen, Thomas. “Nations in cyberspace” p. 6 y ss. En: En: Media Anthropology Network – Working Papers (http://www.philbu.net/media-anthropology/eriksen_nationscyberspace.pdf)

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A través de los casos mencionados hemos intentado demostrar que los medios de masas no

solo reproducen y difunden los mismos debates del espacio público clásico, sino que abren

nuevos debates y utilizan muchas herramientas gracias a las nuevas tecnologías. Asimismo,

si bien se están produciendo cambios en los paradigmas de recepción y procesamiento de

información, cuestionamos que se esté produciendo una crisis de la capacidad cognitiva y

analítica del homo sapiens. Más adecuado sería usar el término “revolución”, pues las

audiencias mediáticas han demostrado una capacidad de cambio y dominio de las

estructuras narrativas –ficcionales o no- de los massmedia como no se tenía conocimiento

antes en la historia.

El poco público de los libros o el arte, el complejo ritual del cine, lo estático de la

fotografía, siempre han sido elementos que han alejado a las audiencias masivas y las han

llevado a ser receptoras más que inter-actoras. Con el carácter doméstico de la televisión (y

de internet) y de la interactividad del internet (y de la televisión) sus audiencias masivas

superan a las otras industrias culturales o medios de masas. Y estas audiencias están

activas, transformando su espacio social, reconstruyendo sus imaginarios nacionales (nada

más político), redefiniendo sus costumbres y mitos. La tarea de los científicos sociales es,

entonces, redefinir nuestras herramientas de análisis incorporando los nuevos paradigmas

que la sociedad utiliza. Esta mirada desde la ciencia social –o desde la antropología en este

caso- hacia los medios de comunicación de masas debe contar con la experiencia de

nuestros propios imaginarios y representaciones ancestrales y contemporáneas, no con

nuestros prejuicios y cuestionamientos.

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Bibliografía

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1997 [1991].

Bedoya, Ricardo. Un cine reencontrado. Diccionario ilustrado de las películas peruanas. Lima: Universidad de Lima, 1997.

Eriksen, Thomas. “Nations in cyberspace”. 2006. En: Media Anthropology Network – Working Papers (http://www.philbu.net/media-anthropology/eriksen_nationscyberspace.pdf)

Ginsburg, Faye. “Rethinking the Digital Age”. 2007. En: Media Anthropology Network – Working Papers (http://www.philbu.net/media-anthropology/ginsburg_digital_age.pdf)

Imbert, Gérard. El zoo visual. Barcelona: Gedisa, 2003.

Lull, James. “La estructuración de las audiencias masivas”, en: Diálogos de la Comunicación. Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social, Nº 32.

Martín Barbero, Jesús. Los ejercicios del ver: hegemonía audiovisual y ficción televisiva. Barcelona: Gedisa, 1999.

Osorio, Francisco. “Why Is Interest in Mass Media Anthropology Growing?” 2005. En: Media Anthropology Network – Working Papers (http://www.philbu.net/media-anthropolo gy/osorio_massmediagrowing.pdf ).

Robinson, John y otros. “Mass Media Use and Social Life Among Internet Users”. En: Social Science Computer Review, Vol 18, Nº 4 (2000). (http://www.webuse.umd.edu/handouts/publications/SSCR2000.PDF)

Sartori, Giovanni. Homo viddens. La sociedad teledirigida. Madrid: Taurus, 1998.

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