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J aBITACORADOCTORAL
Antología de Estudios y Apuntes Teológicos
Javier A. Badano Edgardo D. luorno
BITACORADOCTORAL
Antología de Estudios y Apuntes Teológicos
Javier A. Badano Edgardo D. Iuorno
/SN DESCUBRA V2>(EDICIONES
Paraná, Entre Ríos 2019
BITÁCORA DOCTORAL
PREFACIO
Bitácora, del francés bitacle, es una especie de armario que se utiliza en la vida marítima. Se trata de un instrumento que se fija a la cubierta, cerca del timón y de la aguja náutica y que facilita la navegación en océanos desconocidos.
En la antigüedad, este artilugio solía incluir un cuaderno (el cuaderno de bitácora) donde los navegantes relataban el desarrollo de sus viajes para dejar constancia de todo lo acontecido en el mismo y la forma en la que habían podido resolver los problemas. Este cuaderno se guardaba en la bitácora, era protegido de las tormentas y los avatares climáticos porque servía como libro de consulta ante las visicitudes del viaje.
Con el tiempo, la noción de bitácora pasó a asociarse de manera casi exclusiva a la de cuaderno de bitácora (por ejemplo: “El avistaje de la isla fue narrado de forma detallada en la bitácora del capitán”) y se extendió a otros ámbitos.
Una bitácora es, en la actualidad, un cuaderno o publicación que permite llevar un registro escrito de diversas acciones. Su organización es cronológica, lo que facilita la revisión de los contenidos anotados. Los científicos suelen desarrollar bitácoras durante sus investigaciones para explicar el proceso y compartir sus experiencias con otros especialistas.
El presente libro es el diario de dos estudiantes doctorales. Registra las actividades de dos misioneros en busca de la mejor formación posible para la mayor eficiencia en la gran comisión dada por Cristo.
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La variedad de material incluye ejercicios metodológicos, reseñas de lectura, apuntes de clase, artículos varios y notas de investigación. Puede ser de de utilidad para el estudiante, el estudioso o incluso el investigador.
Es el deseo de los autores que este material despierte en el lector la sed de mayor conocimiento. Esta debiera ser la búsqueda hasta cuando la tierra sea “llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar. (Isa. 11:9)
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Tabla de Contenido
FILOSOFÍA DE LA INVESTIGACIÓN................................................ 7
Avances Adventistas en Investigación Académica...................................7
¿Qué Puede Aportar La Investigación Científica A La Misión Y Contextualización De La Iglesia?............................................................... 8
EJERCICIOS METODOLÓGICOS......................................................11
Lectura, Análisis Y Evaluación Sobre La Definición Y Delimitación De Un Tema De Tesis Doctoral............................................................. 11
Lectura, Análisis Y Evaluación Sobre La Definición Del Problema E Hipótesis De Un Tema De Investigación Doctoral...............................14
Análisis de problema e hipótesis tesis Fernando Canale.....................17
Análisis de problema e hipótesis tesis John G. Wightman.................18
INFORMES DE LECTURAInforme de Lectura: “Revelación E Inspiración”, Peter van Bemmelen .................................................................................................................... 21
Informe de Lectura: “Revelation And Ethics: Question Of Distance”,Miroslav M. Kis en “Issues in Revelation and Inspiration”, Frank Holbrook & Leo Van Dolson (eds.).......................................................22
Reseña crítica del artículo: De La Torre Pacheco, Sindy (2005) "Los Jóvenes adventistas en la Ciudad de Querétaro,” Culture, Society and Praxis: Vol. 4: No. 1, Article 5 ................................................................ 24
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Reseña crítica del artículo: Gutiérrez, Juan José (2008) "Grandes retos de la antropología en el Siglo XXI,"Culture, Society and Praxis: Vol. 7: No. 1, Article 7.......................................................................................... 26
Reseña de Lectura: “The Revelation-Inspiration Phenomenon According To The Bible Writers”, Raoul Dederen, en “Issues in Revelation and Inspiration”, Frank Holbrook & Leo Van Dolson(eds.)........................................................................................................... 34
Informe de Lectura: “Creación, Evolución y Teología”, ..................... 35
ARTICULOS ............................................................................................ 42
Antropología de la Cultura Expresiva.................................................... 42
El Mensaje Antropológico de los Templos Urbanos ........................... 66
APUNTES TEOLÓGICOS Revelación E InspiraciónLa Revelación En El Antiguo Testamento.............................................97
Como Funciona La Inspiración ........................................................... 100
El Pensamiento De Elena De White Respecto De La Revelación ... 104
Declaraciones De EGW Sobre Revelación E Inspiración................ 112
Los Pioneros Y La Inspiración.............................................................. 114
El Modelo Clasico De Fernando Canale............................................ 119
Modelos Recientes De Revelación....................................................... 124
La Revelación General ........................................................................... 127
Dei Verbum Y La Revelación............................................................... 132
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Refinamiento De La Creencia Adventista Acerca Del Don De Profecía ...................................................................................................................135
Desafíos Teológicos Actuales En El Adventismo.............................. 137
Se debe mantener en vista el panorama general. Dios sigue guiando a la iglesia, imperfecta como lo es. Su futuro no depende de sí misma....................................................................................................................140
BIBLIOGRAFÍA GENERAL................................................................ 141
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FILOSOFÍA DE LA INVESTIGACIÓN
Avances Adventistas en Investigación Académica
En siglo y medio la iglesia adventista ha desarrollado su tarea en forma intuitiva, pero el postmodernismo hace necesaria la contextualización de la verdad bíblica, con apoyo de la metodología científica. La misión “llevar el mensaje evangélico” a otros, puede ser secundada por un “procedimiento racional y deliberado, metódicamente orientado, dotado de la mayor seriedad” que es la “investigación”, la cual se lleva a cabo mediante una “metodología científica”. Todo esto dado en un ámbito universitario que permita la reflexión y la crítica en forma seria y creativa, para vehiculizar la verdad en términos que se admitan en los círculos postmodernos. La globalización y la religiosidad “light” son dos intentos de la postmodernidad, acompañadas por el nihilismo, el escepticismo, la exaltación del pluralismo (que fragmenta e iguala a la vez), el individualismo, el hedonismo, el relativismo, la exageración del uso de la imagen y lo virtual, también la idea del fin de los grandes relatos. Lo sagrado en la postmodernidad asume las concepciones agnósticas y neopanteístas poniendo la nota en lo inmanente, dejando al hombre como única “figura sagrada”. Ante tan compleja realidad es necesaria la preparación universitaria de pastores que lleven adelante la misión de manera certera con
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herramientas adecuadas apoyados por un desarrollo del sentido de la investigación para llevar a cabo su tarea.
Es fundamental la preparación de pastores con aptitudes de investigación en las diferentes áreas de la teología, las cuales les permitan contextualizar el mensaje. Llevando a más personas de la mejor manera posible al conocimiento del evangelio de salvación y desarrollando en forma más efectiva su labor ministerial a favor de los que ya son creyentes. Es esencial contar con un ámbito universitario formativo donde los profesores- investigadores influyan en los futuros pastores con basamento en la praxis, pero también con conocimiento científicamente bien sistematizado.
¿Qué Puede Aportar La Investigación Científica A La
Misión Y Contextualización De La Iglesia?
El Dr. Fernando Aranda declara que El secularismo y la desconfianza que genera hacia lo que no está probado requiere un aggiornamiento de los métodos tradicionales en función de renovados procedimientos, capaces de brindar diagnósticos más precisos sobre la sociedad y efectivas técnicas de intervención, coadyuvando en la tarea misionera.
El escritor asimismo define y delimita algunos conceptos claves, como lo son “universidad”, “investigación”, “metodol
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ogía científica”, “misión” y “contextualización”, abocándose en este último aspecto al “diagnóstico de situación”, y las necesidades de la formación científica del teólogo y futuro pastor adventista.
Una correcta metodología científica ayuda a diagnosticar y contextualizar el mensaje. La misión de una universidad confesional es convertir alumnos en profesionales competentes y formarlos en los valores cristianos esenciales.
La indiferencia que acarrea el agnosticismo posmoderno desafía la propagación del evangelio y requiere altas competencias de parte del egresado universitario. Debe ser capacitado para descubrir e investigar la verdad además de diagnosticar la realidad que le espera para intervenir eficazmente en ella.
El Dr. Aranda concluye en que existe una sola y misma misión para toda la Iglesia. Para que la Universidad cumpla eficazmente la parte que le compete, formando investigadores para salir al campo de trabajo, necesita retroalimentarse de los campos eclesiásticos y los distritos de modo que la información basada en las necesidades circule fluidamente.
Para que este fin de cumpla mas definidamente puede ser útil que cada docente pastoree una iglesia mediana o pequeña en las inmediaciones de la universidad, de modo que mantenga contacto continuo con la hermandad, la asociación y otros pastores distritales, sin que esto afecte demasiado sus responsabilidades académicas. Esto refrescará de continuo su
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mirada y permitirá una influencia mayor de la Universidad en la vida de la iglesia local.
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EJERCICIOS METODOLÓGICOS
Lectura, Análisis Y Evaluación Sobre La Definición Y
Delimitación De Un Tema De Tesis Doctoral
Tema de Tesis“Análisis Epistemológico Del Sistema Teológico De Santo Tomás De Aquino”, Fernando Canale.
Delim itación de la TesisDe entrada el autor elude referirse a la influencia del sistema teológico de Tomás en el sistema teológico protestante, aunque aclara que ésta existe. Canale afirma que antes de hacer teología es necesario proporcionar su fundamento epistemológico. El interés de Canale se restringe al fundamento epistemológico que sirve de fundamento a toda la teología de Tomás quien utiliza dos coordenadas en toda su obra: el orden atemporal aristotélico y el histórico temporal bíblico.
Canale explicita que no se propone hacer teología alguna. Delimita su tarea al espectro filosófico-epistemológico previo al desarrollo de la problemática y sistema teológico de Tomás, presente en algunos aspectos de la Summa Teológica y Summa Contra los Gentiles.
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Tema de Tesis“The Sanctuary and the three angels’ messages 1844-1863: Integrating Factors in the Developments of Seventh-day Adventist Doctrines”, Alberto R. Timm
Delim itación de la TesisEl propósito del A. Timm es describir y analizar el desarrollo cronológico de la interpretación adventista acerca de la purificación del santuario de Daniel 8:14 y los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 6-12, seguido de una investigación entre esos dos factores integradores y las primeras doctrinas distintivas adventistas a lo largo del tiempo hasta 1863 cuando el sistema se consolida. Se presta especial atención al papel específico que desempeñan los factores integradores dentro del sistema doctrinal adventista.
A los fines contextuales se proporciona un breve resumen histórico de las principales interpretaciones protestantes de la purificación del santuario de Daniel 8:14 y de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 6-12 hasta 1844. Tambien se presta atención detallada a los escritos adventistas sabatistas que tratan sobre los conceptos del santuario y los mensajes de los tres ángeles y la relación entre esos conceptos y las cinco doctrinas distintivas adventistas sabatistas de (1) la perpetuidad de la ley de Dios y el sábado (2) el ministerio celestial de Cristo, (3) la segunda venida de Cristo, (4 ) la inmortalidad condicional
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del alma, y (5) el don de profecía tal como se manifiesta en la persona y los escritos de Elena de White.
El año 1844 fue elegido como punto de partida para este estudio porque fue inmediatamente después del Chasco Millerita de octubre de 1844 cuando los sabatistas adventistas comenzaron el estudio intensivo de las Escrituras que finalmente culminó en la formación de su sistema doctrinal básico. El año 1863 fue seleccionado como el final del estudio dado que el 21 de mayo de 1863 se organizó de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, las doctrinas básicas de la denominación estaban bien establecidas en ese momento, y en ese año, varios de los principales dirigentes adventistas testificaron de la existencia de un sistema de doctrinas adventistas conectadas.
Las dos tesis revisadas son buenos ejemplos de temas a priori complejos y abarcantes que resultan bien delimitados y estructurados por sus tesistas.
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Lectura, Análisis Y Evaluación Sobre La Definición Del
Problema E Hipótesis De Un Tema De Investigación Doctoral
Tema de Tesis“Análisis Epistemológico Del Sistema Teológico De Santo Tomás De Aquino”, Fernando Canale.
Problema
Canale se propone analizar el fundamento epistemológico que Tomás desarrollara como base de su monumental obra teologico sistemática, el cual permite la comprensión histórica del pensamiento filosófico y teologico de Tomás de Aquino y una mejor comprensión de la tradición cristiana tanto Católica como Protestante.
Hipótesis
Al desarrollar su monumental obra teológico- sistemática Tomas utilizo dos coordenadas para la comprensión del todo: la primera es el orden atemporal que se construye sobre ideas fundamentales de la metafísica aristotélica, y una segunda coordenada que sigue básicamente el orden histórico-temporal y que se constituye a partir de la tradición bíblica. Canale declara que estas dos coordenadas se aplican constantemente para la constitución de significación teológica, no sólo del gran todo del Sistema, sino también para la constitución de la significación de
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cada parte dentro del sistema, como podría ser por ejemplo una doctrina en particular.
Evaluación
Tanto el problema como la hipótesis se explicitan claramente, de modo que el lector sabe de entrada el rumbo de la investigación.
¿Se Resuelve el Problema?
Canale muestra como ambas coordenadas epistemológicas se combinan y funcionan en el sistema tomista.
¿Se Prueba la Hipótesis?
Canale prueba su hipótesis al mostrar que cómo la coordenada atemporal surge mediante la interpretación ontologica que Tomás hace tanto de Dios corno de la totalidad de la realidad.La coordenada histórica aparece cuando Tomás debe incluir el movimiento historico que proviene de la temporalidad de los seres y particularmente de la historicidad del hombre. De esta manera el sistema Tomista puede tener la suficiente amplitud y flexibilidad para incluir no sólo los grandes momentos históricos tal como son concebidos por el registro Bíblico sino que le permite integrar la inteligibilidad de la historia humana como un todo.
Tema de Tesis“Developping effective ministerial leadership for the small
church”. Wightman, John G.15
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Problema
Wightman percibe el desinterés del clero de las iglesias rurales a causa del aislamiento geográfico y cultural, la soledad y la baja remuneración que perciben. En consecuencia se propone analizar las percepciones actitudinales y conceptuales que obstaculizan el ministerio en las pequeñas iglesias y proveer un proceso mediante el cual los pastores puedan descubrir y desarrollar las habilidades necesarias para un ministerio efectivo, atractivo y satisfactorio en ellas.
Hipótesis
El autor no explicita una hipótesis definida.
Evaluación
El problema se plantea claramente pero no así la hipótesis de resolución.
¿Se Resuelve el Problema o la Hipótesis?
En la conclusión de la investigación el autor no resuelve el problema que planteó. Realiza una serie de conclusiones más bien de tono pastoral y homilético. Intenta desafiar a la feligresía, los pastores, los seminarios y la denomimnación para que hallen una solución, pero fracasa en proveer un proceso mediante el cual los pastores puedan descubrir y desarrollar las habilidades necesarias para un ministerio efectivo, atractivo y satisfactorio en las pequeñas iglesias. De este modo el resultado general del trabajo resulta frustrante.
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Análisis de problema e hipótesis tesis Fernando Canale
Problema: el problema planteado en esta tesis consistió en analizar en forma descriptiva el fundamento epistemológico que Tomas de Aquino “desarrollara como base de su m onum ental obra teológico sistem ática" y como este fundamento con sus características particulares sirve como base para la tradición cristiana y “herram ienta para todo aquel que desee hacer teología" Este punto está bien explicitado en la tesis, es clara la formulación de la problemática y la consigna de aquello que se quiere estudiar. No deja lugar a dudas de los límites del estudio, del objetivo y de la materia que se analizará. El planteo coincide con las pautas dadas entorno a la enunciación eficaz de una problemática en un trabajo de investigación bibliográfica.
Hipótesis: la hipótesis que enuncia Canale plantea que Tomas de Aquino tuvo como fundamento epistemológico para su obra teológico sistemática dos ejes o coordenadas básicas sobre las cuales se construye todo el edificio teológico y cada parte en particular. Estas coordenadas son: el orden atemporal tomado de la metafísica aristotélica y el orden histórico temporal tomado de la tradición bíblica. Esta hipótesis aparece en la tesis sólidamente explicitada, es concreta, va acorde a la problemática planteada y guarda las formas adecuadas.
Análisis de la conclusión: En su conclusión Canale responde a la problemática planteada y comprueba la hipótesis enunciada. Por un lado, sistematiza el fundamento epistemológico del pensamiento tomista en el orden atemporal (filosófico) y en el
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orden temporal (bíblico). Y por el otro establece que es posible hacer de la teología una ciencia siguiendo estos lineamientos epistemológicos. Afirmando la necesidad de que el que haga teología asuma esta realidad de base, constituyéndose al mismo tiempo en un filósofo cristiano, para vehiculizar y transmitir en forma seria y objetiva la enseñanza dentro de los parámetros de la ciencia.
Análisis de problema e hipótesis tesis John G. Wightman
Problema: En esta tesis la problemática a abordar esta planteada de manera no tan concreta, aunque se deja entrever que el estudio gira en torno a un grupo de pequeñas iglesias de una denominación cristiana. Y también manifiesta la intención de proponer herramientas que puedan ayudar a que el liderazgo de dichas comunidades se desarrolle efectiva y satisfactoriamente. Sin embargo, el objeto de estudio no está claro y la problemática esta enunciada en forma criptica.
Hipótesis: Si la problemática es difusa y aparece escondida detrás de mucha fraseología. La hipótesis directamente no aparece. No hay ninguna tesis a priori, mas allá de algunas referencias generales en torno al área geográfica, la situación de ruralidad y a someras estadísticas que giran alrededor de estas pequeñas iglesias. La hipótesis se reemplaza con alguna idea vaga
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en torno a inferencias motivacionales (que pueden ser o no) entre los líderes de estas pequeñas iglesias.
Análisis de la conclusión: Las conclusiones presentadas se pierden en un mar de palabras y fraseología que sigue sumando alguna especie de argumentación cuando debería definir cuestiones firmemente establecidas en el titulo e insinuadas eclécticamente en la introducción. Al no tener hipótesis cierta no hay nada que validar por lo tanto no hay concreción de nada que pueda servir, en este caso de los estudios pastorales, para generar un avance en el conocimiento. El mismo autor lo reconoce cuando dice que: "las conclusiones de este proyecto no deben ser consideradas como representativas de las pequeñas iglesias en general. Ellas representan solam ente la opinión de los m iem bros de pequeñas iglesias afiliados con la iglesia unida de Cristo existente predom inantem ente en las áreas rurales y pequeñas ciudades del norte de M ichigan " Esta declaración deja entrever que no es posible a partir de estas conclusiones arribar a ningún avance serio del conocimiento, dado que son meras opiniones, tomadas sin rigor estadístico y bajo un halo de subjetividad que no permite ver estas opiniones como una muestra representativa. Por otro lado, la metodología de efectuar un taller suena más bien a curso de capacitación que a una labor seria de investigación. Para agregar más desconcierto al caso, se puede decir que la extensa conclusión se reduce a ciertos consejos y deducciones pastorales que finalmente no generan ninguna herramienta válida para permitir el desarrollo
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efectivo del liderazgo ministerial para las pequeñas iglesias, según pretensiones fallidas del título de la tesis.
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INFORMES DE LECTURA
Informe de Lectura: “Revelación E Inspiración”, Peter van
Bemmelen
El artículo llama la atención a lo ineludible pero incompleto de la revelación general, la cual cobra un sentido completo solamente iluminada por la revelación especial. Dios, sin embargo, por medio de su Espíritu es capaz de transformar a quienes no tienen acceso a la Escritura.
La lectura además deja ver lo abarcante de la Revelación divina. Dios empleó todos los medios posibles para comunicarse con el hombre. Además se hace notar la condescendencia del Revelador al adaptarse a la esfera humana de modo que el conocimiento fuera asequible para los mensajeros y la audiencia. Su deseo persistente y propósito amoroso son destacados. La orden de escribir, asimismo, conlleva el interés en las audiencias posteriores al profeta. Lo escrito anticipó y luego confirmó la mayor teofanía: la encarnación de Cristo. En consecuencia quien la recibe con fe debiera hacer de la Palabra la norma bajo la cual pruebe toda idea y experiencia.
La lectura me ayudó especialmente a comprender los desafíos que se han suscitado de continuo contra la autoridad de la Biblia, algunos de ellos surgidos de parte de quienes pretendían defenderla. Pude apreciar como la semilla de duda que algunos plantaron fue cultivada y multiplicada por otros. Los escritores
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bíblicos fueron humildes, pero algunos teólogos pecaron de orgullosos.
La lectura además me ayudó a ver como los sucesos históricos tienen consecuencias en el abordaje bíblico, y en cada época se necesitaron paladines. ¿Por qué no hubo quien defendiera la Revelación ante Spinoza o Lessing?
Finalmente hubiera querido ver en el artículo algún tipo de respuesta en relación con el debate que se originó en la IASD con la publicación del libro Inspiration, de Alden Thompson. Me llama la atención que el autor dedicara tanto espacio a las controversias externas y nada a las que se han tenido en el seno del adventismo.
Informe de Lectura: “Revelation And Ethics: Question
Of Distance”, Miroslav M. Kis en “Issues in Revelation and
Inspiration”, Frank Holbrook & Leo Van Dolson (eds.)
El capítulo de M. Kis fundamenta la unidad entre teología y ética, y muestra una sólida crítica las soluciones propuestas por R. Niebuhr y C. F. H. Henry al problema de la distancia entre ambas esferas, dado el origen sobrenatural de la revelación y la condición humana degradada.
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Niebuhr propone una revelación personal e histórca enmarcada en un drama en el cual el bien debe vencer. Kis demuestra que restringir la revelación a un mito la deja librada a la interpretación humana o lo históricamente comprobable. Niebuhr, según Kis, en busca de relevancia relativiza la revelación.
Henry, por su parte, postula que la revelación, aunque es racional, objetiva y ejemplificada en la vida de Cristo, es un ideal imposible a causa de la rebelión humana. Kis demuestra que este enfoque racionalista no deja lugar a las valiosas enseñanzas morales de la Biblia que escapan a la razón humana, y que la imposibilidad de imitar a Cristo solo admite una moral de lo que se puede y no lo que se debe.
El enfoque de Kis resulta equilibrado y beneficioso al incluir el concepto de la gracia divina, tan trascendente como los mandatos de Dios. Sin embargo, antes que resolver el debate entre Niebuhr y Henry, podría haber abundado más en una mirada adventista sobre el vínculo entre la ética y la revelación, algo completamente esperable en el último capítulo de un libro que polemiza con ideas divergentes al respecto en el seno de la denominación.
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Reseña crítica del artículo: De La Torre Pacheco, Sindy
(2005) "Los Jóvenes adventistas en la Ciudad de Querétaro,”
Culture, Society and Praxis: Vol. 4: No. 1, Article 5.
En este artículo Sindy de la Torre Pacheco se dispuso a estudiar a un grupo exotizado según el método de la antropología social, el mismo es de la ciudad de Querétaro (650000 hab.) en México. En dicha ciudad el 95,3% de los habitantes son católicos dándose en este ámbito la exotización de grupos por causa de la discriminación religiosa. El grupo identitario elegido fue el de los jóvenes adventistas del séptimo día de la ciudad, varones y mujeres de entre 13 y 18 años. La búsqueda planteó averiguar si efectivamente este colectivo conforma un grupo exotizado e identitario que funciona aparte de los otros jóvenes de la ciudad. A través de entrevistas personales de la Torre Pacheco pudo establecer que efectivamente los jóvenes adventistas de Querétaro son un grupo identitario y exotizado que se maneja aparte del universo de jóvenes de dicha ciudad. Las razones de este fenómeno son la particularidad de las creencias y prácticas de los jóvenes adventistas que los hacen muy diferentes de los jóvenes católicos. Se verifican procesos de discriminación, auto adscripción (o auto discriminación) y heteroadscripción (estigmatización), que determinan este fenómeno.
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Crítica: de la Torre Pacheco no parece abordar su investigación antropológica social con el debido rigor objetivo, porque califica las creencias y prácticas de los jóvenes adventistas como “prohibiciones”. También muestra en forma negativa los valores de los jóvenes adventistas poniendo sutilmente en cuestionamiento su verdadera capacidad para elegir libremente estos valores. Muestra a la iglesia adventista como extranjera y negativamente contracultural, destacando una especie de intencionalidad, por parte de los dirigentes, hacia el control de la vida de los integrantes del grupo. Destaca a la iglesia adventista como una comunidad tendiente al sectarismo y al aislamiento, que genera actividades solo para favorecer el fanatismo y la posibilidad de que el grupo se cierre en sí mismo. Para la autora los jóvenes adventistas de la ciudad de Querétaro forman una comunidad “identitaria contrastiva”, es decir una contracultura negativa.
No se puede contradecir la idea de que los jóvenes adventistas de Querétaro forman una comunidad identitaria aparte de otros jóvenes, por su valores y creencias, pero no es oportuno ni objetivo sugerir que esta identidad es negativa y no preferible.
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Reseña crítica del artículo: Gutiérrez, Juan José (2008)
"Grandes retos de la antropología en el Siglo XXI,"Culture,
Society and Praxis: Vol. 7: No. 1, Article 7.
El autor plantea que la antropología es la ciencia que abarca todo el quehacer humano desde los más pequeños detalles hasta los grandes rasgos culturales. La antropología se centra en cuatro áreas básicas: lingüística, arqueológica, físico- biológica y cultural. La antropología cultural en particular es la que más se ha profundizado, según el autor, en los últimos tiempos. Esta lleva a cabo sus investigaciones a través de entrevistas e insertándose en la comunidad que se pretende estudiar. Departe de la antropología cultural hay un compromiso de ayudar a los menos favorecidos, señala Gutiérrez, para que a raíz del conocimiento se generen mejores condiciones para los mismos. El autor destaca seis tópicos de interés actual de antropología cultural: 1- la industrialización, 2- la estratificación social, 3- la pobreza periférica, 4- los sistemas sociales abierto, 5- los sistemas sociales cerrados y 6- la globalización. De estos temas, dice Gutiérrez, el preferido en abordajes recientes es la globalización que se manifiesta especialmente en los movimientos migratorios.
La antropología, según visualiza Gutiérrez, tiene grandes desafíos para el siglo XXI a saber: 1- mantenerse como
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disciplina rigurosa, 2- mantenerse como disciplina relevante para las sociedades. Según el autor para cumplir el primer desafío existe la necesidad de apegarse rigurosamente a la metodología científica en cuanto a los estudios antropológicos. Y para llevar a cabo el segundo desafío hay interpelar a las autoridades y estar en las mesas de debate y decisión de los países.
Crítica: Gutiérrez en este artículo es concreto en cuanto a fijar los alcances que tiene la antropología y especialmente la antropología cultural. También es claro en cuanto a los desafíos que el visualiza para los antropólogos culturales durante el siglo XXI. Sin embargo, su análisis más minucioso, en cuanto a porque la antropología cultural tiene tales desafíos, resulta un tanto antojadizo y sesgado. Pone de relieve el efecto negativo de la globalización, especialmente mirando el proceso migratorio de mexicanos hacia los EEUU. Ve a la inmigración como un proceso que destruye la cultura del inmigrante, y no como creador de nueva cultura. Tiene una mirada etnocentrista, prejuiciosa, que no hace lugar exactamente al rigor de un científico. Para Gutiérrez la inmigración les hace daño a los inmigrantes, le hace mucho daño a los familiares que quedan en el país y le hace daño al país. Falla el autor en tomar una pequeña parte de la realidad y convertirla en un todo. Y no hace justicia, en el fondo de su análisis, a la idea que el mismo preconiza, que es la del rigor y objetividad científica y metodológica.
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“M etropolización de Buenos A ires", Leandro C astagnarí Ricardo Watson1Los autores recortan su estudio al período 1870-1920. Al averiguar qué fue lo que posibilitó la progresiva y continua expansión de la ciudad sobre la pampa, todos los autores que consultan coinciden en que, a fines del siglo XIX, la plena inserción del país en un mercado mundial de exportación fue el detonante para que se pusiera en marcha una gran transformación de su ciudad capital. Se pregunta cuáles fueron los factores que hicieron que ese crecimiento se diera de una manera en particular. Dentro de esta problemática, analizan también el papel que le otorga la bibliografía a la figura estelar del proceso de cambio y el nuevo marco económico, social, político y cultural impuesto a partir de la completa inserción de la ciudad en el mercado mundial capitalista, las transformaciones darán lugar a inéditos y múltiples conflictos. En este caso, decide repasar las posturas en torno a la construcción de la obra más importante del período: el puerto de Buenos Aires.
Los autores también encuentran que el perfil que fue adquiriendo la ciudad de Buenos Aires tuvo la impronta de una metrópolis comercial y burocrática, en la que la actividad
1 Leandro Castagnari y Ricardo Watson, “‘Metropolización de Buenos Aires’”, julio de 2001,https://www.academia.edu/26724558/Metropolizaci%C3%B3n_de_Buenos_Aires.
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económica urbana se concentraba en el comercio, el gobierno y las actividades relacionadas con ellos. El carácter comercial de Buenos Aires está entre las razones de su crecimiento “casi de la nada” y el hecho de que la Capital Federal fuese la sede del Gobierno Nacional y de su funcionariado. A principios de siglo ya está claramente definida la estructura industrial de la ciudad, y el crecimiento sostenido de la actividad es resultado de las inversiones directas del gran capital nacional o extranjero.
Concluyen que hacia 1870 la Argentina se encontraba inmersa en un acelerado proceso de transformación. A partir de su plena inserción en el mercado mundial capitalista, el país se convertirá en un importante exportador de bienes agropecuarios y un poderoso receptor de grandes inversiones y contingentes humanos. En ese momento de grandes cambios estructurales, la ciudad de Buenos Aires no permaneció al margen; todo lo contrario. En particular comienza entonces su proceso de conversión en una gran metrópolis.
La problemática de la metropolización de Buenos Aires no fue sistemáticamente trabajada por la producción historiográfica. Los trabajos existentes rara vez plantearon debates explícitos, y todavía queda mucho por hacer. Creen que el tema está muy poco estudiado desde la historia, y merece una mayor atención y dedicación por parte de la disciplina, teniendo en cuenta la fuerte vinculación con otras temáticas y paradigmas teóricos actualmente en franca etapa de revisión.
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El artículo de Castagnari y Watson brinda una revisión bibliográfica acerca de la historiografía de la metropolización de Buenos Aires, área llamativamente poco desarrollada. Provee un panorama de lo investigado junto a los diferentes abordajes que representaron en un período de efervescencia urbana. Logra despertar el interés en la materia pero a la vez deja la necesidad de mayor precisión e información respecto de algunos datos que aporta. La delimitación parece demasiado estricta como para resolver alguno de los interrogantes que plantea al inicio del artículo. En definitiva resulta más bien una introducción a lecturas sobre metropolización que un aporte a la comprensión de la misma.
"Buenos A ires, M iradas, Representaciones Y D eseos” , M ariano T illiLa ciudad es uno de los lugares en la cual se producen los procesos de construcción de identidad. Es en la esfera de las interacciones sociales, cuyo ámbito natural es la ciudad y centralmente los espacios públicos, donde los habitantes construyen relacionalmente su identidad ciudadana. Ha habido un proceso de fragmentación, no solo política, sino cultural que ha roto los clásicos conceptos sobre la ciudad. 1
1 Mariano Tilli, “Buenos Aires, Miradas, Representaciones Y Deseos”, en Pensando la Región Metropolitana de Buenos Aires (Buenos Aires, Argentina: Escuela de Gobierno del Instituto de Formación para la Gestión Pública y Política, 2005).
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El autor, luego de describe el mito de la ciudad "europea”, representación "imaginaria” y con un sentido de "orgullo” y "excepcionalidad”, y su posterior intento de norteamericanización por parte del presidente Sarmiento, nota como más de un siglo después la norteamericanización de Buenos Aires se hará realidad como proyecto: reemplazando París por Miami se traducirá, en la década del noventa, en la generalización del shopping center y los barrios cerrados descentralizados. Esto, reflejará en su contracara la "latinoamericanización” que se muestra crudamente desde finales de los noventa no como proyecto, sino como destino.
Tilli señala que a principios del siglo XX el proyecto político de construir un "crisol de razas” implicaba unificar la población. De allí que no existan en la ciudad barrios de italianos o españoles como ha sucedido en otros lugares que afrontaron inmigraciones masivas (el caso de Nueva York es el mas representativo). Sin embargo, en las últimas décadas, destapando quizás cierta xenofobia y nacionalismo étnico, las nuevas inmigraciones se han refugiado en espacios "propios”, transformando ciertos barrios y espacios públicos pluriculturales en microciudades étnicas. El autor cuestiona los modelos de gestión política que no hacen más que multiplicar la fragmentación.
La manera de afrontar los problemas de la ciudad está mediada por nuestro imaginario. Gran parte de la mirada de la cuestión ciudadana no surge hoy de la interacción real sino de estas construcciones imaginarias - que no significa que sean
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necesariamente falsas - cuyo poder se sustenta en definir la realidad a traves de fragmentos sin observar el mapa de la disgregación y el desmembramiento.
Si aceptamos acríticamente las miradas y representaciones que hacen de la ciudad los medios de comunicación, a través de la selección arbitraria de problemas, eventos y discursos sobre Buenos Aires y el conurbano, las consecuencias nos condenan, casi irremediablemente, al inmovilismo. Esto lleva a que la sociedad se termine aislando en lo que algunos sociólogos denominan microciudades: esto es, microespacios de reconstrucción de identidad y sentido de pertenencia, que pasa por los bares, históricos locales barriales, plazas publicas, maxi- kioscos, cibers o lugares de recitales.
Tilli concluye en que no hay ciudad sin representaciones de ella y estas inciden en el propio sentido de la transformación material de la ciudad. Es necesario reconstruir nuestras representaciones, porque de lo contrario nuestra mirada seguirá siendo la misma y ante ello no podremos plantearnos nuevas preguntas. Repensar la ciudad imaginada y el espacio público como ámbito privilegiado de la interacción ciudadana y por ende como reconstructor de los lazos de ciudadanía e identidad significa la difícil tarea de construir nuevas categorías para describir lo social.
Resulta interesante el diagnóstico que el autor hace de una ciudad planteada como europea, reconvertida en norteamericana e inexorablemente yendo a lo latinoamericano.
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Para Tilli el verdadero factor que traba la reconversión ciudadana es un imaginario delineado por el discurso oficial, extendido por los medios y recibido acríticamente por la ciudadanía. Propone reconstruir las representaciones para repensar la ciudad como ámbito ideal de la interacción ciudadana y formador de los lazos de ciudadanía e identidad.
Probablemente la propuesta del autor, sin embargo, resulte insuficiente al restringir la solución a la construcción de nuevo imaginario. La migración, la exclusión y los problemas sociales que se notan en la ciudad de Buenos Aires no se originan en un imaginario errado sino en factores mayores a éste. Las ciudades no siempre cambian porque estén mal enfocadas, sino por procesos más fuertes que superan las buenas intenciones urbanísticas. En definitiva los ideales de la ciudad están cada vez más lejos a causa de la descomposición social.
Desde la perspectiva bíblica las ciudades son un problema en sí mismas, pero objeto de la compasión de Dios. La IASD debe estar atenta a los cambios que se producen en las ciudades y ajustar rápidamente su acción en ellas, por medio de ministerios diversos que atiendan las necesidades de los grupos humanos de las “microciudades” definidas por Tilli, personas en busca de reconstrucción de identidad y sentido de pertenencia. Estas son las mejores oportunidades de misión en las ciudades.
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Reseña de Lectura: “The Revelation-Inspiration
Phenomenon According To The Bible Writers”, Raoul
Dederen, en “Issues in Revelation and Inspiration”, Frank
Holbrook & Leo Van Dolson (eds.)
El capítulo tiene conceptos interesantes tales como que todas las verdades que proclama la IASD dependen de la Revelación que Dios haya hecho. De todas las maneras en las cuales Dios se ha revelado, exceptuando la encarnación de Cristo, el don de profecía es la más eficiente.
Quienes proponen la revelación como un mero encuentro de la persona de Dios con la del profeta vacían a la Escritura de sus declaraciones autoritativas. Es muy útil apreciar cómo Dederen rebate notablemente esta posición dando abundantes ejemplos que muestran como Dios, por su iniciativa, se reveló a sí mismo y también dió información valiosa y salvífica para que obedeciera la generación del profeta y las sucesivas. El mismo Espíritu que revela además inspira y capacita al profeta para dar de manera confiable el testimonio divino.
Podría haber sido útil alguna mención en relación a la participación de ayudantes no inspirados en el proceso, tal como fue el caso de Baruc al asistir a Jeremías. La inspiración no prohibió a los profetas la colaboración humana. Tampoco se
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hace referencia al fenómeno lucano, la “investigación inspirada”. Dios habló de muchas maneras, pero no todas fueron aludidas por Dederen.
Informe de Lectura: “Creación, Evolución y Teología”,
Fernando Canale se introduce en el debate entre teología y ciencia respecto de la evolución desnudando los mitos y pretensiones de infalibilidad que algunos tienen de la ciencia. Analiza las estrucutras de la ciencia y la teología para intentar un diálogo entre ambas. Explica como funciona la razón dentro de su respectiva cosmovisión, las diferencias entre modernidad y posmodernidad respecto del vínculo sujeto-objeto, la reinterpretación de la objetividad en la ciencia, y como esto genera que los teólogos no se sientan amenazados por las ideas evolucionistas. La aceptación del trasfondo cosmológico platónico, además, distiende este conflicto.
Explica además de que manera el método es influido por las ideas que asume y los objetivos que persigue. Esto demanda que los adventistas tengan muy en claro la base epistemológica de los estudios en los cuales basan sus conclusiones.
Revela también que tanto la ciencia como la teología son racionales aunque utilizan datos e interpretaciones diferentes de sus respectivas presuposiciones macrohermenéuticas: la revelación sobrenatural vs. existencia de lo comprobable en tiempo y espacio (aunque la teología bíblica verdaderamente
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plantee un Dios temporal). Desmitifica que la ciencia afirme solo hechos sometidos a una rigurosa experimentación, que se halle despojada de toda filosofía o que produzca algo más que aproximaciones parciales. Su dependencia de la percepción sensorial, el conocimiento tácito, la tradición previa o las presuposiciones macro-meso-micro hermenéuticas inciden en las hipótesis propuestas. Pese a esto algunos científicos aún rechazan la visión posmoderna de que “conocer es interpretar”.
Todo esto difulta la tarea de inducir o deducir declaraciones universales desde las singulares para formular leyes o teorías que las aglutinen. Por eso la eventual corroboración de las teorías no debiera confundirse con la verdad. La ciencia, entonces, es incapaz de atrapar la verdad absoluta, no puede ser dogmática sino a lo sumo interpretativa, y ofrece resultados tentativos.
El desarrollo de Canale, en definitiva, demuestra hasta aquí que el diálogo entre ciencia y teología es posible y necesario ya que ambas exploran en el mismo ámbito del tiempo y el espacio.
Fernando Canale, declara que los teólogos se han volcado a la ciencia en busca de respuestas suponiendo que ésta se encuentra más cerca de los hechos. Pero el billo de la leyenda acerca de la inerrancia científica se está opacando por el cuestionamiento de algunos filósofos de la ciencia. No hay teoría que no tenga sus problemas o que concuerde plenamente con los hechos. Su naturaleza circular desanima de por sí el pensamiento crítico y tiende al dogmatismo, y sus presuposiciones no se derivan de datos o hechos. Además, en el posmodernismo la razón absoluta
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es reemplazada por la razón hermenéutica, lo que da pie a varias explicaciones posibles.
Posteriormente, a partir del análisis conciso de la manera en que la metodología científica se utiliza para construir la teoría de la evolución, se hacen evidente sus limitaciones epistemológicas: entre otras la ausencia del objeto de estudio, que al estar en el pasado, está más allá de la observación y de la experimentación y obliga a los científicos a depender fuertemente de las inferencias a partir de fósiles, rocas, u organismos vivos desde los cuales reconstruyen la historia natural de nuestro planeta en la forma de una metanarrativa secular. Aunque tal reconstrucción tiene un nivel muy bajo de certeza racional basada en la evidencia empírica, para la sociedad secular los científicos desempeñan el papel de profetas, y la metanarrativa evolutiva se convierte en un dogma, la fe reemplaza la razón y la ciencia se convierte en religión. Por ende, la metodología y la racionalidad científicas no alcanzan un grado de certeza que obligue a los teólogos cristianos a aceptar la teoría de la evolución como un hecho al cual las enseñanzas bíblicas deban ser adaptadas. Si lo hacen, ceden ante el consenso científico y la convicción de la cultura contemporánea, no a la certeza de la razón o el método.
Canale luego pasa a estudiar la relación entre el método teológico y la teoría de la evolución en la teología adventista. El conflicto entre la evolución y la creación no debería ser considerado como un conflicto entre una teoría científica y los registros de creacionistas de Génesis 1 y 2, sino como un conflicto entre los resultados de metodologías empíricas y
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teológicas cuidadosamente delimitadas. La armonización entre la evolución y la creación bíblica incluye dos metodologías y explicaciones teóricas diferentes.
Canale afirma que el conflicto entre la evolución y la creación surge cuando la metodología teológica define su condición material a partir del principio sola Scriptura, ya que los científicos tienen dificultades para aceptar la teología como una ciencia. Aunque el método teológico varía entre las diferentes tradiciones, considerado epistemológicamente, tiene la misma estructura formal que la del método científico. Es llamativo, sin embargo, que mientras los científicos tienden a estar de acuerdo entre ellos acerca del contenido concreto de la condición teleológica y material de la metodología científica y así aceptan los patrones generales de la metodología científica empírica, los teólogos no están de acuerdo con respecto a un método universal. La razón para este desacuerdo fundamental puede hallarse en las distintas maneras en que las diferentes escuelas de teología definen la condición material, teleológica y hermenéutica del método teológico.
Aunque tengan un elevado concepto de las Escrituras y hayan heredado el principio sola Scriptura de la Reforma, la mayoría de los teólogos evangélicos suscriben a las múltiples fuentes de la teología, y extraen los datos teológicos de las Escrituras, la tradición, la razón, la filosofía, la ciencia, la cultura y la experiencia. Incluso algunos adventistas comienzan a proponer la convicción de prima Scriptura a fin de construir las doctrinas a partir de una pluralidad de fuentes, entre las cuales las Escrituras
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desempeñan un papel primario o normativo, aunque no exclusivo. Esto ocasionaría que cualquier cambio en las enseñanzas científicas o filosóficas llegara a ser un cambio en los datos teológicos y las condiciones hermenéuticas.
Si la teología cristiana se construye sobre una pluralidad de fuentes, el pensamiento bíblico tenderá a ser ajustado al pensamiento científico y filosófico. Si, por otro lado, la teología se construye sobre el principio de sola Scriptura, las enseñanzas científicas y filosóficas tenderán a ajustarse al pensamiento bíblico.
Es imperioso que los adventistas tomen mayor conciencia de la importancia de la macrohermenéutica para detectar las filtraciones de presuposiciones ajenas a su cosmología, presentes en la teología católica y protestante, que han tenido lugar desde mitad del siglo XX.
Canale advierte que la pretendida armonización de la doctrina bíblica de la creación con la teoría de la evolución requiere necesariamente un nuevo punto de partida en la condición material de la metodología teológica. Un patrón espiritual y no histórico de la actividad divina concebido a partir de fuentes filosóficas reemplazaría al patrón bíblico histórico de la actividad divina que es fundamental para la noción adventista del Gran Conflicto. Y si la ciencia puede corregir la postura de las Escrituras sobre los orígenes, también puede corregirla en cualquier otra área en que el discurso científico y el teológico se superpongan. Estos cambios radicales en los principios material
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y hermenéutico de la teología adventista generarán cambios a lo largo de todo el sistema de la teología adventista.
Canale afirma que en el pensamiento bíblico, el tiempo es esencial. De acuerdo con las Escrituras, Dios actúa históricamente en el tiempo y el espacio humanos. La verdad de la religión bíblica es histórica. Si el tiempo es lo esencial, la historia evolutiva de tiempo profundo entra en conflicto con el sistema histórico estrechamente unido de la teología bíblica. La teología bíblica no puede concordar con la versión evolucionista del desarrollo histórico sin perder su esencia y su verdad. Las obras de Dios en la historia no pueden seguir patrones evolutivos. La historia de Dios no puede convertirse en historia evolutiva. la lógica interna del pensamiento teológico articulada por los actos de Dios sugiere que el abandono de la historia bíblica de la creación supone también abandonar la historia bíblica de la redención y la historia escatológica futura de Dios.
La evolución calza dentro del patrón metafísico que construyeron los filósofos cristianos a partir de las posturas de Platón y de Aristóteles, pero la teología adventista ha rechazado implícitamente el patrón metafísico sobre el cual se basa la teología cristiana y lo ha reemplazado por la metanarrativa del Gran Conflicto que coloca a Dios y a sus acciones en el continuo histórico de la realidad creada. En las Escrituras, el diseño y la historia de la creación establecen las etapas a partir de las cuales el pecado, el pacto, el santuario, la redención, la expiación y la escatología extraen su significado y su lógica. La evolución y la creación bíblica son metanarrativas racionalmente
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incompatibles, entre las que deben escoger los teólogos y los creyentes.
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ARTICULOS
Antropología de la Cultura Expresiva
Arte y CulturaLos antropólogos consideran como arte muchos productos, prácticas y procesos. También estudian al artista y su lugar en la sociedad. Además, se preguntan cómo el arte y, con mayor generalidad, la cultura expresiva, se relacionan con las variaciones microculturales, desigualdad y poder.
¿ Qué es el arte?Los antropólogos proponen una definición amplia en que el arte es la aplicación de la imaginación, la habilidad y el estilo a la materia, el movimiento y el sonido yendo más allá de lo puramente práctico Tal habilidad puede aplicarse a muchas substancias y actividades, y el producto puede ser considerado arte —por ejemplo una comida bien presentada, una historia bien contada o una cesta de forma perfecta.
Los antropólogos atienden al proceso de hacer arte, variaciones en el arte y sus formas preferidas transculturalmente, así como la manera en que la cultura construye y cambia las tradiciones artísticas.
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Bellas Artes vs. Arte PopularEn la visión occidental existe una vieja distinción entre bellas artes y arte popular. Esta distinción se basa en un juicio etnocéntrico que define el arte culto como excepcional y caro, generalmente creado por artistas formados en la tradición clásica occidental. Este es el tipo de arte que bajo el nombre de bellas artes se imparte en las facultades. Esto implica que cualquier otro arte es menos que bello y es más apropiado llamarlo arte popular, arte étnico, arte primitivo o artesanía.
Las características de las bellas artes occidentales incluyen las siguientes: el producto ha sido creado por una artista oficialmente instruido, se crea para vender en el mercado, está claramente asociado a un artista en particular, se valora que sea único, su objetivo principal no es la utilidad sino más bien “el arte por el arte”. En contraste, todo el arte del resto del mundo no occidental y no clásico está caracterizado, supuestamente, por los rasgos opuestos:
Está creado por un artista que no ha recibido una capacitación oficial.. No se produce para el mercado. El artista es anónimo y no firma o reclama individualmente el producto.
Su principal función es el uso cotidiano: la obtención, procesado o almacenamiento de alimentos, los rituales o la guerra.
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EtnoestéticaLa etnoestética hace referencia a las definiciones culturalmente específicas sobre lo que es el arte. El conjunto de criterios sobre las tallas de madera de África occidental ilustra lo importante que es tener en cuenta las variaciones transculturales en cuanto al criterio de arte
Algunos estudios antropológicos documentan diferencias intraculturales y variaciones transculturales en los criterios estéticos
Por ejemplo, un antropólogo enseñó a los indios shipibo, de la Amazonia peruana, unos gráficos creados en el ordenador y comprobó que a los hombres les gustaron los diseños abstractos pero las mujeres opinaron que eran feos los hombres shipibo son los chamanes y toman drogas alucinógenas, por lo que están más familiarizados con las imágenes “psicodéUcas”/abstractas.
E l Estudio D el Arte En La SociedadEl estudio antropológico del arte busca entender no sólo los productos del arte sino también quién los hace y por qué, el papel del arte en la sociedad y su más amplio significado social.
Los antropólogos escribieron sobre cómo las pinturas, la danza, el teatro y las canciones sirven para socializar a los niños en la cultura, dota de sentido de identidad social y de límites al grupo y promueve la curación.
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El arte puede legitimar líderes políticos y aumentar el compromiso en la guerra a través de pinturas corporales, adornos y decoraciones mágicos en escudos y armas. El arte también puede servir como una forma de control social, como en las máscaras de los danzantes africanos, que representan a las deidades visitando a los humanos para recordarles su mortalidad. El arte, como el lenguaje, puede ser un catalizador de la resistencia política o un punto de unión de solidaridad étnica ante la opresión.
Antropólogos Y Aprendices De Artes TradicionalesMuchos antropólogos han sido aprendices de artes tradicionales. Para John Chernoff el aprender a tocar los tambores africanos fue de gran importancia para establecer una relación de confianza y comunicación durante su trabajo de campo en Ghana y un aspecto esencial en su capacidad para conseguir entender la importancia de la música en la sociedad de Ghana (1979).
Chernoff sostiene que sólo renunciando a un acercamiento científico puede un investigador aprender sobre creatividad y su relación con la sociedad. Como dijo uno de sus profesores de tambor, “el corazón ve antes que los ojos”. Chemoff tuvo que hacer más que practicar la observación participante. Su corazón tuvo que participar también
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Estudiar a l ArtistaA principios del siglo XX Franz Boas instó a sus estudiantes a que fueran más allá del producto artístico y estudiaran al artista. Una de las funciones del antropólogo, dijo, es completar la comprensión del arte mediante su estudio desde la perspectiva del artista.
El estudio de Ruth Bunzel con los alfareros nativos americanos en el suroeste de Estados Unidos descubrió la importancia tanto de las tradiciones del pasado como de la agencia individual.
E l Estatus Social D el ArtistaEl estatus social del artista es otro aspecto a tener en cuenta. Los artistas pueden ser reverenciados y ricos como individuos o como grupo, o bien pueden ser estigmatizados y económicamente marginales. En el antiguo México los orfebres del oro eran muy respetados. Entre los grupos nativos americanos de la Costa Noroeste del Pacífico los hombres que tallaban y pintaban tenían que ser iniciados en una sociedad secreta y tenían un estatus mayor que el de otros hombres. Muchas veces existe una división de género.
Microculturas, Arte y PoderLas formas y estilos de arte, igual que el lenguaje, se asocian con frecuencia a la identidad de grupos microculturales y su sentido del orgullo.
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Por ejemplo, a los bereberes de las tierras altas de Marruecos se les asocia con alfombras de lana, a los indios maya con tejidos y blusas bordadas y a los inuit de Alaska con pequeñas figuras tallada en piedra. Los antropólogos culturales ofrecen muchos ejemplos de vínculos entre los diversos aspectos microculturales y cuestiones de poder. En algunas ocasiones los grupos más poderosos se apropian de las formas artísticas de los menos poderosos; en otras, las formas de arte se ven como una expresión de resistencia.
Un estudio etnográfico muestra cómo los vendedores “muestran la sociedad israelí a través de sus souvenirs. También revela cómo, de manera selectiva, ciertos artistas y artesanos se vuelven invisibles. El objeto turístico, o souvenir, puede ser analizado como un “texto” que contiene mensajes sociales. En la tienda Maskit aparecen tres temas centrales de la sociedad israelí expresados en la elección y presentación de los souvenirs: la actitud de Israel ante su pasado antiguo y reciente, su punto de vista ante su religión y cultura y su acercamiento a los árabes israelíes y palestinos.
Las Relaciones De Genero En La Cultura ExpresivaUn ejemplo del papel que juegan las relaciones de genero en la cultura expresiva lo encontramos en un estudio sobre los strippers masculinos en Florida (Margolis y Arnold 1993). Los anuncios en los medios advierten a las mujeres que ver a un stripper “es su oportunidad”, “su noche de juerga”. Ir a un
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striptease masculino se vende como una forma de invertir los roles de género tradicionales en los que el hombre es el dominante y la mujer la sumisa. ¿Están realmente cambiados los roles de género en un bar de striptease masculino? La respuesta más sencilla es “no”.
E l Arte como ProtestaNo todas las formas de arte y representaciones populares son mecanismos de control social o mantenimiento de la jerarquía. En Estados Unidos, por ejemplo, el hip-hop, las artes verbales de los jóvenes negros urbanos y la música rap pueden verse como una protesta (Smitherman 1997). Las letras hablan de sus experiencias: la opresión económica, el peligro de las drogas y la falta de respeto de los hombres hacia las mujeres. Además de la expansión global del hip-hop y músicas relacionadas hay otros muchos ejemplos de música de personas marginadas que les proporciona un espacio de movilidad social.
Artes EscénicasLas artes escénicas incluyen la música, danza, teatro, retórica (hacer discursos), y narrativa (contar historias). Un dominio en relación con ellas ha desarrollado su propio nombre: la etnomusicología, o estudio transcultural de la música. Los etnomusicólogos estudian una serie de cuestiones que incluyen la forma de la propia música, el puesto social de los músicos, cómo la música interactúa con otros dominios culturales como la religión o la curación, y el cambio en la tradición musical.
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Música y GlobalizaciónAlexander Dent, antropólogo lingüístico, investigó la popularidad en auge del sertanejo, música country brasileña (2005). El sertanejo se inspira fuertemente en la música country de Estados Unidos pero con un claro contexto brasileño. Los interpretes brasileños utilizan de forma creativa canciones de la música country norteamericana, como por ejemplo Achy Breaky Heart, para dar mensajes con sentido en el contexto brasileño sobre las relaciones de género, intimidad, familia, el pasado y la importancia de lo rural. En sus actuaciones y grabaciones utilizan un género americano para criticar los procesos impuestos por Norteamérica como el capitalismo extremo y la globalización y también la adopción brasileña de estos modos occidentales.
Una característica destacada de la música country brasileña es que está interpretada por un dúo, dos hermanos. Los “hermanos” (que pueden ser o no hermanos biológicos) enfatizan su semejanza con el mismo corte de pelo o indumentaria. Combinan sus voces, una de ellas es dominante sobre la otra. En las actuaciones, interpretan parte de las canciones abrazándose afectuosamente. El dúo y su música resaltan el parentesco y el cariño como factores importantes de la tradición brasileña que deben ser preservados.
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Arquitectura y Artes DecorativasComo todas las formas de arte, la arquitectura está entrelazada con otros aspectos culturales. Los cazadores- recolectores, por sus desplazamientos continuos, construyen viviendas según las necesitan y luego las abandonan . Tienen muy pocas posesiones personales y ningún bien superfluo y no necesitan estructuras de almacenaje permanentes. La construcción de viviendas no requiere esfuerzos de grupos más grandes que el de la unidad familiar. Las colocación de las viviendas refleja las relaciones entre los familiares.
Cuando se combina la caza y recolección con la horticultura se dan otros asentamientos más elaborados y planificados, con una mayor cohesión social, como en el caso de los asentamientos semipermanentes de la selva amazónica. Viven en el asentamiento parte del año y luego se dividen en pequeños grupos que se dispersan en una amplia zona para recolectar y cazar. Las decisiones importantes consisten en el emplazamiento del campamento teniendo en cuenta el clima, el acceso a agua potable y sus posibilidades de defensa. La plaza central debe estar elevada para facilitar el drenaje, y se cavan canales de drenaje alrededor de los hogares.
Con el desarrollo del estado crecen las áreas urbanas y aparecen los efectos de planificación centralizada y de poder, por ejemplo las calles en cuadrícula en lugar de una distribución desordenada. La demostración simbólica de poder, grandeza e identidad de los estados se expresaba, y se expresa, arquitectónicamente a través de impresionantes monumentos
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urbanos, templos, edificios administrativos, memoriales y museos.
La decoración interior de las viviendas domésticas también se vuelve más elaborada. En los asentamientos de las comunidades agrícolas y los centros urbanos donde la edificación permanente es la norma, es más frecuente encontrar decoración en las casas. La pinturas en las paredes, esculturas y otros objetos distinguen las casas de los individuos pudientes.
E l Diseño y las Nuevas AspiracionesLos gustos en el diseño vienen acompañados de profundos cambios sociales que incluyen nuevas aspiraciones sobre el matrimonio y las relaciones familiares. Las revistas de decoración promocionan la idea de que el estilo moderno trae consigo niños más felices, con notas superiores y la mejora de los vínculos entre esposo y esposa.
Las mujeres tienen que trabajar jornada media o completa para poder satisfacer las nuevas necesidades de consumo, a pesar de la presión social que trata de disuadirlas de seguir una carrera profesional y les insta a dedicar más tiempo a las tareas domesticas. También surge un conflicto con los niños y niñas, entre ser más indulgentes tratándoles como nuevos consumidores y los valores tradicionales de autodisciplina que aún persisten. Los maridos se encuentran con la contradicción de tener que atender más a sus mujeres en casa mientras que el mundo laboral les exige jornadas de siete a once horas. Además, la imagen occidental de la familia nuclear feliz no contempla a
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los ancianos. Las familias más pudientes pueden conciliar los deseos individuales con las obligaciones filiales pues pueden permitirse una casa grande, con un piso separado dedicado a los padres del marido. Las personas con menos poder adquisitivo tienen más dificultad en compaginar ambos valores.
Jardines y FloresEl concepto de jardín decorativo no es un universal cultural.
Los habitantes del círculo polar no pueden construir jardines en la nieve y muchos pastores nómadas tampoco pueden tenerlos debido a su movilidad. Los jardines decorativos son un producto de las sociedades estatales, especialmente en Oriente Medio, Europa y Asia (Goody 1993). En este contexto, existen diferencias sobre lo que se considera apropiado en cuanto a contenido y diseño.
El contenido de un jardín privado, al igual que la carta de un restaurante con los ingredientes detallados o una colección de souvenirs de todo el mundo, con sus recuerdos y significados, es una declaración de la identidad y el estatus de su propietario. Heterotopia colonial.
Las flores cortadas suponen hoy en día un producto importante en la economía. Proporcionan ingresos a jardineros de todo el mundo y son un bien de intercambio. En Francia los hombres regalan a las mujeres preferentemente flores. En la mayor parte del mundo se regalan flores en las ocasiones especiales: en Occidente y el este asiático se llevan flores a los funerales, en el
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hinduísmo las flores son una ofrenda ritual a los dioses, por ejemplo caléndulas unidas en cadenetas o gargantillas.
Las flores son también un importante motivo de arte sagrado y profano en Asia y Occidente y menos en Africa. Estas diferencias pueden explicarse en parte por factores ecológicos y económicos. El medio más templado de Europa ofrece mayor cantidad de plantas de flor que el africano. Las necesidades puramente económicas de los países en desarrollo africanos limitan la cantidad de espacio que puede dedicarse a fines decorativos. En los países africanos más prósperos los bienes de lujo más destacados son tejidos, ornamentos de oro y tallas de madera en lugar de flores. Sin embargo, este modelo de producción está cambiando con la globalización. Hoy en día, muchos países africanos cultivan flores para la exportación.
Museos y CulturaUn museo es una institución que recoge, preserva, interpreta y expone objetos con carácter regular. El propósito puede ser estético o educativo.
La idea de reunir y exponer objetos se remonta a los reyes babilonios de siglo vi antes de nuestra era, actual Irak. La palabra viene del griego y hace referencia al lugar en el que habitan las musas (espíritus que inspiran el pensamiento y la creatividad) o bien el lugar en el que se mantienen discusiones filosóficas o se dan representaciones artísticas.
En Europa la palabra pasó a denominar el lugar donde se guardaban y exponían objetos artísticos. Los museos
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etnográficos y científicos llegaron más tarde, surgidos del emergente interés europeo en las exploraciones del siglo xvi y el deseo científico de reunir especímenes de todo el mundo y clasificarlos en el contexto de una historia de la evolución.
Los museos juegan un papel importante a la hora de preservar aspectos culturales que, sin ellos, hubieran desaparecido para siempre. Un programa reciente de la UE financia la remodelación y ampliación de museos nacionales africanos.
Políticas de ExhibiciónLa antropología de los museos, se dedica al estudio de cómo y por qué se eligen ciertos objetos para ser reunidos y expuestos. Los antropólogos de los museos están a la cabeza del debate sobre quién representa a quién, la propiedad de objetos particulares y el papel de servicio público de los museos en contra un posible elitismo. Una de las cuestiones es si los objetos de las culturas no occidentales deben exhibirse como los objetos de arte occidentales, con poco o ningún contexto etnográfico.
Otro tema polémico es quién debería controlar los objetos de los museos adquiridos en la época colonial y neocolonial. La cuestión de la repatriación, o devolución de los objetos a sus dueños originales, es una cuestión que preocupa a nivel nacional e internacional. En Estados Unidos y Canadá muchos grupos de nativos americanos han tenido éxito en sus presiones políticas para que se les devolvieran huesos de antepasados, objetos de tumbas y bienes de los potlatch. Ucrania.
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Juego, Ocio Y CulturaEs imposible trazar una línea clara entre los conceptos de juego u ocio y arte o representación, dado que muchas veces se solapan. Por ejemplo, una persona puede pintar una acuarela en su tiempo de ocio y al mismo tiempo estar creando una obra de arte. En muchos casos, sin embargo, el juego y el ocio pueden distinguirse de otras actividades por el hecho de que no tienen un propósito utilitario directo para los participantes.
Las actividades de ocio suelen solaparse con el juego, pero muchas actividades de ocio como leer o tumbarse en la playa no se consideran juego porque no tienen reglas, ni azar ni tensión.
Los antropólogos culturales estudian el juego y el ocio en su contexto cultural como parte de los sistemas sociales. Se preguntan, por ejemplo, por qué algunas actividades de ocio incluyen equipos en lugar de ser individuales, cómo interviene el papel y el estatus social de los individuos en actividades concretas, cuánta violencia o peligro implican, cómo se relacionan con la identidad del grupo, y cómo estas actividades unen o separan grupos diferentes dentro o entre sociedades y comunidades.
Juegos Y Deportes Como Microcosmos CulturalLos juegos y los deportes, igual que los rituales y festivales religiosos, se pueden interpretar como reflejos de las relaciones sociales y los ideales culturales. Representan los ideales básicos y socializan a las personas en valores e ideales.
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Deporte y EspiritualidadEn muchos contextos el deporte está íntimamente ligado a la religión y a la espiritualidad. Las artes marciales asiáticas, por ejemplo, requieren formas de concentración más parecidas a la meditación que llevan a un autocontrol espiritual. La lucha masculina en la India, una forma muy popular de entretenimiento en las ferias rurales y otros acontecimientos públicos, tienen mucho que ver con el desarrollo espiritual y el ascetismo
Juego, Placer Y DolorMuchas actividades de ocio combinan placer y dolor. El ciclismo de montaña, montar a caballo o jugar al fútbol americano de toques, es decir sin placajes o contacto físico en el patio pueden dar como resultado heridas graves.
Otra categoría de deportes de riesgo intencionado son los deportes sangrientos, competiciones que buscan explícitamente la aparición de sangre o incluso la muerte. Los deportes sangrientos pueden incluir participantes humanos, humanos contra animales o animales entre sí
Estos deportes tienen diferentes interpretaciones; como placer sádico, como una autoafirmación vicaria (generalmente varones) a través del triunfo de su perro o gaño de pelea o como el triunfo de la cultura sobre la naturaleza en el simbolismo de las corridas de toros.
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Viajes De PlacerUn amplio porcentaje del turismo mundial consiste en personas de Europa, Norte América y Japón viajando a países menos industrializados. El turismo étnico, cultural y eco turismo atrae a un número creciente de viajeros.
Los turistas suelen buscar la cultura definida por la industria turística en vez de una visión más genuina, complicada y, quizás, menos fotogénica.
La antropología del turismo se ha centrado en el impacto del turismo global y local en la población indígena y los ecosistemas locales. Dichos estudios son relevantes porque revelan el grado en el que el turismo ayuda o daña las poblaciones y sus ecosistemas locales.
Cambios En La Cultura ExpresivaNo existen en ningún sitio formas o pautas de cultura expresiva congeladas en el tiempo. Muchos cambios surgen de la influencia de la cultura occidental mediante la globalización, pero esta influencia no tiene lugar sólo en una dirección. Los estilos de la música africana han transformado la escena musical de Estados Unidos desde los tiempos de la esclavitud. Japón ha ejercido una gran influencia en el estilo de los jardines de las clases altas estadounidenses.
Los cambios vienen también con el uso de nuevos materiales y tecnologías, así como con la incorporación de nuevas ideas, experiencias y significados. Estos cambios suelen venir
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acompañados de otros aspectos de transformación social como el colonialismo, el turismo global o transiciones políticas.
Colonialismo y SincretismoEl colonialismo occidental ha tenido unos efectos drásticos en la cultura expresiva de los pueblos indígenas. En algunos casos, la desaprobación colonial de algunas formas de arte y actividades han dado como resultado su extinción. Por ejemplo, cuando los colonialistas prohibieron cortar cabezas en distintas culturas, este cambio también trajo consigo el abandono de los adornos corporales, decoración de armas y otras actividades relacionadas con la cultura expresiva. Esta sección ofrece un ejemplo de cómo la represión colonial de las formas indígenas triunfa, pero sólo temporalmente.
E l Turismo y los Cambios CulturalesEl turismo global ha tenido distintos efectos sobre el arte indígena. Habitualmente la demanda turística de arte étnico y souvenirs ha llevado a la producción masiva de esculturas, tejidos o joyas con menos calidad que las que se hacían antes de esta demanda. El interés de los turistas en ver versiones abreviadas de las danzas y representaciones tradicionales ha llevado a ofrecer “cortes” en lugar de la pieza completa. Como resultado, muchos estudiosos dicen que el turismo ha provocado la pérdida de calidad y autenticidad del arte indígena.
El respaldo turístico al arte indígena, sin embargo, muchas veces es la base que lo mantiene porque la población local en ciertas
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culturas está más interesada en la música, el arte y los deportes foráneos.
E l Turismo Ayuda a Preservar el PatrimonioUn resultado positivo del turismo global es el aumento del apoyo internacional y local a la preservación del patrimonio cultural material que incluye emplazamientos, monumentos y objetos considerados de gran valor para la humanidad en términos históricos, artísticos y científicos (Cernea 2001). La UNESCO propuso la definición de patrimonio cultural material en 1972. Desde entonces, varios centenares de lugares del mundo se han añadido a su Lista de Patrimonio de la Humanidad y han recibido ayuda económica para su preservación. Muchos otros lugares de valor incalculable se han perdido, o se perderán en el futuro, a causa de proyectos de ingeniería, urbanización, guerra, saqueo, coleccionismo privado y cambio climático.
La Preservación del Patrimonio Cultural Afirma La IdentidadLa preservación de la cultura expresiva es, en muchas ocasiones, una forma de afirmación de identidad que puede basarse en reclamaciones sobre el pasado y resistencia a las fuerzas exteriores y modernizadoras que borran, a menudo, el patrimonio local o lo manipulan para sus propios intereses.
¿Cómo se expresa la cultura a través del arte?Los antropólogos que estudian el arte lo analizan dentro de su propio contexto. Para hacer esto, se convierten en aprendices,
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aprenden cómo hacer cerámica o tocar el tambor y, de ese modo adquieren tanto destrezas artísticas como valiosas perspectivas de la cultura del arte, los artistas, el significado del mismo, el papel del artista en la sociedad y cómo cambia el arte. Una tendencia actual de investigación es examinar cómo las artes y otras formas de cultura expresiva están relacionadas con cuestiones de poder y desigualdad social.
Existen varias categorías de arte desde una perspectiva transcultural y diferentes culturas enfatizan distintas formas. Estas categorías incluyen las artes escénicas, la arquitectura y las artes decorativas, el arte gráfico y otros.
Los antropólogos estudian las exposiciones de los museos como reflejo de valores culturales y como lugares donde se forman las percepciones y los valores. Muchos indígenas y antiguos colonizados reclaman objetos de los museos como parte de su patrimonio cultural.
¿Qué nos revelan de la cultura el ocio y el juego?Los estudios antropológicos sobre el juego y el ocio examinan estas actividades dentro de un contexto cultural. Los antropólogos culturales ven los juegos como microcosmos culturales que reflejan y refuerzan los valores sociales dominantes. Los deportes y las actividades de ocio, aunque involucren propósitos no utilitarios, suelen estar ligados a intereses económicos y políticos. En muchos contextos los deportes se relacionan con la religión y la espiritualidad.
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El turismo es un sector de la economía mundial en rápido crecimiento con amplias implicaciones para la cultura. Los antropólogos que estudian el turismo examinan el impacto del mismo en las culturas locales y las cuestiones de identidad en las experiencias turísticas. Las empresas de turismo suelen ofertar “otras” culturas para atraer al consumidor, este fenómeno perpetúa los estereotipos y denigra la cultura de los “anfitriones”. Algunos antropólogos culturales trabajan con la industria turística y con la población local para encontrar mejores formas de representar la cultura con mayor exactitud, menos estigmatización y más información para los turistas. Los grupos locales buscan activamente formas de participar en los beneficios del turismo a gran escala, proyectos para conservar y contribuir a la sostenibilidad cultural y medioambiental.
¿ Cómo está cambiando la cultura expresiva en los tiempos contemporáneos?Las grandes fuerzas que han provocado el cambio en la cultura expresiva incluyen el colonialismo occidental, turismo contemporáneo y globalización en general. Como ocurre en otros tipos de cambio cultural a través del contacto, la cultura expresiva debe rechazar, adoptar o adaptar nuevos elementos. La resistencia cultural y el sincretismo son cada vez más frecuentes.
En algunos casos fuerzas externas llevan a la extinción de las formas locales de cultura expresiva. En otros esas mismas fuerzas promueven la continuidad o recuperación de prácticas que se habían perdido. La creciente popularidad de la danza del vientre
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entre la clase media y alta de Estambul está en parte inspirada por la demanda de los turistas internacionales de este espectáculo. La resistencia al colonialismo y neocolonialismo suele inspirar la revitalización de la cultura.
Las políticas de la UNESCO sobre la conservación del patrimonio cultural material y el patrimonio cultural intangible están atrayendo un creciente interés mundial, así como un mayor protección de muchos sitios y prácticas culturales. Al mismo tiempo, el turismo puede tener efectos perjudiciales para la sostenibilidad de un lugar y la vitalidad de una práctica cultural. En contraste con las políticas internacionales, muchos grupos indígenas locales están ocupándose de sus derechos culturales ellos mismos e intentando preservar y proteger su patrimonio para ellos y sus descendientes, más que para los turistas.
Aprovechamiento Cultural"De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los límites de su habitación,
27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarlo, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros,
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28 porque en él vivimos, nos movemos y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: "Porque linaje suyo somos".
29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.
30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;
31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, acreditándolo ante todos al haberlo levantado de los muertos.
32 Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban y otros decían: "Ya te oiremos acerca de esto otra vez".
(Hch 17:26-32 R95)
Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: -Atenienses, en todo observo que sois muy religiosos,
23 porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: "Al dios no conocido". Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerlo, es a quien yo os anuncio.
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24 "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas
25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitara de algo, pues él es quien da a todos vida, aliento y todas las cosas.
26 "De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los límites de su habitación,
27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarlo, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros (Hch 17:22-27 R95)
Im pacto ContraculturalCelosos, entonces, los judíos que no creían, tomaron consigo algunos ociosos, hombres malos, con los que juntaron una turba y alborotaron la ciudad. Asaltaron la casa de Jasón, e intentaban sacarlos al pueblo,
6 pero como no los hallaron, trajeron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: "Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá, (Hch 17:5- 6 R95)
Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeño acerca del Camino,
24 porque un platero llamado Demetrio, que hacía de plata templecillos de Diana, daba no poca ganancia a los artífices;
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25 a los cuales, reunidos con los obreros del mismo oficio, dijo: ~ Sabéis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza;
26 pero veis y oís que este Pablo, no solamente en Éfeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a mucha gente con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos.
27 Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino también que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia y el mundo entero. (Hch 19:23-27 R95)
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El Mensaje Antropológico de los Templos Urbanos
Edgardo D. Iuorno
Es notable cuánto tiempo, energía y dinero se invierte en la construcción de nuevos edificios religiosos en el mundo.Muchos grupos cristianos en Estados Unidos, Europa o África han construido un número asombroso de nuevas iglesias, algunas de las cuales son bastante costosos y espectaculares, y seguirán haciéndolo. Desde el fin del comunismo en la antigua Unión Soviética, se han construido nuevas iglesias ortodoxas rusas y otras han sido restauradas o reconstruidas.
Un ejemplo notable pero poco notado de la arquitectura religiosa contemporánea es el reciente boom en la sinagoga. En todo el mundo, los edificios religiosos se están restaurando como sitios de valor patrimonial.
En los últimos años, algunas iglesias protestantes americanas con mentalidad misionera han comenzado a redescubrir la arquitectura, decidiendo que sus edificios eran una parte importante de su ministerio. Mientras muchas iglesias se están moviendo hacia el diseño tradicional, estas iglesias adoptan un enfoque contemporáneo1.
1 Gary Wang, “Theology in wood and concrete: six Protestant churches that strive to match form with faith”, Christianity Today 53, no 5 (mayo de 2009):32-35.
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La Im portancia del TemploHay una tendencia a través de todas las religiones contemporáneas en argumentar que el corazón de la religión reside en la comunidad, sus obras benéficas, rituales o doctrinas, pero no principalmente en el edificio religioso. Dicho de otra manera, el alma del edificio se encuentra en su gente, no en el material del que está hecho.
Pero la antropología también ofrece una alternativa a una perspectiva dominante en crítica arquitectónica que trata los edificios como textos, como arquitectura parlante. Como hay críticos literarios, también hay críticos arquitectónicos.
Concretamente, los edificios limitan o dirigen el movimiento, impresionan a los visitantes, afectan los sentidos y evocan connotaciones. Estudios recientes en religión se enfocan explícitamente en esta dinámica y la relación interaccional entre los objetos materiales y los sujetos religiosos1.
Estudiar las EstructurasEl estudio de las estructuras de un templo no es novedoso. En los manuscritos no publicados de Isaac Newton, el templo desempeña un papel dominante, al principio del tiempo y de la religión. Contiene y preserva el conocimiento antiguo de la filosofía natural. Revela el plan dado por Dios al universo, de
1 Oskar Verkaaik, ed., Religious architecture: anthropological perspectives (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2013). 12,13.
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modo que entender el plan del Templo es entender el plan del universo1.
¿A lquilar o Construir?El fenómeno del alquiler de iglesias ha crecido por necesidad en las pequeñas congregaciones urbanas. Las iglesias están celebrando servicios de adoración en lugares públicos y privados con mayor regularidad de lo que algunos podrían pensar. Hoy en día no es raro ver letreros de iglesias portátiles fuera de lugares no convencionales. En grandes ciudades tales como Manhattan, en particular, hay una mayor necesidad de espacio rentable ya que muchas congregaciones están luchando por encontrar un hogar permanente debido a la densidad habitacional, las finanzas, la disponibilidad y la política. Típicamente, las congregaciones alquilan hasta que puedan alcanzar una instalación permanente o desarrollar una congregación lo suficientemente grande como para sostener una. Sin embargo, el ejercicio de esta opción conlleva desafíos como la reacción de la comunidad, la resistencia política, las dificultades de adaptabilidad y el desempoderamiento de la identidad.
¿Cuál sería entonces un método realista para lograr un hogar permanente dentro de la amplia gama de desafíos de construcción? Existe una tensión programática y arquitectónica cuando se alquila desde espacios no convencionales para el
1 Tessa Morrison, Isaac Newton’s Temple of Solomon and His Reconstruction of Sacred Architecture (Basel: Springer Basel, 2011).103.
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culto. Cuando se trata de adaptarse a las disposiciones programáticas de un establecimiento, automáticamente produce desventajas para la iglesia espacial y funcionalmente. Esto produce una conformidad con las limitaciones programáticas y espaciales del local alquilado, en lugar de permitir que la iglesia defina un espacio basado en sus propias necesidades congregacionales y deseos arquitectónicos.
Lo sagrado se ha asociado más con el ámbito privado de interioridad e intimidad dentro de su propia comunidad autónoma, a menudo divorciada de la inclusión de la ciudad. En el caso del alquiler de iglesias, se sacrifica una identidad arquitectónica por la pragmática del espacio disponible, pero esto no es completamente funcional. En el caso de la construcción desde cero, la arquitectura es principalmente ilimitada en términos de identidad, pero sigue siendo una opción poco realista para la congregación menos equipada financieramente. Entonces, la pregunta sigue siendo: ¿hay una zona intermedia que opere entre estas dos esferas? ¿Puede un lugar de culto al mismo tiempo utilizar el espacio existente, crear una casa de culto funcional que satisfaga las necesidades de las congregaciones y contribuir a la iconicidad arquitectónica de una ciudad?1
1 Andrew Scalisi, “The City is My Church: Presence and Identity for the Small Urban Congregation” (tesis de licenciatura, Syracuse University, 2014).
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E l Espacio, la Creencia, lo Estético y lo SagradoEl lugar sagrado es un elemento fundamental componente de la creencia religiosa porque sitúa a las personas en el tiempo y el espacio; eso preserva la historia sagrada de una religión y fundamenta a una comunidad religiosa al darle un presencia física1.
Una de las preguntas esenciales en el estudio de los espacios sagrados es qué hace que el espacio sea sagrado. Al hacer esta pregunta, los estudiosos contemporáneos se enfrentan con dos modelos interpretativos, uno generado dentro de las religiones comparativas, el otro en la teoría estética, que durante mucho tiempo ha dominado el estudio. Desde la perspectiva ontologica, el ser o la presencia de lo divino se "irrumpe" a sí mismo en una realidad palpable, creando un espacio sagrado con carácter esencial que es radicalmente diferente y fácilmente distinguible de lo profano o lo ordinario. Estas formulaciones se basan en numerosas tradiciones religiosas y siguen resonando entre los estudiosos de la arquitectura religiosa.
La tendencia a vincular cualitativamente la estética y lo sagrado no deja espacio para el hecho de que para muchos seguidores religiosos, el poder de lo sagrado se manifiesta en lugares decididamente comunes. En el contexto de la arquitectura, cualidades tales que generen sentimientos de asombro, misterio,
1 Natasha Camhi, “The Manipulation of Sacred Places: The Role of Jerusalem’s Temple Mount in the Construction of Identity” (tesis de licenciatura, Wesleyan University, 2012).63.
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humildad, consuelo y otras respuestas emocionales son construidas culturalmente. Por lo tanto, lo sagrado no puede manifestarse en lo material, lo bello no puede ser santo, sin agentes que están cargados con creencias y rituales culturalmente dependientes que permiten que los lugares y objetos sean así interpretados.
Constructores de SignificadoEntre los actores participantes en la construcción del significado se incluyen no solo la jerarquía clerical y los laicos religiosos, sino también el arquitecto profesional, alguien que en los últimos siglos no suele ser un participante en la comunidad religiosa. El significado pretendido por el diseñador de un lugar sagrado difiere del significado impuesto por los teólogos, que difiere una vez más de los significados abarcados por sus ocupantes. La religión vivida en los espacios sagrados abarca todas estas perspectivas pero no favorece a ninguno.
Como productos de la actuación humana, los espacios sagrados están inextricablemente vinculados a la identidad sociopolítica. En su estudio de la cultura visual de los protestantes americanos David Morgan ha determinado que la facultad de memoria sacraliza los objetos. Como cualquiera que haya visitado la tumba de un ser querido lo sabrá, gran parte del poder de esa tumba está enraizada en la relación perdida que una vez formó parte de la propia identidad. Lo mismo el efecto que se realiza cuando uno adora en una iglesia, templo o sinagoga histórica; la
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antigüedad del edificio sirve para conectar el presente con generaciones en el pasado con quienes se comparte un sistema de creencia.
Ya sea por la persistencia de la irrupción de lo divino o para enfatizar los significados intencionados inscritos por arquitectos y teólogos, las historias de los lugares sagrados han sido renuentes a renunciar a monolíticas e inmutables interpretaciones de lugares sagrados. Pero los significados de los espacios sagrados son una construcción inestable del contexto humano y varían según esos contextos de cambio.
En un contexto religioso, el poder se realiza en tres formas: divina, social e individual, y las tres tienen arquitectura y trascendencia. Ninguna comunidad religiosa funciona en aislamiento y la arquitectura es a menudo un medio importante para negociar la relación evolutiva la comunidad religiosa y su cultura más amplia1.
Elem entos ArquitectónicosLos elementos arquitectónicos que residen en lo simbolico y ritual son interdependientes. Cada aspecto de la puerta, el camino y el lugar son compatibles con los demás. Los elementos arquetípicos son independientes pero sujetos a mensajes superpuestos y en ocasiones conflictivos. La interacción de estos tres elementos (arquitectónico, arquetípico y atmosférico)
1 Louis P Nelson, American Sanctuary: Understanding Sacred Spaces (Bloomington: Indiana University Press, 2006), 6-12.
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añaden profundidad y dimensión al ambiente de adoración. Finalmente, ¿qué logran los marcadores arquitectónicos? Como símbolos de lo sagrado, dirigen la atención de forma muy marcada, apoyan la imaginación, nutren y mejoran la experiencia religiosa, transmitiendo un significado para obtener la verdad1.
E l Dinam ism o del Espacio CristianoEl espacio cristiano es un espacio dinámico y poderoso. Para entender el dinamismo del espacio cristiano, debemos entender la función del poder divino, social y personal actuando dentro de él. Pero estas categorías no son mutuamente excluyentes; se superponen e influyen entre sí. Por lo tanto, al mismo tiempo que exploramos cómo los vínculos entre lo teológico y lo sociopolítico se articulan en la arquitectura de las iglesias, debemos reconocer e investigar lo personal.
Además, para entender el poder actuando dentro de las iglesias, debemos mantener una estrecha vigilancia sobre los aspectos materiales del espacio y la experiencia humana. El mundo material está lejos de ser neutral; de hecho, es a través de espacios físicos y materiales como muchas de las relaciones se articulan.
1 Douglas R. Hoffman, Seeking the sacred in contemporary religious architecture, The sacred landmarks series (Kent, Ohio: Kent State University Press : In cooperation with Cleveland State University’s College of Liberal Arts and Social Sciences, 2010).93.
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El dinamismo del espacio religioso en la diversidad de iglesias cristianas, que van desde pequeños salones a grandes catedrales o auditorios, enlazan todos estos diversos ámbitos es un esfuerzo por hacer una cosa específica: articular la comprensión de cómo Dios y la humanidad se unen. Examinando de cerca las iglesias podemos entender mejor la diversidad de ideas y experiencias que los cristianos mantienen con respecto a esta relación divina- humana. Aunque Dios trasciende todas las limitaciones de lugar, episcopales y otros cristianos hace tiempo reconocen la importancia de regresar a los lugares sagrados para experimentar algún aspecto de la naturaleza divina1.
Hay advertencias que debemos tener en cuenta, sin embargo, a medida que continuemos explorando los significados y funciones de los edificios de la iglesia. Los edificios no son estáticos. Las congregaciones alteran y remodelan sus edificios para abordar los cambiantes requisitos sociales o litúrgicos, cambiando sus comprensiones de la adoración y su papel en la vida cristiana, los avances tecnológicos cambiantes y las tendencias cambiantes. Las iglesias además pueden ser derribadas para levantar en su lugar otras nuevas. Los interiores son remodelados y los exteriores pueden ser alterados. Dentro de estos procesos de cambio las tres categorías de poder divino, social y personal tienen una enorme influencia, pero la cuestión de cómo los individuos han sentido lo espiritual dentro del
1 RICHARD LAWSON, “Mystidsm and Pragmatism in Modem Religious Architecture.”, Anglican Theological Review 99, no 2 (2017): 363.
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edificio, es a menudo la base no reconocida de muchos debates internos. Porque al final, independientemente de si uno es miembro del clero o laico, femenino o masculino, creyente o no creyente, interno o externo, cómo uno experimenta un edificio es un fenómeno muy personal.
Estructuras Edilicias y SocialesSin embargo, incluso los significados espirituales más personales encontrados en un edificio de la iglesia existen dentro de una compleja red de redes sociales, culturales y religiosas. Los significados y las relaciones se manifiestan en el tejido de los materiales traídos a ellos. Como resultado, las iglesias cristianas y los edificios religiosos de todo tipo pueden proporcionar a los estudiantes de religión una gran cantidad de información sobre las creencias y prácticas de un grupo religioso, así como las relaciones entre individuos o grupos dentro de una comunidad religiosa particular.
De este modo, la manera como los espacios religiosos contribuyen al mantenimiento de ciertas relaciones y prácticas agrega una nueva e importante dimensión a nuestro entendimiento de la religión y la vida religiosa1.
Sin embargo los sociólogos de la religión, que han tenido mucho que decir sobre las estructuras sociales que impactan las
1 Jeanne Halgren Kilde, Sacred power, sacred space: an introduction to Christian architecture and worship (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2008).199,200.
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creencias y prácticas religiosas, sorprendentemente se han referido poco a las estructuras físicas que conforman y restringen a las comunidades religiosas de casi todas las tradiciones.
Quizás más que cualquier otra ciencia social, la sociología es una disciplina que emplea el lenguaje de las estructuras sociales y económicas. Sin embargo, una cosa es cierta. Los sociólogos rara vez pretenden usar la palabra “estructura" en su sentido más básico, literal. Al ignorar la forma en que las estructuras físicas dan forma a las interacciones sociales en entornos religiosos, los estudiosos de la religión pierden una oportunidad clave para entender los cuerpos y espacios sociales que buscan explicar, indagando cómo los edificios reflejan e influyen en los comportamientos y actitudes religiosas. Al no considerar seriamente los edificios religiosos, no es posible comprender cómo las personas experimentan la arquitectura.
Cuatro Argum entos InsoslayablesHay al menos cuatro argumentos para aportar en la investigación sociológica sobre los edificios religiosos: ellos dan forma y conforman a las congregaciones religiosas; su construcción a menudo implica tensión y emoción, proporcionan un lugar a través del cual el pasado puede seguir influyendo en el presente, y son objetos materiales creados por personas que también interactúan con ellos.
Los edificios religiosos son entonces, por naturaleza, fenómenos sociales. Son un poderoso ejemplo de las fuerzas que dan forma
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y restringen la formación de grupos y la identidad de los miembros pertenecientes a ellos. Por ejemplo, la estructura física construida por una congregación comunica valores y significados particulares a aquellos que se congregan allí, así como a los muchos que nunca entran en la estructura, pero que sin embargo sacan conclusiones sobre sus miembros basándose en la forma del edificio.
La arquitectura de una iglesia puede transmitir el sentido de orden y belleza que es esencial para su santidad. Este lugar debe ser apartado para lo más sublime que los humanos podemos hacer.
Durante siglos, la Iglesia Católica ha sido un lugar de oración y recuerdo, lectura profunda y comunión pacífica. Ha sido un lugar de interacción social limitada, donde la mente puede vagar y los nervios se relajan; un lugar tranquilo, lejos del ruido y las demandas incesantes del mundo. Ha sido un lugar donde los pobres hsn tenido acceso a ciertos bienes de lujo: gran arte y música, amplitud y silencio. Todo está ahí, para atraerlo a la maternidad de la Iglesia, para que ella pueda llenarlo de Dios.
Lo sagrado del lugar es fuertemente acentuado cuando los elementos empleados arriba son verdaderamente hermosos La belleza es un aspecto divino y las cosas bellas conducen a Dios. La simetría del medio ambiente es propicia para un sentido de tranquilidad.
Los elementos de la arquitectura procuran transmitir un sentido de trascendencia, de elevar la conciencia a las cosas superiores.
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Todo esto es consistente con la psicología humana: la experiencia de Dios es profunda y concentrada; el propósito de la arquitectura es concentrar el foco del adorador, para que sea capaz de dirigir su atención a Dios, a reflexionar sobre su presencia en la liturgia, en el tabernáculo y en los cielos, de los cuales los la iglesia es un microcosmos1.
Además las estructuras suelen acompañar a los cambios internos que afecten a su iglesia. Por ejemplo, a tiempo con la modernización de la sociedad y de la arquitectura, se gestaron también, desde el siglo XIX, dinámicas que demandaron la renovación teológica y litúrgica en el catolicismo, buscando mayor articulación de la vida de la Iglesia con la sociedad, proceso del cual el Concilio Vaticano II, realizado hace poco más de medio siglo (1962-1965), tal vez sea su hecho más reconocido. La evolución técnica por un lado (con los nuevos materiales y formas estructurales), y el replanteamiento de formas litúrgicas por otro (aunque circunscrita a pequeñas comunidades religiosas inicialmente) llevaron a nuevas formas en la construcción y el espacio en la arquitectura moderna católica2.
1 William Mahrt, “Place: Sacrality and beauty in church architecture.”, Sacred Music 143, no 2 (2016): 3-6.
2 Francisco Ramírez Potes, “Arquitectura religiosa moderna preconciliar en América Latina.”, Pre-Conciliar modern religious architecture in Latin America. 12, no 19 (julio de 2016): 8-42.
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Este cambio comenzaba en la década de 1920, cuando tuvo lugar en Alemania un encuentro entre arquitectos, teólogos y liturgistas que produjo una renovación de la arquitectura sagrada basada en la funcionalidad, sencillez y adaptación a los nuevos planteamientos litúrgicos. Autores como Dominikus Bohm, Rudolf Schwarz y Martin Weber crearon un modelo de iglesia que fue difundido a posteriori por Pío XII (1939-1958), por el episcopado alemán y por diversas revistas especializadas. En los años de la posguerra, aconteció una eclosión constructiva en Alemania y otros países que sentó las bases de las nuevas ideas para la construcción y decoración de iglesias propuestas por el Concilio Vaticano II (1962-1965)1.
Además, los edificios religiosos están sujetos a fuerzas en la medida en que siempre son concebidos, diseñados y construidos por un grupo y no por un individuo. Si ese grupo de individuos es un comité de construcción, un pastor y algunos ancianos, o una junta de planificación denominacional, virtualmente la construcción (o renovación) implica el aporte de múltiples miembros, y con frecuencia, no suelen ser especialistas aunque un arquitecto los asesore.
A menudo, además, un edificio religioso suele reflejar las esperanzas y necesidades de la comunidad que la construye. Una
1 Víctor Marín Navarro, “La renovación de la arquitectura cristiana contemporánea. El funcionalismo litúrgico alemán.”, Renewal of Modern Christian Architecture. The German Liturgical Functionalism., no 25 (enero de 2012): 201-22.
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vez construido, ese lugar puede influir en el comportamiento de los usuarios posteriores. En este sentido, entonces, un proyecto de construcción religiosa es una producción eminentemente social que interactúa con nociones locales. Los edificios religiosos “hablan” tanto a la comunidad que se reúne en ellos y para aquellos cuya única noción de congregación es el edificio en sí mismo y lo hacen dibujando en la lengua vernácula estructuras físicas circundantes de las de su comunidad. Su tamaño, la forma y los símbolos representan signos legibles para los forasteros sobre el tipo de comunidad que adora dentro de ellos. Muy conscientes de este hecho, los líderes congregacionales y comités de construcción, al embarcarse en un proyecto de construcción emprenden una labor larga y difícil para encontrar formas de comunicarse activas y precisas con feligreses, visitantes y vecinos, y al mismo tiempo satisfacer las necesidades prácticas y litúrgicas de los miembros.
Hay un segundo sentido en el que los edificios religiosos son únicamente sociales. El uso es típicamente para el culto corporativo. En la adoración, un grupo de personas se reúne en un momento determinado para interactuar de una manera muy particular, a menudo afirmando que interactúan con lo trascendente o divino. Cuando un lugar alberga un individuo o un grupo ellos buscan descanso, refugio y privacidad para interactuar como si fueran una familia aunque no tengan relación de sangre.
Los edificios religiosos reflejan a los grupos sociales, proporcionan un espacio para la actividad social y ejercen una
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influencia única sobre quienes utilizan el espacio. Tienen materialidad incluso si el diseño no fuera totalmente entendido por los asistentes. No son simplemente receptáculos en los que cualquier persona que ingrese puede imponer un nuevo conjunto de significados y valores sino que las propias estructuras físicas interactúan con lo social. A través de sus características físicas, un edificio afirma su presencia como la casa de Dios, como algo permanente, un hogar para la vida religiosa, un lugar para articular creencias y un símbolo de la identidad del pastor y la congregación.
Estas dos dimensiones de los edificios religiosos, de ser tanto creaciones sociales como objetos materiales se confrontan con una suposición a menudo subyacente en los estudios de sociología de la religión: que el impacto de la religión se puede entender mejor mirando al individuo sin examinar los objetos materiales. Aunque investigar edificios no es ciertamente la única forma de estudiar lo social, la producción de un cuerpo social podría ofrecer un corrector útil para la tendencia remanida de interpretar la religiosidad exclusivamente a través de la lente del individuo.
Un ejemplo de las ideas que pueden surgir al examinar edificios religiosos se ilustra en una investigación reciente sobre mega iglesias estadounidenses. Si bien se ha prestado mucha atención a las experiencias individuales en tales entornos y los cambios teológicos y culturales presentes en estas grandes congregaciones, algunas de estas nuevas iglesias también tienen como objetivo presentar nuevos tipos de espacios religiosos destinados a
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promover comportamientos y significados particulares. En otras palabras, estos nuevos tipos de congregaciones no son solo nuevos productos sociales sino que también son influenciadas por sus configuraciones físicas. Iglesias como Willow Creek ven la arquitectura como “un instrumento de evangelismo” y han trabajado para crear nuevos espacios que no se vean muy diferentes. Sin embargo, estos nuevos diseños se basan en vivencias sociales anteriores de la iglesia.
La investigación destaca que la comprensión de las mega iglesias debe ir más allá de prestar atención a sus pastores estelares, sus entornos religiosos competitivos, o la promoción de un particular tipo agradable de religión; también debe incluirse un estudio detallado de los espacios de reunión.
Un segundo y breve ejemplo involucra concepciones católicas y protestantes del espacio para sacerdotes o pastores y laicos dentro de los edificios religiosos. Las iglesias católicas enfatizaron el espacio sagrado, ya sea alrededor del altar donde solo los sacerdotes podían pisar o en la entrada con un conjunto de objetos. En contraste, los espacios protestantes tienden a no presentar barreras y la falta de objetos religiosos abiertos (excepto una Biblia llevada por un pastor) tiene la intención de promover la nivelación entre los presentes. Estos cambios físicos en los edificios se convirtieron en características definitorias de los edificios religiosos y estos rasgos influyeron en la posterior religiosidad.
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El calvinismo se ha opuesto, en general, a las artes visuales y ha afectado a la arquitectura en la medida en que proporcionaba iglesias adaptadas a sermones en lugar de rituales debido a la desaprobación calvinista del simbolismo manifiesto.
En arquitectura, las diferencias en el diseño de las iglesias, que se rigen por los variados propósitos por los cuales fueron construidos. La reforma en el norte de Europa fue hostil al arte religioso, y las guerras religiosas de finales del siglo XVI y XVII fueron terriblemente destructivas. Esta destruccion continuó en el siglo XVIII, con el rechazo nacido de la "Era de la Ilustración" al arte que se consideraba crudo, campesino e inculto, si no mero folklore, de modo que en Francia, la destrucción de la escultura medieval fue generalizada, y la Revolución Francesa continuó el proceso por motivos políticos e ideológicos1.
Una pieza clave de evidencia que sugiere que los edificios son de considerable importancia para las comunidades religiosas se puede ver en la observación de que los proyectos de construcción a menudo implican mucha emoción y entusiasmo y una medida de conflicto sobre el tamaño exacto, la forma y el diseño de la propuesta. Tal discusión y conflicto puede tener lugar en la congregación o dentro de una denominación o tradición religiosa. La evidencia anecdótica sugiere que los grandes proyectos de construcción rara vez ocurren sin diferencias. Lo cierto es que cuando una comunidad religiosa
1 Peter Murray y Linda Murray, The Oxford companion to Christian art and architecture (Oxford: New York : Oxford University Press, 1996).6.
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decide embarcarse en una importante campaña de construcción o renovación, la emoción de obtener un nuevo o restaurado hogar generalmente viene acompañada de tensiones sobre qué y cómo construir o remodelar.
El nuevo edificio también puede ser el resultado de dificultades que una iglesia afronte, no solo el resultado del crecimiento o de un aumento de los recursos. Tal tensión no es exclusiva de iglesias bien acomodadas que involucran a arquitectos formales y estructuras grandes de gran costo sino también de denominaciones que construyan estructuras pequeñas, relativamente sencillas o sin demasiada ornamentación.
Como se ha dicho de los calvinistas, al elaborar planes para un edificio, tradiciones y congregaciones conservadoras tales como los menonitas, bautistas, o cuáqueros suelen construir casas de culto no muy ornamentadas y hasta evitan ciertas comodidades que puedan comunicar la mundanalidad1. La naturaleza misma de una estructura física implica proporcionar un lugar de identidad para el grupo que la erige. La arquitectura de un edificio proporciona a los miembros de la comunidad que se identifica con ese edificio una invitación a la auto-reflexión. Incluso los proyectos que demandan recursos de los miembros requieren decisiones concretas y fundamentales sobre la gestión de los fondos aportados por los miembros de una asociación
1 Jay M. Pnce y Keith L. Sprunger, “Sacred Simplicity: Postwar Mennonite ‘Church’ Architecture in Kansas.”, Kansas History 39, no 3 (septiembre de 2016): 158-81.
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voluntaria. Tales instancias involucran una delicada diplomacia de parte de los líderes a fin de encontrar un camino que ayude a los miembros a sentirse "representados" por el nuevo edificio y quizás incluso lo suficientemente emocionados como para continuar o aumentar sus donaciones.
Finalmente, las decisiones sobre el tamaño y la estructura de un edificio pueden resultar en desembolsos financieros significativos durante décadas para ser arquitectónicamente "interesantes". Los edificios pueden requerir un mantenimiento significativamente mayor para las generaciones futuras.
Evidentemente los proyectos de construcción no son argumentos abstractos sobre la doctrina o la política, sino más bien involucran la asignación presente y futura de dinero de miembros cuya presencia futura nunca está garantizada completamente en sociedades con altos niveles de competencia o volatilidad religiosa.
Pero las congregaciones religiosas siempre que puedan tienden a evitar temas que pueden involucrar conflictos. El proceso social que conduce a la construcción de un nuevo o renovado templo ofrece una oportunidad única para manejar la tensión y asignar recursos. Los edificios y espacios de las iglesias son también lugares políticos, lugares en los que el poder social y la autoridad es afirmada, probada y negociada. ¿Los mayores donantes tienen más que decir en el proceso de diseño? ¿Cómo los líderes logran crear un sentido de propiedad cuando la mayoría de las propuestas de diseño deban rechazarse?
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La construcción de edificios religiosos a menudo también implica la interacción entre una comunidad religiosa y los profesionales de la arquitectura y areas relacionadas. Mientras estos actores están sirviendo a instancias de una comunidad religiosa, su comprensión de la estructura puede diferir.
Un número de estudiosos han examinado el papel de los arquitectos y concluyen que los edificios icónicos ya no son producidos por la religión o el estado sino más bien por un sistema hegemónico de globalización. Las crisis y la globalización pueden llevar a una “arquitectura autista” donde los grandes edificios tienen poco en común con su inmediato contexto.
Las presiones globales pueden estar más presentes en proyectos más grandes o ciudades globales, y aún los arquitectos que diseñan edificios religiosos más pequeños o más humildes pueden sentir alguna influencia en este sentido.
La naturaleza emocionante y polémica de los edificios religiosos también puede extenderse al ámbito público donde hay una variedad de actores, desde vecinos, funcionarios locales y un público más amplio, que puede estar involucrado e influenciado. Por ejemplo, la construcción de nuevos edificios en medio de crecientes poblaciones puede poner de relieve cuestiones de identidad comunitaria. Las características físicas de una estructura rara vez son neutrales en las interpretaciones de una comunidad más amplia.
Los sociólogos que estudian los edificios religiosos pueden aprender sobre la historia particular de una congregación (o
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incluso una denominación entera) simplemente observando las fechas de construcción de sus edificios, y algunos aspectos de la estructura. Aún más importante es el hecho de que los edificios religiosos del pasado continúan ejerciendo influencia sobre grupos sociales posteriores.
Los Templos y el Entorno UrbanoLas estructuras afectan a los grupos que utilizan los edificios y su zona aledaña. Paul Jones, un sociólogo británico especalista en arquitectura, señala que los proyectos de construcción de la Europa del siglo XIX ayudaron a cultivar un período de construcción en el que los principales proyectos arquitectonicos del estado se convirtieron en asuntos de debate acerca de cómo posicionar a la nación con respecto al pasado. Cuando el gobierno británico se embarcó en la reconstrucción de la Casa de Westminster en la década de 1830, se produjo una "batalla de estilos" engtre los defensores de la arquitectura neoclásica versus los partidarios del estilo gótico. Lo que estaba en juego no era una preferencia estética sino un debate trascendental sobre si el creciente imperio británico iba a ser un nuevo tipo de Sacro Imperio Romano, profundamente religioso y cristiano, o una república ilustrada en la tradición grecorromana. Los defensores góticos ganaron la batalla sobre Westminster, pero proyectos posteriores iniciaron el estilo neocolonial que finalmente ganó la contienda.
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Otro ejemplo se ve en que el impacto total de las creencias y prácticas doctrinales dentro del mormonismo y su expresión física no se cristalizaron plenamente hasta que el arribo a Utah. Sin embargo, los prototipos y tipos de construcción influyeron en los distintos lugares donde la iglesia logró refugio temporal: Ohio, Missouri e Illinois. Estas primeras expresiones sirvieron como modelos para subsecuentes planteos urbanos y tipos de construcción en Utah y demás lugares1.
Como muestra claramente este ejemplo, las dimensiones simbólicas de los edificios se extienden mucho más allá de la esfera religiosa. Cada vez que se construye un gran edificio con el objetivo de "representar" a un grupo, ya sea una organización, una congregación o una nación es probable que se produzca entusiasmo, tensión e incluso conflicto dado que la permanencia física de la estructura agrega un impacto duradero al material simbolico encarnado en el edificio. Los edificios religiosos poseen la dimensión única de representar una relación, no solo con la sociedad en general sino también respecto de lo divino. Por esta razón el vasto interior y la verticalidad creciente de las catedrales europeas no solo comunicaron a hegemonía cultural del cristianismo en ese lugar y tiempo sino que informaron al adorador (tanto de entonces como de ahora) acerca de la grandeza de Dios, un Dios cuya
1 C. Mark Hamilton, Nineteenth-Century Mormon Architecture and City Planning (New York: Oxford University Press, 1995), 139.
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vasta magnificencia le recuerda al ser humano su pequenez comparativa.
La Adaptación de Templos Para Nuevas LiturgiasEn numerosos barrios de Chicago abundan edificios de iglesias antiguas que albergan nuevos grupos religiosos o se han modernizado para usos totalmente nuevos. No pocos edificios de las principales denominaciones protestantes o sinagogas judías fueron comprados o utilizados por iglesias afroamericanas o de nuevos inmigrantes. En contraste, las parroquias católicas mantuvieron relación con su edificio y sentido del lugar. Por lo tanto, aunque los feligreses católicos se trasladaran a los suburbios para adorar en nuevas parroquias los edificios urbanos más antiguos permanecieron y con frecuencia se convirtieron en el hogar de nuevas oleadas de adoradores católicos.
En un suburbio de clase trabajadora de Chicago, una iglesia construida por presbiterianos a principios del siglo XX fue comprada y ocupada en la década de 2000 por la Comunidad Cristiana Vida Abundante, una congregación latina grande y en crecimiento. Las ventanas grandes, disenadas para maximizar la luz natural, se mantuvieron en su mayoría cubiertas durante el culto con el fin de permitir la utilización de video y proyección aérea así como para permitir una iluminación artificial mejorada para el escenario. Cuando la congregación superó el espacio y construyó su propio centro de adoración en 2012, no se usaron
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ventanas en el nuevo santuario y los asientos estilo auditorio trajeron a los fieles más cerca del escenario ampliado e iluminado artificialmente.
De manera similar una antigua sinagoga pasó a ser una iglesia cristiana en Brooklyn pero modificada para adaptarse a sus nuevos ocupantes cristianos: la fachada de ladrillo sigue teniendo símbolos judíos y el vestíbulo tiene tabletas hebreas antiguas en la pared pero la nueva congregación agregó tabletas en inglés, y el santuario ahora incluye un techo rebatible y un retroproyector.
Los Templos y La Supervivencia de la FeLos edificios religiosos también ejercen una influencia histórica proporcionando oportunidades cruciales para que las congregaciones se comuniquen con sus miembros y su comunidad circundante en formas que abarcan elementos importantes del pasado, o un contraste con ellos. El edificio religioso forma parte de un diálogo en curso que involucra a los congregantes y la comunidad que materialmente invoca tanto el presente como el pasado, incluso los edificios de las iglesias más modernas "reaccionan" a las estructuras de la iglesia anterior.
Los edificios religiosos proporcionan sentido al evento en el que están participando los adoradores. La religión en gran parte sobrevive debido a tales reuniones corporativas. Existen pocos mecanismos para explorar adecuadamente los cambios en los patrones a través de los cuales los grupos religiosos orquestan la
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reunión pero los edificios religiosos ofrecen un tesoro de datos para comprender cómo las comunidades religiosas esperan que sus miembros interactúen. Los arquitectos buscan comprender el impacto de elementos tales como la altura, la luz y la distribución y cómo estos factores moldean las interacciones y vínculos de los seres humanos en un espacio determinado.
El arquitecto y teólogo pentecostal Daniel Chiquete ha demostrado que las iglesias pentecostales mexicanas de Sinaloa tienden a construir sus santuarios de acuerdo con una proporción distinta a la utilizada por las Iglesias católicas en la misma región. En lugar de un largo rectángulo "estirado", tal vez con alas perpendiculares y cruciforme, el santuario pentecostal típico de la región de Sinaloa se asemeja a un "rectángulo grueso" uniendo a los fieles en un "nudo" más estrecho y acercándolos a los líderes en el escenario. Las congregaciones pentecostales han utilizado la proximidad de los adoradores con el fin de mejorar la retroalimentación de energía emocional, para construir un sentido colectivo de solidaridad, y hacer que los feligreses regresen a las sucesivas reuniones1.
1 Para las diferencias y similitudes que se establecen entre los diferentes templos ver RODRIGO VIDAL ROJAS, “Semejanzas Y Distinciones En El Templo Pentecostal Chileno. Aproximaciones Desde La Arquitectura.”, SIMILARITIES AND DISTINCTIONS IN THE CHILEAN PENTECOSTAL TEMPLE. APPROACHES FROM THE ARCHITECTURE., no 41 (julio de 2012): 68-79. Al cabo de 100 años de historia; tributario de miles de años de arquitectura religiosa y fundados sobre una concepción bíblica del templo como espacio sagrado de vínculo entre Dios y el hombre, los templos pentecostales expresan cada vez más
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Una de las posibilidades más apasionantes que abre el estudio de los edificios religiosos implica la posibilidad de vincularse a la teoría de la interacción ritual. Una investigación demostró que las pequeñas congregaciones pentecostales en América Central, la mayoría de las cuales adoraban en edificios sin adornos, aunque acogedores en barrios pobres, provistos de instrumentos electrónicos bien amplificados, mantenía alta la energía emocional en los feligreses.
ciertas configuraciones arquitectónicas invariantes que permiten reconocer esos templos diferenciándolos de aquellos de otras entidades evangélicas y católicas. Estas invariantes, en muchos casos se hacen presentes incluso cuando las condiciones prediales cambian. Un caso ejemplar es el de algunos templos que logran construirse en predios de esquina y que, contrariamente a lo que la lógica arquitectónica indica, son concebidos como templos de medianía de cuadra, connotando la fachada de acceso y tratando la otra fachada de frente de calle como si fuera un alzado lateral ciego o semi-ciego. Por cierto, no tenemos dudas de que progresivamente, en la medida en que se acceda a templos de esquina, se irá reconociendo esta nueva condición urbana. Del miso modo, en la medida en que se pueda acceder a predios de proporciones distintas a la del rectángulo alargado hacia el fondo, se podrá ir abandonando las proporciones espaciales actuales, y también la posición extrema del púlpito. No obstante, el hecho de que frente a estos primeros cambios de condición de emplazamiento, se mantengan los patrones tradicionales de configuración espacial y formal revela, al menos, que estas invariantes están bien instaladas en el imaginario constructor Pentecostal. Rodrigo Vidal Rojas, “Arquitectura Pentecostal: Entre Lo Sagrado Y Lo Profano.”, Religiao e Sociedade 31, no 2 (julio de 2011): 126-54.
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¿Tem plos Para los N o Religiosos?Ultimamente, sin embargo, el aumento de personas “espirituales pero no religiosas” coincide con un número creciente de estadounidenses que viven solos. ¿Cómo funciona exactamente la religión sin cuerpo, separada de los edificios religiosos y congregaciones? ¿Los santuarios construidos ultimamente cambiaron su arquitectura para acomodar mejor a quienes buscan una experiencia religiosa privada? Algunos han argumentado que el diseño protestante empleado desde la Reforma enfatiza la interacción entre el asistente y el predicador mientras que una arquitectura más comunitaria, con asientos abiertos en ronda promueve una mayor interacción entre los asistentes.
Parte del proceso de unirse a un grupo religioso incluye acostumbrarse no solo a las prácticas y los significados sino también a sus espacios y comportamiento en los mismos. Dadas las diferentes prácticas de adoración de las tradiciones y denominaciones religiosas algunas de estas variaciones podrían ser atribuidas o, al menos, reforzadas por espacios únicos que influyen a las personas. En una investigación se encontró que algunas iglesias utilizan sus edificios de manera altamente intencional, tanto para influir en las interacciones con Dios y otros asistentes como para apelar a una clase social particular. La cultura de la iglesia local junto con sus distintivos elementos teológicos y litúrgicos están encarnados y reflejados en los edificios en sí mismos.
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Un M ensaje a Ser AtendidoComo se ha visto, está más que justificado un énfasis renovado en el estudio de los edificios religiosos, tan importantes para los grupos de fieles y la sociedad más amplia. De hecho la arquitectura de la iglesia ha cambiado dramáticamente en los últimos 15 años, yendo desde el ladrillo austero a instalaciones de vanguardia, a menudo con múltiples estructuras, que tienen atractivos para la sociedad y han provocado un crecimiento y tendencias en otros ambitos arquitectonicos1.
Cuando los sociólogos y otros académicos discuten las estructuras religiosas deben incluir las estructuras físicas en conjunto con las estructuras sociales que dan forma a la vida social. En los edificios, y a través de ellos, los sociólogos pueden encontrar estructuras sociales en proceso.
Además el examen profundo de los edificios religiosos proporciona los correctivos necesarios así como nuevas oportunidades para el estudio sociológico de la religión. Si toda arquitectura es arquitectura social, estudiar los edificios religiosos ofrece una oportunidad para la sociología de la religión.
La creación de significado que involucran los edificios reside en la parte cognitiva, incluyendo afectos o emociones a medida que los usuarios habitan sus espacios e incorporan comportamientos
1 Ryan Regina Y Michael Regina, “Divine Intervention: Church Construction Trends Impacting the Commercial Building Sector.”, USA Today Magazine 144, no 2850 (marzo de 2016): 42-43.
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en ese entorno. El análisis debe respetar la doble realidad de los edificios, como agencia de estructuración de conductas. Pero aun cuando los edificios religiosos son construidos por personas, también son agentes dinámicos en la construcción, desarrollo y persistencia de las religiones.
El alcance de la influencia de los edificios religiosos se extiende más allá de los actores internos porque también ejercen influencia en el paisaje urbano circundante. Estas estructuras a menudo están arraigadas en tradiciones que se remontan a milenios.
El examen de la religión en la vida cotidiana requeriría un mayor análisis de las realidades espaciales y físicas y cómo los individuos y grupos son influenciados religiosamente por la arquitectura y el espacio, tanto dentro de los edificios religiosos como en los espacios seculares. Avanzar con este nuevo enfoque de investigación podría tomar múltiples formas. Un camino podría implicar examinar el proceso social de la construcción de los edificios religiosos de principio a fin. ¿Cómo toman estas decisiones las congregaciones religiosas y cómo interactúan con los colaboradores externos que también tienen un interés en el proceso? ¿Qué creen los grupos religiosos que un edificio puede o debería hacer por ellos, y cómo varían estas creencias según la clase social y creencia religiosa?
El enfoque podría involucrar el examen de edificios religiosos a lo largo del tiempo en diferentes comunidades. ¿Qué ha pasado con los edificios religiosos en los barrios urbanos centricos así
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como en comunidades suburbanas más nuevas? ¿Las estructuras dieron forma al área circundante y se adaptaron a las condiciones cambiantes?
Es necesario extender el análisis de los edificios religiosos más allá de lo que reflejan o dicen acerca de sus habitantes o constructores, examinando los edificios como estructuras que influencian y son influenciadas por otras estructuras. Incluir los edificios como estructuras importantes a ser consideradas podría ayudar a hacer la sociología de la religión más abarcante en su enfoque de las experiencias religiosas y mejor en sintonía con la naturaleza colectiva de las tradiciones religiosas. En la medida en que dan forma tanto a la percepción como a la acción interactiva, los ladrillos, así como la madera, el vidrio y piedra merecen ser más estudiados1 ya que contienen un mensaje a ser atendido. A parte de esta tarea esto nos abocamos con la historia subsiguiente.
1 Robert Brenneman y Brian J. Miller, “When Bricks Matter: Four Arguments for the Sociological Study of Religious Buildings.’’, Sociology of Religion 77, no 1 (2016): 82-101.
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APUNTES TEOLÓGICOS
Revelación E Inspiración
La Revelación En El Antiguo Testamento
• Revelar es quitar el velo que oculta para que algo sea visible
• Ese fenomeno tiene muchas palabras que lo definen: descubrir, traer a luz, destapar, etc.
• El proceso de develar es el referido con el tema de la Revelación
• Dios se ha revelado muchas veces y de muchas maneras.
• La Palabra de Dios vino a...
• La ley de Dios, o su instrucción, autoritativa.
• Gala (heb). Desnudez. Aplicada a la idea de revelación denota la idea de un obstáculo removido para ver. El profeta ve cosas en sueños y visiones. Dios le muestra lo que no sabe. Isa. 1:1; 2:1. Palabras que él ve. Palabra y visión se combinan. Isa. 29:10,11; 38:21. Eze 1:3.
• La característica del Dios verdadero es que habla y revela cosas.
• La palabra yada (heb.) significa conocer, o dar a conocer en el causativo.
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• El patrón es claro. Dios habla directamente a Adán. Un discurso proposicional, de contenido. La revelación no es un encuentro tal como propone la neo ortodoxia. No un encuentro místico despojado de contenido.
• El contenido que Dios revela está fuera del alcance del profeta.
• Al profeta se le pide que haga cosas. Por ejemplo, a Jeremías se le pide que compre un campo en tierra tomada por los enemigos.
• Dios también se revela mediante teofanías: apariciones del ángel del Señor.
• Dios pide a Moisés que escriba en Ex. 17:14. Que lo haga para memoria en un libro. El cap. 24:4,7 dice que escribió todas las palabras de Jehová para enseñar al pueblo.
• Los levitas deben preservar y enseñar la ley. Deut. 17:18
• En el AT lo más importante no es ver sino escuchar las palabras. Estas son los medios más importantes de la Revelación.
• En Jer. 5:13. Los falsos profetas no tienen palabras.
• Los profetas de Dios no inventan sus palabras. Las han recibido y transmitido.
• En Jer. 15:19 se habla del regreso del exilio. Se le dice a Jeremías “serás com mi boca”.
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• En Eze. 7:1 se dice que la palabra llega al profeta y se le ordena al profeta hablar. Habla de parte de Dios como si El mismo hablara a la gente.
• En Ex. 4:15 se ve que Moisés se excusa de hablar ante el faraón. Dios permite que Aarón sea su vocero. Moisés pondrá las palabras de Dios en boca de Aarón y Dios estará con ambos.
• La Biblia no explica como funciona, sino que muestra casos en los que el proceso actúa.
• Las palabras habladas luego son escritas, y norma para pofecías posteriores.
• A veces el profeta es casi obligado a hablar. Jer. 20. Superan la reticencia del profeta.
• En el AT es frecuente la frase “Dios habló”. Habla de Dios en tercera persona pero continúa en primera persona. Las primeras palabras son del profeta, pero luego Dios es el que habla. El autor humano es absorbido por Dios.
• Lo que predomina en el AT es que la revelación es interpersonal: de Alguien a otra persona. Dios quien revela y es revelado. Es quien hace que su voluntad sea conocida. La meta de la revelación es que Dios entable un pacto con su pueblo. la revelación siempre conduce a una relación salvadora.
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• Dios inicia la revelación. Los seres humanos no descubren a Dios. Dios define cuando y a quienes quiere revelarse, y quiere hacerlo. Es su libre elección.
• El libremente elige diferentes personas: profetas, sabios, sacerdotes, reyes, campesinos: una amplia variedad de personas. Diferentes medios de su revelación. Sueños, visiones, discursos. Diferentes géneros literarios: himnos, poesías, relatos. Esta veriedad apela a una amplia audiencia. Los relatos revelan a Dios, la manera en que actúa en las vidas.
• La historia avanza a su consumación, cuando la revelación plena se vea en el retorno de Cristo.
• En el NT se ven muchas declaraciones sobre la autoridad del AT.
Como Funciona La Inspiración
• La gran mayoría de los teólogos distancian a Dios de la Creación, y la Biblia es una reflexión humana de las ideas celestiales.
• ¿Cómo se conectan la revelación, inspiración y la interpretación de la Bibla de parte de los fieles? A traves de la iluminación. Los tres conceptos tienen que ver con el Espíritu Santo.
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• En 2 Pedro 1:19-21. Los escritos de Moisés no estan dentro de los libros catalogados como proféticos aunque Moisés fue reconocido como profeta. Hombres como el fueron impulsados por el Espíritu Santo.
• 2 Timoteo 3:16. El testimonio propio de las Escrituras es crucial. Los teólogos a veces miran el fenómeno de las Escrituras y sacan conclusiones de allí. Al notar discrepancias concluyen en que las Escrituras no son inspiradas. Corresponde ir primero al testimonio propio para de allí comprender el fenómeno. Todo en la Escritura es inspirado. Todo es respirado por Dios no en el hombre. Tanto como el aire saca notas en una flauta. El instrumento solo no logra nada.
• Al final del Canon se ubica estrategicamente la advertencia de no agregar o quitar nada de la Biblia.
• Se declara en 1 Tes. 2:13 expresa como recibieron los creyentes del NT la Biblia. No como la palabra de los hombres sino como realmente es, la Palabra de Dios.
• ¿Donde trabaja la inspiración? ¿Lo hace en la mente del profeta o en sus palabras? Las ideas del profeta son las inspiradas, ¡pero según 2 Timoteo 3:16 las palabras de la Escritura también! Es necesario definir bien los términos.
• La inspiración verbal plenaria se emplea para definir el dictado, Dios dictando palabra por palabra al escritor. Los
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teólogos liberales catalogan así a los “fundamentalistas”. Esta forma de inspiración no es afirmada por los adventistas.
• De este modo al hablar de “inspiración verbal” diferentes grupos se refieren a realidades distintas. La Escritura es inspirada aunque no haya sido dictada.
• Pensamientos y palabras van juntos. Si el profeta fuera abandonado a sus palabras humanas, ellas podrían ser engañosas e inciertas.
• Pero las palabras son la única manera de expresar pensamientos. Nadie puede leer los pensamientos de otra persona sin el vehículo de las palabras. Se necesitan palabras oídas o leídas.
• Las palabras que no son inspiradas no tendrían sentido.Pero Dios supervisó el proceso de modo que el profeta, sin ser anulado, comunicara las palabras correctas. Dios se asegura que las palabras sean confiables. La Biblia no confunde.
• Los escritores de la Biblia se sintieron plenamente confiados en los demás libros bíblicos.
• Un problema con la idea de inspiración verbal es el trasfondo calvinista de quienes la utilizan, y su idea de predestinación divina para vida o condenación.
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• Los adventistas no creen que cada palabra haya sido determinada, sino que la Inspiración tuvo un efecto sobre el resultado final.
• Algunas personas hablan de inspiración verbal limitada. Exactitud espiritual en cuanto a la salvación pero no al dar detallas históricos o científicos.
• Por inspiración del pensamiento se entiende que la Inspiración inspira el pensamiento pero no las palabras, y como todo lo que hace el ser humano es imperfecto el producto final también lo es, de modo que lo fundamental es ir al pensamiento.
• La preservación del texto fue notable. Ningún texto antiguo tuvo copias ni tan antiguas como la Biblia. La copia más antigua de Aristóteles dista 900 años de su muerte. La primera copia del N T fue contemporánea de los primeros cristianos. Los masoretas transmitieron el texto con gran fidelidad.
• Ninguna traducción es inspirada, sí el texto original. Lo ideal es conocer el idioma original lo mejor que se pueda. Algunas traducciones son muy sesgadas por una agenda social particular.
• N o adoramos pero sí debemos respetar el texto. El mejor homenaje a la Palabra es obedecerla.
• El profeta usa las palabras de su tiempo y de la gente. Todo idioma humano es imperfecto. Las palabras humanas no
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describen todo perfectamente pero sí de manera confiable. Si el profeta ve un caballo no lo define como una vaca.
El Pensamiento De Elena De White Respecto De La Revelación
• Hacia el final de los días se criticará la Revelación. Algunos suponen que debe haber habido algun error de copista o traductor. Si alguno tropezara por esto también lo harían por alguna enseñanza de la Biblia.
• Todos los errores que pueda haber no harán tropezar sino a quienes verían dificultades en cualquier enseñanza.
• Se admite que pudo haber habido algún error menor de copista, ninguno de los cuales causaría que un alma se pierda. El orginal fue inspirado, la copia o traducción no lo es.
• Algunos dicen que como no se tienen los originales no se puede decir que los ellos no tienen errores. Pero tampoco hay originales falibles.
• Si los hombres con su juicio limitado suponen que pueden definir que es y que no es inspirado asumen una función extraña e incorrecta. Esto no es evidencia de una sabiduría superior.
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• La dificultad se encuentra en el que lee no en el texto en sí mismo. El crítico encuentra un pretexto para no obedecer.
• Cada autor conservó su propio estilo porque Dios no les dictó palabra por palabra aunque sí supervisó el proceso.
• La estrecha creencia en el dictado desanima a las personas que esperan completa inerrancia.
La revelación en la Biblia se da en un momento histórico mundial y personal específico. La revelación tiene una dimensión personal insoslayable. Dios se revela a si mismo en tiempo y lugares específicos. Sitz in lebem
Clase: el concepto de revelación. ¿porque necesitamos revelación?
Profecía para refrenar, el pecado ha hecho necesaria la revelación especial, aunque antes del pecado fue necesaria también la revelación. Simplemente porque somos criaturas, necesitamos revelación. La revelación da a conocer a Jesús. Debido a la interrupción de la directa comunicación fue necesaria la convocación de mensajeros. La revelación tiene un nivel relacional, otro racional y otro espiritual.
Porque la revelación es importante: Lauttouret ve a la revelación como el centro de todo en la fe cristiana y aun en la civilización occidental.
¿Se Revela Dios A Si Mismo En La Biblia? ¿Dios Se Comunica Verdaderamente? ¿Es La Biblia La Palabra De Dios? ¿Como
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Interpretamos La Palabra De Dios? ¿Como Tratamos Temas Que No Estan Especificamente Planteados En La Biblia?
Son temas fundamentales que están en la base del edificio doctrinario de la iglesia adventista. Doctrina de la revelación esencial para la identidad como cristianos y adventistas.
A que nos referimos con revelación divina. La revelación divina se refiere a algo que no podemos obtener con investigación diligente. La revelación es dada sobrenaturalmente. La revelación viene de afuera al hombre. Yo necesito a otro para que ocurra la revelación. La humildad es necesaria. Nosotros no sabemos todo. No somos la norma de lo correcto o equivocado. Humildad presuposición del verdadero aprendizaje. Solo con mente humilde de aprender cosas que el orgulloso no aprenderá.
Dios toma la iniciativa de revelarse a si mismo a nosotros y revelarnos su voluntad. Nosotros sabemos que Dios es el Dios que habla, sin embargo, en el mundo teológico en general esto no es admitido. Henry tiene en sus volúmenes un título: el Dios que habla. Dios es la fuente y objeto primario de la revelación, Dios es trascendente, no tenemos acceso directo a Dios.Correcta comprensión de Dios es correcta adoración y correcto estilo de vida. La palabra revelación escasamente aparece en la Biblia, en hebreos 1:1-2 está el concepto de revelación, aunque no la palabra revelación. En el AT no hay un sustantivo para la revelación, en el AT Dios permite que se lo pueda ver y
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descubrir, Dios habla en el AT y estas cosas dan cuenta de un proceso de revelación.
Revelar: de Lat. “Revelare” se refiere a quitad el velo que está impidiendo la visual. Quitar la cubierta. En nuestro idioma tenemos expresiones, traer a la luz, dar a conocer.
En el AT Galah palabra que más se usa para el acto revelatorio, y en NT Apocalypto. En el AT expresiones como vino palabra de Jehová, o así dice jehová. Galah tiene como raíz desnudes, el profeta no tiene obstáculos, han sido quitados los velos. La revelación es autoritativa está dada en forma de ley, el profeta es vidente, él ve cosas que no sabía. Isaías 1:1, palabra y visión son lo mismo Isaías 2:1, Isaías 29:10-11 aquí se mencionan juntos profetas y videntes, palabras en relación con visiones y palabras escritas en un libro. Ezequiel 13:3 el verdadero profeta ve algo. Las cosas que revela Dios son proposicionales. La neortodoxia propicia revelación como un encuentro místico. Pero los profetas reciben contenidos, a veces al profeta se le propone cosas que el no mismo entiende, Jeremías con la compra del campo que él no comprende. Dios también se revela a través de teofanía, en sueños y visiones. Éxodo 17:14 Moisés debe escribir lo revelad, Éxodo 24:4 y 7, Moisés escribió la palabra de Jehová, y tiene el deber de comunicarla al pueblo. Éxodo 34:27 también se refleja esto. Números 33:2 otro texto en este tenor. Deuteronomio 31:9, 24 los levitas tienen la misión de conservar los escritos y de allí se copia para difusión. El profeto ve, escucha en sueños y visiones, lo más importante en el AT es que el profeta escucha, Jeremías
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5:13, la palabra se recibe y se transmite la palabra, los profetas son llamados la boca de Dios, Jeremías 15:19 “serás como mi boca”. Ezequiel 7:1 el profeta es un portavoz de Dios, como funciona esto, Éxodo 4:15 Moisés hablaría y pondría palabras en Aarón, y este sería en lugar de boca para hablar a Faraón. Aarón sería dirigido por Dios para transmitir el mensaje en sus propias palabras que a su vez son las palabras de Moisés y que a su vez son las palabras de Dios. También se les dicen que escriban estas palabras. El profeta es a veces obligado a transmitir, como en el caso de Jeremías. En el AT se comienza hablando de Dios en tercera persona y luego se cambia a primera persona, Dios mismo comienza a hablar.
La revelación es eminentemente interpersonal. Es dios el que revela y es revelado. Dios hace que el mismo sea conocido y su voluntad. Dios quiere entrar en un pcto con su pueblo. La revelación tiene por objetivo la salvación humana. La iniciativa es de Dios, los seres humanos no descubren Dios, sino que Dios se descubre. La revelación es la elección libre de Dios, libremente elige sabio, reyes, campesinos, pastores. Dios elige diferentes medios para revelarse, sueños, visiones, himnos, exhortaciones, teofanías. Diferentes géneros literarios. La Biblia no es un libro seco de prescripciones, hay historias y figuras. Objetivo de la revelación vida y salvación, un pacto que lleva a la salvación. La mayor revelación en la consumación de los tiempos será la venida de Jesús. Jesús según el NT es la revelación máxima, el NT sanciona como Palabra autorizada de Dios al AT.
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La revelación especial de Dios es un puente entre Dios y el hombre (profeta), la Biblia es el producto de la revelación y la inspiración. La Biblia llega a la iglesia y es interpretada o entendida a través de la iluminación. 2 Pedro 1:19-21 y 2 Timoteo 3:16, Pedro: la palabra profética, es más que la Biblia, asi que la palabra profética son los mensajes divinos no solo lo que escribieron los profetas. Pedro asegura que los santos hombres Dios fueron movidos por el Espíritu Santo, barco a vela que es empujado por el viento. Los mensajes que los profetas dieron no fueron inventados por ellos, sino que fueron dados por Dios. Timoteo: el testimonio que da la Escritura de sí misma, esta es la pretensión de la Escritura, esto es no mirar el fenómeno sino tener el enfoque que la Biblia tiene de sí misma como base para comenzar el análisis. Timoteo fue instruido en la Escrituras. Graphe es una palabra técnica que se refiere al AT. TODO lo que está en la Sagradas Escrituras es inspirada por Dios. Theospneustos, respirada por Dios. Ejemplo de la flauta la cual no produce música por si sola sino que debe ser insuflada por una persona. NT está validado por ejemplo por el testimonio de Pedro que llama a los escritos de pablo como perteneciendo a las Escrituras, Juan también dice que nada puede ser quitado o agregado.
Como están conectadas la revelación y la inspiración, 1 tes. 2:13: esta es la reacción de los creyentes al fenómeno. La palabra dada por Pablo fue recibida como palabra de Dios.
Definición de términos
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¿Dónde funciona o la trabaja inspiración, en la mente, las ideas son inspirada?, o ¿es la palabra o el producto inspirado?
1- Inspiración Verbal (inspiración completa): muchas personas usan esta expresión como mecánica o dictado, los profetas escribientes de Dios.
Sentido que los teólogos liberales le dan este sentido, como fundamentalismo inapropiado. ASD NUNCA apoyó el concepto de teoría del dictado. Pero un numero de teólogos conservadores evangélicos rechazan la idea del dictado y propone inspiración de las ideas y en la Escritura, como lo expresa Pablo.
Nosotros también creemos que el Espíritu Santo inspira idea y palabras. Palabra y las ideas van de la mano. Las ideas son dados a conocer por las palabras habladas o escritas. Si el producto y las ideas tienen que tener conexión con Dios deben ser inspiradas. El ejemplo de Moisés y Aarón, aunque fueron las palabas de ellos lo que dijeron, Dios se aseguró que esas palabras fueran confiables. El NT da cuenta de que los escritos del AT eran confiables.
Un problema con los que usan la expresión de la inspiración verbal es su fuerte trasfondo calvinista. La predestinación y la soberanía determina todo lo que ocurre en la tierra, por eso cada palabra de Biblia es dictada (predeterminada)
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2- Inspiración verbal completa: algunos piensan en dictado, también hay algunos que hablan de inspiración verbal limitada, mensaje inspirado, pero cuestiones científicas e históricas erróneas. Solo confiable en cuanto a temas de salvación.
3- Inspiración del pensamiento: El Espíritu Santo INSPIRA IDEAS, pero la Escritura es de factura humana. Todo lo que el hombre produce es imperfecto, así que el profeta es librado a su propia suerte al escribir.
4- Para salvar la confusión y no ser tomado como proponente de la teoría del dictado al usar el término de inspiración verbal, tal vez es preferible usar la expresión inspiración plenaria y no verbal.
Aunque no tenemos los autógrafos, tenemos copias antiguas por ejemplo las de Qunran que no varían significativamente con copias posteriores. Los clásicos griegos no poseen tal nivel de copias, tan parecidas, tan cercanas y tan abundantes como las copias bíblicas del AT y NT. Los masoretas tuvieron mucho cuidado. Hay 5000 manuscritos del AT y 8000 del NT. Dios conservo su palabra de manera que hasta nosotros llegó un texto fidedigno.
El profeta usa sus propias palabras y su propia lengua, todo idioma es imperfecto. Nuestras palabras palabras
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no son perfectas, pero pueden ser confiables. Ejemplo: las diferentes terminologías para caballo, el profeta ve un caballo hembra y lo expresa así, no describe todo del caballo, pero si los necesario y confiable, aunque no agota todos los significados y matices del caballo porque el lenguaje humano es imperfecto y limitado.
Declaraciones De EGW Sobre Revelación E Inspiración
Mensajes selectos tomo 1, Capítulo nro. 1: muchos ponen en duda la veracidad de la Biblia, lo que debiera darse por sentado está rodeado por misticismo. Esta mentalidad da cuenta de los últimos días, nada de lo que debiera tomarse por firme se toma como tal. Algunos miran a la ASD porque admite algunos errores de copista o traductor y a la vez sostiene la confiabilidad de la palabra Dios. Todos los errores no causan dificultades a menos que una mente este predispuesta.
Algunos dicen que los errores se manifiestan en las copias y en las traducciones, pero no en los originales. No tenemos por qué asumir que el original era necesariamente falible, Dios prohíbe el falso testimonio y Dios mismo dice que no miente, así que es propio asumir que el original está libre de errores.
EGW: Dios entrego a hombres finitos la conservación de su palabra. Los que piensan con su mente finita que pueden calificar y discernir lo inspirado de lo no inspirado están por un
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camino malo. Hay que tomar la Biblia tal como es, en forma total. Muchos ven como virtud intranquilizar la mente de otros en cuanto a la inspiración de la Biblia. Esto es obra satánica. Dios no nos puso como jueces o árbitros de la Biblia. Los hombres que comienzan a poner en duda detalles o porciones de la Biblia, a estos hombres satanás los impulsa a profundizar su obra crítica. Hay que aferrarse a la Biblia y a su validez, no dar lugar a la crítica. Si se crítica de profundiza y luego nada es seguro en la Biblia.
Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas en lenguaje humano, pero fueron inspirados divinamente. El problema no está en la palabra sino en la mente humana pervertida por el pecado. No hay que hacer una lectura superficial con conocimiento superficial esto llevará a pensar en errores y contradicciones. La Biblia es inspirada pero no la forma del pensamiento de Dios, es la forma del pensamiento humano. Los profetas fueron los escribientes de Dios no su pluma (no hay dictado). No las palabras inspiradas, sino los hombres inspirados, la inspiración no obra en las palabras ni en las expresiones, sino que la mente del profeta que es imbuida. Hay una combinación entre lo divino y lo humano de modo que el producto escrito termina siendo la palabra de Dios.
EGW: el contexto de este pensamiento de EGW es una respuesta al doctor Paulson que creía en inspiración mecánica. EGW le responde citando la introducción del Conflicto de los Siglos.
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EGW: ella recibía la revelación en visión, pero algunas cosas no le quedaban claras hasta que las escribía. Dependía del Espíritu Santo tanto para recibir como para escribir y sin embargo tenia libertad de usar sus palabras, aunque era asistida para escribir por parte de la divinidad, solo lo dicho por el ángel era consignado por ella entre comillas. El producto final es palabra de Dios.
Los Pioneros Y La Inspiración
• Período 1844-1883• William Miller pasó del deísmo y del racionalismo a la fe
absoluta en la divina revelación e inspiración de la Biblia. Su acercamiento a la Biblia fue muy influyente en el ASD, aunque el siempre fue bautista.
• En 1847 Jaime White publicó el primer panfleto adventista en el cual publica la primera visión de Elena de White, pero declarando en el mismo documento que la Biblia es una revelación completa, y regla de fe y práctica.
• En 1872 Uriah Smit publica el primer libro sobre creencias adventistas que el AT y NT fueron igualmente inspirados por Dios, subrayando ser la regla infalible y completa.
• En 1863 y 1867 aparecen otras publicaciones. Moses Hull en 1866 escribe el libro “La Biblia del Cielo”.
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• En 1867 una serie de artículos en la revista responde a críticos respecto de veintidós aparentes divergencias en la Biblia.
• Hasta 1883 el adventismo defendió la inspiración divina de ataques externos.
• Período 1884-1915• Este período incluye la sesión de Minneapolis y termina con
el fellecimiento de Elena de White.• En 1884 surge una crisis interna en referencia a la
inspiración de Elena de White y sus escritos. Hubieron dos desafíos. ¿Hay grados de inspiración? ¿Hay cosas en la Biblia y los escritos de Elena de White más o menos inspiradas? ¿Las palabras fueron dictadas? ¿La inspiracion funciona de manera mecánica?
• La primera pregunta surge de problemas administrativos en Battle Creek. Uriah Smith dirigía el colegio, era jefe de la editora y era editor de la revista. La escasez de presupuesto hacía que se sobrecargaran responsabilidades sobre su persona. Smith, recargado de trabajo, tomó decisiones equivocadas y Elena de White le escribe ciertas exhortaciones. El teólogo más destacado vs. la profetisa.
• Smith reacciona mal y en la primavera de 1883 concluye en que Dios utiliza a Elena de White pero no todo lo que ella escribe es inspirado, sino solo lo que recibe directamente en visión. Los testimonios personales son solo una opinión particular de ella.
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• Sus dudas sembraron dudas en otros, dada su influencia. En 1888 muchos delegados de Minneapolis estaban mal predispuestos contra EGW.
• Butler, como presidente de la iglesia, intentó solucionar el problema mostrando en la Biblia algo así como grados de inspiración, y escribió un libro al respecto. Sus diez artículos aparecieron en la revista.
• Allí declara que hay grados de inspiración en la Biblia, ellas son el resultado de diferentes formas y grados de insporación, por lo tanto de autoridad. Diferentes grados de perfección o imperfección. La Biblia es autoritativa según los grados de inspiración que tenga. Propone una jerarquía piramidal:
1. El pentateuco, y las palabras de Cristo, plena inspración.
2. Profetas y apóstoles, y algunos salmos.3. Proverbios, Eclesiastés y Cantares.4. Pasajes no inspirados.
• Butler hizo surgir dudas significativas respecto de la inspiración de la Biblia. Estas ideas contaminaron muchos delegados enviados a Minneapolis.
• Ningún lider importante es inspirado. Cuando se cometen errores algunos difunden sus críticas. Esto ha cambiado la diámica de la iglesia. Hasta 1970 no existía internet. Si había un problema se lo estudiaba, se publicaba un libro y se
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resolvía el problema. Hoy en día se ha globalizado lo bueno tanto como lo malo.
• EGW estaba convencida de que toda la Biblia es inspirada pero no atacó en públicoa Butler, porque eso crearía desconfianza en el liderazgo. Ella respondió con una carta al pastor Underwood, presidente en Ohio, quien tenía dudas sobre lo escrito por Butler. Ella hace una observación sutil, declarando que Dios le había mostrado que los artículos de Butler “no habían sido inspirados”.
• Debemos aprender a decir la verdad en amor, siendo claros pero amables.
• Este trasfondo permite conocer la discusión actual. El libro Inspration, de Alden Thompson, propone una jerarquía similar. Para este autor el amor es el valor más elevado de la Biblia, y debajo de esto, el amor a Dios y al prójimo. Luego los diez mandamientos, y luego otros mandamientos de la Biblia de carácter no obligatorio. Esto da lugar a la ética situacional: entre mentir y salvar una vida, se debe mentir, porque el amor al prójimo está primero.
• ¿Pero si la mentira no salva? ¿Conocemos el futuro? ¿Quién asegura que esa mentira salvará?
• Cuando hay un problema por ser fiel, el conflicto no es entre mandamientos opuestos sino que es un desafío de fe. Las consecuencias dependen de Dios, no de uno mismo. La honestidad abre caminos que cierra la deshonestidadpiadosa .
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• Si Dios nos entregó los diez mandamientos nos corresponde obedecer y dejar las consecuencias a cargo suyo.
• ¿Son las palabras inspiradas dictadas mecánicamente?• En 1883 la primera edición de los Testimonios, escrita
rápidamente, estaba agotada. En consecuencia se decidió una segunda edición con correcciones gramaticales. Esto soprendió a quienes pensaban que la inspiración era mecánica. Lo mismo ocurrió con una nueva edición del Conflicto de los Siglos en 1911. Algunos pensaron que la primera edición tenía errores que luego se corrigieron.
• Algunos cuestionaron la autoridad de EGW en asuntos históricos, por encontrar en sus escritos discrepancias con obras de historiadores respetados. Su autoridad era restringida a asuntos relacionados a la salvación. Pero a veces la solución no es inmediata, aunque las respuestas luego llegan.
• Este libro tuvo la sólida respuesta en el libro Issues in Inspiration and Revelation, editado por Frank Holbrook y Leo Van Dolson.
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El Modelo Clasico De Fernando Canale
• Por medio de Agustín (354-430) y Tomás (1225-1274) la corriente griega permeó el pensamiento católico conservador y protestante.
• Se lee la Biblia a través de a filosofía griega clásica. Por esa razón en el catolicismo se estudia filosofía antes que teología.
• Incluoso en algunas grandes bibliotecas católicas el piso más alto se aparta para filosofía, y el posterior a la teología.
• Canale propone que el conocimiento llega por la razón, la hermenéutica y la revelación, mientras que la realidad llega de Dios, la naturaleza humana y el mundo. El ambiente que abarca todo esto se da por sentado: la atemporalidad, la ausencia de tiempo. No existe el tiempo, no hay pasado, presente ni futuro, sino un eterno presente.
• Esta idea de la ausencia de tiempo toca el cristianismo por medio de la filosofía griega, idea que también se halla en las filosofías orientales.
• Platón, desde el siglo IV AC, influyó en los pensadores cristianos. Fue tan dominante que parece imposible pensar diferente.
• Platón ilustra con prisioneros en una caverna alumbrados por un fuego por detrás, quienes no pueden ver los objetos reales a sus espaldas sino las sombras que proyectan por detrás, y toman las sombras como lo verdadero. El reino atemporal, sobrenatural, inmutable, eterno y real. Pero el
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mundo terrenal es temporal, cambiante, transitorio e ilusorio. Lo que vemos en la tierra es una copia de una realidad eterna.
• Agustín, influido por estas ideas, propuso que Dios es atemporal, impasible y no cambia.
• En este contexto la ira de Dios es incomprensible, porque se cree a Dios como inmodificable, no puede ser afectado por eventos temporales. Dios solamente es pensamiento y no puede ser afectado por nada que pase en el mundo, aunque El sí afecta lo que pasa en el mundo: un motor inmóvil.
• Se lo explica como una descripción antropomórfica, no literal de Dios. Aplicando este razonamiento hasta el amor divino sería antropomórfico. Nuestras oraciones tampoco podrían modificar nada.
• Agustín, desde la atemporalidad, propuso el determinismo: la voluntad irresistible de Dios. Calvino siguió a Agustín y desarrolló la doctrina de la doble predestinación para
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salvación o condenación. Esto es lo que entendió por “pura gracia”. Desde la eternidad Dios determinó quien se salva o pierde.
• Cristo entonces nunca pudo haber caído porque Dios ya había determinado su victoria. Sus tentaciones no fueron un peligro.
• Los adventistas no podemos ser completamente herederos de la Reforma, estamos más cercanos a los anabaptistas que a Lutero y Calvino. Para ambos el hombre no tiene libre albedrío en asuntos de salvación. En el pensamiento católico los seres humanos si pueden decidir.
• Los anabaptistas no tuvieron la fama de otros reformadores, fueron un movimiento laico no mayoritario, algunos de los cuales huyeron a América.
• Lo que los reformadores enseñaron sobre justificación por la fe es opuesto a lo que enseñó EGW. Los mismos términos muchas veces pueden contener ideas diferentes.
• En el pensamiento luterano las obras humanas no tienen ningún lugar, mientras que en el catolicismo ellas son un medio para lograr la salvación.
• Lutero es más célebre que EGW, por lo cual algunos pretenden ajustar a EGW a Lutero.
• Tomás desarolló una teología natural. El adaptó a Platón al cristianismo.
• El mundo eterno y la historia, con ésta duplicando las ideas divinas. Pero la historia no es real, sino la duplicación de las
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ideas celestiales. En la historia no se toman decisiones, todo se define en el plano eterno.
• La revelación es la duplicación de lo que ya existe en la eternidad. La teología natural intenta llegar a entender lo eterno desde las obras creadas.
• Desde la perspectiva divina pasado, presente y futuro son una sola cosa.
• El principio entre eternidad y realidad lleva a la dicotomía entre cuerpo y alma, los sacramentos. La escatología y el santuario son irrelevantes. Jeraquización
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DIOS
ANGELES
HOMBRES
ANIMALES
PLANTAS
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• Los aspectos históricos son ilustrativos. La información de la Biblia son las ideas eternas de Dios.
• En el modelo clasico de conocimiento el objeto activo determina los contenidos del conocimiento.
• Al revelar Dios ideas y contenidos da lugar a un proceso cognitivo. Al expresarlas el hombre, se da un proceso linguistico, en el cual Dios lo acompaña, guiando las palabras y estilo personal del escritor.
• El escritor recibe el mensaje situado cultural, geográfica e históricamente, aunque su mensaje no es relativo a su propio espacio.
Modelos Recientes De Revelación
• Un autor católico escribió un libro sobre modelos de revelación. Dulles, Avery. Models of Revelation (New York: Image Books, 1985).
1. Revelación como doctrina: la manera predominante hasta la Iluminación. Es de carácter proposicional.
2. Revelación como historia: desde el iluminismo la realidad se explica de manera inmanente, no se admite lo sobrenatural en la revelación.
o Karl Barth reaccionó contra este modelo liberal.Estudió en Alemania con teólogos liberales, como
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Adolf Von Harnack, que no admitían milagros ni hechos asombrosos como la Biblia presenta. Barth debía pastorear iglesias y dar esperanza luego de vivir esa experiencia árida. Comenzó a leer Romanos por sí mismo. Encontró un nuevo mundo en la Escritura. Lo que escribió acerca de eso fue resonante. Propone la así llamada neo-ortodoxia, o teología dialéctica.
o Barth propone que Dios se revela a sí mismo ni en el mundo ni en la historia sino en Cristo. El hace contacto entre Dios y el mundo. El es LA Palabra de Dios. LA Palabra se encuentra entre las palabras de la Escritura. La Biblia contiene la Palabra pero no es la Palabra. La más alta Palabra es Cristo. Quien es afectado por la Palabra y la proclama tiene una predicación que llega a ser la Palabra. Dios ha limitado su revelación a Jesús. Su enfoque es llamado “cristo-monista”, porque todo lo concentra en Cristo.
o Admite el método histórico-crítico porque la revelación no se da en la historia. No admite lo histórico. Para el la creación es solo teología.
o W. Pannenberg lo critica por separar la historia de la fe. propone la revelación como historia.
o Geschichte es la interpretación de lo que pasó. No necesariamente ocurrió en la realidad. Es un término
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más general referido a informes, historias, fábulas y relatos.
o Historie es el informe de lo que pasó. Lo que se puede reconstruir científicamente.
o Los ASD creemos que Dios se revela a sí mismo en la historia, y con sus acciones en la historia acompaña sus palabras. El hecho por sí mismo no es lo suficientemente revelador.
3. Revelación como experiencia interior: casi una experiencia mística. No son necesarios hechos ni palabras. Representa a los cuáqueros. La norma es la experiencia interior, “el Cristo que mora en uno”. Los que más se oponen a este modelo son luteranos y calvinistas, porque para ellos Dios obra en y por medio de la Palabra.
4. Revelación como encuentro dialéctico: sus exponentes principales son Emil Brunner y Martin Buber. Es un encuentro con Dios, sin comunicación proposicional.
5. Revelación como nueva conciencia: Una revelación desde dentro, que surge de lo que pensamos acerca de Dios. No es un acto cognitivo sino de reconocimiento. Dios no llega como un intruso sino que surge desde dentro estimulando la conciencia. No da lugar a la revelación sobrenatural, aunque se propone como revelación.
6. Revelación en la comunidad de creyentes: todo el proceso de transmisión de verdades es guiado por Dios. Enfoque popular en el catolicismo.
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• Los tres principios de la metodología histérico-crítica son el criticismo, la analogía y la correleación. El que comienza en esto no puede detenerse. Es imposible un uso parcial o moderado. Se trabaja con la Biblia como si Dios no existiera.
La Revelación General
• Algunos teólogos alemanes la llaman revelación antigua, porque la ubican desde el comienzo del tiempo.
• Esta revelación es de naturaleza general, no tan específica como la revelación especial.
• Algunos pasajes bíblicos la aluden:
• Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día y una noche a otra noche declara sabiduría No hay lenguaje ni palabras ni es oída su voz. (Sal. 19:1-3 R95). Es una revelación sin palabras. Comunica algo acerca de Dios pero sin la propiedad de emitir palabras. Las palabras son propias de la revelación especial.
• La naturaleza señalaa Dios. Filósofos como Kant, quien destruyó las pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios, reconoció en los cielos estrellados que alguien tenía que haber allí.
• Todo el orden creado transmite su presencia.
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• Del 1 al 6 se refiere a la revelación general. En el vers. 7 se da un giro.
• La ley de Jehová es perfecta: convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel: hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos: alegran el corazón; el precepto de Jehová es puro: alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio: permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad: todos justos. Deseables son más que el oro, más que mucho oro refinado; y dulces más que la miel, la que destila del panal. Tu siervo es, además, amonestado con ellos; en guardarlos hay gran recompensa (Sal. 19:7-11 R95).
• En este pasaje el salmista una la revelación general con la especial, destacando la última como la más necesaria.
• Ambas vienen de Dios, nos hablan de Dios, señalan a Dios pero solo la revelación especial tiene la cualidad de la inspiración. La naturaleza no es inspirada. Es ambigua a causa del pecado y sus distorsiones. Junto a la belleza del mundo creado se ve el desequilibrio y la muerte que trajo el pecado.
• A partir de la revelación general se concluye que Dios existe, es Creador, Sabio, Eterno y debería ser adorado. “Lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó: Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creación del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no
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tienen excusa (Rom. 1:19-20 R95). Se sabe que hay un Dios, pero no como es este Dios.
• “El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas ni es honrado por manos de hombres, como si necesitara de algo, pues él es quien da a todos vida, aliento y todas las cosas. "De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los límites de su habitación, para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarlo, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros”(Hch. 17:24-27 R95)
• A causa de las diferencias culturales algunos concluyen en que no hay normas morales trascendentes. Pero al estudiar las culturas se percibe normas generales como la santidad de la vida, la propiedad y el casamiento. Aún en países muy corruptos no se sanciona como correcta la corrupción. Todo ser humano tiene ese sentido. Aún dentro de la mafia hay algunas normas básicas. Incluso en tribus caníbales hay normas, no se comen a cualquiera. Hay un sentido universal de lo que es correcto y equivocado. Si no las hubiera la Corte de la Haya no tendría sentido.
• Los valores éticos pueden estar distorsionados pero aún existen. Por ejemplo aunque el matrimonio en algunos lugares se degeneró en poligamia, hay reglas dentro de el.
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• La revelación general actúa en la naturaleza y la conciencia, pero éstas son manchadas por el pecado. Algunos inhumanos médicos nazis justificaron sus actuaciones en pro del avance médico para salvar muchas más vidas.
• Por todas estas razones la revelación especial es tan necesaria. De no haber habido pecado no habría conflicto alguno entre la fe y la razón. No es la razón la que se opone a la fe, sino la persona que razona tratando de justificar su pecado.
• El ser humano usa sus ventajas para amontonar antes que beneficiar a los demás o cuidar el ambiente. Este es el problema “estructural” del pecado. La sociedad está armada con estructuras pecaminosas.
• El comunismo propone remover estas estructuras, pero lo hace negando a Dios. Tiene una falla de origen, solo Dios puede cambiar los corazones para que cambie todo lo demás. El capitalismo es más floreciente no porque sea mejor que el comunismo sino porque es más proclive a la naturaleza humana. El cristiano debe ofrecer a la sociedad algo mejor que estas dos soluciones fallidas.
• La revelación general no alcanza para ser salvo, pero sí para ser condenado. La revelación especial sí permite la salvación. “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído?¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: "¡Cuán hermosos son
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los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!". (Rom. 10:14-15 R95). Dios, sin embargo, en su sabiduría y omnipotencia, hará todo lo posible por salvar a las personas, incluso a quienes no tuvieron acceso a la Biblia.
• La revelación general es la base que compartimos con todos, pero la revelación especial nos habilita a la proclamación del evangelio.
• Se han encontrado evidencias de tradiciones comunes y rudimentarias en varias culturas respecto de la creación, el diluvio, la venida de un Salvador, y otros temas de la Biblia.
• Algunos proponen que Dios se revela en la historia. El actúa en la historia pero no se revela claramente allí. La Escritura sí interpreta los actos de Dios en la historia.
• Otra mención de la revelación general la notamos aquí: “Si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones” (Hch. 14:17 R95). Dios da pistas de su existencia.
• Cristo alumbra el mundo. “La luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo” (Jn. 1:9 R95). Los primeros rabinos enseñaron que cada ser humano que nace ha recibido algo de luz. Dios da a cada persona una oportunidad de conocerlo.
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Dei Verbum Y La Revelación
• El Concilio Vaticano II respondió inquietudes de estos tiempos. En sus varias sesiones contaban con un ejemplar de los evangelios del siglo XV, lo colocaban en el medio de manera solemne, y comenzaban las deliberaciones.
• Pero uno debe corroborar que lo simbólico ocurra en la vida real.
• En el documento Dei Verbum, votado al final del Concilio, formularon una constitución dogmática, la declaración de fe más elevada luego de los dictados papales ex catedra.
o “Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razón humana, partiendo de las criaturas"; pero enseña que hay que atribuir a Su revelación "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razón humana lo pueden conocer todos fácilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condición presente del género humano”.
o “Los Apóstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregándoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios”. Primero la “sagrada
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tradición”, antes que la Sagrada Escritura. Esto fue llamado por K. Barth el terrible “y”. Biblia y tradición. No sola Scriptura.
o “Los Apóstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito...Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas”. La tradición es oral y escrita.
o “Por esta Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa”. La iglesia define el canon y la interpretación. Con la tradición trabaja el Espíritu Santo.
• Hay un crecimiento del conocimiento para el cual es necesario el magisterio de la iglesia. Los sucesores de los apóstoles proclaman y exponen este conocimiento. Biblia y tradición provienen de la misma fuente. Lo que enseña la iglesia desde la tradición es nueva luz.
• Hay una conexión muy cercana entre tradición y Biblia, pero siempre es mencionada primero la tradición. Yesto es evidentemente intencional. La tradición tiene carácter sacro, como la Escritura. “La Iglesia no deriva solamente de la
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Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas...se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad”. Ambas demandan lealtad.
• El catolicismo nunca reconocerá que rechazan la Biblia, pero no se guia solo por ella. “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios”.
• El poder del magisterio es notable. “El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo”. Esto se presume como un humilde servicio, al decir que “este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad”. Tradición-Escritura-Magisterio son inseparables. “Están entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro” con el objeto de salvar a las almas.
• En el sentido práctico el magisterio domina todo, porque interpreta la Biblia y genera la tradición.
• Muchos protestantes también están enfatizando la tradición.
• La tradición calificada como viviente debe ser tomada en cuenta al interpretar la Escritura.
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• “Todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios”. La Escritura está sometida a la iglesia, no al revés.
• Se anima a los fieles al estudio de la Biblia y de la patrística. “La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseñada por el Espíritu Santo, se esfuerza en acercarse, de día en día, a la más profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseñanzas; por lo cual fomenta también convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias”.
• La iglesia católica tiene una jerarquía clara: Tradicón- Escritura-Magisterio, aunque la autoridad del magisterio es la más alta.
Refinamiento De La Creencia Adventista Acerca Del Don De
Profecía
• En el congreso mundial de 2015 se modificaron expresiones de la creencia adventista número 18. Antes decía que “Como la mensajera del Señor sus escritos son una fuente de verdad continua y autoritativa que proveen a la iglesia ánimo, guía, instrucción y corrección. Estos escritos hacen
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claro que la Biblia es la regla por la cual toda enseñanza y experiencia deben ser probadas”. Esta redacción podía dar pie a la equivocada idea de Biblia-tradición. Se modificó el texto declarando que “sus escritos hablan con autoridad profética”.
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Desafíos T eológicos Actuales En El Adventismo
• Algunas creencias fundamentales adventistas están siendo desafiadas. Una de ellas es la doctrina de la Trinidad. Se duda de la personalidad del Espíritu Santo y la divinidad de Cristo. El internet difunde dudas que muchos no pueden manejar apropiadamente.
• Algunas personas cuestionan la muerte sustitutiva de Cristo. Solo es una expresión del amor divino. No pueden aceptar que Dios sea quien cargó el pecado sobre Cristo, o que Dios deba airarse con el pecado.
• Otro tema candente es la hermenéutica. Un enfoque cada vez más pluralista en relación a como leer e interpretar la Escritura. Se propone más teología racial, una rama de la teología de la liberación, o feminista, o literario (literatura enfatizada, no la historia bíblica), o un enfoque del método histórico crítico modificado, o el criticismo canónico.
• Otro asunto candente tiene que ver con la autoridad de la iglesia. El tema de la ordenación de la mujer ha recibido demasiada atención. La pregunta crucial ya no es ésta, sino la autoridad de la iglesia. Los procedimientos democráticos acordados en la iglesia son cuestionados por quienes se ven afectados por las decisiones. Se sigue la conciencia personal
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contra la posición definida por la mayoría. No se cuestionó el procedimiento, pero sí la decisión que se tomó. No se sabe cuan representativo es el liderazgo respecto del pensamiento de la hermandad en esta controversia. Algunos pueden apoyar la ordenación de la mujer no aprueban el espíritu desafiante de algunos cuerpos colegiados.
• El dinero se emplea para ejercer presión. El desagrado se nota en la retención o disminución de recursos hacia la Asociación General, con el pretexto de emplear a más mujeres en el ministerio. Esta retención de recursos perjudica a algunas regiones dependientes de los recursos de la iglesia mundial. Y la discusión se contamina con trampas o golpes bajos.
• La Asociación General no tiene demasiados procedimientos como para intervenir en regiones rebeldes a las decisiones mayoritarias. Se habla con el liderazgo lo necesario, se lo advierte de manera pública, se da una carta pública de desaprobación.
• La Asociación General no puede cambiar un dirigente elegido democráticamente por los miembros que representa, por más rebelde que sea. Solo puede ser removido por el voto de dos tercios de quienes representan la membresía.Los dirigentes rebeldes saben esto y por ello se sienten seguros en su posición. El presidente de la AG no es el papa.
• Esta situación tiene el potencial de dividir a la iglesia. Se debe avanzar con prudencia y sabiduría.
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• Muchas veces algunos problemas menores concentran la atención que merecen temas más importantes y necesarios de tratar. La ordenación de la mujer nunca fue un pilar de la fe adventista. Pero otros pilares sí son desafiados, como por ejemplola creación en la semana literal.
• La ordenación de la mujer como ancianas de iglesia votada en el congreso mundial de 1990 fue un desafortunado antecedente que generó el reclamo posterior de la ordenación ministerial de las damas.
• Otro tema importante son los estilos de música y adoración. Cada vez hay más estilos contemporáneos, y se impone un estilo diferente de adoración y predicación. No debiera permitirse que incrédulos determinen el estilo de adoración de la iglesia. Se argumenta que la adoración debe atender a las necesidades del creyente, “agradar al cliente”. Falta una reflexión profunda acerca del tema.
• Otro asunto importante es el adventismo ante el servicio militar. Muchos ASD en algunos países de manera voluntaria se unen al ejército, y muchos de ellos no para servicio humanitario sino para portar armas. No siguen el ejemplo de Desmond Doss. Nos acostumbramos a lo que antes era inaudito.
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Se debe mantener en vista el panorama general. Dios sigue guiando a la iglesia, imperfecta como lo es. Su futuro no depende de sí misma.
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BIBLIOGRAFÍA GENERAL
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TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES
https://descubraediciones.wordpress .com
1. Abraza La Misión2. Hazañas Del Espíritu Santo3. Corte Con El Cigarrillo4. Dios En La Realidad Humana5. Maravillosa Salvación6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras7. Adventismo En Debate8. Dilemas Eticos Contemporáneos9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos12. Descubra Romanos13. Descubra Jeremías14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 6017. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 197018. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 5019. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
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21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De La Escritura
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35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos
Del Antiguo Testamento40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
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Testamento51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
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65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado DelEvangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dia de la Angustia: Comentario Bosquejado De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre 1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización Pública Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y Malaquías
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