anticonquista y descolonización estética

8/16/2019 Anticonquista y Descolonización Estética

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MAESTRO DE LA ANTICONQUISTA Y PEDAGOGO DE LA

DESCOLONIZACIÓN ESTÉTICA DELA VENEZOLANIDAD

SAUL RIVAS-RIVAS (Coordinadorde la Cátedra Libre InterculturalCésar Rengifo)*

INR!"UCCI#N AL $A%SR!C&SAR R%N'I!

…porque el are ! lo" ar#"a"$"o% lo" arqu#e&o" e"p#r#uale"

'e u%a %a(%$ 'e u% pue)lo$ 'e"u #'e%#'a'… la #%&l#%a(% alare e"* e% el pue)lo$ e% lo"%#+o"$ e% lo" ,(-e%e". E"o e"*e% la "a%/re ! e% la &ulura …ello" 0lo" %#+o"1 )u"&a% 'e"'e elpr#%p#o &a%ar ! )a#lar$ p#%ar !e%rar e% e"&e%a ...o'o are


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-#e%e 'el pue)lo ! al pue)lo'e)e -ol-er… !o 2#"2o$ -e%/o

'el pue)lo$ a e"e pue)lo 2e'e)o ! a 3l qu#ero re#%e/rar2ee% 4or2a &o%"a%e…0e%#e%'oque "o! pare #%"epara)le 'e e"epue)lo1. A"5 6a)la)a el ar#"a !

pe'a/o/o C3"ar Re%/#4o. Te%5a&lara &o%e%a 'e la ur/e%a'e re#%e/rar el are a la -#'a !la &ulura a la %aurale7a$re"a)le&er la &a'e%a 'e la -#'a

para &ue"#o%ar 'e 4o%'o o'a&o%qu#"a$ #%&lu"o 8e% )ue%a2e'#'a9 la &o%qu#"a 'e la%aurale7a: la e"3#&a %o 'e)e

"er el pr#-#le/#o 'e &a"a"$ &la"e"! e"a2e%o"; o 'el &o%qu#"a'or'e ur%o… Y &ua%'o el ar#"a


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'e"ea &rear$ lo 6a&e e% la"&o%'#o%e" 2*" a'-er"a"$ 'e

2a!or 'erroa. De"a&a que e% laGuerra


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)"que'a 'e e"a p#e'ra lu2#%o"a'e la &rea(% &ole&#-a !

per"o%al$ 6a"a e%ro%&ar &o% la'e"&olo%#7a(% e"3#&a 'e la%ao%al#'a' ! 'e la I%'o9A23r#&a )ol#-ar#a%a$ 2ar#a%a !&ar#)e+a.

E"a" e2*#&a" "e '#"&ue% 8&o%4re&ue%a9 e% la C*e'ra L#)reI%er&ulural C3"ar Re%/#4o$ e%&ole&#-o" &o2o


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EN EL CONGRESO PEDAGÓGICONACIONAL

Estamos en el Congreso PedagógicoNacional del Ministerio del Poder

Popular para la Educación, que se

celebra en el Liceo Fermín Toro y nos

pregunta una de las profesoras en

relación al centenario del nacimiento

del Maestro Csar !engifo decretado

por el Presidente Nicol"s Maduro#

$ Profe# %Por qu se oculta tanto el

!engifo Maestro, pedagogo de laliberación y sobre todo el pedagogo

comprometido en una

descoloni&ación tanto esttica como

social y política' (ago teatro, me

dice) * es +ora de que el teatro iael momento +istórico actual y de

respuesta a la crisis) -tros me +ablan


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de la necesidad de leer el país.

%/u nos dice ante esto la C"tedra

Libre 0ntercultural Csar !engifo')Esta misma pregunta se la estamos

+aciendo al Centro Nacional de

Teatro, nos replica)

$Tal e& 1 le contesto$ le pueda

responder a+ora con m"s tiempo

profesora !osa, porque algunos

remiten lo pedagógico sólo a la

educación formal y no nos

acostumbramos a pensar en unaesttica que educa y libera, m"s all"

de las aulas, capa& de asumir la

dimensión y el compromiso político

radical en tanto compromiso

reolucionario, pero sin reducir laestética y lo pedagógico a lo

exclusivamente político) * por


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supuesto, lleando por delante un

per2l tico muy claro)

(ay para Csar distintos nielesde luc+a y no sólo el de la política, si

bien en todos los terrenos se e3presa

lo esencial de lo político, de los

intereses materiales y espirituales en

4uego donde e3isten antagonismos

sociales) Csar sabía que todo arte

iene del pueblo y al pueblo debe

oler5 y uele, de +ec+o, en su

creatiidad, en l mismo como su4etoeducatio, con la misma pedagogía

de los pueblos, no sólo en el lien&o

de caballete, sino yendo m"s le4os en

el gran mural a cielo abierto, en su

dramaturgia sumergida en la +istoriade 6ene&uela o en la psicología social

de los pueblos y m"s all", ertido al


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io su legado en el escenario donde

conerge la ida con todas las artes#

el escenario es la calle, es la ciudad ylos 7orecidos caminos del campo))

Por eso, no se de4a arrastrar por las

modas# 8la moda pasa y el arte es

trascendente9, le dice un día a sus

alumnos) :in que por ello se niegue aconocer las distintas corrientes

artísticas y sus modas en el mundo

occidental contempor"neo, aunque

nadando a contra$corriente)

En su dramaturgia est" el lengua4e

llano de los de a pie, entreerado por

una esttica que no oculta las

encendidas contradicciones sociales

y +umanas5 y por el contrario, lase3presa en una potica donde se

encuentran el mundo indígena y el


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+isp"nico, sin que se perturben

ambas +erencias irrempla&ables de la

nacionalidad, como lo +ace en;pacuana y Cuaricuri"n, sin

desconocer la continuidad de la

resistencia indígena contempor"nea)

En su planteamiento central busca

la conergencia de la conciencia

etno+istórica y de clase) (abla el

indígena y el campesino aindiado de

Los ;ndes5 los desga4ados de sus

territorios por las guerras ciiles y laemancipación5 luego, el compulsio

tr"nsito rural$urbano con el

adenimiento de los enclaes gringos

y las torres del petróleo# +abla la

naciente clase obrera)Las torres murmuran y caminan

misteriosamente en el susurro del


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iento y nos trasmiten sus fantasmas

en ese contraste entre el falso

progreso y la miseria de losdesarraigados en su propia tierra)

(abla el barrio y su e3clusión de la

ciudad 4unto a los famlicos perros

calle4eros, quienes tambin nos

comunican su desconcierto) (ablanlas rosas lan&adas al iento y el

soldado desconocido) (abla el indio y

el negro, las mu4eres, el ni


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(%)u m*sica interior'+$Hasta %)olos y

el iento'$

/uiere reintegrarse 1constantemente$ a ese espacio social

de donde procede) #arte de su

vocación militante! es su pro,undo

llamado a educar- educ.ndonos y

educ.ndose a sí mismo al asumir

libremente! sin ataduras! su

procedencia de clase y su

reencuentro con todo ese entramado

de la dominación étnica y ling/ísticadel sometimiento sociocultural! etno-

racial y patriarcal! su reconciliación

con la naturale0a! solicitando la

restauración de la cadena de la vida

ante el advenimiento de una nuevaconquista! presentada como ilusoria

esperan0a! pasando por la liberación


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estética como una condición

necesaria de la liberación política!

económica y social$ %Tiene en estoCsar alg=n parentesco con el legado

de C+"e&'

:ubyace en su obra la sinfonía de

una demanda# la reolución cultural y

educatia) :in embargo, insistimos,

que no es en sus proteicos y

&ermosos ensayos! donde mejor se

expresa la m.s alta iluminación de

esta militancia sostenida! sino en sudilatada creatividad artística y en su

incesante llamado a la participación

y creatividad colectiva! en sus

angustias y esperan0as$ En el decir-

&aciendo! como plenitud de su praxis política$ Le &an &ec&o ,ama de

%comunista sectario' e intolerante$


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#ero siempre reivindica m*ltiples

personajes de diversa textura

ideológica y valores culturalesm*ltiples de la vene0olanidad! la

mayoría de ellos muy lejos de ser

socialistas1 Andrés 2ello! 3uan

Lovera! toda una extensa y variada

gama de dramaturgos nacionales! dedistintas tendencias$ 4eivindica el

anti-imperialismo de 5ario 2rice6o

7ragorri! pero no así! su culto a la

conquista y a los conquistadores

&isp.nicos$-

UN $A%SR! "% LA"%SC!L!NIACI#N %S&ICA

>esde +ace alg=n tiempo enimos

denunciando, dentro de los proyectos+istóricos de la dominación cultural,

una sutil ideología del colonialismo


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estético! que secuestra, e3propia y

monopoli&a la belle&a, en sus

ersiones antropofísicas y culturales,no sólo en bene2cio de una clase

sino tambin de castas, estamentos

y en su con4unto, atrapa todo el

epicentro e3pansio de la e3cluyente

ciili&ación occidental sobre pueblos,culturas y ciili&aciones coloni&adas y

re$coloni&adas, que son íctimas del

racismo, el patriarcalismo y el

apart+eid sociocultural.?sin

descoloni&ación esttica y sin

creación colectia no +ay creatiidad

cultural en gran escala, creatiidad

en may=scula, sino minoría de edad

+istórica, cultural y +umana@# no es laaceptación pasia de una diisión del

traba4o cultural y educatio


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programado desde los imperios

occidentales) Es la b=squeda de

nuestra autonomía cultural yeducatia, pasando por la

independencia política, económica y

social)

%Estaba la creatiidad y pra3is

política de !engifo a4ena a todo esto'

M"s all" del colonialismo, la

e3clusión social y el colonialismo

esttico, +ay un colonialismo de la

espiritualidad# + la es,iritualidad es lo ás irreductible .ueteneos frente a las

,retensiones de cálculo + edida del ,ragatiso

norteaericano/ en el decir de$ariano 0ic1n Salas2 0ero estaes,iritualidad es ultiétnica +


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,luricultural/ no s1lo eses,a3ola/ grecorroana +

4udeocristiana2 abién esind5gena + afroaericana2

!engifo, el militante pleno no

pierde de ista el sentido de la

dominación total#

9%ste es un ,a5s cog5o6B$ lecomentaba con angustia a Nelson

!omero, uno de sus alumnos de Los

Teques, al trasmitirle su rec+a&o al

malinc&ismo ( A@) !engifo cae en lacuenta de que no +a desaparecido el

imaginario de la limpie0a de sangre,

agudi&ada con los enclaes

transnacionales ingleses o gringos en

el mundo del petróleo, donde toda lacultura nacional sufre el frío del

e3ilio# aquí aparece una gama de


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anti$imperialistas +ispanocntricos,

dolientes de la +erencia +isp"nica

frente a la arremetida culturalanglosa4ona(se nos impone 8con el

petróleo- el arbolito de navidad

,rente a los nacimientos

,ranciscanos! adem.s se piensa que

la *nica estética en nuestroescenario cultural y espiritual es la

espa6ola y católica! incluso al

margen de lo &ispano-.rabe o lo

guanc&e-canario9 se plantea que lo

*nico que une es el castellano! el

catolicismo y la &erencia &isp.nica1

supuestamente! todo lo dem.s

divide! recalcando! que no cabe lo

a,roamericano! muc&ísimo menos looriginario americano en ese pi0arrón

c&ucuto de %la identidad nacional' y


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local+$ Esto se entiende, lógicamente

como +erencia de conquista y como

proceso de re$conquista, cuando estapretende +acerse natural y

permanente, perdiendo

de2nitiamente su car"cter +istórico#

aparece en un determinado

momento, no +a e3istido siempre ypor tanto puede y debe desaparecer)

Pero que a"u2e "u par#&ular4or2a 'e 2a%#4e"ar"e %o "(lo e%la )a"e e&o%(2#&a o e% la e"4era

'el &o%o#e%o$ "#%o a2)#3%e% la 2a%#pula(% e"3#&a$6ae%'o u"o ! a)u"o 'el 2*"5%#2o "e%#2#e%o rel#/#o"o para

'e-aluar ! 'e/ra'ar$ opr#2#r !e?ploar al &olo%#7a'o: 6a&er queo'o e"o "e naturalice


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a&epa%'o u%a "upue"a 2#%or5a'e e'a' 6#"(r#&a ! &ulural ! por

"upue"o$ "u 2#%or5a e% lopol5#&o &o2o &la"e" ! &ulura""u)aler%a" o )#e% &o2o pa5"e"$pue)lo" ! &o%#%e%e. No e" "(lou% pro)le2a 'e 2#%or#7a(%

'e2o/r*@&a$ -ale 'er$ 'e2#%or5a" o 2a!or5a"$ %# 'e 'arle#e2po al #e2po; el pro)le2a e"#%r5%"e&a2e%e &olo%#al.

!engifo nos +a legado un arte quesubierte radicalmente todas las

formas 1y procesos$ de conquista, los

&ispanocentrismos y sus deriados

eurocéntricos y pseudo$religiosos,

todas las formas y procesos,imperiales e imperialistas, alindose

de la dramaturgia, instrumentando


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toda la +istoria de 6ene&uela# el

pasado asumido para interrogar el

presente, usando el teatro, lostíteres, la pintura, el muralismo, la

poesía, el periodismo y el ensayo,

buscando incursionar tambin en la

m=sica y la escultura5 +unde sus o4os

de artista de la tierra en laarqueología y la etno+istoria de la

cer"mica indígena5 pedagógicamente

toca los orígenes m"s remotos en el

Mito$+istoria de Amalivac.! del

Centro :imón Bolíar de Caracas)

>esde allí nos demuestra que su

militancia político$ cultural y su

resistencia cultural es posible en el

pin"culo de la represia dictadura deleneral Pre& Dimne&)


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Pasa luego por la creación del

:rupo 5.scaras en la dcada del ,

que en distintas formas de luc+acoe3iste con la guerrilla ba4o la

dictadura informal del #acto de #unto

;ijo) ?G@ :in embargo 1 oliendo los

o4os sobre el mural$ al presentar el

milenarismo tamanaco y la creacióndel -rinoco por Amalivac. y su

+ermano oc&i, despus del >iluio,

la multiplicación de la especie

+umana del fruto de la palma del

moric+e, el mane4o de las leyes del

iento y otros menesteres, concluye

con un presente concreto# la era de

la conquista, e3presada en el

encuentro con el casco y la cru& delconquistador ante el desconcierto del

mundo tamanaco) :e trata de una


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conquista 1 de una colonia o de una

independencia$ que no +an

concluido, como lo io en su tiempoEnrique Bernardo Nu


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prolongada, la emancipación y

liberación de2nitia) ;nteponiendo

siempre, la memoria, una esperan&ay el fuego sagrado de un amor

intenso que moilice la utopía)

El arte y la pra3is política de Csar

no son sólo efímeros capítulos

informatios, limitados a tcnicas

teatrales, did"cticas simpli2cadoras,

o bien, a los argumentos y escenas

de la e3clusia diersión, sino que

traba4o y 4uego, traba4o y creación,creación y ida, conergen +acia lo

plenamente +umano y sobre todo

,ormativo en el que+acer cotidiano)

Es en la raí& de lo cotidiano donde

se gesta el amanecer de la creacióncolectia, el parto solar de lo

iencial y e3traordinario) En el decir


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del C+e# lo cotidiano se uele

e3traordinario, y lo e3traordinario es

la reolución) %Nos cali2can a+ora deinusuales') Entiende Csar el arte

como parte de la m"s alta y plena

manifestación de la e3istencia

+umana y es in+erente a ella misma,

donde 4uega un papel muyimportante la creación colectia, sin

negar el espacio especí2co de la

creación y la formación personal)

En el fuego de esa e3plosiónconergente, formación colectia y

personal, forma y contenido son

parte de un continuo +umano) El

traba4o +umano y el arte, encuentran

condiciones propicias para el bueniir) Pero en ese mundo en que le

toca desenolerse, el traba4o y el


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arte, est"n alienados,

arbitrariamente separados por el

capital para 4usti2car y facilitar sue3propiación al pueblo por la clase y

la cultura dominante)

:in la anticonquista, como intuición

potica y como acción política $m"s

all" de sus ensayos$, apoyada en la

+istoria y la cultura propia, la

independencia no tendr" asidero,

continuidad +istórica y social,

carecer" de autonomía cultural yeducatia5 pronto deiene en un

retorno a la conquista del siglo H60, a

la esclaitud y el serilismo# a la

dicotomía 8civili0ación o barbarie' ,

reacomodada tal e& ma


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b=squeda de esa piedra luminosa del

arte en el fondo de los siglos y

milenios, pero con un altísimosentido de contemporaneidad

+istórica, presente en toda su obra,

como diamante labrado y tallado en

la plenitud de lo constituyente frente

a lo constituido) Con un asombrosoislumbre de los tiempos por$enir y

por +acer)

La +istoria y el arte se encuentran en

el pin"culo de la denuncia social 1yecológica$ para descifrar las claes

del futuro inmediato y de mediano

alcance# se trata de traba4ar para un

proyecto luminoso de amplia

cobertura +istórica y social) En elentronque con la 6ene&uela

petrolera, surge una denuncia a la


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falsa cultura del facilismo como arma

de conquista) En su propuesta

esttica llama a restablecer lacadena de la ida, reconciliando la

ciudad con el campo frente al

modernismo unilateral)

En el tríptico de la nacionalidad,

presente en los murales de Los

Próceres, +ay una relación

indesligable de contemporaneidad

entre conquista, colonia,

independencia y dependenciaimperialista neocolonial, quedando

esta =ltima, sugerida al establecerse

la relación comparatia y de

continuidad de las tres fases distintas

de un mismo proceso) Tambin, lo indígena se presenta

sugerido y e3presado como lo que


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antecede a la conquista, como

espacio +istórico de la cultura propia

y contin=a +asta +oy, con la luc+apor nuestra independencia, mientras

los nueos intentos de reconquista y

de recoloni&ación constante, de4an

otra e& en pie, las potencialidades

de la resistencia indígena y de lanuea independencia y liberación)

Por eso +emos insistido siempre, en

que el indio de Csar no es el indio

muerto, de museo, como el de buena

parte del muralismo me3icano, que

clama en el fondo por su

desaparición5 parecen esas 2guras

representar esos eternos condenados

de la tierra, fusion"ndose +asta sue3tinción en la supuesta %ra0a

cósmica9 asconceliana# para ser


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8me3icano9 +ay que de4ar de ser

indio, indígena u originario5 +acerse

%mesti0o'! %criollo' o %criado' , aledecir, siero) Los neo$asconcelianos

dicen que es M3ico un país 8que

tiene su propia +ermenutica9# %la

negación de su misma indianidad'

?IPobrecito M3ico, tan le4os de >iosy tan cerca de los Estados JnidosK@

Como 8Jn polo e3cntrico de-ccidente, que baila fuera de

comp"s9, nos de2nir" -ctaio Pa& enel /uinto Centenario de la conquista#

AG) %Cómo no amos a 8bailar

,uera de comp.s' si no somos

europeos y nunca seremos europeos

a pesar de la nostalgia blanca, etno$aergon&ada y endorracista de la

clase dominante' Fa"a el 6#,o 'e


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europeo$ %a'o e% A23r#&a$ all*e" el #%'#o o el "u'a&a$ 2#e%ra"

&ulural2e%e "e le "u2er/e e%u% 2u%'o 'e a2)#/e'a'&ulural ! e"p#r#ual. Y e% u%a'o)le 2#"#(% 'e 'o2#%a'or9&au#-o$ &o2o lo -e el 2#"2o

Ger2*% Carrera Da2a". "al ve0 por ello! en el arte de César 4engi,o

7a+ una 8igorosa rei8indicaci1nde nuestra condici1n irreductiblede descendientes de ind5genas/

lo .ue 7o+ ,eranece tabuadoen nuestras nacionalidades2 &l iso se re-indiani9a + seautorreconoce en uno de sus

autorretratos ás desa:antes2 El mito y la +istoria, en !engifo,

tienen cone3ión profunda,


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indesligable en su obra artística) El

mito est" en la +istoria y la +istoria

est" en los mitos) El mismoMari"tegui clamaba por unir el mito a

la ciencia y lo recordaba el

Comandante (ugo C+"e& en su

Prólogo a la Constitución Boliariana

traducida al ayuunaii por elprofesor Dorge Pocaterra) En Curay* o

El encedor , de !engifo, al conocer la

noticia de la muerte de uaicaipuro,

identi2ca en el grito de un ni


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una derrota militar y demogr"2ca en

una ictoria de la resistencia

indígena sostenida para darlecontinuidad moral a la luc+a

emancipadora)

En Volcanes sobre el $a,oc7o$+ay una presencia de líneas

+istóricas especí2cas y conergentes

donde se e3presan en forma

simult"nea la resistencia política y

social del pueblo c+ileno frente al

golpe olig"rquico y del imperialismoy la resistencia cultural y política del

pueblo mapuc+e, que iene desde

los primeros días de la conquista,

pero al mismo tiempo del fondo de

los milenios, siendo por ello, símbolotel=rico y paradigma de libertad

para nuestros libertadores# Miranda,


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Bolíar, :an Martín, -O(iggins) * para

poetas de la talla de Pablo Neruda)

6eamos, que en Csar !engifo no+ay rupturas en redondo entre los

llaneros de Boes y la continuidad de

la luc+a de la independencia, entre

las guerras ciiles y el proceso de

emancipación, entre lo social y lo

político) :on fases distintas en la

dialctica de un mismo proceso, que

comien&a a encontrar su cauce

independentista a partir de AAQ5que uele a entroncarse con la

uerra Federal y que, de alguna

forma, caminan 4untos +asta +oy# la

luc+a por la igualdad y por la

libertad, es una misma luc+a, a+oradentro del proceso de la reolución

boliariana, post$rengi2ana, donde el


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mismo (ugo C+"e& pudo encontrar

m=ltiples ertientes de cone3ión con

el legado de Csar !engifo, partiendode %sa es,iga sebrada enCaraboboe la misma manera, tampoco +ay

rupturas en redondo, ni

antagonismos insalables entre la

resistencia indígena y la

independencia política, que +oy +a

llegado a encontrarse con los

Estados plurinacionales de Boliia yEcuador, con lo multitnico y

pluricultural en la !eolución

Boliariana y con la democracia anti$

esclaista de (aití, la que a+ora est"

conocada de +ec+o y de derec+o alnueo Congreso de Panam",

teniendo cabida, o& propia y


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participación protagónica en la

!eolución Boliariana y los

mecanismos de integración# el Alba!e allí que los iniciales

antagonismos entre los pueblos

originarios y el Estado Nacional, no

puede conertirse tampoco en

8eterna conquista9, en interminable

colonialismo interno, cosa que

tampoco podríamos aceptar +oy para

nuestros +ermanos palestinos y parael pueblo palestino)

LA INTERCULTURALIDAD COMOPROMESA Y DESA


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interculturalidad/ en cabio/ estoda85a una ,roesa + un

desaf5o ,ol5tico desde laantro,olog5a cr5tica + sobre tododesde los ,ueblos/ =dondeconstru+en su con8ergencia

,ueblos + acadeias)

En su mural de La 0ndependencia,

tercera unidad del tríptico %Los

Creadores de la =acionalidad'! sonlos pueblos indígenas los que llean

en alto la bandera nacional y leitan

con la antorc+a de la libertad entre

sus manos) ;llí se reencuentran

símbolos indígenas y occidentales enuna misma causa, sin la

inisibili&ación dominante de los


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m=ltiples su4etos y particularmente,

de los pueblos y culturas originarias y

los sectores afroamericanos) No setrata de un eclecticiso/ de unsincretiso cultural o de uncollage de iágenesarbitrariaente su,er,uestas2

LA CRUZ ES UNA ESPADA Y LAESPADA UNA CRUZ

En la conquista y en la coloniaqueda muy claro! que la cru0 es una

espada y la espada es una cru0!como dos símbolos de la esclavitud

?Los Creadores de La Nacionalidad en

Los Próceres@) 5ientras que el

Evangelio 8se6alamos nosotros- se

mantiene en suspenso! en el limbode la &istoria! en la letra que mata!

desnaturali0ado en la grotesca y


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criminal b*squeda de El >orado! tal

ve0 a la espera de los místicos y

teólogos de la liberación! como en elcaso del ,raile 5ontesinos! el padre

Las Casas! El "riun,o de la Libertad

,rente al >espotismo! de 3uan

:erm.n 4oscio! quien desde una

revisión bíblica comien0a a coincidir con los procesos y demandas de la

luc&a emancipadora9 o en nuestra

actualidad! con la presencia 8

luminosa &asta a&ora- de un #apa

como ;rancisco! que se atreve a

cuestionar el capitalismo como

sistema y la lógica del capital!

exigiendo su sustitución para salvar

el planeta9 compartiendo desde una%co?enc5clica! ,asando ,or lasolicitud de la


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unidad?intercultural de los ,ueblos de Nuestra Aérica + %l

Caribe/ con8ertida en unae@igencia 7ist1rica del ,resente2Reconocer la di8ersidad cultural no es lo iso .ue 7ablar de=7eterogeneidad< decios

nosotros2 a:raos Si el ,a,ado de rancisco regresara ala abigBedad tradicional de laiglesia + los ,a3os tibios del

,asado/ ,uede correr la suerte

del c7i8o recordando .ue ;c7i8o.ue se de8uel8e se esnuca6

(ay algunos inestigadores e

inestigadoras de !engifo, como en

el caso de nuestra amiga MaribelEspinosa, a quien correspondió

ordenar, reisar y compilar toda su


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obra, que en en su legado mar3ista

cierta in7uencia del mensa4e

cristiano) Nada tiene esto de e3tra


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del pasado y del presente para

inestigar los m=ltiples aportes de

los pueblos autóctonos a losindosocialismos, parte de las fuentes

constituyentes del socialismo del

siglo HH0 por otros mundos posibles5

construyendo sobre el terreno, e4es

conergentes entre +istoria y utopía,sociedades concretas, desaparecidas

o no y la tensión utópica del gran

sue


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dominación del capital) La culturapropia, la +istoria propia y la

educación propia como +ablamosa+ora desde el te3to de laConstitución Boliariana, frente a lapretensión global de una 8culturageneral9 o supuestamente8uniersal9, que +a negado lo

particular# nuestras culturas locales ynacionales, mutil"ndolas en carnepropia, en sus ísceras y raíces, ensu desenolimiento natural y+umano, en su presente +istórico, de

rostros m=ltiples y manifestacionesculturales diersas)

Los mismos 2lósofos de laliberación est"n 8descubriendo9 +oy,un poco tarde 8que la 2losofía

europea no es uniersal9) !engifo,+ombre de entre guerras y deposguerra, retoma con fuer&a lacultura nacional y local, tal e& en el


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momento m"s difícil, en plenaderrota del fascismo, donde lo

nacional y lo local ya no tenía cabidaen el "mbito de la cultura dominante,isto ba4o sospec+a de fascismo,c+auinismo, 3enofobia, mientras enel mismo M3ico, sutilmente secondenaba el malinc+ismo, aunque

en trminos de una me3icanidadtransmutada 1ideológicamente$ paranegar de fondo los pueblosoriginarios, la indianidad, la indo$descendencia y su continuidad en el

Estado Nacional)(gel, como misionero laico, entre

otros, conocaba desde el siglo H0H aderribar todos los símbolos patrios delos nacientes Estados Nacionales en

las e3colonias, para quien suslibertadores eran todaía, 8monos sinrabo9) -tros lo eían como8idolatría9, que desde uaicaipuro


44/82

+asta Bolíar, pasando por Felipe, ElNegro genrico o María La -n&a,

despus como prototipo de la indo$mesti&a, el pueblo Iles prende elasK?* para colmo Ia+ora a C+"e&K@)

>i2cultades m"s terribles, le tocabaun tiempo despus afrontar alComandante (ugo C+"e&, cuando laera de la llamada 8globali&ación9anunciaba el 2n de la +istoria, el 2nde la política, el 2n de las ideologías#la ideología del 2n de las ideologías)Su,uestaente la naci1n + el

%stado Nacional 7ab5andesa,arecido ante el triunfantedes,liegue neoliberal de las

,ri8ati9aciones ba4o losaus,icios del $I + el anco

$undial2 0ncluso, el imperialismo se+abía inisibili&ado 1y se dabatambin por desaparecido$ para darle


45/82

continuidad a nueas formas deconquista y coloni&ación)

UN SOCIALISMO CONSTITUYENTE


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disecados, que pierden para siempre

su magia, su a&ufre y sus a7uentes al

calor del llamado 8progreso9 o8desarrollo95 sus cauces quedar"n

+abitados por desrticas monta


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C&SAR UN F!$R% "% LA ANIC!NGUISA

Frente a las cl"sicas doctrinas ypensamientos que eterni&an la

conquista desde el siglo H60 +asta

+oy, Csar se declara =Un Fobrede la Anticon.uista


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de los medios de producción y el

Estado, alg=n día 1m"s temprano

que tarde$ tienen que desaparecer) Dos Carlos Mari"tegui ?AR$AS@,

+i&o un esfuer&o descomunal y de

gran alor por legarnos un mar3ismo

a la medida de su tiempo +istórico y

de su indoamericanismo irreductible5

frente al andamia4e de los

entrabamientos +istórico$

antropológicos de su momento, no

tuo la iluminación del arte, como latuo Csar) No pudo percibir, que al

margen de la rueda, el +ierro, la

pólora la imprenta, el arado, el

mundo indígena de los ;ndes fuera

capa& $en el siglo H60$ de tener unadiersidad agroalimentaria casi


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equialente a la e3istente en toda

;sia y Europa 4untas)?R@

Los pueblos indígenas de ;mrica?;bya$*ala@, incluyendo las

microsociedades caribes y ara+uacas

y de lenguas independientes, +emos

producido la mayor diersidad

agroalimentaria del planeta y no lo

sabemos %por qu'?Q@) Tampoco

entendió Mari"tegui la alta

comple4idad y larga durabilidad

+istórica del ayllu! como formasdiersas de organi&ación familiar y

comunal de Los ;ndes) En uno de sus

programas agrarios a 2nales de la

dcada de AG proponía sustituir el

ayllu por la cooperativa agrícola$rae simpli2cación e imperdonable

ligere&a)


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El arsenal de la ie4aantropología, no depurada aun de

resabios coloniales, eurocentrismos ye3plicaciones ba4o la óptica del

eolucionismo y el neo$

eolucionismo unilineal de la +istoria

y de las sociedades, lle8aba a ,re-

su,oner .ue la di8ersidad cultural + 7uana se deb5a a la

,resencia =arbitraria< dedistintas sociedades del ,asadoen nuestro ,resente 7ist1ricoH +

,or su,uesto/ al alcan9ar su=actualidad + adure9 7ist1rica+ social


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de los sisteas educati8os ba4o ,rete@to de =educaci1n

,o,ular


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A%ropolo/5a 'el per(leo$ %o4uero% e% %a'a '#"#%o";la

&ae/or5a 'e a%*l#"#"4u%'a2e%al era la detransculturaci1n/ sobre8aloradafrente a la endoculturaci1n ba4o

,rete@to 'e e"ar 2*" e%

"#%o%5a &o% =el ,rogreso + desarrollo


53/82

!engifo, como el Cóndor de Los

;ndes, por encima de muc&os de sus

propios ensayos! se eleva en las alasdel arte y escapa un poco! por esa

vía! a la unilinealidad colonialista de

Occidente que nos &abían legado las

ciencias &umanas! lo cual no signi2ca

que lo estemos clasi2cando dentrode lo que +oy conocemos como parte

del pensamiento y de la metodología

con4unta de pueblos y academias al

que llamamos interculturalidad

.ue busca establecer relaci1n de 4usticia + e.uidad entre ,ueblos+ culturas/ entre lo end1geno + lo e@1geno/ entre lo general + lo

,articular/ entre lo icro + loacro2 %ntre los saberesacadéicos + los saberes de los


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,ueblos2 Restableciendo el 85nculo cultura-naturale9a2

S#% e2)ar/o$ e% 2u&6o" 'e "u"prop("#o"$ a%o 'e "u #%u#(%ar5"#&a &o2o 'e "u pra?#"pol5#&a$ Re%/#4o ,one en altorelie8e los su4etos colonialentein8isibili9ados + culturalentede8aluados2 Se rae 'eper"o%a"$ "u,eo" &ole&#-o"$pue)lo" ! &ulura"$ apela%'o$ por

-5a 'el are ! 'e la a&(%pol5#&a$ a u%a re-alor#7a(% !'#/%#@&a(% 'el &olo%#7a'o ! 'ela &ulura %ao%al. Vea2o" "#e"o" pue)lo" ! "u,eo"$

re#-#%'#&a'o" por Re%/#4o e% "uare$ #e%e% o %o pre"e%a e% la6#"or#a.


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Para Mar3, en un primer momento

de re7e3ión y lucide& plena, los

pueblos entraban en la +istoria por laía de producir sus propios alimentos

y dem"s medios de ida ?no +ablaba

aquí de la escritura como condición

necesaria o del Estado fuerte aludido

por (gel, su maestro@?@)

El mismo Morgan tambin de alg=n

modo e como una prueba de

madure& +umana el que un pueblo

sepa alerse por sí mismo paraproducir sus propios alimentos) :in

embargo, esto era inconcebible para

-ccidente 1y para el mismo marco

general de an"lisis de Morgan$ en

sociedades que se desenolieron alo largo de siglos y milenios al

margen de la rueda, del +ierro, del


56/82

arado, de la pólora, la escritura y la

imprenta)

Curiosamente, esa ;mrica o Abya?ala que nunca fue 1seg=n Morgan$

m"s all" del supuesto 8estadio

superior de la barbarie' , logró

diversi@car su producción

agroalimentaria! como no lo pudo

&acer el resto del mundo! adem.s

dotada de una proteica

biodiversidad! teniendo

actualente las ,otencialidadesnecesarias ,ara a,liar laecobase agroalientaria del

,laneta en una é,oca de crisisestructural + donde la ,seudo-

cultura del ,etr1leo nos 7alegado ,enosos desa4ustes


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estructurales/ +a 8istos desde la ,oética de Rengifo (+$

Llama en cambio la atención comolos +istoriadores de la alimentación

al estilo de Dos !afael Loera, nos

siguen +ablando de la %alimentación

mesti0a' y de 8lo que nos trajo el

conquistador'! para ideologi&ar la

realidad) De e"a 4or2a po%e% el3%4a"#" e% la /a"ro%o25a ! %oe% la pro'u&(% 'e al#2e%o" "#%

'a+ar la &apa'a' repro'u&#-a'e lo" e&o"#"e2a" ?o lo que Mar3llamara 8la tierra y el +ombre9,

destacando lo que m"s destruye a su

paso la sociedad capitalista@)?A@

(acemos estos se


58/82

comunidades! puede contribuir a

construir en nuestro país y en el

continente un socialisoconstitu+ente! crítico y abierto,rente a cualquier teoría -o catecismo

&uero- de lo constituido$ Esto,

apuntando a que ninguna teoría 1

m"s desde el punto de istamar3ista$ se alida por sí misma# no

&ay teoría intrínsecamente

revolucionaria al margen de la

pr.ctica &istórica y social y del

compromiso org.nico con los

pueblos y comunidades)?AA@

Por otra parte, la alidación,

legitimación moral, 4urídica o política

de cualquier forma de conquista delpasado, legitima las conquistas del

presente y del futuro y por supuesto,


59/82

formas de saqueo, de pilla4e, de

esclaitud, serilismo y genocidio)

Legitima imperios y el imperialismoen sus ie4as y nueas modalidades

de colonia4e como el ;LC; y los

paquetes neoliberales del FM0 y del

BM) "e all5 .ue la anticon.uista

rengi:ana no es una actitud reacti8a/ de si,le negaci1nante el i,erialiso + el colonialisoH es una a,elaci1n alas ,otencialidades adorecidas

de nuestras ,articularidadessociales + culturales/ end1genas+ e@1genas/ sin ignorar laconstrucci1n ,artici,ati8a +

creati8a de arcos referencialesgenerales en cada co+unturaundial ,ara a:an9ar la


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inde,endencia + soberan5a con ,ro+ectos 7ist1ricos de largo

alcance2 La anticonquista rengi2ana, nos

lleva a ver simult.neamente! m.s

all. y m.s ac. de la &istoria del

capitalismo! pero sin ignorar la

médula espinal de la &istoria y

presencia social del capitalismo y sus

particulares ,ormas de inserción

imperialista en nuestras realidades!

como parte integral de nuestrasespeci@cidades! mas! nunca como el

todo de nuestro ser colectivo como

pueblos y países (B+$ Como dice el

Popol 6u+# Fa+ .ue 8er de cerca

uc7as 8eces + 7a+ .ue 8er dele4os uc7as 8eces2


61/82

En síntesis! cualquier teoría

revolucionaria! mec.nicamente

trasplantada a nuestras realidadesse convierte necesariamente en

parte del andamiaje de la cultura y

civili0ación dominante$ En algo

desvitali0ado! sin espíritu de cuerpo!

sin identidad con nuestros pueblos$)e vuelve simple utopía sin

andamiaje! sin tren de aterri0aje!

camisa de ,uer0a represiva! nuevo

misionerismo laico de Occidente con

,retensiones unilateralenteci8ili9atorias sobre nuestros

,ueblos + culturas (,aideia)$ Adem.s! ,actor de división en el seno

del pueblo! antagoni0ando loexógeno y lo endógeno1 con un

pretendido an.lisis exo-genético de


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nuestras nacionalidades (Esto es!

con una explicación extra6a a

nuestras realidades! vistaexclusivamente desde a,uera! desde

el otro lado del océano! siempre

después de Colón y de la presencia

europea en América o Abya ?ala+$En

una oportunidad encontré un ,olletoen la 2iblioteca =acional titulado1

%Humboldt! descubridor de la

estética del paisaje en América'$

#ensé en 4engi,o y me pregunté1Dlos

pueblos milenarios y otros

pobladores del continente carecían

de todo sentido de la vivencia y

contemplación estética Ese eterno

%descubrimiento'! nos &uele a%eterna conquista'$ :aleano


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preguntaría en Espejos Dacaso eran

ciegos

En otras palabras1 e" ar)#rar#o !&olo%#al$ )a,o &ualqu#er pree?o$re'ur la 6#"or#a 'e %ue"ro"pue)lo" a la &o%qu#"a pla%ear#a'el &ap#al#"2o ! a la 6#"or#a 'el&ap#al#"2o$ sin ver &acia atr.s y &acia adelante en ,orma simult.nea

para desci,rar las claves del ,uturo y

el lugar irrempla0able de nuestros

pueblos y culturas en los mapastanto geogr.@cos como

socioculturales y &umanos del

continente$

0!R UN S!CIALIS$!

C!NSIU%N% AI%R! A LAC!$0L%KI"A" FIS!RICA


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S!CIAL 0!R !R!S $UN"!S0!SIL%S


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FF7! movimientos políticos y sociales

de la liberación encarnados en

nuestras realidades y en el :ran #olo#atriótico$ El di.logo entre

generaciones y entre pueblos y

culturas! entre pueblos y academias

(interculturalidad+$ !epetimos# la

interculturalidad no llama alproselitismo, llama al ecumenismo5

no llama al sincretismo o al

eclecticismo, llama al di"logo

intercultural de pueblos y

ciili&aciones para la construcción del

proyecto com=n de la +umanidad y

del planeta, que no puede erlo y

tolerarlo +oy el capitalismo

especulatio global, con susintereses de clases, castas y

estamentos) No llama


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necesariamente al reformismo, a la

social$democracia o al Estado liberal

democr"tico como panacea de8ciili&ación9 +umana) Lla2a a u%are-olu(% &ulural ! e'u&a#-a&o2o 4er2e%o 'e la re-olu(%pol5#&a$ e&o%(2#&a ! "oal para

u% &a2)#o ra'#&al ! pro4u%'o.0Nue"ra A23r#&a e" a% -#e,a !a% %ue-a &o2o Europa$ 'e&5aC6*-e71.

%stas distintas fuentes del socialiso del siglo EEI/articuladas ,or C7á8e9 en su

,ra@is ,ol5tica + social/ secorres,onden tabién con los

Dlti,les su4etos/ actores + actrices/ .ue César Rengifo ,usosobre distintos escenarios


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des,ués de 7aber sidoin8isibili9ados en edio ilenio

de con.uista + doinaci1ncolonialH .ue el cantor del ,ueblo

Al5 0riera/ con ,rofundoes,5ritu boli8ariano/ ,one en altorelie8e + con el iso es,5ritu

rengi:ano2%N SN%SIS

César Rengifo trata desde sucreati8idad estética/ ,ersonal +

colecti8a de ,oner en térinosde 4usticia/ e.uidad + reci,rocidad todas las 7erenciasculturales + es,irituales de lanacionalidad2

;A,elar a7ora a la ,rioridad de loconstitu+ente sobre lo


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constituido62 0rioridad de lo8i8ido sobre lo concebido/ en el

decir del antro,1logo + ,oeta%fra5n Furtado2

G Asesor de interculturalidad del $00 %ducaci1n2

Coordinador del 0ro+ecto 'uaicai,uro al 0ante1n

Nacional MO2- $iebro del "irectorio de undarte2-

"irector de la re8ista ,ol5tico-cultural Itanera/ 1rgano dela Cátedra Libre Intercultural César Rengifo2

(O) $alinc7iso/ .ue recuerda aLa $alinc7e/ la u4er de FernánCortés/ la traici1n a su ,ro,io

,ueblo + su ,uesta al ser8icio dela con.uista2 %s lo contrario de la

@enofobia (odio al e@tran4ero)2%n este caso alinc7iso esculto + adoraci1n de lo

e@tran4ero + auto-rec7a9o de lonati8o2


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(M) Algunos de los iebros delgru,o $áscara ,erecen en la

luc7a contra el 0acto de 0untoi4o2 %n el nDero M de nuestraRe8ista Itanera/ el 0rofesorFuberto !rsini nos ,resenta unresuen de la 7istoria del gru,o

$áscara2(>) %steban %ilio $oson+i2Identidad Nacional + Culturas0o,ulares2 "ialéctica de la

identidad nacional2 %dit2undarte2 Caracas2 MO>2 %stelibro toda85a sigue e@,ulsado7asta de las referenciasbibliográ:cas en uc7os

es,ecialistas en identidadnacional + en culturas ,o,ulares2%s una de las fuentes ,ara


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estudiar la antro,olog5a del artenacional de César Rengifo2

(P) %riQa agner2 %n $ás de a3os del legado aericano alundo2 CuadernosLago8en2Caracas2OTTM2,ag2O>2%s fundaental re8isar esteaterial2 "e la isa anera eso,ortuno re8isar el te@to Acci1n+ Uto,5a del Fobre de las"i:cultades/ de $iguel Acosta

Saignes/ ca,itulo La econo5ade la guerra de inde,endencia/donde ,rácticaente ,odeosobser8ar .ue las ,otencialidadesagroalientarias de los ,ueblos

ind5genas + sus a,ortes a laguerra de inde,endencia/ noestaban lo su:cienteente


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8isuali9ados + a,ro8ec7adoscoo ,ara dar res,uesta al

oento 7ist1rico/ de unaguerra asiétrica/es,ecialente en el a,orte delas icrosociedades caribes/ara7uacas + de lenguas

inde,endientes2 %sto a ,esar de.ue continuaban siendo la basede sustentaci1n de la colonia/ +donde los =e4oraientos< conlo tra5do de otros continentes/

7i9o .ue el a,orteagroalientario aericano seo,acara + se 8alorara a la largaás afuera .ue adentro ,or

necesidad de sobre8i8encia/llegando ,osteriorente acontribuir al i,ulso de la


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re8oluci1n industrial +:nalente a la derrota del

fasciso en la segunda guerraundial2 Con la ,a,a + el a592

() %n A,orrea está unaconferencia nuestra ,ronunciadaen la Uni8ersidad de 'ua+ana/en U,ata =Los ,ueblosind5genas 7eos ,roducido laa+or di8ersidadagroalientaria del ,laneta<

donde e@,licaos el ,roceso deideologi9aci1n ,ara ocultar este7ec7o2 Ver en Nelson 'u9ánsus ree@iones sobre laantro,olog5a del ,etr1leo en

César Rengifo2 Itanera2 N M(eni,renta)2


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() %n el ,ensaiento de lailustraci1n están las bases del

discurso Dnico de !ccidentesobre nosotros + sobre todo/ la

,retensi1n de una unidad sindi8ersidades2 La educaci1n

,o,ular incluso se 7i9o sin1nio

de =educaci1n unifore< en la7erencia de la ilustraci1n sobrenuestros libertadores +

,edagogos2 Se recogi1 en foralaica esa unicidad religiosa .ue

8en5a desde la %dad $edia unsolo "ios/ a7ora el "ios "1lar2 %l0a,a rancisco ,arece estarrecti:cando estas ,osiciones

asuiendo la interculturalidad2%n su 8ia4e a Sudaérica nos7abl1 de la unidad ?intercultural


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de Nuestra Aérica/ .ue 8auc7o ás le4os de 7ablar de

unidad en la di8ersidad2(J) %ndoculturaci1n2 Ca,acidadde autorre,roducci1n de lacultura de un ,ueblo/ de unanaci1n2

(W) La otra 8ersi1n de $ar@ sobreLa Fistoria/ es con la su,eraci1ndel ca,italiso/ ,ara salir de la=,re7istoria 7uana


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fraternidad son anteriores a lare8oluci1n francesa2 No s1lo

coo uto,5a/ sin ideali9arninguna sociedad ind5gena2%staos le4os de eso del =buensal8a4e< + del =buenre8olucionario< del ,iti-+an.ui

Carlos Rangel2(T) No ol8ideos .ue la cultura + el culti8o del es,5ritu/ incluso enla isa tradici1n occidental

está ligada inicialente aculti8ar la tierra/ coo tabiénal canto/ la dan9a/ el teatro/ alas cereonias de retribuci1n dela naturale9a2 ierras culti8adas/

tierras incultas/ ,ara !ccidente/a,arece des,ués/ ,ero en las:losof5as indias la naturale9a no


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es inculta/ toda la tierra essagrada 22 + en algDn sentido/ la

naturale9a tabién ,roduce2 Viun coentario sobre un ,astorde o8e4as del %stado Lara/ alconfesar .ue él no sab5a/ .ue

,astoreando/ tabién estaba

7aciendo cultura2%n los ,ueblos originarios de

Ab+a ala/ .ue 7an tenido laa+or di8ersi:caci1n de la

,roducci1n agroalientaria del ,laneta/ 7a sido intensa +di8ersa la ,roducci1n deculturas/ en ,lural + deci8ili9aciones en ,lural2

Actualente de las > ,lantasás culti8adas en el undo con:nes alienticios/ ,or lo enos


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la itad es de Aérica2 A,artede las ,otencialidades ,ara

a,liar esa ecobaseagroalientaria ante la crisisactual2 Sin la ,a,a no 7a+re8oluci1n industrial + sin ela59 no 7a+ ,osibilidad de

derrota del fasciso ,or ele4ército so8iético + los aliados2Cuanto de teatro + dan9a/ nosurgi1 ba4o el Sol o la llu8ia lacosec7a de la ,a,a/ del a59 o

de la +uca2 X%ra el es,5rituart5stico de César a4eno a todoestoY

(O) %l ca,italiso arruina la

tierra + el 7obre/ dec5a $ar@2No se trata si,leente ,ortanto en nuestra Aérica de


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=,roducir alientos


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aculturado/ des,ués de 7aberagarrado desde el 7ac7a al

tractor es tan brutal +destructi8o de su entorno cooel occidental2

(OO) =220or.ue indudableente/.ue esa rea:raci1n de lanacionalidad + esa recon.uistade nuestra identidad/ no se

,uede 7acer al argen del arte/ ,or.ue el arte + los artistas son

los ar.uitectos es,irituales deuna naci1n/ de un ,ueblo20rec5saente es a tra8és delarte + de los artistas .ue nuestro

,a5s 8a a 8ol8er a irarse/ 8a a

8erse tal coo es + 8a a crear laactitud ,ara ser coo debeser


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8o92,2MT)

0ero si nuestros artistas eintelectuales están coloni9adosXGué ti,o de res,uesta o dees,eran9a recibirán nuestros

,ueblosY

(OM) César Rengifo +a se ,lanteaba .ue al llegar elsocialiso 7ab5a .ue rei8indicartoda la cultura + el arte/

inclu+endo la 7istoria + el arteind5gena2 abién coen9aba atoar conciencia de lo inci,ientede las in8estigacionesantro,ol1gicas en este sentido/

es,ecialente en lo referente alas in8estigacionesetno7ist1ricas + ar.ueol1gicas2


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anticonquista y descolonización estética

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