aniversario mayo 2010

Edición EspecialAño 3 - Edición 11

recuperación de la historia de su entorno.?Vincular corporaciones Afrocolombianas

al PIETA.?Reconocer los procesos de integración,

resignificación étnica y cultural de los Afrocolombianos.

?Consecución y creación de biblioteca de estudios Afrocolombianos.

?Difundir a través de diferentes medios informativos la normatividad de la cátedra Afrocolombiana.

?Fomentar en la comunidad educativa la producción reflexiva de textos como fuente de enriquecimiento académico y personal.

?Proponer ajustes al PEI de la Institución Educativa en las gestiones académicas y c o m u n i t a r i a s p a r a i n c l u i r l a s particularidades culturales de los diferentes grupos étnicos, en especial los Afrocolombianos.

?Gestionar capacitaciones para los miembros de la comunidad educativa (Directivos Docentes, Docentes, Padres de familia) en el conocimiento de la etnoeducación Afrocolombiana.

?Generar los espacios para la investigación e n e l p r o g r a m a d e f o r m a c i ó n complementaria sobre la etnoeducación.

l Proyecto de Inclusión etnoeducativo Afroguacariceño, PIETA, es la Eestrategia que la Escuela Normal

Superior Miguel de Cervantes Saavedra ha diseñado para la atención de la población afrodescendiente en el municipio de Guacarí. En él se incluyen todas las actividades que permit i rá e l for ta lec imiento de la interculturalidad en la comunidad educativa de nuestra institución.

El objetivo fundamental del PIETA es incorporar al plan de estudios de todas las áreas académicas un enfoque etnoeducativo desde el reconocimiento y la exaltación de los aportes históricos-culturales, ancestrales y actuales de la comunidad afrodescendientes.

En tal sentido, el desarrollo del PIETA se ajusta al modelo pedagógico humanista científico adoptado por la institución, pues este modelo propicia la creatividad y moviliza energías sociales, preserva la identidad cultural de las comunidades, promueve la solidaridad y es factor sinérgico de experiencias organizativas y del saber de la comunidad para satisfacer sus necesidades.

Como equipo de trabajo, los etnoeducadores de la institución nos hemos trazado algunas metas a mediano y largo plazo con las cuales esperamos impactar de manera positiva en nuestra comunidad.

?Identificar los rasgos étnicos del contexto educativo.?Involucrar a la comunidad educativa en la

2Aniversario2010

PIETA

?Creación de espacios para elaborar talleres Sede Jose Manuel Saavedra Galindo.artesanales, dirigidos a padres de familias. Con el liderazgo del licenciado Ángel

?Institucionalizar el festival artístico y Eduardo Murillo, la comunidad educativa de cultural, donde se muestre el trabajo esta sede se ha preocupado por acercarse a realizado por la comunidad educativa la experiencias significativas de los durante el desarrollo del proyecto, afrocolombianos residentes en Guacari. En teniendo en cuenta el contexto de la tal sentido, estudiantes y padres de familia población Afroguacariceña, desde la se involucran con los personajes más historia de su asentamiento, a través de la destacados de la comunidad afro y recopilación de información con los comparten con ellos su tradición oral, el estudiantes, padres de familia y folklore y la gastronomia permitiendo que la comunidad en genera. escuela se convierta en un verdadero

escenario de interculturalidad. Sede Antonia SantosCon la orientación de las licenciadas Lilia Sede Principal. Eucaris Murillo y Yamileth Castro, el equipo El trabajo articulado entre los docentes José de docentes de la sede Antonia Santos ha Luis Gomez, Rodrigo Arana y Ronald Romero logrado estructurar la cátedra de estudios ha permitido acercar a docentes y afrocolombianos y dinamizar procesos estudiantes hacia el conocimiento de los socioculturales donde la respuesta de padres valores y las diferentes manifestaciones de la de familia y de estudiantes dan cuenta del cultura afrocolombiana. El maestro Arana impacto en la comunidad educativa. Desde ha invertido su tiempo en la produción esta perspectiva, los docentes de la sede han artistica de sus estudiantes desde la comenzado a develar los proceso de perspectiva del dibujo y las artes plásticas encubrimiento social, politico, cultural y con el objeto de despertar las sensibilidad científico de las comunidades etnicas del país, por el respeto al otro. El docente Jose Luis a la vez que construyen nuevos paradigmas Gomez hace una apuesta decisiva por la desde la multiculturalidad. Por su parte, los implementación de las TIC y ha generado dos estudiantes evidencian cambios significativos proyectos a traves de las redes sociales. El en sus relaciones cotidianas con el otro, se primero, llamado vive y escubre tu entorno muestran mas interesados por la diversidad es la ventana que hace uso de las redes cultural y ya dan avances hacia la sociales para que los estudiantes y la construcción de conceptos y categorias que comunidad en general hagan sus aportes dignifican la condición humana del pueblo sobre la reivindicación de la cultura afrodescendiente e indigena. afrocolombiana; el segundo, llamado fisica

para todos, es un espacio virtual que permite Sede San Antonio de Guacas. el intercambio de conocimientos sobre la La licenciada Gloria Ángelica Concha viene fisica y la asesoria de trabajo en esta meteria. desarrollando un proceso académico con sus Por su parte, el docente Ronald Romero es el estudiantes donde, desde la perspectiva coordinador del proyecto de la revista historica, se intenta recuperar la memoria etnoeducativa de la institución y a traves de dormida del pueblo afrodescendiente en el esta permite el debate sobre los diferentes municipio. Así pues, en la sede San Antonio temas que nutren el trabajo etnoeducativo.de Guacas, los niños y las niñas desarrollan competencias cientificas gracias a la dinamica de investigación que subyace al interes de reconocer lo propio y, de igual manera, los estudiantes se fortalecen en la construcción de textos en diferentes formatos.

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uando escuchamos sobre el rastafarismo lo primero que llega a nuestras mentes es un concepto errado de la verdadera realidad de C

ser rastafari, hemos creído que estas personas lo único que hacen peinarse con sus dreadlocks o fumar ganja (marihuana) , y escuchar reggae ,esto para nuestra sociedad es un verdadero tabú lo que a llevado a la discriminación de los rastas

simplemente por que no vemos mas allá de lo exterior , pero lo que no saben es que estas personas lo único que buscan es una paz espiritual, tener el sueño de regresar a áfrica de donde son sus raíces y llevar el pueblo de zion en el corazón.

El restafarismo se remonta a 1930, mas que una religión, es un Orden de Vida que tiene principios y normas de convivencia, ellos consideran a Haile Selassie rimer emperador de Etiopia, la encarnación de Cristo en su carácter de Dios como Rey. Sus fundamentos son el amor, la paz interior y hacer valer sus derechos, este grupo ha enseñado a miles de personas a soñar y luchar por los sueños, aman y respetan la naturaleza pues hay que respetar y amar todo lo que creo Jah (dios de los rastafari).La sociedad en la que vivimos tiene conceptos totalmente equivocados de este grupo, pues ya parece muy de nuestra cultura discriminar lo que no se asemeja a nuestra forma de vivir y ver la vida. Algunos piensan que ellos fuman marihuana por que son drogadictos, la verdad es que la consumen para meditar y tener una conexión más cercana con Jha, es más, muchos solo la queman como si fuese incienso.

Con sus dreadlocks lo que quieren es un aspecto reconocible y evidente en los miembros originales del movimiento rastafari que permanecían en la raza negra caracterizada por su cabello hirsuto este peinado se conocen popularmente como “rastas”, pero mas que un pelo descuidado y piojoso es el pelo del león, son las raíces de un pueblo oprimido durante mas de 400 años y que ahora florece. Los dreadlocks simbolizan a un

p


La La VentanaVentana

IndiscretaIndiscretaLa expresión de una comunidad educativa.La expresión de una comunidad educativa.


rasta, pero cabe destacar que no todo dreadlocks es un rasta ni todo rasta es un dreadlock. La diferencia entre "Dreadlocks" y "Rastas" está en que los dreadlocks es el peinado, cada dreadlock es cada tubo, y rasta es el ser, la persona Rastafari.

Hay varios tipos de ceremonias eclesiásticas rastafaris. Básicamente todas ellas consisten en cantos de himnos y coros, lecturas de salmos y capítulos de la Santa Biblia y razonamientos. Estas ceremonias van acompañadas de la música Nyahbinghi. A diferencia de lo que muchos erróneamente creen, la música reggae no forma parte del orden ceremonial rastafari. Es la música de tambores africanos al ritmo del latido del corazón la que alimenta espiritualmente a los hermanos y hermanas de la fe rastafari. Otra ceremonia de carácter parlamentario es el "razonamiento", en esta ceremonia se organiza la comunidad y se escuchan las voces y pensamientos de todos los congregados.

El reggae comenzó a entrar en la conciencia internacional en los primeros años 70, sobre todo debido a la enorme fama de Bob Marley con su nuevo reggae algo más lento y al que agregó instrumentos de madera. Muchos rastafaris ortodoxos rechazaron el Reggae como una forma de música comercial y "vendida a Babilonia". El Reggae y el Ska no se deben confundir con la música sagrada de los rastafaris, llamada burru o tambores nyahbinghi aunque los músicos de reggae también han venido practicándolo y fusionándolo.

La cultura rastafari tiene una historia extensa e interesante, uno al saber lo que son se da cuenta de que “la unión hace la fuerza”, que hay que luchar por lo que nos llevaremos después de partir de esta vida llena de materialismos, que mas allá de lo diferente que sea el pensamiento del otro hay que respetarlo y de esa manera tal vez este mundo sea un poco diferente respetándonos y sabiendo vivir en armonía los unos con los otros.




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Etnoeducación y Cátedra de Estudios Afrocolombianos a las Universidades o Instituciones Colombianas, fue coautor y proponente de la propuesta de Cupos Universitarios de la Universidad del Valle.

Cuál es la importancia y los fines de la Etnoeducación?¿

En términos generales podemos decir que la importancia de la Etnoeducación radica en la construcción y el fortalecimiento de los grupos étnicos y de las comunidades negras, específicamente desde su cultura, su historia, si identidad, su desarrollo económico, académico, político desde la perspectiva de garantizar la autonomía real de estas y el fortalecimiento de su autonomía. Procura, igualmente la pervivencia de su cultura, saberes, costumbres y conocimientos, liberándose de procesos homogeneizadores y de aculturación impuestos por el grupo mayoritario y dominante (hoy denominado mestizo) el cual ha sometido a los grupos étnicos indígenas, Negros, afrocolombianos, Palenqueros y Raizales y los tiene

n pocas palabras Dimas es un líder de marginados, discriminados y excluidos sin dominio y el Comunidades Negras que reivindica y reclama poder en la nación.E

los derechos de este grupo poblacional desde todas las esferas. En la actualidad me desempeño como Por otro lado también podemos considerar que la Consultivo Departamental y Nacional de alto Nivel, soy importancia o fines de la Etnoeducación están miembro de la Subcomisión Jurídica y de DDHH de la determinados de conformidad a la visión de las Consultiva Nacional, fui delegado a la Comisión comunidades y a las interpretaciones del Gobierno, en Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, ese contexto cuando analizamos las diversas miembro del Consejo Académico y Superior de la definiciones e interpretaciones hechas sobre esta, nos Universidad del Valle. Dimas nació en la Costa Pacifica encontramos que para las comunidades negras y sus colombiana en Guapi Cauca, pero se siente chocoano, líderes y lideresas académicos la Etnoeducación por nariñense, valluno o caucano por igual, es decir, un primera vez se define surge en Colombia en el colombiano que, como negro, sin importar de donde documento Realidad y Esperanza de los Pueblos sea, siente y ha vivido la problemática de racismo y Indígenas y Afrocolombianos (1996) textualmente se discriminación que se da en este país. Es formado en afirma: “Se entiende por Etnoeducación el proceso mecánica del SENA, Tecnólogo en Electrónica de social permanente de reflexión y construcción colectiva, Univalle, Licenciado en Ciencias Sociales y hago mi tesis mediante el cual los pueblos Indígenas y en un análisis de caso de formación de Licenciados en Afrocolombianos fortalecen su autonomía en el marco Etnoeducación de las Universidades Nacional, Cauca y de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y Tecnológica de Pereira que forman estos licenciados, producción de valores, de conocimientos, y el desarrollo para hacer una propuesta de Licenciatura en

Entrevista etnoeducativa exclusivaLic. Ronald Romero R



de habilidades y destrezas conforme a su realidad partiendo de estos se podrían considerar la construcción cultural, expresada en su proyecto global de vida”. de esos principios pedagógicos los cuales deben incluir

el pensamiento como la esencia de las comunidades. Mirando la definición que hacen lideres académicos de comunidades negras para resaltar la importancia de la Cuál es tu opinión sobre este debate? Etnoeducación referenciamos principalmente a Juan ¿de Dios Mosquera M. En su libro Las Comunidades Pienso que antes de continuar avanzando en estos Negras hacia el siglo XXI, dice “Debemos comprender debates sobre la Etnoeducación como cátedra que para y asumir la Etnoeducación Afrocolombiana como el mí no lo es o un proyecto transversal donde se aportan proceso de investigación, enseñanza y socialización a desde todas las aéreas postura que comparto, debo todos los colombianos y colombianas de la afirmar que es necesario que las universidades Afrocolombianidad, a través de los sistemas educativos, importantes en formación de licenciados incluyan en sus cultural, familiar y de los medios de comunicación”. currículos de formación esta discusión y avancen en También dice: “La Etnoeducación Afrocolombiana es procesos de investigación e interpretación de las el enaltecimiento y desarrollo de los valores Históricos, comunidades y su pensamiento cuando reivindican la culturales, etnológicos, sociales, y políticos; del inclusión de la Etnoeducación en la formación. Es por extraordinario aporte de los pueblos Africanos y ello que considero que deben tenerse programas como Afrocolombianos en la construcción y desarrollo de la la Licenciatura en Etnoeducación Cátedra de estudios nacionalidad y todas las esferas de nuestra sociedad afrocolombianos, en universidades importantes como la Colombiana”. Por otro lado para el profesor y líder Universidad del Valle y otras de la región donde se están activista Jorge Enrique García Rincón, en sus libros

formando los maestros.Educar para el Reencuentro y en la cartilla Educando desde las Raíces define la Etnoeducación así: “Se

En esta dirección, estamos presentando una propuesta entiende como el proceso de búsqueda y construcción

de Licenciatura como parte de una investigación del Saber en los estudiantes, padres y demás miembros

elaborada al estudiar las necesidades de etnoeducadores de la comunidad, favoreciendo el respeto por los

como profesionales en el área, evidenciada en el pasado saberes tradicionales, por los mayores, las practicas

concurso de etnoeducadores donde se resolvió la propias, así como la tecnología y los saberes de la cultura problemática con un diplomado que certificaba la universal. Pero en una acepción más cercana a nuestros formación en Etnoeducación y no existe ni una intereses, la Etnoeducación es un proceso liberador que, licenciatura presencial, una maestría o inclusive una mediante la reafirmación del ser Afro, pretende la especialización en la región sobre la Etnoeducación y la construcción de un proyecto político o un nuevo cátedra de estudios afrocolombianos.modelo de sociedad.”

emos escuchado de estructuras como la Cuáles son los principios pedagógicos para consultiva departamental y de alto nivel, de la implementar la etnoeducación en las instituciones ¿ Hcomisión pedagógica departamental y educativas?

nacional, las organizaciones de base y los Consejos Comunitarios. ¿Cómo funcionan y que competencia Hay un debate sin saldar en las instituciones educativas tienen sobre la labor de los docentes etnoeducadores?sobre la implementación de la etnoeducación. Algunos

plantean que es una cátedra cuya responsabilidad es de Pues las organizaciones de base como los consejos los docentes de sociales, otros que es un proyecto comunitarios conforman la asamblea de organizaciones transversal donde aportan todas las áreas del y consejos comunitarios como máxima instancia de conocimiento y otra tendencia afirma que se debe representación y autoridad en donde se eligen los transformar el PEI en un Proyecto Educativo diversos espacios de representatividad y vocería, por tal Comunitario. Por todo lo anterior hablar de unos razón es en el espacio de asamblea de organizaciones y principios pedagógicos sobre la Etnoeducación no es consejos comunitarios donde se eligen los consultivos y fácil, sin embargo, el ministerio de educación en la ley los comisionados pedagógicos y estos, a su vez, eligen las 115 de la educación y en el decreto 804/98 da unas líneas otras vocerias y representaciones que tiene la generales sobre los fines de la Etnoeducación y



comunidad ante el gobierno nacional o territorial de Por eso les invito a conocer los planteamientos conformidad con la ley 70 y sus decretos reglamentarios académicos de líderes como Jorge Enrique García o de entre los que podemos mencionar principalmente el Daniel Garcés Carabalí que han producido libros que 3770/08, el 2248/96 el 1745/98 y demás que establecen pueden ser de mucha ayuda. Evidentemente hay otros representatividad. Sus funciones para el caso de las actores académicos muy importantes que han comisiones pedagógicas radican en concertar con las investigado y están proponiendo cosas muy importantes autoridades educativas todo lo relacionado con la de ser tenidas en cuenta.educación y la etnoeducación en sus comunidades y la elaboración de las políticas educativas que se van a lgunos apartes de la legislación sobre aplicar en las comunidades; por otro lado la función de etnoeducación plantea que la cualificación de las comisiones consultivas es concertar y elaborar con los etnoeducadores es responsabilidad del Alos gobiernos todas las políticas planes y programas que Estado y hasta la fecha no se han establecidos programas se aplicaran en las comunidades y llevar la vocería de formales de cualificación. ¿Qué está pasando?estas; las organizaciones de base y los consejos comunitarios representan de manera individualizada las Primero considero que no hay voluntad del gobierno de comunidades en los territorios y por tanto ellos que se desarrolle la Etnoeducación y la Cátedra de representan a las comunidades en los territorios locales y Estudios Afrocolombianos en tanto que estas proponen se hace la discusión de la aplicación en el territorio de unos cambios estructurales en la formación que hasta políticas planes y programas que ahí han de hoy se imparte en las diferentes instituciones educativas, desarrollarse. En términos generales ese es el rol de cada por otro lado, considero que nos ha hecho falta fuerza una de estas instancias. para hacer cumplir la norma y además nos ha faltado

propuestas, razón por la cual, hoy y en nombre de las n el concurso etnoeducativo, los aspirantes comunidades, producto de una investigación, se presentaron un proyecto como requisito del presenta una propuesta de formación de proceso. Estos proyectos, en teoría, se deberían E etnoeducadores a la universidad del valle que representa

estar desarrollando, sin embargo, las realidades de las al Estado en la formación superior de los colombianos y instituciones educativas en ocasiones hacen que el dejamos abierta la posibilidad que esta propuesta sea proyecto no se ejecute. ¿Cual es la consecuencia para el avalada y apoyada por el ministerio de educación etnoeducador que no cumpla con el desarrollo de su nacional y por las secretaria de educación departamental proyecto toda vez que el instrumento de evaluación de y municipales y así poder resolver este problema que desempeño (Guía 31 del MEN) no contempla ninguna afecta a todos, comunidad, representada en estudiantes, valoración para este trabajo? padres, profesores autoridades de Comunidades Negras

etc., y al gobierno que está siendo confrontado Esa es una discusión que no se ha superado al interior de permanentemente por las comunidades para que se la comisión pedagógica y de las consultivas y creo que es desarrollen estas políticas.ahí donde ha estado el veneno y la mal intención del gobierno nacional y de las autoridades educativas en lo que tiene que ver con la Etnoeducación porque no contempla esta evaluación del proyecto Etnoeducativa y los docentes denominados etnoeducadores o mejor que entraron por el concurso Etnoeducativo están en una encrucijada porque por un lado no hay un escenario claro de su función como etnoeducadores y por otro lado no está claro cuál es su rol y como debe trabajar, es decir, cómo debe desarrollar la Etnoeducación por que la discusión es confusa para algunos y no se trata que, como etnoeducadores, el profesor se limite a enseñar danzas y hacer fiestas eso va mucho mas allá, el docente debe investigar y proponer como transversalizar la Etnoeducación en todas las aéreas del conocimiento.


Docen

tes:

Freddy Alberto Díaz Domínguez

Rector

Coordinadores:Adolfo Acevedo Guillermo BolañosHéctor Fabio Concha Héctor Fabio Rengifo

Yamileth Castro Lilia Eucaris Murillo Gloria Angélica Concha Ángel Eduardo MurilloRodrigo Arana José Luís GómezRonald Romero Ramírez

Coordinador Proyecto: Ronald Romero Ramírez

Equipo Etnoeducativo Escuela Normal Superior Miguel del Cervantes Saavedra

Grupo:Descubre tu entorno EtnoeducativoActualidad etnoeducativa en la Normal Superior

Raúl Cuero

Biografías...

Buenaventura 1948

l Dr. Cuero ha vivido la mitad de su vida entre EE.UU. y Europa, y el Reino Unido. Ha viajado por todo el E

mundo, y comprende cuatro idiomas. Desde temprana edad, el Dr. Raúl Cuero ha desarrollado una fuerte afinidad por la ciencia. Debido a la pobreza él no tenía juguetes ni tiempo para jugar, por lo que el rastreo de animales se convirtió en su pasión. Él estaba intrigado por las conductas de las cucarachas y lagartos, que eran abundantes en su entorno. Debido a su baja situación económica y difícil situación social, supo desde edad temprana que necesitaba volverse creativo y ser el mejor en lo que decidiera especializarse. Así es como el Dr. Cuero se convirtió en un excelente atleta y científico. Hoy se alegra de que su pasión por la ciencia y creatividad intelectual era más fuerte que su deporte favorito de juventud, el baloncesto, en el cual se convirtió en uno de los mejores jugadores nacionales en su país.

Durante la década de 1950, más del 30% de los niños en su ciudad natal Buenaventura murieron a causa de enfermedades como parási tos, malaria , tuberculosis y enfermedades virales antes de llegar a la edad de diez años. La vida que el Dr. Cuero vivió durante sus primeras etapas de vida fue una vida de altibajos; teniendo que reflexionar y actuar, en lugar de quejarse.Sin la intención de convertirse en un científico, fue el mejor su estudiante de ciencias de su clase. Después de ganar una beca que le dio la oportunidad de explorar el mundo. Así, después de recibir una

licenciatura en biología en Colombia, se le ofreció una beca académica para continuar su educación en los Estados Unidos en Biología y Patología de Plantas, y más tarde fue galardonado con otra beca para obtener su doctorado en Microbiología en el Reino Unido. El cambio fue duro, y la soledad que tuvo que enfrentar fue brutal, pero las oportunidades existentes para desarrollarse a sí mismo a lo mejor de su potencial lo motivaron a persistir y aprender aún más. Ha recibido numerosos premios científicos, y entre ellos el honor de "Profesor Distinguido de Microbiología" por sus invenciones y / o creatividad. Además, sus constantes viajes por el mundo desde temprana edad como un atleta y más tarde como un profesor y / o investigador de ciencias, le han hecho apreciar la importancia de lo "desconocido" y las diferentes culturas. Teniendo, por lo tanto; una mejor comprensión de la vida y convivencia.

Como el Dr. Cuero describe en sus propias palabras "Muchos, incluyéndome, queremos superar nuestra capacidad intelectual para poder sobrevivir el dolor de ser ignorante". También afirma que sólo a través de la creatividad ha sido capaz de tener un verdadero sentido de pertenencia y absoluta libertad.

El Dr. Cuero se ha convertido en un famoso científico e inventor en los Estados Unidos e internacionalmente. Su último trabajo sobre la biogénesis, es la investigación que ha gozado de la mayoría, porque tiene que ver con la propia vida y la imprevisibilidad de lo desconocido, como él afirma. Ha escrito el libro "Triunfo y de supervivencia" sobre la base de sus 20 años de experiencia en el campo de la ciencia, los descubrimientos y las invenciones y viajar a través de exploraciones en todo el mundo.

Fuente:www.raulcuerobiotech.com

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