anexo memoria

5/19/2018 Anexo Memoria

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Universidad Tecnolgica MetropolitanaFacultad de ciencias de la Construccin yOrdenamiento Territorial

ESCUELA DE ARQUITECTURA

Proyecto de ttuloCentro de difusin cultural indgena Cerro Blanco

Titulando Pablo Correa Orrego

Profesor Gua Sr. Franklin Malts


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ndice

1- Introduccin

2- Estrategias

2.1 Primer acercamiento a temas especifico

2.2 Motivaciones

3- Antecedentes

4- Situacin actual

4.1 Aspectos generales

4.2 Problemticas de los indgenas urbanos

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Objetivos

5.1 Objetivo general

5.2 Propuesta de la solucin

6- Definicin de conceptos

6.1 etnia y etnicidad

6.2 Cultura

6.3

Interculturalidad7- Los pueblos indgenas de Chile

7.1 Aymaras

7.2 Atacameos

7.3 Kollos

7.4 Quechuas

7.5

Rapa nui7.6 Mapuches

7.7 Kaweska o Alacalufes

7.8 Yaganes

8- Observaciones

9- Desarrollo de Proyecto

9.1 caso arquitectnico

9.2 Institucin

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9.3 Terreno

9.4 Situacin Actual

10-Propuesta

10.1 Perspectiva terica

10.2 Perspectiva formal

10.3 Perspectiva urbana

11-Programa arquitectnico

11.1 rea de desarrollo cultural

11.2 rea pblica comn

11.3 Programa arquitectnico

11.4 Organigrama

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El desafo que significa arquitecturizar en un edificio, culturas tan diferentes y que, salvo las provenientes del norte, carecen de referentes

arquitectnicos potentes o con elementos reconocibles o mas elaborados.

3-. Antecedentes tericos

Lo interesante en esta experiencia es tratar de entender el porqu de una situacin de aparente indiferencia que se ha arrastrado a lo largo de la

historia de nuestro Pas. La intencin de esta parte del informe no es ahondar antropolgicamente en el tema ni mucho menos pretende ser un

marco terico formal, sino aportar informacin necesaria para comprender de mejor manera el contexto de la problemtica mencionada.

Una idea sobre esto nos pude dar el antroplogo Sr. Carlos Contreras Painemal, en uno de sus ensayos llamado Mestizaje e identidad en Chile:

La historia de los pueblos no tan solo se efecta a travs de la produccin de textos sino que tambin se puede llevar a cabo a partir de la difusin

de tradiciones, mitos y costumbres, los cuales aun subsisten sincreticamente en el presente. Ejemplos como el huaso chileno dan cuenta de una

construccin actual congelada en el tiempo

La historia tradicional ha establecido por decreto que lo escrito es una verdad, y lo escrito generalmente lo esta, por aquellos que ganaron durante

la ultima guerra, o sea por los vencedores, los dueos del poder, los colonizadores, como se puede apreciar en todos los procesos de Amrica

Estas citas nos indican la persistencia de una sensacin histrica arraigada en el inconsciente colectivo, las que no son reales necesariamente y que

generan un estereotipo de tal o cual actividad, gracias a la generalizacin por aos y aos. El autor contina:

De esta manera la historia escrita por los vencedores dar cuenta de sus intereses reflejados en los hechos segn su mirada, sus hroes, susgobernantes o sus militares. Quedando los otros en una condicin de actores annimos, estigmatizados para la historia...

esta negacin de actores annimos atenta en contra de la identidad de los grupos olvidados, marginados o excluidos, reconstruyendo al punto

de la negacin su origen y pasado. Por lo tanto negados para construir un camino propio ya que sin identidad no es posible mantener la cohesin de

un grupo.

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por lo tanto una alternativa es que estos grupos dejen de existir asumindose como parte del grupo vencedor, asimiladose por esta va, a otra

historia donde ellos son ajenos. O diluirse en una homogenizacin donde desaparecen totalmente

El hecho de que los indgenas sean observados como un grupo o minora y no como parte integrante de la cultura de nuestro pas puede

explicarse por este fenmeno, pero cabe preguntarse cul es la diferencia respecto de otros pases de la regin, en que el tema del indigenismo y la

interculturalidad esta mas desarrollado. Es claro que la persistencia de la poblacin indgena en pases como Bolivia, Per (el caso grafiteros Chilenos

en el Cuzco es ilustrativo al respecto), Paraguay o Mxico es mayor que en Chile, sin embargo hay estudios que indican que aprox. el 40 % de los

genes de un Chileno medio son indgenas, lo que da para pensar que el tema es mas profundo an.

Es importante entender lo que en un comienzo de la historia de Chile, fue una actitud negativa frente al indgena por parte del espaol, despus lo

fue con el mestizo, personaje sobre el cual el pas adquiere identidad, y por consiguiente se basa nuestro estado actual.

Actualmente, segn el autor, existe a su juicio,...una nueva corriente de investigadores e intelectuales que se han abocado a reconstruir una historia

de los actores annimos, planteando para ello en la practica, una visin interdisciplinaria, rescatando la necesidad de la reconstruccin

participativa. Con esto, nuevas tcnicas y temticas emergen como alternativas. Por ejemplo: historia popular; historia oral, historia local, memoria

colectiva, memoria popular, etc.

Claramente, el tema va ms all de una coyuntura burocrtica, como pudiese pensarse desde un principio, sino tiene races profundas que deben ser

conocidas y tomadas en cuenta al iniciar este proceso.

4- Estado del arte o la situacin actual

4.1 Aspectos generales

La oficina de CONADI, que funciona actualmente en Stgo. cubre las necesidades de la Macro Regin Central, o sea, la IV, V, VI y Metropolitana.

Existiendo otras oficinas en cada regin del pas

Actualmente y hace ya casi dos ao, existen planes de desarrollo y expansin de la CONADI, como es; como no, la creacin del un centro de

documentacin, pero est aun en proyecto a la espera del curso de los acontecimientos. A cargo de este proyecto esta la seora Susana Cayupan.

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Adems, la Corporacin tiene una serie de proyectos de apoyo tanto para las organizaciones asociadas como para las personas naturales, como son

una oficina de apoyo legal, apoyo a microempresarios, becas, como tambin programas de educacin intercultural bilinge en Stgo, entre otros.

Actualmente se realizan actividades artstico-culturales por parte de diferentes organizaciones asociadas.

Pero, a su vez, es bueno conocer una visin menos oficial o por lo menos mas a fondo del estado de la Corporacin, por lo menos en la Macro Zona

Central.

Jos Llancapn Calfacura, consejero nacional indgena urbano de la CONADI, expone en el boletn AFSAES, algunos puntos dignos de considerar

para evaluar las falencias actuales:

4.2 Problemtica de los Indgenas urbanos

El 80 % de la poblacin indgena esta en el sector urbano, particularmente la oficina de Stgo. atiende el 60% de la poblacin indgena a nivel

nacional., pero para llevar a cabo su trabajo su trabajo no alcanza a tener el 2% del presupuesto nacional de CONADI, tiene un personal

bastante insuficiente y adems un presupuesto bastante pobre, con esto la oficina pasa a ser decorativa, el gobierno (estado) an no ha logrado

implementar una poltica para el tema urbano que tenga una real potencia. Lo que se necesita es que la oficina tenga un presupuesto acorde a las

necesidades que le toca atender

Espacio vital

Algo bsico pero muy sentido es lograr una Sede Central en Santiago apropiada para las organizaciones indgenas, con infraestructura adecuada

para que la dirigencia se pueda desarrollar como tal

Perfil de la CONADI

No queremos una CONADI que slo apoye a la microempresa indgena, sino que tambin tienda a apoyar iniciativas mayores que den paso a la

pequea y mediana empresa indgena, no olvidemos que la CONADI es de desarrollo indgena, no es de subsistencia indgena. La apuesta es que

tengamos en Stgo un Centro Empresarial Indgena.

Instituciones

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Otro tema importante, que es un anhelo de hace mucho tiempo, es la creacin del Instituto de las Culturas Indgenas, a cargo de nuestros

profesionales, porque si nosotros no tomamos las riendas vamos a estar siempre dependiendo de profesionales externos, debemos crear recursos

humanos, si no estamos hipotecando nuestro futuro a terceros

Segn el consejero, la poblacin indgena solo en Stgo. esta cerca de las 500 mil personas, cifra suficiente como para empezar a pensar como

pueblo mas que como organizacin

As, con dos visiones fundamentadas, se aclara el panorama sobre las necesidades que deben ser cubiertas para el eficiente y efectivo

funcionamiento de la Corporacin.

5.- Objetivos del proyecto

5.1 Objetivo general

El proyecto tiene como objetivo dotar al pas, y especficamente a la zona central, de un espacio para contribuir al desarrollo tanto de la comunidad

indgena como de la sociedad en general, siendo esta una instancia de retroalimentacin y conocimiento sobre nuestras culturas originarias, quevenga a complementar las actividades realizadas en todo Stgo.

Descripcin de la solucin propuesta

A continuacin se expondr una idea, muy sucintamente, de lo que debiese ser un centro de estas caractersticas.

Caractersticas de la solucin

Arquitectura de escala pblica

Recoger lenguajes constructivos y tecnolgicos que contemplen situaciones propias de los pueblos originarios, vistos desde una perspectiva

actual y contempornea.

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Uso privado como tambin pblico, que permita una retroalimentacin entre el Centro y la sociedad.

5.2. Propsitos de la solucin

Que sea percibido como un centro abierto a la comunidad, de fcil acceso, que brinda soluciones y espacios a requerimientos especficos.

V. Estado del tema en la actualidad

En la mayora de los pases de Amrica, entre ellos Per, Argentina, Bolivia, Mxico, Guatemala, los pueblos originarios gozan de reconocimiento

constitucional, reconocimiento que en Chile aun no ha sido posible a pesar del nuevo trato que ha impulsado el estado desde la dcada de los

noventa, implementando programas con distintos resultados, pero es sin duda el tema del reconocimiento el que nos da un indicio de como en

nuestro pas se aborda el tema, principalmente desde el desconocimiento y el prejuicio.

El tema de la reinterpretacin de los conceptos de los pueblos originarios, en la arquitectura es algo relativamente reciente, en las ultimas dcadas

varios arquitectos tanto en Chile como en otros pases de Amrica, han construidos distintos proyectos reinterpretando conceptos asociados a los

pueblos originarios, actualmente el Ministerio de Obras Publicas ha publicado guas de diseo

arquitectnico para los pueblos originarios, Aymara, Mapuche y Rapa Nui, que se enmarca en unanueva forma de afrontar el trabajo en este mbito.

Como vemos, existen tambin distintas formas de reinterpretacin, desde la puramente formal a la

ms abstracta, tanto en materialidades como en conceptos y formas. Mi proyecto, ms que buscar

un formalismo literal, busca reinterpretar el espritu de la visin del mundo indgena, y como esta se

relaciona con el mundo y la naturaleza

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Museo del indgena Americano

Washington d.c., Estados unidos

Escuela Rukamanke

Arquitecto: John Rathkamp,CurarrehueRegin : IX

Restaurante

pucatrihue, X Region.

Hotel Explora,AtacamaArquitecto: Germandel Sol

El tema indgena en toda Amrica, ha sido desde siempre un tema complejo, casi se podra decir que abstracto, pero que nos lleva a un tema mas

amplio que es de la diferencia entre culturas, en este caso, la del conquistador europeo con la nativa americana, y que ocurre cuando estas se topan

en determinados momentos de la historia.

Actualmente la globalizacin, o el hecho que en el mundo de hoy la comunicacin entre las personas sea instantnea, la informacin cada vez mas al

alcance todos, ha provocado sin duda, que las fronteras sean cada vez mas difusas, pero al mismo tiempo, genera una nueva forma de anlisis de

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concepto de razas (actualmente obsoleto en su sentido clsico) en contacto juega un papel muy importante para justificar las diferencias reales o

imaginadas.

Si tomamos en cuenta este fenmeno de exclusin, no es de extraar que a los indgenas de nuestro medio hagan la separacin de chilenos y

mapuches; en un ambiente cultural de esta naturaleza no es extrao que se formen tendencias de

6.2. La cultura

Definicin, segn enciclopedia Encarta:

Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un

periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos

fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus

realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

Acepciones de la palabra cultura

En primer lugar la palabra "cultura" se caracteriza por ser usada con dos acepciones o significados principales y prcticamente opuestos; uno

proveniente de la esttica del siglo XIX y el otro proveniente de la Antropologa moderna.

El concepto de la esttica

Tambin llamada "concepcin humanista", es el sustantivo comn y abstracto " que describe trabajos y prctica de actividades intelectuales y

especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine", es decir, se trata de un concepto de cultura que

considera que sta se acrecienta en la medida que se eleva hacia las manifestaciones ms altas del espritu y la creatividad humana, es decir, en las

bellas artes y la adquisicin de conocimiento mediante viajes por sitios distantes, aportando conocimiento de otros pueblos y costumbres.

Por lo que, "se dir as de un individuo que tiene cultura cuando se trata de designar a una persona que ha desarrollado sus facultades intelectuales ysu nivel de instruccin. En este sentido la nocin de cultura se refiere a la cultura del alma (cultura animi, Cicern) para retomar el sentido original del

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Sin embargo pareciera que en la dcada de los aos 90 hemos entrado en un "nuevo periodo de la imagen de los mapuches" el periodo "de los

indgenas pobres" a los que hay que ensearles a ahorrar y participar del mercado.

En este caso, el ejemplo es solo representativo del estereotipo generado hacia los mapuches, algo que no es producido solo hacia ellos sino que es

una condicin del grupo que se siente o es dominante. Esto puede ser extensivo hacia los inmigrantes de pases vecinos y recordando que se ejerce

muchas veces contra chilenos emigrantes, por lo que es transversal y no exclusivo de ningn grupo.

La falta de espacios y soporte para que las manifestaciones puedan ser compartidas, dadas a conocer es un factor negativo a la hora de generar

acercamientos efectivos, el proyecto se enfoca a ser una herramienta que contribuya a disminuir este desconocimiento.

6.4. Concepto de interculturalidad

Interculturalidad. Qu significa?

El primer problema que enfrentamos, al tratar temas de interculturalidad es el de definir a qu nos referimos. Resalta inmediatamente que hay

referencia a algn tipo de contacto, interaccin o comunicacin entre grupos humanos de diferentes culturas, pero en un contexto problemtico, a

nivel de la vida social cotidiana o para la teora social. Para la vida social, la interculturalidad se encuentra asociada a:

1. Problemas de comunicacin deficiente (por desconocimiento de la cultura del otro) en proyectos y programas variados: salud, educacin,

produccin, etc. y,

2. Problemas relacionados con discriminacin a grupos tnicos o raciales diversos.

3. Relaciones usualmente asimtricas entre grupos tnicos o culturales distintos.

Para la teora social, los problemas surgen por la mezcla de conceptos que se sobreponen en lo referente a su connotacin o significado, o bien que

se interrelacionan entre s, como en los conceptos de etnia, raza, pueblo, nacin, sociedad, comunidad, cultura, identidad y sus derivados lingsticos

y conceptuales.

Por otro lado estn las diferencias tnicas en sociedades modernas que se han formado incluyendo a sus propias minoras de pueblos originales,

como es el caso de Chile, donde es preferentemente se habla de contacto intertnico, porque se refiere al contacto entre la poblacin mayoritaria,

que se siente unificada en torno a la cultura occidental, independientemente de su origen, confrontndose conlas minoras de pueblos originarios

precolombinos.

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tiempo que le permitir al individuo una ms amplia posibilidad de ser creativo y experimental a partir de la cultura propia, desarrollando la

capacidad de asombro y reorientacin de uno mismo. En definitiva, es una forma de desarrollo personal.

Podramos decir que el concepto de interculturalidad aboga por el aprovechamiento de la diversidad para establecer un dilogo permanente con las

otras culturas de forma que, respetando las diferencias, se construya entre todos una convivencia justa y satisfactoria.

Multiculturalismo e interculturalismo

El multiculturalismo se relaciona con el respeto por las diferencias, aunque supone un avance en la relacion, no satisface todas las exigencias de una

sociedad abierta a la diversidad, si se quiere ver de ese punto de vista, multiculturalismo se refiere a la presencia y a la aceptacin de la otra cultura

pero no implica necesariamente un dialogo o retroalimentacin entre ellas, podramos decir que Chile es un pas multicultural, por que conviven enel varias culturas, la idea de interculturalidad va mas all, esta pretende adems que:

exista un espacio y tiempo comn para todas las culturas, es decir, favorece no slo el contacto, sino tambin el encuentro.

abarca a las minoras, pero junto a la gran mayora, y por tanto incide en las discriminaciones personales, familiares e institucionales del

conjunto social.

promueve el conocimiento de las distintas culturas que conviven aceptando las diferencias culturales como algo positivo y enriquecedor delentorno social y ambiental.

favorece la toma de conciencia de un mundo global e interdependiente,

ensea a afrontar los conflictos de forma positiva, no negando el conflicto, que existe y es real, pero estimando que puede ser motor del

cambio a mejor.

Los destinatarios de la interculturalidad son, por tanto, las mayoras y las minoras, y por lo mismo debe incidir en ambos.

En conclusin:

La interculturalidadse refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios

de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades Las palabras etnia y pueblo son similares e

intercambiables (como se indic, etniasignifica puebloen griego clsico), mientras que culturase refiere ms bien a la forma de vida y pensamiento

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en s misma y no tanto a la gente que vive esa forma de vida (por lo que desde una perspectiva fenomenolgica, cultura y mundo de vida son

prcticamente similares); mientras que sociedad hace nfasis en los lazos de interrelacin que hay dentro de un grupo humano.

Como podemos ver, se puede hablar de una grupo tnico("los mapuches son ms numerosos que los otros grupos tnicos nacionales"), de una

cultura (como cuando se dice "la cultura aymar"), de una sociedad ("la sociedad mapuche o la sociedad rapa-nui"),o de un pueblo (el pueblo

pehuenche), significando exactamente lo mismo: un grupo humano distintivo pero minoritario dentro de una sociedad mayor y usualmente

originario de los territorios que habita.

Que es la interculturalidad?, como se ve no es algo que podamos conceptuar en una definicin tradicional, no es la presencia de diferentes culturas

o el dialogo entre ellas solamente, esta mas vinculado a la empata que se pudiese sentir desde una cultura mayoritaria hacia una minoritaria y desde

esa empata entender las bases que genera esa cultura. Las mezclas musicales como el jazz, el reggae, entre otras, nacen de esta visin intercultural,en donde dos modos de hacer, en este caso musicales, son capaces de generar una nueva manifestacin.

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7. Los pueblos indgenas de Chile

Esta parte del documento muestra un breve resumen, a manera de fichas explicativas, con las caractersticas ms relevantes de

los pueblos y que ser de gran utilidad para la definicin de conceptos y extraccin de los fundamentos necesarios para lo que

ser el trabajo de diseo posterior. Esto es para conocer y entender la lgica de cada etnia existente en el pas y saber como se

relacionan unas con otras, similitudes o diferencias, etc.

En esta parte del trabajo, conoceremos su ubicacin histrica y actual, los fundamentos de su cosmovisin, su relacin con el

medio ambiente y otros aspectos importantes de analizar.

Los pueblos en esta parte del trabajo son los reconocidos en la Ley indgena. No aparecen ac el pueblo diaguita, sobre el cual seesta gestionando su inclusin en la ley. Casos aparte son el pueblo ona o selknam, que se encuentra extinto desde hace aos y

los aonikenk, pueblo muy similar, extinto en territorio nacional, pero con algunos pocos descendientes en la zona argentina.

1.

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7.1. Aymaras

Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. Zona precordillerana y Altiplano de

Chile, I y II regiones. Practican la Agricultura y el pastoreo de ganado auqunido (llamas y alpacas). Principales

especies de su flora nativa son: quisco candelabro, la yareta y las cactceas. Fauna caracterstica compuesta

por camlidos silvestres (llamas, alpacas, vicuas), chingue y el peludo o armadillo. Adems de zorro colorado,

la chilla, vizcacha y otros roedores y reptiles. Su Avifauna se compone de kiulas, guayata, parina o flamenco,

ajoya, y and o sur.

La primera presencia humana para la zona data de unos 10.000 aos a.C. segn evidencias arqueolgicas.

Cazadores y recolectores nmades provenientes del Altiplano Central recorran las pampas nortinas, en busca

de alimento y cobijo. Entre los S. VIII al XII reciben influencia cultural de Tiwanaku. Luego habran sidoconquistados por el Inca Tpac Yupanqui (1470 aprox.) y habran formado desde entonces el Collasuyu. No

obstante, dentro del Tiwantinsuyu no perdieron su identidad histrica y cultural. En el S. XVI D.C. (1532) el

Tiwantinsuyu fue dominado por los europeos, pasando sus pueblos a formar parte de la Corona Espaola. A

comienzos del S. XIX, despus de la Independencia Sudamericana, los aymaras pasaron a formar parte de Per

y Bolivia. Luego de la guerra del Pacfico (1879-1883) y definitivamente despus del Protocolo Internacional de

1929, stos experimentan un proceso de incorporacin sistemtica en la sociedad chilena.

Relacin con el medio ambiente

La relacin de los andinos con el medio ambiente era consecuente con su cosmovisin. El

entorno natural para los aymaras era un espacio sagrado por que en el estaban los ancestros,

fuerzas protectoras, que se representaban en los cerros, el Tata Inti (el sol), Phaxi (la luna),

Chalana (cruz cuadrada que nacia de la constelacin del sur), todos daban vida y cobijaban al

ser humano. La pachamama (madre tierra) era la fuente principal de vida y por tanto, de la

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continuacin del proceso y regeneracin del orden csmico. El medio natural era tambin un espacio econmico y cultural donde las personas

desarrollaban su actividad productiva en conjunto con lo sagrado y lo no sagrado. La pachamama era un ser vivo orgnico que se enojaba y que

daba y reciba, y el ser humano era, en cierta medida, una criatura que haba que amamantar.

Segn esta concepcin todos los elementos tenan vida propia y eran masculinos y femeninos. con ellos el ser humano tenia una relacin horizontal

de respeto y no de explotacin. La persona o comunidad estaba obligada a conservar y resguardar el equilibrio y la armona con el medio ambiente.

No podan perturbarla, para intervenir en ella se deba ganar su voluntad solicitando permiso a travs de ceremonias especiales. Todos estos deberes

ceremoniales para poder intervenir la naturaleza constituan un limite a la sobreexplotacin y un control eficaz del manejo racional de los recursos

naturales.

El agua, uma, era sumamente necesaria en las zonas aymaras por que durante el ao no llova mas de dos meses , por lo que utilizaban ciertas

tcnicas para su administracin con el fin de satisfacer las necesidades del pueblo. Esta concepcin de entender la naturaleza conllevaba a la

creacin de tcnicas que le permitieron a este pueblo habilitar terrenos de cultivos en los lugares mas inhspitos, como en alturas superiores a2.500mts de altura con grandes pendientes.

Cosmovisin

El pueblo aymara, as como otros pueblos andinos posee una sabidura ancestral riqusima, basada en su forma de pensar y de comprender el

universo y de relacionarse con su entorno.

La cosmovisin es la forma como se accede y se relaciona con el medio que lo rodea y como una determinada cultura entiende el ordenamiento y

estructura de la sociedad y el cosmos.

Principales fundamentos de la cosmovisin

Pacha

La pacha es estructura, es energa, es tiempo y espacio que ordena el cosmos. en la pacha caben de forma armnica todos los elementos del

universo. Esta armona esta dada por su ordenamiento dual, simblicamente femenino y masculino con cualidades opuestas pero complementarias,

formando una unidad y su dinmica esta dada por su carcter reciproco. Lo ms importante es que este pueblo ordena segn esto sus estructuras

sociales, polticas, econmicas, religiosas, familiares, etc.

Relacionalidad y correspondencia

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En esta lgica no puede haber ningn ente carente de relaciones. Todo esta relacionado con todo, donde los distintos aspectos de la realidad

se corresponden armnicamente. As existe una correspondencia entre el micro y macro cosmos, entre lo humano y lo divino, entre la vida y la

muerte, entre lo bueno y lo malo, etc.

Concepcin de salud

En la cosmovisin andina, el cuerpo humano no es un elemento aislado cuyo bienestar no depende simplemente de un buen funcionamiento

biolgico interno, sino de su relacin con lo religioso, lo espiritual y social, comunidad y familia.

Dualidad y complementariedad

La dualidad se refiere a que toda unidad se compone de pares con cualidades opuestas, pero que no son antagnicas.

Un ejemplo de la unidad en la diversidad es la wiphala, (bandera aymara, en la imagen), del koyasuyu que tiene

vigencia en la actualidad.

Reciprocidad

El principio de reciprocidad alude a que cada acto es una respuesta a otro, mutuamente se retribuyen y contribuyen. Este principio no solo

compromete a las personas, sino a todo tipo de interaccin, sea humana, natural o divina.

Otro aspecto importante de destacar es el fenmeno del Sincretismo religioso, que es una especie de hibridacin entre la religiosidad andina y la

catlica, sin embargo en el fondo, el sentido de la espiritualidad csmica andina se mantiene.

Segn los datos del censo del ao 2002, en el Pas hay 48.116 personas que se consideran aymaras. Esta cifra es cuestionada por las organizaciones

indgenas a causa de la ambigedad de la pregunta utilizada en el censo. Asimismo, y esto es extensivo a las dems etnias, se debe considerar el

factor histrico y las campaas de Chilenizacion, que cambian el concepto de aymara por el de campesino andino, y tambin la estigmatizacin

social que existe con el indgena; lo que produce cierta renuencia a identificarse con un pueblo originario. Por lo anterior, otras estimaciones arrojan

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que en el extremo norte del pas habitan ms de 100.000 aymaras. En la regin metropolitana hay segn el censo, 2.743 personas pertenecientes a

este pueblo.

7.2.ATACAMEOS

Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. Oasis, valles y quebradas de la

provincia del Loa. Practican la Agricultura y el pastoreo. Principales especies de su flora nativa son: yareta,

algarrobo, tamarugo, chaar, algarrobillo y pimiento. La fauna caracterstica est constituida por zorros,

quirquinchos y cndores, adems de animales domsticos tales como llamas, alpacas y cuys. Mientras que la

avifauna esta compuesta por flamencos, gansos, caiquenes, gallinetas y gallinas.

Los orgenes de este pueblo se remontan al perodo entre el 30.000 y 10.000 a.C., cuando bandas cazadoras

y recolectoras provenientes del norte, se instalan en la puna en busca de alimento. Se puede hablar de

pueblos atacameos propiamente a partir del 2.000 a.C. coincidiendo con los primeros intentos de cultivos

agrcolas en algunos valles de quebradas frtiles. Con el paso de la vida nmada a la sedentaria se forman los

primeros poblados de tipo semialdeano (hacia el ao 1.000 a.C.)Hacia el 600 d.C., los pueblos del norte

grande comienzan a recibir la influencia de la cultura de Tiwanaku, del altiplano, hasta aprox. el ao 900 d.C.

alrededor del 1.250 d.C., comienza la influencia cultural incaica; posteriormente, mediados S. XV, son

conquistados por los Incas. En el siglo XVI, con la llegada de los europeos, Atacama pasa a formar parte de la

corona espaola.

En total en el pas existe una poblacin estimada de 20.957 personas pertenecientes a esta etnia, de ellas 1.379 viven en la regin metropolitana.

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7.3.KOLLA

Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Chico o Norte Semirido. Practican la Agricultura y el pastoreo.

Principales especies de su flora nativa son: yareta, algarrobo, tamarugo, chaar, algarrobillo y pimiento. La

fauna caracterstica esta compuesta por zorros, chinchillas, guanacos y vicuas, adems de animales

domsticos tales como ovejas y cabras.

El origen de este pueblo se remonta a la etapa final del Imperio Tiwanaku de Bolivia. Luego de la invasin y

aplastamiento incaico, este pueblo habra sido trasladado al noroeste argentino y centro de Chile. A fines del

siglo XIX, coincidiendo con la guerra del Pacfico, se ubicaron en las cercanas de Copiap. Actualmente, habitanla precordillera y cordillera de Los Andes y parte del altiplano de las provincias de Chaaral y Copiap en la III

regin de Atacama. Segn el censo, la poblacin colla ascienda a solo 3.164 pesonas de las cuales 292 viven en

la regin metropolitana, la cifra mas baja en la zona de todas las etnias.

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7.4. QUECHUA

El pueblo Quechua desciende del antiguo Imperio Inca y llegaron a Chile entre 1443 y 1470. El habitat

del pueblo Quechua actual se sita en la zona precordillerana y altplnica, territorio que comparte con

el pueblo Aymara.

Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. En los alrededores del lago

Chungar. Practican la Agricultura y el pastoreo. Principales especies de su flora nativa son: quisco

candelabro, la yareta y las cactceas. La Fauna caracterstica del lago Chungar es: flamencos rosados,

taguas, llamas, vicuas y guanacos. Adems se encuentran gato monts, el sur o and, vizcacha y

otros roedores y reptiles. Son 6.041personas en el pas y 1.559 en la regin metropolitana.

7.5. RAPA NUI

e ubican en la Isla Rapa Nui. A casi 4.000 km. Del continente paralelo a la V regin, practican la Pesca y la horticultura. La vegetacin autctona

onsiste sobre todo en herbazales. La tierra es frtil y se cultivan papas, caa de azcar, races de taro, tabaco y frutas tropicales. La fauna de la isla

S

c

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Con posterioridad a esto se da inicio a una nueva etapa conocida como el periodo de manutara, en donde siguieron siendo una sociedad

estratificada, pero con la diferencia de que el poder ya no radicaba en el linaje, sino en la destreza de sus miembros. As, durante esta fase, toda la

vida social de los rapa nui giraba en torno al culto al manutara, nombre que reciba un pjaro que emigra cada dos aos a los islotes cercanos a Rapa

Nui. En torno a el, giraban todos sus usos y costumbres.

La ceremonia principal tenia como finalidad el nombramiento anual del jefe, el cual recibia el nombre de tan gata manu, u hombre pjaro. En ella el

fe de algn clan ganaba el derecho si su servidor incondicional llegaba al islote antes que el otro enviado y obtenia los huevos del manutara.

Tapu; se refiere a los poderes de lo sagrado y lo divino y que se representan en los ancestrosfiere al principio y fin de la transmisin del man. El Ao es la creencia en el make make, creador del universo. Tambin representa lo

asculino y lo femenino.

spiritualidad

inidad cristiana, por eso en un momento dado, la comprendieron fcilmente.

uego

je

Cosmovisin

Concepto de poder

El concepto de poder que se manifestaba en la cultura islea estaba ligado a la naturaleza y a lo sobrenatural. Se podan distinguir varios poderes, en

el cual confluan el bien y el mal, lo sagrado y lo prohibido, lo mstico y lo humano. Los poderes mas importantes para la cosmovisin Rapa Nui eran:

Man: se refiere al poder de lo divino, del dios creador; al poder de los ariki(reyes), de losmoai, de los matatoa a (guereros), de los tan gata

manu(hombres pjaro), representantes del dios creador.

Ao: se re

m

E

La cosmovisin del pueblo Rapa Nui se basaba en la creencia de una triloga y un poder, mana-tapu-ao sagrados, dicha triloga era similar a la

tr

Fenmenos de la naturaleza

Los fenmenos de la naturaleza eran realidades coexistentes y condicionantes de la supervivencia del hombre en la tierra, el hombre requeria del

agua, el aire, la tierra y el f

31


32/58

7.6. MAPUCHES

limentacin fue variada, inclua piones, aves pequeas, pescados y

on flechas y trampas cazaban guanacos

huemules, aunque no eran grandes consumidores de carne.

l principal est compuesta de boldo,

ln, maitn. Quillay, molle y litre. Crecen algunos bosques de roble

s al sur variedades de roble, avellano y raul. Parazona de la Cordillera en cambio hay araucarias, lenga y coihue.

rdinalidad es principal. Para el mapuche la realidad es dinmica y dual, donde

Se ubican en la Zona Central. Practican la Horticultura y ganadera.

Adems recolectaban frutos y cazaban animales. Por esto, su

a

diferentes frutas silvestres. C

y

Obtenan maz, papas, aj, calabazas y algunos cereales como la teca

y el magu. Su formacin vegeta

li

blanco y espino. Mla

Fauna caracterstica compuesta por pumas, pudus, huemules,

guias, chingues y una gran variedad de avifauna.

El origen de este pueblo tiene distintas hiptesis. Sin embargo, se

sabe que tena caractersticas propias entre los aos 600 a 500 a.C. A

la llegada de los espaoles, habitaban desde el ro Choapa al Seno

del Reloncav. Y sus habitantes se nombraban segn su ubicacin

geogrfica: pikunche, "gente del Norte"- williche, "gente del Sur"-

lelfunche, "gente del Valle"- lafkenche, "gente de la Costa"-

pehuenche, "gente del Pehuen"-puelche, "gente del Este" Por largo

tiempo se pens que cada una corresponda a pueblos distintos,

pero hoy en da se sostiene que corresponden a una misma etnia, la Ma

puche.

Cosmovisin

Dualidad csmica:en este cuerpo filosfico de ideas, la dualidad o ca

existen opuestos que buscan integrarse y encontrar el equilibrio.

32

I t i i h b t l l d d l l d l i i d l i d


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Integracin armnica hombre-naturaleza:en el mundo de la naturaleza, todos sus elementos estn internamente integrados y relacionados y

contienen una finalidad, nada sobra. En este marco, el hombre es un elemento ms de la

aturaleza, ni superior ni inferior.

a reciprocidad: El hombre y la mujer mapuche entienden que tanto en su relacin con el mundo

el mundo social, debe existir reciprocidad; tanto recibo como tomo, tanto entrego o

evuelvo.

plano vertical, existen tres lugares

e arriba, donde estn las fuerzas positivas y donde habitan las

pu: se refiere a lo que esta debajo de la tierra donde habitan las diferentes fuerzas y

ementos de la naturaleza. La tierra

orresponde a la uke mapa, madre tierra, desde donde todo se origina y todo se renueva; el hombre nace de la ti

apuche, incluida la superficie terrestre, esta orientado o constituido a partir de cuatro puntos o fuerzas denominadas meli witran mapu;

re:

atriparticin del universo o meli witran mapa, corresponde tambin a los puntos cardinales, los cuales se organizan a travs del este, donde

ueblos, escrita en algn libro o tratado, sino que es transmitida

for practicas religiosas de las diferentes comunidades, tanto en el campo como en la ciudad.

n

L

natural y con

d

El orden natural; los mapuches conciben la tierra en forma natural y mgica, haciendo una

interpretacin de su entorno en forma vertical y horizontal. En el

donde habitan diferentes fuerzas que componen el cosmos:

Wenu mapu: Significa la tierra ddivinidades

Nag Mapu: corresponde a la superficie de la tierra donde nace y vive el mapuche

Minche Ma

energas negativas, lo desconocido.

En el sentido horizontal, la cosmovisin mapuche considera el carcter sagrado de la tierra, ya que

en ella existen fuerzas y energas que controlan los el

c erra, transita por la tierra y vuelve a

ella.

El universo m

es decir, las cuatro esquinas de la tierra, en estos cuatro puntos debe vivir el homb

Puel Mapu, tierra del este

Lafken Mapu, tierra del oeste

Willi Mapu, tierra del sur

Pikun Mapu, tierra del norte

La cu

nace el Antu, sol, y como referencia opuesta, en el oeste, el Lafquen, mar.

La religiosidad y cosmovisin mapuche no se encuentra, como en otras culturas o p

de ma oral y se renueva en las

33

El rewe de altar representa el punto de encuentro de los espritus y las fuerzas del bien Es el lugar donde se renuevanadems de ser una especie


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El rewe de altar, representa el punto de encuentro de los espritus y las fuerzas del bien. Es el lugar donde se renuevan

idad, a travs de la machi, se conecta con las divinidades.

E la actualidad existen 602.678 personas que se declaran mapuches, de ellos 182.963 viven el la regin metropolitana, siendo esta etnia, por lejos, la

mas presente en el pas, con un 87.4 % del total de indgenas en el pas.

7.7. KAWESKAR O ALACALUFE

Los Kawsqar (Alacalufes) son uno de los grupos de nmades marinos del extremo Austral

Sudamericano.Se ubican en la zona Austral o Patagonia Chilena Practican la Pesca y recoleccin

Principales especies de su flora nativa son vegetacin espinosa, bosques de coige y roble,

junquillos y hongos. La fauna caracterstica est compuesta por ballenas, lobos de mar,

nutrias, coipos, guanacos, huemules, gran variedad de pescados y mariscos, erizos choros y

centollas y div rsa avifauna martima. Su data arqueolgica ms antigua oscila entre los

8.000 y 9.000 aos a.C. En el siglo XVI establecen contacto con los europeos segn relatos

de cronistas espaoles. Desde fines del siglo XVIII, comenzaron a llegar a la zona los

cazadores de lobos marinos, ingleses y norteamericanos. Esto tuvo grave impacto en la

poblacin que se vio afectada por enfermedades y abusos. A fines del siglo XIX los

misioneros Salesianos obtuvieron del gobierno chileno la concesin de Isla Dawson, para

"proteger y cuidar" a los indgenas de la zona. Desde entonces comenz el proceso de

transformacin de su vida nmade a sedentaria y su posterior extincin.

Su cosmovisin la conformaban seres y espritusperturbadores del bien vivir. Hoy en da

esta etnia se remite a unos pocos representantes ubicados en la localidad de puerto Eden,

en la provincia de Magallanes, siendo en el pas, un total de 2.603 personas.

, adems de ser una especie

estas fuerzas y donde la comun

n

e

34

7 8 YAGANES O YAMANES


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7.8.YAGANES O YAMANES

Se ubican en la zona Austral o Patagonia Chilena. Practican la

auna caracterstica est compuesta de focas, nutrias y

inginos, adems de abundante avifauna y peces.

os Yaganes constituyeron el grupo de cazadores y recolectores

ona ms austral del continente

mericano (Isla Navarino). Sobre el origen de este pueblo no se

oblacin. A

wa. Rosa Yagan, una de las ultimas de esta etnia, se referia a el como el arcoiris que

n algo, porque el no castiga, solo ayuda

n lugar en donde el sol brillaba constantemente.

n condiciones muy modestas, son aprox. 70 personas. Siendo el total en el pas de

a del pas.

Pesca y recoleccin. La flora nativa caracterstica de esta zona de

canales y fiordos est constituida por bosques de Nothofagus. La

f

p

L

marinos que habit la z

a

tiene certeza. Su data ms antigua es aprox. de los 7000 a.C. Lallegada de los espaoles (S. XVI) no alter sus vidas hasta el siglo

XIX. Momento en que bajo la influencia de una Misin Anglicana

Inglesa transforman su modo de vida y sistema religioso. En

1885 una epidemia de rubola diezma la p

comienzos del S XX, cuando las misiones se cierran y las tierras

del canal Beagle se entregan a colonos chilenos, los yaganes se

establecen en Caleta Mejillones. Desde 1960 a la fecha la mayor

parte de la poblacin ocupa la zona de Villa Ukika, dentro de los

lmites urbanos de Puerto Williams.

Cosmovisin

Los yaganes tuvieron una compleja creencia religiosa, que se tra

hombres y la naturaleza. Este ser era conocido como Watauiwinei

se ve en el cielo, a el piden los hechiceros y todos los que necesite

Adems, los yaganes crean que los espritus muertos llegaban a u

Hoy en da los descendientes de esta etnia viven en villa ukika, e

1.670 personas, siendo la menor etni

duciaen la adoracin de un ser supremo invisible, creador y ordenador de los

35


36/58

36

Izquierda, e

estas lneas una familia

dos imgenes correspondientes a los yaganes, sobr

alacalufe o kaweshkar.


37/58


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pertinentea las culturas originarias de nuestro pas, basndose no en su iconografa sino que principalmente en su espiritu, sus races, creencias,

modos de entender el mundo y el espacio, entre otros, la idea es que este proyecto genere una sensacin de Lugar, de Paisaje, mezclada con la

de edificio y que la construccin sea natural a la forma de ver la vida que tienen los pueblos originarios, el paisaje, el lugar, el entorno y la

naturaleza.

Investigacin

Existen en Santiago, alrededor de 130 asociaciones de carcter indgena, las que son completamente autnomas y no dependen de algn

organismo estatal o privado. Estas organizacin realizan variadas actividades de distinto tipo para promover, difundir o simplemente celebrar sus

costumbres, generalmente se realizan durante fechas importantes, como el wetrupantu o ao nuevo indgena, o con cierta regularidad para

escuelas u otros.

En la prctica, son estas actividades las que difunden la cultura indgena a la mayora de la poblacin, pero por la falta de recursos para la

promocin de estas, no llegan a alcanzar el potencial que podran alcanzar.

Las siguientes son fotografas de un encuentro realizado en la comuna de Lo Prado, en el ex recinto de mundomagico, que cont con el apoyo de

CONADI

38


39/58

La imagen muestra una actividad dentro del auditorio, donde como se ve en la foto,

varios piden la palabra al mismo tiempo para hacer preguntas sobre el idioma, las

costumbres y la msica Mapuche, se pudo observar que en los cursos bsicos, hay una

gran inquietud por conocer sobre las culturas originarias, ya sean porque escucharon

algo de sus abuelos o padres.

39

Esta actividad en particular era referente a la msica y al idioma Mapuche en donde se cantaron canciones se ensearon algunas palabras y se


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Esta actividad en particular era referente a la msica y al idioma Mapuche, en donde se cantaron canciones, se ensearon algunas palabras y se

contaban historias.

Lo que mas me llamo la atencin de esta actividad fue el nmero de personas asistentes, varios cursos de 3 a 4 bsico, el inters por parte de los

nios asistentes, y la buena organizacin del evento, horarios y la calidad de la informacin entregada.

Celebracin Ao nuevo Indgena.

Cada solsticio de Invierno, es celebrado por los pueblos indgenas como el ao nuevo, que podra decirse que tiene una validez mayor al

celebrado por el calendario gregoriano, ya que se basa en la poca en donde termina el ciclo natural de estaciones, se produce el da mas corto,

pero desde ah, empieza nuevamente el ciclo natural de la tierra, de renovacin de la naturaleza.

En algunos casos se celebra con el apoyo de CONADI, municipalidades, pero en otros casos, es una celebracin bastante intima y circunscrita a los

miembros de la comunidad, pero abierta a todo el mundo.

Celebracin en RucaLa Pintana

40


41/58

Celebracin en

Pealolen

Feria cultural

Indgena,

Estacin Mapocho

41


42/58

Como se puede ver, no es poco el inters que despierta en la poblacin en general lo que tiene que ver con la temtica indgena, y ms

ectnica que se presenta como proyecto de titulo.

ampliamente, con el entorno cultural en el que nos encontramos.

Es en esta investigacin, donde nace la idea de la propuesta arquit

42

9.1. Caso arquitectnico


43/58

q

El proyecto a proponer, es uno que busca ser una alternativa estable de espacio para albergar actividades de difusin, en el que aparte de lo que

, sino que

.2. Institucin

l nombre del proyecto es Centro de difusin cultural indgena Cerro blanco, tiene como objetivo propuesto, difundir la cultura en general,

ste proyecto tiene carcter pblico, financiado tanto como con recursos estatales como con los recursos que pueda generar el mismo proyecto,

a imagen de este proyecto es de escala publica, cercano a los conceptos de respeto a la naturaleza y al medio ambiente, una instancia de

egn lo investigado, los recintos de que dispondr este centro son los siguientes, dividido en 3 grandes reas:

. rea difusin

n muestras artsticas, tanto de carcter contemporneo como histricas

, que estn en manos de las asociaciones y que no

. rea desarrollo cultural

existe de forma itinerante, pueda haber un lugar reconocido por la poblacin como un lugar donde se manifiesta y difunde la cultura indgena,

pero donde adems poder participar de este conocimiento, ya sea asistiendo a las actividades, exposiciones o participando en talleres.

Se busca que en el sea un canal de difusin de la cultura desde el punto de vista de la cultura indgena, pero no exclusivamente de ella

adems de todo tipo de actividades que en el se quieran realizar, presentaciones de obras, exposiciones, etc.

9

E

desde un punto de vista de la relacin entre las culturas originarias y el pas.

E

como en el uso del auditorio, arriendos, auspicios, etc...pero teniendo en cuenta de que no tienes fines de lucro, es el estado el que debe invertir

en el mantenimiento y desarrollo en un porcentaje importante.

L

acercamiento y compartir conocimientos.

S

1

- Zona exposici

- Centro de documentacin, en donde se acopia la gran cantidad de textos que existen

tiene lugar donde el pblico en general pueda consultarlos, como tambin bibliografa en general y estudios relacionados con la temtica

indgena.

2

43


44/58

- Saln auditorio para 200 personas

talleres y 1 sala equipada para msica y baile

. Zona al aire libre. Anfiteatro, reas verdes, jardn botnico con especies de la zona central.

.3. Terreno

riterios de seleccin de terreno

l criterio de seleccin del terreno fue el siguiente:

Relacin con la cultura indgena

terr edentes de relacin con las culturas originarias histricamente, o visto de otra forma, no elegir un terreno

Situacin urbana

terr bicado en una zona de gran afluencia o de gran flujo de personas. Que dentro de la ciudad este sea reconocido en el

Relacin con la naturaleza

terr as de parque o relacionado con alguna rea verde.

- Anfiteatro

- 4 salas para

- Cafetera pequeo restaurante

3

9

C

E

El eno idealmente debe tener antec

cualquiera que no represente o haya representado aspectos relacionado a las culturas en cuestin.

El eno debe estar u

entorno. La idea es que este centro sea visible desde las vas adyacentes, sin la necesidad de tener que visitarlo necesariamente, que sirva a la

intencin del proyecto.

El eno debe tener caracterstic

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Terreno vistos que cumplan idealmente esta situacin, se


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Fotografa area Cerro blanco

Caractersticas Cerro Blanco

El Cerro Blanco representa una superficie total de 26 Ha, de

no piramidal tiene

ubicaban principalmente en la comuna de Pealolen, pero

carecan con el componente urbano que es importante para

el proyecto, por lo que finalmente se decidi trabajar en la

comuna de Recoleta, especficamente en un ladera del cerro

blanco, ya que este cumpla con las condiciones ya

sealadas. El nico inconveniente podra ser la topografa

natural del cerro, pero este aspecto no fue suficiente para

desestimar la conveniencia general de esta ubicacin. A

esto se suma el carcter etnohistorico del cerro, el que se

presentar a continuacin.

las cuales actualmente solo se encuentran en condiciones

de uso un total de 4 Ha. Teniendo disponible 16 Ha

susceptibles de tratar paisajsticamente.

En su parte basal tiene 13 Ha y como co

en total 20 Ha. La altura total del cerro con respecto a su

cota de entorno vial es de 89 mts.

45

Ubicacin


46/58

e ubica en el centro geogrfico de la comuna de Recoleta y se encuentra inserto en el rea que concentra el equipamiento de mayor relevancia

ntecedentes etnohistricos

as condiciones climticas y la fertilidad del valle determinaron que en l se concentrase gran nmero de pobladores, y ambos factores fueron

e ha sealado que el uso de acequias en la zona data de la conquista Incaica, y Vicua Mackenna lleg a expresar, sin serio fundamento, que

n todo caso, hay una tradicin recogida por el Padre Rosales, en el sentido que esta acequia fue obra del gobernador (tokrikok) Incaico

que se precipitaba de lo alto, los Espaoles denominaron a este sector el salto del agua, quedando despus solo

in otros antecedentes sobre la veracidad del hecho, solo se puede concluir que la acequia fue obra de las autoridades incaicas de la regin,

aymar. Posiblemente tambin las hubo en

S

histrico-cultural de esta, por lo que su recuperacin significara un importante impacto e el mejoramiento de la calidad e imagen urbana.

Proceso que ya esta en marcha con el inicio de un plan de reforestacin del cerro.

A

L

tomados por Pedro de Valdivia y sus compaeros para instalarse en l.

S

obras como la acequia de Huechuraba, que se inicia en el Salto, eran obras de Ingenieros hidrulicos quechuas oriundos de Cajamarca y Nazca.

E

Quilicanta, que obtena su agua de la cada de la misma que provena del Mapocho, y que se haba desviado por mano de obra humana, hastahacerla caer aprovechando el gran desnivel que hay entre las tierras situadas a ambos lados de la cadena del San Cristbal, en el sector hoy

conocido como La Pirmide.

Aludiendo a la gran cascada

como el Salto. Desde aqu el agua corra desde oriente a poniente hasta la poblacin de Quilicura, pasando cerca de la de Huechuraba, de la que

tomaba su nombre la acequia.

S

quienes las pusieron en ejecucin para regar las tierras cercanas a los cerros de Conchal y Quilicura.

Haba poblaciones incaicas en Quilicura y Conchal, cuyo nombre tiene traduccin al quechua o el

Renca, cuyo nombre tambin es quechua, y en el Salto, cuyo nombre indgena era Collo, palabra aymar. Con esto se observa el carcter bi-

cultural del cerro, habitado en una poca por expansin del imperio Inca y por los mapuches.

Maqueta ubicada en la estacin cerro blanco del Metro, en la que se representa la

46

vida indgena en el sector de las piedras tacitas


47/58

La cermica Inca local que se ha hallado en los cementerios de la

Los quechuas haban designado como lugares de culto o lugares

As lo hizo Pedro de Valdivia, y ordeno levantar una ermita en el

Vista de Recoleta desde Cerro Blanco, Santiago a finales del siglo

edentes Histricos

zona, debi haber sido confeccionada por mitimaes que

colonizaban dichas poblaciones, ya que difcilmente pudo haber

sido de artesanos locales.

sagrados a algunos cerros que por algn motivo les llamaba la

atencin, como era natural en su lugar de origen. Cuando losespaoles encontraban que estos cerros eran lugar de culto,

denominados en quecha guaca, procedan a retirar las ofrendas

all depositadas por los indgenas, y en su lugar colocaban una

cruz occidental catlica.

Cerro Blanco, por lo cual podemos suponer o creer que en este

lugar hubo algn adoratorio indgena. Tambin hubo una ermita

en el cerro Hueln o Santa Luca.

XIX

Antec

47

Pedro de Valdivia lleg al valle de Santiago el 13 de diciembre de 1540, al mando de una fuerza de unos 150 espaoles, entre ellos una mujer, Ins


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Cerr co) esto fue ratificado en el ao

ez fund una ermita en la cima del cerro y se la consagro a la virgen de Montserrat, de la cual eran devotos los espaoles. As,

y su marido, Rodrigo de Quiroga, ante el escribano Pedro de Salcedo, hicieron donacin del cerro con la

Deba realizarse una peregrinacin anual a la virgen. Esta se

nos de losdonant

Iglesia la viita

de Surez o Jurez, como indica jernimo de vivar en su Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reinos de Chile, y unos 1.000 indios

yanaconas. El 12 de febrero de 1541, a los pies del Cerro Hueln, se fundo la ciudad de Santiago de la nueva Extremadura y posteriormente se

procedi a repartir los solares y las merced de tierra entre todos los compaeros de Pedro de Valdivia.

Pedro de Valdivia se adjudic las tierras que iban entre el ro Mapocho y el cerro Huechuraba, (hoy o Blan

1546 por el Cabildo.

En 1545 Ins de Sur

el 2 de enero de 1550 antes de irse a combatir al sur, Pedro de Valdivia, al ver la dedicacin y cuidado que le profesaba, le don la ermita y todas

las tierras que le rodeaban a doa Ins.

El 2 de Agosto de 1558, Ins de Surez

ermita y la gran chacra que la rodeaba a los monjes Dominicos. Los lmites de la cesin eran desde el ro Mapocho hasta ms all del Cerro

Huechuraba y desde el camino de Chile (hoy calle Independencia) hasta deslindar con las tierras de Rodrigo de Quiroga en el camino el Salto. La

donacin se realiz a cambio de:

llevaba a efecto el primer domingo despus de la Epifana.

Una misa cada tres viernes por el alma de cada ues del terreno, incluido Pedro de Valdivia, por siempre

jams.

48


49/58

9.4. Situacin actual


50/58

Desde el ao 1999 el Parque metropolitano volvi a administrar este cerro, como un parque urbano, adems dise un plan maestro que como

objetivo establecer tres criterios generales de intervencin y condiciones de uso dentro del estricto dominio tnico. Morfolgicamente el Cerro

Blanco tiene tres caras diferenciadas, cuyos caracteres se proyectan en sus laderas, determinando tres zonas generales: Zona de Equipamiento;

Zona Cultural y Zona Espiritual. Existe un plan seccional asociado a el, y donde se establece solo la construccin de recintos que sirvan al plan

maestro general y fomenten las actividades culturales.

50

Cerro Blanco, en su totalidad se constituye en un Monumento Nacional que tiene la excepcional caracterstica de reunir tres de las categoras

patrimoniales oficiales que establece la Ley de Monumentos Nacionales Esto es reunir un Monumento Histrico en su extremo sur oriente La


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patrimoniales oficiales que establece la Ley de Monumentos Nacionales. Esto es, reunir un Monumento Histrico en su extremo sur-oriente La

Iglesia de la Viita, un Monumento Arqueolgico que corresponde a la Piedra Tacita, y el conjunto o lugar histrico conformado por la

totalidad del Cerro Blanco o de Huechuraba que constituye el rea declarada Zona Tpica, regulada por un plan seccional de la comuna de

Recoleta. Las reas ms importantes y de inters patrimonial son:

1.- Sitio Piedra Tacita, constituida por 149 pocitos horadados en la roca.

2.- Sitio Basamento Colonial

3.- Sitio Cumbre

4.- Sector Iglesia de la Viita

Actualmente el cerro esta siendo convertido en un cerro parque tipo san Cristbal, pero a una escala mucho menor, con nfasis y dedicado en lo

tnico, (visto en los antecedentes histricos) en donde se esta realizando un proyecto de reforestacin con rboles y flora nativa importante, conimplementacin de sistemas de regado, paisajismo, etc. Existe un proyecto de parque dividido en 3 etapas, con una inversin aprox. de 500

millones de pesos, en donde se contempla una explanada en la cima del cerro, funicular entre otros.

La idea es que el proyecto a realizar se inserte como una instancia prcticade comunicacin entre el concepto tnico del parque y del cerro en

general, con la comunidad.

Existe en comodato 3 zonas de culto indgena, una zona mapuche, la ms grande, una aymara y una Rapa Nui, las que se encuentran subiendo elcerro. Por lo que el proyecto presentado no contemplar reas ceremoniales en si, ya que estas existen dentro del parque. En la vista superior se

aprecia la zona aymara, representada por la cruz, y la zona mapuche, representada por un rewe y una pequea ruca que miran hacia el este

Otro aspecto importante de

mencionar es el hecho de que

si bien en las laderas sur y

oriente del cerro se han

habilitado como parque

pblico, se da a mi juicio una

contradiccin vital, en el

hecho que este parque est

completamente enrejado, con

unas barras lo bastante

51

anchas como para hacer la reja tupida lo que no permite la visibilidad del parque al caminar junto a esta. A esto se suma que por la naturaleza del

cerro parque y el contexto del barrio (semi-industrial) no tenga una alimentacin por as decirlo de publico lo que hace que el parque este


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cerro parque y el contexto del barrio (semi industrial), no tenga una alimentacin por as decirlo, de publico, lo que hace que el parque este

continuamente desierto, casi sin visitantes. Es difcil entender un parque con tales restricciones si se quiere que sea visitado y utilizado. Todo esto

carece de un programa, como podra ser una feria artesanal, por ejemplo, que produzca un flujo de personas y que genere un cierto control social

que haga el espacio ms seguro, la falta de este propicia la aparicin de rejas como la que esta ubicada en el cerro blanco.

Este punto es importante de mencionar ya que el proyecto se propone propiciar

el uso de el parque adyacente a el, lo que sumado a los recintos produzca una

situacin de flujo, que permita abrir el espacio y generar el control socialsuficiente para incentivar la visita y el uso del parque y las instalaciones

propuestas.

52

10.- Propuesta de Proyecto Centro de Difusin Cultural Indgena Cerro Blanco


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Generalidades

Qu es?

El Proyecto consiste en la creacin de un lugar que albergue, desarrolle y difunda, las distintas actividades artsticas y culturales provenientes de

nuestras comunidades indgenas.

Para que?

La finalidad del proyecto es contribuir al desarrollo tanto cultural como educacional, en el sentido de abordar la temtica de la interculturalidad,

de manera que aporte al entendimiento necesario y disminuya el desconocimiento, permitiendo liberarse de los estereotipos sobre otras

culturas, permitiendo relacionarse de mejor manera con otras, y a un nivel mas alto, ser conciente de la existencia de distintas concepciones,

realidades que existen en el mundo.

Cmo?

El proyecto se puede enfocar desde 3 perspectivas distintas

1.- perspectiva terica

- El proyecto debe estar concebido en directa relacin con la visin de mundo de los pueblos originarios, su relacin con la naturaleza,

cosmovisin, etc.

- Se busca que el edificio genere en el visitante en la ciudad una nocin de lugar, ms que de edificio.

10.1. Perspectiva Formal

Formal y estticamente, arquitecturizar el espritu de la visin indgena, esto es:

- relacin intrnseca del hombre y su hbitat, con el entorno

53

En este sentido, el desarrollo la forma del proyecto es la resultante entre la topografa del terreno y el programa arquitectnico, adaptndose y

generando los volmenes y espacios a medida que el proyecto de despliega por terreno arriba.


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g y p q p y p g p

Las cubiertas ajardinadas, un pequeo curso de agua, revestimiento de piedras y el uso de luz cenital, buscan recrear la relacion del hombre con

los elementos de la naturaleza y potenciar la experiencia del usuario del edificio En la medida que mas sentidos se vean involucrados en la

experiencia arquitectnica, mas absorbente puede ser.

El proyecto buscar hacer referencia a las culturas indgenas, contemporaneizando el espritu de la visin del hbitat creado por el hombre y la

naturaleza, ms que buscar una reinterpretacin literal de los conceptos grficos existentes en las distintas culturas.

10.2.- Perspectiva Urbana

Para cumplir su funcin, es indispensable que el proyecto tenga distintos grados de influencia, es decir, que a distintos niveles, el ciudadano

pueda hacerse una imagen mental reconocible del proyecto, tanto como edificio en si, con la particularidad de su emplazamiento, como por su

ubicacin.

Para esto es absolutamente necesario aprovechar las particularidades que se producen en el terreno del Cerro Blanco:

1.- ser por si mismo un hito urbano

2.- conectividad con la red de Metro

3.- ubicacin de iglesia la viita, otro hito relacionado con la cultura Chilena, que puede relacionarse con el proyecto dialcticamente,

potenciando la idea del dialogo intercultural.

11.- Programa Arquitectnico

A grandes rasgos el proyecto tiene 2 grandes reas

11.1. rea Patrimonial

Esta rea esta dedicada a mostrar y conservar elementos patrimoniales de las culturas, es decir, obras artsticas, material bibliogrfico, etc

54

Tiene una funcin ms expositiva, mas relacionado con el concepto de museo y biblioteca.


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Est compuesto por:

1.- Galera de artes indgenas

Una especia de museo, que muestra tanto expresiones artsticas, como tambin elementos arqueolgicos o de museo, la idea es que le espacio

sea lo bastante flexible como para albergar distintas manifestaciones

2.- Centro de documentacin

Un centro de acopio del material bibliogrfico referente a las culturas indgenas, pero que extensivamente funcione como biblioteca publica, que

sirva a la poblacin del sector, gracias a la conectividad que el metro le proporciona.

11.2. rea de Desarrollo Cultural

Esta zona alberga los recintos en donde se proporciona las herramientas para el desarrollo practico de actividades artsticas y culturales. Esta

compuesta por:

1.- Auditorio

2.- Instituto Cultural indgena

Esta parte del proyecto considera talleres de desarrollo en 4 reas, msica y Bailes, artesanas, idiomas, capacitacin, medicina y otros, entregando

la infraestructura necesaria para que puedan entregarse estos contenidos de manera sistemtica.

11.3. rea pblica comn

Estas zonas estn dentro del proyecto, destinadas a ser parte de un paseo o recorrido de manera que no circunscriba el proyecto solo a los

visitantes que van a algo especifico, sino que invite a cualquier persona a visitar el lugar

1.- Anfiteatro

2.- jardn botnico

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3.- Cafetera Restauran


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11.4. Programa arquitectnico

RecintosM2 SupUtil

Hall Acceso 222rea exposicin 865Acceso funicular 32Oficina funicular 7Mantencin 25.5

Baos pblicos 72.75enfermera 10.74

Administracin Centrorecepcin administracin centro 38.65oficina director 32.7oficina funcionarios 26.2oficina contables 26.2sala de reuniones 26.45servicios 25.3

Auditoriohall auditorio 170.5auditorio 380.2trastienda 113.4Oficina encargado auditorio 29.25camarines 177

bodegas generales 56

Instituto Culturalhall acceso 86informaciones 25.8recepcin 35.4oficina director 28.67sala de reuniones 17.5

56

servicios 16administrativo 47.6funcionarios 29 1


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funcionarios 29.1coordinadores 29.1sala capacitacin 71.76

sala lenguaje 44.4enseanzas tradicionales 44.4sala artes 67.28Baos pblicos (1 y 2 piso) 77sala msica y bailes 163camarines 53bodega 11

Cafetera-Restaurant 315

Centro de Documentacinoficina Clasificacin 65.51Bodega libros 112sala lectura 286.2referencia 48.15salas grupales 49.75

Total Superficie til 4060.46Subterrneoestacionamientos 2295Salas de maquinas 180

Superficie total construida1 nivel 3631

2 Nivel 10173 Nivel 2564 Nivel 585.75

Total Superficie Construida 5489.75

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11.5. Organigrama


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En total, se espera que trabajen un promedio

de 30 personas en el centro.

Administracin General

6 personas.

Instituto Cultural

15 personas.

Centro de Documentacin

6 personas.

Mantencin

3 personas.

A esto de debe agregar las personas que

trabajen en la cafetera-Restaurant

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anexo memoria

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