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8/17/2019 Andy Daitsman, Diálogos Entre Artesanos. Republicanismos y Liberalismos Populares en Chile Decimonónico

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Revista UNIVERSUM . Nº 13 . 1998 . Universidad de Talca

DIÁLOGOS ENTRE ARTESANOS.REPUBLICANISMOS Y LIBERALISMOS POPULARES EN

CHILE DECIMONÓNICO

Andy Daitsman (*)

1. INTRODUCCIÓN

Hasta 1973 el movimiento obrero chileno se destacaba entre los latinoamerica-nos tanto por el nivel de coordinación entre sus organizaciones políticas y sindicalescomo por la sofisticación de la ideología con que sus representantes públicos expre-saban las reivindicaciones obreras. Poderosos partidos políticos, autoidentificadosde marxistas y fuertemente ligados con el sindicalismo, competían exitosamente enelecciones a todo nivel, hasta que en 1970 eligieron, en coalición con partidos no-marxistas, a Salvador Allende a la presidencia de la nación.1 La victoria de 1970, unaclara demostración del poder de las organizaciones obreras, fue entendida por susprotagonistas como el primer paso en la llamada "vía chilena al socialismo", un es-fuerzo sin precedente en el mundo para efectuar una pacífica y constitucional tran-

1 Berins Collier, Ruth y Collier, David, Shaping the Political Arena: Critical Junctures, the Labor Movement,and Regime Dynamics in Latin America , Princeton University Press, Princeton, 1991, pp. 502- 512; Bergquist,Charles, Labor in Latin America: Comparative Essays on Chile, Argentina, Venezuela and Colombia , StanfordUniversity Press, Stanford, 1986; Petras, James y Zeitlin, Maurice, El radicalismo político de la clase trabajadorachilena , Centro Editor de América Latina, Santiago, 1969, pp. 47-48; Morris, James O., Elites, Intellectuals, andConsensus: A Study of the Social Question and the Industrial Relations System in Chile , New York StateSchool of Industrial and Labor Relations, Ithaca, 1966, pp. 4-16, 78-116; Valenzuela, J. Samuel, "The Chilean LaborMovement: The Institutionalization of Conflict" en Valenzuela, Arturo y Valenzuela, J. Samuel (editores), Chile:Politics and Society , Transaction Books, New Brunswick, 1976, pp. 135-171.

(*) Doctor en Historia latinoamericana, Universidad de Wisconsin. Profesor del Instituto de Estudios Humanísticos Abate Juan Ignacio Molina, de la Universidad de Talca.


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sición al socialismo. El fracaso rotundo de ese proyecto utópico, y su posterior des-embocadura en una dictadura militar, llevó a la izquierda chilena, ahora desde el

exilio, a abrir un debate público, realizado a un nivel teórico muy alto, sobre lascausas del desastre político sufrido.2 Tanto el intento por realizar "la vía chilena"como el debate teórico sobre su fracaso demuestran el fuerte grado de ideologizaciónalcanzado por el movimiento obrero en Chile, el resultado de un proceso de apro-piación y chilenización de larga envergadura.

La historiografía chilena tradicionalmente considera que el movimiento obrerocomo tal nació dentro del Partido Demócrata a fines del siglo XIX,3 pero hay eviden-cia de actividades políticas e ideológicas obreras casi un siglo antes, en la épocamisma de la independencia política del país.4 La independencia de Chile, cabe re-cordar, fue bastante prolongada y violenta, y durante el difícil proceso de reorgani-

zación interna, los llamados años de la Anarquía en la década de 1820, el artesanadosantiaguino participaba activamente, principalmente a partir de su convocación por

2 Almeyda, Clodomiro, Chile, 1970-1973: Economic Development and Its International Setting: Self-Criticismof the Unidad Popular Government's Economic Policies , Martinus Nijhoff, The Hague, 1979; Altamirano, Car-los, Dialéctica de una derrota , segunda edición, Siglo XXI, México, 1978; Bitar, Sergio, Transición, socialismo ydemocracia: la experiencia chilena , Siglo XXI, México, 1979; Corvalán, Luis, Chile, 1970-1973 , Sofia Press, Sofia,1978; Garcés, Joan, Allende y la experiencia chilena: las armas de la política , Seix Barral, Barcelona, 1976;

Palacios C., Jorge, Chile: An Attempt at 'Historic Compromise' , Banner Press, Chicago, 1979; Smirnow, Gabriel,La revolución desarmada (Chile 1970-1973) , Ediciones Era, México, 1977.

3 Véanse las fuentes citadas en la nota uno, y DeShazo, Peter, Urban Workers and Labor Unions in Chile, 1902-1927 , University of Wisconsin Press, Madison, 1983; Alba, Victor, Politics and the Labor Movement in LatinAmerica , Stanford University Press, Stanford, 1968, pp. 86-98, 246-254; Poblete T., Moisés, El movimiento obrerolatinoamericano , Fondo de Cultura Económica, México, 1946, pp. 121-184; Garcés, Mario, "Izquierda y movi-miento popular: viejas y nuevas tensiones de la política popular chilena," Proposiciones 24, agosto, 1994, pp. 259-263. Sucesos anteriores a la fundación del Partido Demócrata se suelen describir como "precursores" a la toma deconciencia de la clase obrera, véanse Vitale, Luis, Las guerras civiles de 1851 y 1859 en Chile , Universidad deConcepción, Concepción, 1971 e Interpretación marxista de la historia chilena; Ramírez Necochea, Hernán,Historia del movimiento obrero. Antecedentes. Siglo XIX , segunda edición, Ediciones LAR, Concepción, 1986;

Jobet, Julio César, Precursores del pensamiento social en Chile , tomo 1, Editorial Universitaria, Santiago, 1955; ySegall, Marcelo, Las luchas de clases en las primeras décadas de la república de Chile, 1810-1846 , EditorialNascimento, Santiago, 1962.

4 Existe una nueva tendencia en la historiografía que ha comenzado a ver las primeras expresiones de moviliza-ción de artesanos bajo sus propios términos, pero aún en este trabajo el énfasis sigue siendo en los artesanos deizquierda. Véanse Romero, Luis Alberto, La Sociedad de la Igualdad: los artesanos de Santiago de Chile y susprimeras experiencias políticas, 1820-1851 , Instituto Torcuato di Tella, Buenos Aires, 1978, y "La Sociedad de laIgualdad, liberales y artesanos en Santiago de Chile", Siglo XIX, Revista de Historia , México, II:3, enero-junio, 1987,pp. 15-35; Illanes, María Angélica, La revolución solidaria: Historia de las Sociedades Obreras de SocorrosMutuos, Chile, 1840-1920 , Servicio para el Desarrollo de los Jóvenes, Santiago, 1990; Gazmuri, Cristián, El "48"chileno: igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos , Editorial Universitaria, Santiago, 1992, y "San-tiago Arcos, un Quarente-huitard chilienne," tesis doctoral, Sorbonne, París, 1988; Grez, Sergio, "Estudio crítico"en La "Cuestión Social" en Chile: ideas y precursores (1804-1902) , recopilación y estudio crítico de Sergio Grez,DIBAM, Santiago, 1995, pp 9-45, y De la "Regeneración del pueblo" a la huelga general: génesis y evoluciónhistórica del movimiento popular en Chile (1810-1890) , DIBAM, Universidad de Santiago, Santiago, 1998, pp.177-219; y Woods, James A., Legislación y praxis política en Chile, 1828-1851 , FLACSO, Santiago, 1996.


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miembros de la elite social.5 Las repetidas llamadas a la actividad política, en lapráctica tuvieron el efecto de convertir al artesanado en un interlocutor político vá-

lido, y desde ese momento, aún antes de la toma de poder del grupo alrededor deDiego Portales, algunos artesanos chilenos comenzaron a desarrollar un discursopropio, que tenía por propósito defender su ciudadanía. Durante el primer deceniodel periodo portaliano, los partidarios del gobierno en la clase popular consolidaronese naciente discurso en un republicanismo conservador, lo que reivindicaba fuerte-mente sus derechos políticos pero también situaba a los artesanos en un lugar su- bordinado en una bien definida jerarquía social.

En la década de 1840, jóvenes románticos introdujeron otro elemento al emer-gente republicanismo popular, traduciendo al castellano un discurso liberal radicaloriginalmente elaborado en Francia, que reclamaba la igualdad como una caracte-

rística fundamental de una república que quisiera llamarse libre. Ya en los años1820 federalistas y estanqueros habían apelado al apoyo de los artesanos con unaretórica igualitaria, pero ésta se había perdido en la fuerte centralización del poderque sucedió bajo la dirección de Portales. La reintroducción del igualitarismo resul-tó en la construcción de un discurso contestatario del artesanado, republicano, po-pular y democrático, abriendo paso a una conversación entre artesanos, unos republicanos conservadores y otros liberales radicales. Sugerimos como tema de investi-gación futura, la hipótesis de que esta conversación entre igualitarismo y jerarquíaestuviera presente en todos los momentos importantes en la historia del movimien-to obrero chileno, como la fundación de la Sociedad de la Igualdad en 1850, la gue-

rra civil contra el gobierno de Manuel Montt en 1859, el mutualismo, el sindicalis-mo, y la creación de partidos políticos orientados a obreros en el siglo XX.6

2. LIBERALISMO Y REPUBLICANISMO

La conversación entre el republicanismo conservador autóctono y el liberalismoradical francés formó parte integral del proceso de apropiación del radicalismo en

Diálogos entre artesanos. Republicanismos y liberalismos populares en Chile decimonónico

5 Para la independencia chilena, véanse Jocelyn-Holt, Alfredo, La independencia de Chile: tradición, moderni-zación y mito , Editorial MAPFRE, Madrid, 1992 y El peso de la noche: nuestra frágil fortaleza histórica , Ariel,Buenos Aires, 1997; Eyzaguirre, Jaime, Ideario y ruta de la emancipación chilena , decimoctava edición, Edito-rial Universitaria, Santiago, 1989; Donoso, Ricardo, Las ideas políticas en Chile , Editorial Universitaria de Bue-nos Aires, Buenos Aires, 1975; Collier, Simon "The Historiography of the Portalian Period (1830-1891) in Chile",Hispanic American Historical Review , 57:4, November, 1977 e Ideas and Politics of Chilean Independence, 1808-1833 , Cambridge University Press, Cambridge, 1967; Villalobos, Sergio, Portales, una falsificación histórica ,Editorial Universitaria, Santiago, 1989. El carácter anárquico de este momento ha sido cuestionado, comenzandocon Heise González, Julio, Años de formación y aprendizaje políticos; 1810-1833 , Editorial Universitaria, San-tiago, 1978; y más recientemente por los trabajos de Jocelyn-Holt y Villalobos ya citados.

6 Gazmuri, El "48" chileno , pp. 27-83; Illanes, La revolución solidaria , pp. 7-50; Grez, Sergio, "Balmaceda y elmovimiento popular" en Villalobos, Sergio et al. (editores), La época de Balmaceda , Dirección de Bibliotecas,Archivos, y Museos, Santiago, 1992; Poblete, El movimiento obrero , pp. 121-123; Alba, Politics and the LaborMovement , pp. 86-90, 246-247.


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Chile, pero fue estorbado y a la vez facilitado por las fronteras imprecisas, fluidas,poco definidas entre liberalismo y republicanismo. Estas dos filosofías políticas,

entrelazadas desde sus orígenes comunes en la filosofía ilustrada del siglo XVIII yque compartían una preocupación común por el bien colectivo y la ventaja indivi-dual, no obstante, proponían caminos distintos para lograr sus metas parecidas. Elliberalismo, por una parte, se preocupaba, fundamentalmente, por la libertad indi-vidual frente a un Estado que aunque invasor y potencialmente tiránico se conside-raba absolutamente necesario para proteger los derechos básicos de sus ciudada-nos. Por lo tanto el escollo central del liberalismo sería el cómo restringir o limitar elpoder del Estado. El republicanismo, por su parte, se preocupaba de fomentar omantener el bien común, es decir la colectividad, lo que requería la participaciónactiva y consciente de cada uno de sus miembros. Al fondo del republicanismo, por

lo tanto, había un intento de crear virtud patriótica entre los ciudadanos, para queellos con su propia acción pudiesen garantizar un Estado responsivo.7 Irónicamen-te, son los liberales, preocupados por el individuo, quienes se dirigían al Estado ylos republicanos, con sumo interés en la colectividad, al individuo.

Según Wilentz, el republicanismo norteamericano involucraba cinco conceptosrelacionados:

primero, que el objetivo último de cualquier sociedad política debía ser lapreservación del bien común, o del "commonwealth"; segundo, que paramantener el "commonwealth" , los ciudadanos de una república necesita-

ban la capacidad y la voluntad de ejercer virtud , es decir, de subordinarfines privados a la legislación del bien común cuando éstos entraran enconflicto; tercero, que para tener virtud, los ciudadanos tenían que serindependientes de las voluntades políticas de otros hombres; cuarto, paraprevenir las incursiones de pretendidos tiranos, los ciudadanos tenían queser activos en la política, tenían que ejercer su ciudadanía. A estos concep-tos, americanos [sic] del siglo XVIII, especialmente comerciantes media-nos y artesanos, agregaron la igualdad , la idea liberal que todos los ciuda-

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7 Sobre republicanismo, Pocock, J. G. A., The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and theAtlantic Republican Tradition , Princeton University Press, Princeton, 1975; Wilentz, Sean, Chants Democratic:New York City and the Rise of the American Working Class , Oxford University Press, New York, 1984; Sewell,William, Work and Revolution in France: The Language of Labor from the Old Regime to 1848 , CambridgeUniversity Press, New York, 1980. Por discusiones del liberalismo, véanse Manning, D.J., Liberalism , Dent,London, 1976; Black, Eugene C., (compilador), European Political History, 1815-1870; Aspects of Liberalism ,Harper and Row, New York, 1967; Appleby, Joyce O., Liberalism and Republicanism in the HistoricalImagination , Harvard University Press, Cambridge, MA, 1992; Kahan, Alan S., Aristocratic Liberalism: TheSocial and Political Thought of Jacob Burkhardt, John Stuart Mill, and Alexis de Tocqueville , Oxford UniversityPress, Oxford, 1992; De Ruggiero, Guido, The History of European Liberalism , R.G. Collingwood (traductor),Oxford University Press, London, 1927.


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danos debían disfrutar sus naturales derechos civiles y políticos bajo unsistema democrático y representativo de leyes.8

La igualdad política a que se refiere Wilentz no implicaba necesariamente unacorrespondiente igualdad social; de hecho, artesanos republicanos franceses del si-glo XIX reconocían la existencia de distinciones sociales, como por ejemplo el mis-mo artesanado como un grupo distinto a la burguesía o al campesinado, para así defender mejor sus intereses particulares.9 En Chile, como se apreciará más tarde, lacuestión de la igualdad fue tal vez el punto más controvertido en el diálogo entreartesanos.

Si la figura central del republicanismo era el ciudadano, y la preocupación prin-cipal su representación en la república, la del liberalismo era el individuo, entendi-do como entidad única y particular, y la preocupación es la defensa de su libertad y

de una serie de derechos fundamentales. A pesar de la evidente dificultad de defi-nir con precisión el liberalismo decimonónico (los mismos liberales tenían profun-das diferencias entre ellos), sí es posible identificar por lo menos un punto de con-senso que compartían prácticamente la totalidad de los liberales de la época: unacreencia en la igualdad formal de todos sus ciudadanos ante la ley.

Este principio fácilmente podría llegar a significar una igualdad social más am-plia, pero teóricos liberales evitaban abogar "demasiado" por la participación popu-lar en el proceso político. En su clásico Principes de Politique , el preeminente libe-ral francés Benjamin Constant defendía una democracia censataria en los siguientestérminos:

"Aquellos a quienes retiene la indigencia en una eterna dependencia y que con-dena a trabajos cotidianos, no son ni más cultos que los niños ni más interesados quelos extranjeros, en una prosperidad nacional cuyos elementos desconocen y de cu-yas ventajas sólo indirectamente participan." 10

En su médula, entonces, el liberalismo contenía una contradicción básica: pro-metía de un lado que "los hombres nacen y viven libres" y que "todos los ciudadanosson iguales ante la ley", pero del otro quería negar la ciudadanía, y por lo tanto laigualdad, a los miembros de las clases consideradas peligrosas.

Europa en el siglo XIX fue testigo de batallas políticas e ideológicas cada vezmás fuertes que nacieron de esta contradicción entre la inclusión y la exclusión den-


8 Wilentz tomó los primeros cuatro de estos conceptos de Pocock; véase Wilentz, Sean, Chants Democratic: NewYork City and the Rise of the American Working Class, 1788-1850 , Oxford University Press, New York, 1984, p.14, traducción mía.

9 Véase la nítida explicación de este concepto en Sewell, Work and Revolution in France , especialmente en laspáginas 194-218.

10 Constant, Benjamin, Principios de política , nota preliminar de Francisco Ayala, traducción de Francisco Ayalay Antonio Zozaya, Editorial Americalee, Buenos Aires, 1943, p. 68.


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tro del liberalismo; a mediados de siglo, Karl Marx rompería decisivamente con elEstado liberal como el mecanismo para lograr el ideal liberal de la igualdad indivi-

dual.11

Pero Marx no fue el único intelectual en Europa quien, inspirado por la pro-mesa igualitaria del liberalismo, se frustraba con la realidad de sociedades dividi-das en clases. Socialistas utópicos, radicales cristianos, y románticos (el ala radicaldel liberalismo), todos apuntaban dedos acusadores a las condiciones difíciles devida y de trabajo que soportaban las clases obreras mientras el capitalismo indus-trial entró plenamente en furiosa vigencia.12

3. CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL DELARTESANADO EN CHILE

"Artesano" en la temprana república chilena era una categoría social bastanteimprecisa, que incluía a todos aquellos que trabajaban con sus manos y vendíandirectamente el producto de su trabajo. En su extremo superior, el artesanado seconfundía con las capas más bajas de la elite, especialmente aquellos artesanos quese especializaban en bienes de lujo, como peleteros y plateros. Al otro extremo,artesanos pobres con bajos niveles de calificación, como zapateros y hojalateros, ga-naban un sueldo ínfimo y no se diferenciaban mayormente de la plebe urbana. Lapalabra "artesano" también se usaba para referirse a los artistas, incluyendo pinto-

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11 Halevy considera que el rompimiento entre liberalismo y socialismo viene mucho antes, en el mismo desarrollodel socialismo utópico por St.-Simon y Auguste Comte a partir de 1818; Halevy, Élie, L'ere des tyrannies: étudessur le socialisme et la guerre , deuxième edition, Gallimard, Paris, 1938. Sin embargo, se ve todavía en Marx unainspiración en las promesas liberales de igualdad y libertad individual, como por ejemplo en la clásica cita de laIdeología Alemana: "en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo deactividades, sino que puede desarrollar sus actividades en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga deregular la producción general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañanaa aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y después decomer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico,según los casos." Marx, Carlos y Engels, Federico, La ideología alemana , cuarta edición, Wenceslao Roces (tra-ductor), Ediciones Pueblos Unidos y Ediciones Grijalbo, Montevideo y Barcelona, 1972, p. 34; cf. Marx y Engels,

Manifiesto Comunista , Mauricio Amster (traductor) Editorial Universitaria, Santiago, 1970, pp. 46-47. Por otrasreferencias a la relación cercana entre liberalismo y marxismo, véanse Habermas, Jurgen, Historia y crítica de laopinión pública: la transformación estructural de la vida pública , segunda edición, Antoni Domènech (traduc-tor), Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1981, p. 159; Meiksins Wood, Ellen, "What is the 'Postmodern' Agenda?An Introduction", Monthly Review 47:3, July/August, 1995, p. 1; Pocock, J.G.A., The Machiavellian Moment , pp.501-502; Anderson, Perry, "Norberto Bobbio y el socialismo liberal," en Anderson, Perry et al, Liberalismo,socialismo, socialismo liberal , J. Tula (traductor), Nueva Sociedad, Caracas, 1991, pp. 11-29, 38-39, 69-71.

12 Para el socialismo utópico y el liberalismo radical, véanse Henri de Saint-Simon, The Political Thought ofSaint-Simon , Ghita Ionescu (editor) Oxford University Press, London, 1976; Félicité de Lamennais, Hugues, Lelivre du peuple; Du passé et de l'avenir du peuple , novena edición, Levy, París, 1872; y Paroles d'un croyant;Une voix de prison; De l'esclavage moderne , novena edición, Calman Levy, París, 1877. Para los románticos,véanse Zola, Emile, Germinal , Garnier Freres, París, 1979; Victor Hugo, Les misérables , Garnier Freres, París,1957.


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res, escultores, compositores y músicos.13 Complicando aún más la identidad socialdel artesanado como grupo distinto fue la casi completa ausencia de gremios

artesanales, los que habían prácticamente desaparecido hacia fines de la colonia.14

El artesanado santiaguino sólo comenzó a confeccionar una conciencia de sí mismo durante la larga lucha por la independencia política del país, respondiendoal hecho de que en las luchas intestinas de la llamada "Anarquía" todas las faccionespolíticas de elite buscaban su apoyo político. A veces, incluso, el discurso empleadoen las llamadas a los artesanos les reconocía un derecho propio a participar en lapolítica. Por ejemplo, el periódico federalistaEl Descamizado (sic) de 1827 se inspira- ba en "el epíteto francés sans-culotte (sin calzones)", y en su prospecto declarabapoéticamente que "El prestigio fatal del nacimiento,/ De la riqueza, del poder sehollaron,/ Y el hombre quebrantó sus duros hierros./ Al fin somos iguales, somos

libres,/ La distincion se debe solo al merito."15 Dos años más tarde, un folletoinfantista halagaba "la IGUALDAD, don precioso que trae el hombre consigo al na-cer" mientras aseveró que "el dogma santo de la UNION presenta centenares dehombres ántes degradados á alternar en el rango de los destinos públicos." El docu-mento terminó con un llamado a la "LIBERTAD, IGUALDAD Y UNION."16 Otrofolleto de 1829, publicado en la estanquera Imprenta de Ramón Rengifo , denunciaba laya vieja práctica en la milicia nacional de "llevarlos [a la tropa, principalmente artesa-nos] á votar por el partido que sus oficiales indiquen"; un poco más abajo agregabaque "en toda república la libertad de parte de los ciudadanos, en todo lo concernien-te á su felicidad, y en especial á elejir a sus gobernantes, es lo único que puede impri-

mir el carácter de validez" a las elecciones.17 O sea, el anónimo estanquero autor deeste documento confería discursivamente a los artesanos el derecho a elegir libre-mente entre candidatos, y alegó que la coartación de ese derecho en la actualidaddeslegitimaba al gobierno.

Los llamados al apoyo artesano que hicieron los pipiolos, en el poder al comien-zo de la crisis política de 1829, carecían de esa fuerte carga retórica. Mientras estan-


13 Para descripciones de las distinciones sociales en Chile, véanse los trabajos de Romero, Luis Alberto, Lossectores populares en las ciudades latinoamericanas: La cuestión de la identidad , PEHESA, Buenos Aires, 1987,La Sociedad de la Igualdad , "Liberales y artesanos", y "Urbanización y sectores populares; Santiago, 1830-75,"

EURE XI-31, octubre, 1984; y también el de Zapiola, José, La Sociedad de la Igualdad y sus enemigos , segundaedición, G. E. Miranda, Santiago, 1902.

14 Góngora, Mario, "Urban Social Stratification in Colonial Chile," Hispanic American Historical Review , 55:3, 1975,pp. 442-444.

15 El Descamizado 1, (2 de mayo de 1827). Nota: se mantiene la ortografía original en todos los documentos prima-rios citados de aquí en adelante.

16 "Las Sociedades Unidas a los Habitantes de la Provinc.ª de Santiago," Imprenta de la Federación, 1º de mayo de1829, (Biblioteca Nacional, Biblioteca Americana Diego Barros Arana, 1-37-4-18, pieza xxiv), énfasis en el original.

17 "CUESTIONES que deben resolverse ántes del domingo," Imprenta de Ramón Rengifo, 2 de mayo de 1829(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 33), énfasis en el original.


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queros y federalistas apelaron directamente a los artesanos como ciudadanos librese iguales de la república, los pipiolos les llamaron, repetida e insistentemente, a

defender el orden y la Constitución, sin llegar nunca a atribuirles un papel protagónicoen la sociedad. Un buen ejemplo de las ambigüedades del discurso pipiolo se en-cuentra en un panfleto de junio de 1829:

"COMPAÑEROS -- Correis ciegos á un precipicio, engañados por un fac-cioso que os prometerá mucho y nada os cumplirá, porque nada puedetampoco: os halagará sin duda con esperanzas de revoluciones y desórden.¿No sois patriotas? ¿No teneis obligaciones que cumplir como padres defamilia, como ciudadanos, al fin? ¿Cual sería el ecsito de esas locas em-presas? Vuestra ruina y esterminio, el de vuestras esposas é hijos. LaNacion toda marcharia sobre Santiago y su fuerza inmensurable os

oprimiria. Entónces llorariais al pie de los patibulos vuestro engaño y yano tendría remedio." 18

Hay dos elementos sumamente interesantes aquí. Primero, el documento defi-ne al artesano en primer lugar como padre de familia y sólo después como ciudada-no, representando jerárquicamente su inserción en la sociedad. En el fondo, estaconstrucción desestima la ciudadanía del artesano, subordinándola a su papel másesencial, el de padre de familia. Segundo, el documento pretende ganar el apoyopolítico de los artesanos mediante un discurso profundamente amenazante, advir-tiéndoles de su futuro "ruina y esterminio" si quitan su apoyo al gobierno.

A pesar de amenazas como ésta, un sector no despreciable del artesanado res-

pondió favorablemente al discurso pipiolo, en parte sin duda porque ni estanquerosni federalistas eran aliados cien por ciento confiables. Por ejemplo, los federalistas,la banda política que utilizaba el lenguaje más igualitario de la época, provocaron la batalla del 18 de julio de 1828, durante la cual el oficial federalista Pedro Urriola almando de tropas sublevadas del ejército derrotó una fuerza de milicianos leales algobierno pipiolo, y dejó un saldo de un centenar de heridos y 24 muertos entre losartesanos milicianos. De hecho, el texto amenazante de los pipiolos que citamosmás arriba contiene en parte un homenaje a los artesanos mártires que cayeron de-fendiendo el gobierno el 18 de julio anterior.19

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18 "Los Guardias Nacionales de los Batallones de Esta Ciudad a sus Compañeros Estraviados" Imprenta Republi-cana, 5 de junio de 1829 (BNBADBA 1-37-4-18, pieza 68); por otras referencias al orden en panfletos pipiolos,véanse "CHILENOS" Imprenta de la Independencia, 13 de mayo de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, pieza 44); "LaSociedad de Constitucionales, conocida bajo la denominacion de Ministerial a los Chilenos" Imprenta Republica-na, 29 de abril de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, piezas 15 y 16); y "Unos miembros de la Sociedad de Artesanoscontestan cuatro palabras al anónimo titulado -- 'Refutacion al aviso importantísimo etc'" Imprenta Republicana,16 de abril de 1829 (BNBADBA1/37/4/18, pieza 14).

19 Véase Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile , tomo xv, Josefina M. de Palacios, Santiago, 1897, pp. 247-260. Esta batalla en el discurso pipiolo se convirtió en un tropo del barbarismo de sus enemigos. Además de "LosGuardias Nacionales ... a sus compañeros estraviados," véanse también "Compatriotas" Imprenta Republicana, 1ºde mayo de 1829 (BNBADBA 1/37/4/18, pieza 21); y "La Sociedad ... conocida de Ministerial", 29 de abril de 1829(loc. cit.)


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Cuando estalló la crisis político-militar a fines del año 29, los artesanos se incli-naron hacia la coalición opositora, dando así la victoria en la batalla ideológica a los

estanqueros y federalistas.20

Este apoyo, sin embargo, no se tradujo automáticamenteen un protagonismo político mayor: aunque artesanos vieron confirmado su dere-cho a sufragio en la Constitución de 1833, alcanzaron este logro a cambio de suindependencia política. El gobierno autoritario que implementó Diego Portales, comoparte de una consolidación generalizada de poder en el ejecutivo, desmovilizó a losartesanos, incorporándolos al Estado bajo disciplina militar en la Guardia Nacio-nal.21

En el régimen que construyó Portales, la Guardia Nacional era una instituciónnetamente política, en la cual destacaba su función electoral. Los abusos de lospipiolos, denunciados innumerables veces por los estanqueros cuando estuvieron

afuera del poder, volvieron a repetirse en la democracia autoritaria que caracteriza- ba a Chile a mediados del siglo XIX. Usualmente no se precisaba más que una suge-rencia del mando militar, reforzada con la amenaza explícita de retener las creden-ciales electorales, para que la tropa votara por la lista oficial, pero existían tambiéncasos de encarcelamientos de milicianos para evitar que votaran en contra de la listaoficial, como igualmente hay casos de oficiales usando indebidamente las creden-ciales en su poder para votar en nombre de sus tropas.22

He aquí la contradicción que enfrentaban los artesanos chilenos a mediadosdel siglo. De un lado, el derecho formal al sufragio les dio un interés nominal enel sistema, superficialmente ya participan políticamente. Del otro lado, no obstan-

te, el sistema político corrupto les miraba únicamente como una fuente de votos,y sistemáticamente les negaba una voz efectiva en la sociedad política. La ideolo-gía de inclusión se chocaba con la realidad de la falta de poder real, y dejó a losartesanos con muy pocos recursos prácticos para enfrentar el estado existente de lascosas.


20 Wood, Legislación , pp. 11-12; “A los Guardias Nacionales”, Imprenta Republicana, 9 de noviembre de 1829

(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 123); “Invitación Popular”, Imprenta de la Federacion 13 de noviembre de 1829(BNBADBA 1-37-4-18, pieza 139); “PROCLAMA: El comandante del Batallon num. 1 de la Guardia Cívica á susSoldados, en el dia de la jura de Banderas”, Imprenta de la Opinion 6 de junio de 1830 (BNBADBA 1-37-4-18 pieza259).

21 Grez, Regeneración del pueblo; Wood, Legislación , pp. 8-16; Vitale, Interpretación marxista , volumen 3,"Independencia política, la rebelión de las provincias y los decenios de la burguesía comercial y terra-teniente", p.187; y Hernández Ponce, Roberto, "La Guardia Nacional de Chile: apuntes sobre su origen y organización,",Historia 19, 1984, pp. 53-113.

22 Por un ejemplo concreto de la manipulación a que fue sujeto la Guardia Nacional, ver el conflicto desatadoentre la sala municipal de Talca y su Intendente, en marzo de 1851. "El Intendente a la Sala Municipal" Archivo dela Intendencia de Talca , tomo 20 (12 de marzo de 1851); Donoso Vergara, Guillermo, "La Revolución de 1851 enTalca", parte V, Revista Chilena de Historia y Geografía 145, 1977, pp. 20-21.


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4. UN REPUBLICANISMO CHILENO YCONSERVADOR

Durante las elecciones en la época portaliana, las bandas contrincantes solíanpublicar periódicos destinados a ganar el apoyo de los artesanos ciudadanos. En lacampaña presidencial de 1841, el oficialismo publicó El Artesano redactado por elhijo de "una madre pobre, esposa de un carpintero honrado". Esta persona, debidaa la pobreza de sus padres, únicamente podía educarse gracias a la caridad de unpadre franciscano.23 Agresivamente conservador en su política, hasta el punto deabogar la violencia en contra de la oposición, El Artesano no dudaba en usar la pri-mera persona para dirigirse a los miembros de su propia clase social. Se mostróescéptico de las motivaciones de los opositores liberales, haciendo notar amarga-

mente que:"...no queremos convertirnos en pueblo soberano , segun nos aconsejan loscaballeros que se recrean en ver padecer al pobre. Talvez ellos serian losprimeros en darnos de palos, como nos los dieron en otro tiempo, a nombre de la libertad, y de eso que llaman principios." 24

En su tercer número, El Artesano publicó "El Voto de un Guardia Nacional," unapropaganda destinada a ganar los votos de los artesanos.25 Una deconstrucción re-tórica del poema revela la presencia del republicanismo conservador.

En su primera estrofa, el poema evoca el orgullo del artesano por sí mismo, ensu oficio, en su carácter de ciudadano: "Soi civico, a honor lo tengo/ Mi profesion -

artesano:/ Mi patria - Chile do gozo/ Derechos de ciudadano." En las estrofas se-gunda y tercera, el Guardia se refiere a su deber, a los servicios que presta a sugobierno, y a los beneficios que ese le ha dado a él: "Muchos años ha que sirvo/ Aeste gobierno, que ha dado/ A mi tierra órden y gloria;/ Proteccion a mi trabajo//La jineta de sarjento/ Que se divisa en mi brazo/ Es de mis servicios prémio/ De miantiguedad el lauro."

Lo que sorprende aquí son los elementos en común entre los principios expresa-dos en el "Voto" de El Artesano con los que vimos anteriormente identificados porWilentz en los Estados Unidos. Éstos, vale recordar, son: 1) el bien común, 2) lavirtud ciudadana, 3) la independencia política del individuo, 4) el ejercicio activo de

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23 El Artesano 1 (17 junio 1841). Briseño pensaba que el redactor del periódico era Ramón Rengifo, el dueño de laImprenta La Opinión y el hermano del antiguo ministro de Hacienda Manuel Rengifo; Briseño, Ramón, Estadís-tica bibliográfica de la literatura chilena , Santiago, 1862, p. 29; Céspedes, Mario y Garreaud, Lelia, Gran diccio-nario de Chile (biográfico-cultural) , vol. 2, Santiago, 1988, p. 639. El Hombre del Pueblo (un periódico de oposi-ción) alegaba que El Artesano no era chileno; El Hombre del Pueblo , nºs 4, 5 (21 junio, 22 junio 1841) pero el estiloliterario de la revista, especialmente el uso convincente de modismos populares, sugiere que el redactor efectiva-mente provenía de la clase popular.

24 El Artesano , 4 (22 junio 1841), énfasis en el original. Las palizas probablemente se refieren a la violencia políticade 1828-1829, posiblemente la misma batalla del 18 de julio.

25 El Artesano 3 (20 junio 1841), reproducido en el anexo 1.


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la ciudadanía, y 5) la igualdad. Actuando en un contexto social y político diferentey utilizando fuentes bien distintas a las norteamericanas, igualmente el Guardia en

las primeras estrofas de su poema expresa claramente por lo menos tres de los cincoconceptos wilentzianos. A saber, el Guardia habla de su servicio al gobierno (elejercicio activo de ciudadanía, número cuatro de los conceptos wilentzianos), lo queresulta en "orden y gloria" para la patria (el bien público, el primer punto), y por locual ha recibido su "jineta de sarjento" (reconocimiento de su virtud ciudadana, elsegundo).

El Guardia va todavía más lejos, incluyendo en su "Voto" una defensa retórica dela democracia: "Van a elejir Presidente/ ... Y le voi a dar mi voto/ Y muchos que heconquistado." No sólo representa su propia opción para quien vota como libre, sinoimplícitamente representa el proceso electoral como libre y contestatario. Tiene que

"conquistar" los sufragios de los otros milicianos, y su mismo "Voto" representa unmecanismo persuasivo y no coercitivo, un ejemplo concreto del método por el cualpiensa "conquistar" los votos de los demás. El ciudadano individual retiene el po-der de decidir por sí mismo, es decir retiene su independencia política, el númerotres de los conceptos wilentzianos.

En total, hemos identificado cuatro de los cinco conceptos en el discurso delGuardia, pero el quinto, la igualdad, no está presente. De hecho, su ciudadaníadepende del lugar que ocupa en un conjunto de relaciones jerárquicas. Él lo dice así:"Por mis jefes y oficiales/ Me veo considerado,/ Y en toda mi compañía,/ Soi queri-do y respetado." Sabemos ya que el Guardia es un sargento, que tiene hombres a su

mando, y ahora nos dice que su estatus de ciudadano requiere la aprobación de sussuperiores (los oficiales de su batallón) y sus inferiores (las clases a su mando).

El remplazo del igualitarismo con una visión jerárquica que hace el Guardia ensu Voto representa una innovación importante en el discurso popular durante losprimeros años del régimen portaliano. Como hemos visto, fue precisamente la retó-rica republicana e igualitaria de estanqueros y federalistas la que ganó el apoyo delartesanado en las luchas políticas de 1829. Una vez que los estanqueros consolida-ron su poder, construyendo una democracia autoritaria, sus seguidores en la clase po-pular tuvieron que acomodar su propio discurso a las realidades políticas del país.

Un texto aislado, "El Voto de un Guardia Nacional" no demuestra que elartesanado en su totalidad aceptaba una visión jerárquica de la república. No obs-tante, el texto sí responde a ciertas condiciones objetivas y subjetivas de la inserciónde los artesanos en la sociedad chilena de la época y expresa con una claridad excep-cional la complejidad de la ciudadanía artesana durante el régimen portaliano. ElVoto representa un intento de dar forma al artesanado como un grupo social defini-do y de ligar este grupo subordinadamente con la clase dominante, evidentementeun artefacto ideológico.26 La mera articulación de una ideología no indica el entu-


26 Eagleton, Terry, Ideology , Verso, London, 1991, pp. 28-31.


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siasmo de su recepción, pero sí demuestra clara e indiscutiblemente que era inteligi- ble, y disponible, al artesanado chileno a mediados del siglo.

De hecho, considerando los tintes netamente elitistas del discurso opositor en1841, hasta se puede aseverar que el republicanismo conservador era hegemónicoentre el artesanado en la época cuando por primera vez se elegía a Bulnes. Losperiódicos que la oposición dirigía a los artesanos, por ejemplo, no le ponían ningúncontrapeso eficaz, ni expresaban los sentimientos de los artesanos mismos. Uno, ElHombre del Pueblo , incluso usaba la tercera persona para referirse a sus pretendidoslectores:

"Nuestros cívicos no son una masa tosca e ignorante, susceptible de im-presiones, como hasta ahora lo ha creido el gobierno; son ciudadanos queposeen la ilustracion suficiente para conocer los avances de la autoridad,

y hasta donde llegan los beneficios de una administracion republicana y benévola."27

Al fin y al cabo, el republicanismo conservador encontró una articulación públi-ca en 1841, en la boca de un hijo de artesano, mientras que cualquier corriente con-traria a ese discurso no logró manifestarse públicamente, por lo menos no en unmedio duro, capaz de sobrevivir el traspaso del tiempo. Les gustara o no a los arte-sanos de la época, el republicanismo conservador era la opción más relevante paraexpresar su condición social.

5. TENSIONES DENTRO DEL LIBERALISMO

La hegemonía indiscutida del republicanismo conservador duró muy poco tiem-po: el año posterior a la publicación de El Artesano se fija comúnmente como el co-mienzo de un florecimiento cultural importante en el Chile decimonónico. En granparte, lo que llamamos la "Generación de 1842" era el descubrimiento por jóvenesintelectuales chilenos de nuevas corrientes ideológicas derivadas del radicalismoeuropeo (el socialismo utópico, el romanticismo, el liberalismo radical) y la traduc-ción al castellano de unos textos básicos de esos movimientos, actividades que tu-vieron un fuerte impacto en la expresión ideológica del artesanado.28 El liberalismoradical, en particular, deslumbraba la reestructuración profunda del poder y la ri-queza, interpelando directamente al artesanado como la clase social protagónica y

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27 El Hombre del Pueblo 1 (18 junio 1841), énfasis agregado.

28 Stuven, Ana María, "La generación de 1842 y la conciencia nacional chilena",Revista de Ciencia Política , 9:1, 1987,pp. 61-80; Thomas, Jack Ray, "The Impact of the Generation of 1842 on Chilean Historiography", The Historian ,41:4, August, 1979; Jocelyn-Holt L., Alfredo, "Tres aproximaciones a la generación de 1842: Lastarria, Bello yMonvoisin", Revista Chilena de Historia y Geografía , 151, 1983; Pinilla, Norberto, La generación chilena de 1842 ,Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1943; Woll, Allen, A Functional Past: The Uses of History inNineteenth Century Chile , Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1982.


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beneficiada de esa reestructuración, un concepto capaz de erosionar el aspecto jerár-quico del republicanismo popular chileno.

Las nuevas corrientes resonaron fuerte e inmediatamente en Chile, debido a cier-tas experiencias en común entre artesanos chilenos y franceses, lo que les permitió alos chilenos reconocerse en el discurso importado. Según Sewell, el liberalismo ra-dical emergió en la década de 1830, inventado mediante la expresión de antiguasreivindicaciones gremialistas del artesanado francés en un nuevo lenguaje indivi-dualista que emergió durante la Revolución francesa. Este discurso validó a losartesanos franceses "como actores legítimos en el escenario público, y [les] confirióel poder de hablar comprensiblemente." 29 Los artesanos chilenos vivían condicio-nes similares a sus pares franceses: una sociedad dominada por mitos liberales deigualdad ante la ley y soberanía popular, pero con su autonomía política severa-

mente restringida. Sin sobrestimar las comunidades entre Francia y Chile, este pa-rentesco en la simbología política de los dos países ayudó a la rápida aprehensiónpor artesanos chilenos de las ideas extranjeras.

Dentro de los textos importados y traducidos, la obra del san-simonista cristia-no Félicité de Lamennais (1782-1854)30 en particular tenía una importancia crítica.Como otros radicales de su época, Lamennais llevó hasta su límite la lógica indivi-dualista del liberalismo, cuestionando explícitamente por qué una sociedad políticasupuestamente basada en la igualdad excluía una porción significativa de la pobla-ción. En una serie de libros y panfletos, comenzando con la incendiaria Palabras deun creyente (1834), Lamennais propuso la reorganización de la sociedad en una

comunidad radical-democrática compuesta únicamente de los que trabajasen pro-ductivamente.31

El chileno Francisco Bilbao, en 1843, tradujo dos opúsculos de Lamennais al cas-tellano, y escribió una interpretación propia de la sociedad chilena en 1844 que mos-traba claras influencias del ex-cura francés.32 Inspirados principalmente por estas


29 Sewell Jr., William H., Work and Revolution in France , p. 200, traducción mía.

30 Stearns, Peter N., Priest and Revolutionary: Lamennais and the Dilemma of French Catholicism , Harper andRow, New York, 1967; Vidler, Alexander, Prophecy and Papacy: a Study of Lamennais, the Church, and theRevolution , Scribner's, New York, 1954; Félicité de Lamennais, Hugues, Le livre du peuple; Du passé et de

l'avenir du peuple , precedido por un estudio sobre Lamennais por Renan, Ernest, novena edición, Levy, París,1872; Spindler, Frank MacDonald, "Francisco Bilbao, Chilean Disciple of Lamennais", Journal of the History of Ideas41:3, July-September, 1980, y "Lamennais and Montalvo: A European Influence on Latin American PoliticalThought", Journal of the History of Ideas 37:1, January-March, 1976, pp. 137-146.

31 Lamennais, Félicité Robert de, Essai sur l'indifference en matière de religion , novena edición, Garnier Freres,París, 1859; Le livre du peuple; Paroles d'un croyant, Une voix de prison , De l'esclavage moderne, novenaedición, Calman Levy, París, 1877. La influencia de Saint Simon en las ideas lamenesianas es obvia, cf. Henri deSaint-Simon, The Political Thought of Saint-Simon; Manuel, Frank, The New World of Henri Saint-Simon ,Harvard University Press, Cambridge, 1956.

32 F. Lammenais [sic], De la esclavitud moderna , Francisco Bilbao (traductor), Imprenta Liberal, Santiago, 1843;Bilbao, Francisco, "La sociabilidad chilena," en La América en peligro, evangelio americano, sociabilidad chile-na , prólogo y notas de Luis Alberto Sánchez, Ediciones Ercilla, Santiago, 1941.


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traducciones, artesanos radicales durante la campaña presidencial de 1846 protago-nizaron una prensa autónoma opositora del artesanado, con periódicos escritos por

artesanos opositores, dirigidos hacia artesanos, y que promovieron una agenda po-lítica radical para artesanos. En 1846, en franco contraste con 1841, un discursocontrario al republicanismo conservador encontró su voz pública.

El periódico El Pueblo , redactado por el tipógrafo Santiago Ramos, fue posible-mente el más radical de la época. Llevaba dos lemas en su encabezamiento: uno,tomado directamente de las traducciones por Bilbao de Lamennais, decía: "La causadel pueblo, es la causa santa, causa de Dios: Ella triunfará”;33 el otro, un eco obvio ala célebre formulación del Abbé Sieyès en la Revolución francesa, decía: "Qué es elPueblo? Nada. Qué será? Todo." 34 Los primeros números de El Pueblo abrieron conotra cita directa de Lamennais: "La libertad, quiere ser conquistada, jamas es conce-

dida voluntariamente, i en todas partes ha sido debida a los esfuerzos jenerososDEL ARTESANO, siempre el primero en reclamarla, el primero en obtenerla, mu-riendo por ella." 35

En sus números dos y tres, El Pueblo publicó una "Cartilla Republicana" 36 la queatribuyó a "unos verdaderos liberales", pero una lectura minuciosa del texto sugiereque es un panfleto originado en Francia, escrito posiblemente por el san-simonistaLouis Blanc.37 Lo cierto es que el texto responde o reformula a la "Declaración de losderechos del hombre y del ciudadano", el documento fundacional del liberalismomoderado francés escrito durante las embriagantes jornadas revolucionarias delverano de 1789.38

Las primeras dos líneas de la Cartilla, "todos los hombres son hermanos," y "dondela igualdad no ecsiste, la libertad es mentira," hacen eco a la cláusula primera de la

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33 El Pueblo , nºs 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); Lammenais [sic], De la esclavitud moderna , pp. 26; cf. Lamennais,Paroles d'un croyant , p. 254.

34 El Pueblo , nºs 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); cf. el comienzo de "Qué es el Tercer Estado": "El plan de este escritoes muy simple. Nos planteamos la pregunta: 1. ¿Qué es el Estado Llano? Todo. 2. ¿Qué ha sido hasta el presenteen el orden político? Nada. 3. ¿Qué pide? Llegar a ser algo", Sieyès, Manuel José, "Sobre la importancia y lasexigencias del Tercer Estado" en Rolle, Claudio et al. (compiladores), La Revolución Francesa en sus documen-tos. Lecturas escogidas , Hachette, Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago, 1988, p. 47.

35 El Pueblo , nºs 1-7 (14 enero - 8 marzo 1846); Lammenais [sic], De la esclavitud moderna , p. 3; cf. Lamennais,Paroles d'un croyant , pp. 217-218.

36 El Pueblo , nºs 2 y 3 (25 enero 1846 - 1 febrero 1846), reproducida en el anexo 2.

37 Compárese por ejemplo el párrafo seis de la Cartilla con un opúsculo de Blanc que apareció dos años después,y que emplea un lenguaje bastante similar: "Ils ... se rappelant que les hommes du peuple avaient cessé d'etreesclaves , pui d'etre serfs , ils se demandaient, émus d'un généraux espoir, si les hommes du peuple ne cesseraientpas d'etre proletaires , le proletariat n'étant qu'une derniere forme de l'esclavage." Blanc, Louis, Le Socialisme,droit au travail: réponse a M. Thiers , duodécima edición, Michel Levy Freres, París, 1848, p. 11.

38 Pacheco G., Máximo, Los derechos humanos. Documentos básicos , segunda edición actualizada, Editorial Jurídica de Chile, Santiago, 1992, pp. 50-52, reproducida en el anexo 3.


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Declaración de derechos, "los hombres viven y nacen libres en derecho, las distincio-nes sociales no pueden justificarse más que en la utilidad común." La Cartilla sin

embargo introduce una modificación importante al planteamiento liberal; con laaseveración de que la libertad es inseparable de la igualdad, la Cartilla reclama que"las distinciones sociales" - permitidas en la Declaración de derechos bajo el lema dela utilidad común - nunca son admisibles en una sociedad libre.

En su tercera línea, la Cartilla vuelve al punto, situándose plenamente como unenfrentamiento radical a la problemática liberal: "La sociedad no podria subsistirsino por la desigualdad de las aptitudes i la diversidad de las funciones, pero aptitu-des superiores no deben conferir mayores derechos: imponen sí, mayores deberes."Aquí el texto reconoce la existencia de desigualdades entre seres humanos, peroinsiste en su preocupación primera, la inseparabilidad de la igualdad con la liber-

tad. Para alcanzar un estado libre en una situación donde los hombres son desigua-les, se necesita entonces un mecanismo, social o político, que compense las desigual-dades y nivele la sociedad. Este mecanismo es la imposición de mayores deberes enlos que tienen mayores aptitudes, sin conferirles mayores derechos.

La cláusula II de la Declaración de derechos se refiere a los motivos que tienenlas personas para entrar en asociaciones políticas, principalmente para asegurar unaserie de "derechos naturales e imprescriptibles" (libertad, propiedad, etc.). La Carti-lla en cambio identifica a la "ASOCIACIÓN" (en mayúsculas y sin apellido) como la"FORMA NECESARIA" de la igualdad, y plantea que el fin de la asociación es satis-facer "las necesidades intelectuales, morales i materiales de todos." Más aún, "el

estado de ASOCIADO" representa la culminación de un proceso histórico medianteel cual "los trabajadores" logran su liberación total de la esclavitud. Así, la asocia-ción se eleva de un medio para lograr un fin en la Declaración de derechos hacia unfin en sí mismo en la Cartilla.

Estas preocupaciones fundamentales de la Cartilla la sitúan claramente dentrodel ambiente político francés de la primera mitad del siglo XIX: el documento es unalectura radical de una serie de planteamientos básicos que se discutían repetida-mente mientras se buscaba una institucionalidad estable en el país europeo despuésde los trastornos de la revolución. Aunque realizado lejos de Chile, en un contextosocial y político distinto, los términos de ese debate no eran completamente ajenos ala realidad chilena. Pero en dos puntos precisos, los franceses que escribieron eldocumento tocaron asuntos de gran interés para los artesanos chilenos, la democra-cia y el servicio militar. En su segunda parte, la Cartilla proclama que "todos losciudadanos [tienen] un derecho igual de concurrir al nombramiento de los manda-tarios del pueblo y a la formación de la lei," y más abajo "todo ciudadano debe pasarpor la educacion de soldado. Nadie puede librarse por medio del dinero, del deber deconcurrir a la defensa de su pais." En Chile en 1846 todavía no existía el sufragiomasculino universal, e incluso aquellos artesanos que sí tenían derecho a voto, comohemos visto, generalmente sufrieron la coartación de su libertad electoral, precisa-



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mente por presiones al interior de la Guardia Nacional. La Guardia Nacional por suparte era poblada mayormente por artesanos, a pesar del requisito constitucional a

que todos los electores sirvieran. Estos puntos, el sufragio efectivo y el serviciomilitar obligatorio, eran dos de las preocupaciones políticas mayores del artesanadochileno, y la Cartilla les ofrecía posibles soluciones a ambas.

6. CONCLUSIÓN

Aunque tenía cierta relevancia en Chile, el programa articulado en la Cartillarespondía directamente a la actualidad francesa, lo que revela la gran debilidad delos primeros esfuerzos de traducir el radicalismo francés a Chile. Las declaraciones

teóricas, la redefinición del liberalismo desde una perspectiva radical, las implícitasy aun explícitas afirmaciones de ciudadanía para las clases trabajadoras, podían re-sonar, de hecho resonaban, con el concepto republicano y con las condiciones parti-culares en que vivía el artesanado; era, precisamente, esa reformulación del libera-lismo desde abajo que atraía el interés de los traductores chilenos.

No obstante, las traducciones francesas en su forma pura no pudieron lograr lamisma resonancia con un público más extenso. Al contrario, las traducciones mos-traron un poder de convocatoria bastante débil entre la clase popular chilena, unpúblico que vivía un momento histórico bien distinto al de los autores franceses delos textos. A comienzos y mediados del siglo XIX, cuando se inventaba el radicalis-

mo liberal francés y cuando ese se trasladaba a Chile, Francia empezaba una transi-ción al capitalismo industrial, con una incipiente mecanización del trabajo y el pri-mer desarrollo de una fuerza laboral proletarianizada, mientras la economía chilenaexperimentaba un clásico boom agro- y minero-exportador, con fuertes tasas de cre-cimiento y un cierto grado de desarrollo económico, pero con un producto globalmucho menor al francés.39 Es decir, los referentes sociales del liberalismo radical enFrancia eran distintos a la realidad vivida de los artesanos chilenos, un hecho quedificultaba el traslado de los conceptos de un lugar al otro.40 Antes de hacer usoefectivo de los conceptos que se les había presentado, los chilenos tenían que tradu-cirlos no sólo al castellano sino también a su propio ambiente político y social. Elproceso de traducción cultural tomó la forma de un diálogo entre el autóctonorepublicanismo conservador chileno y el liberalismo radical francés, entre un énfa-

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39 Para Francia, véase Sewell, Jr., William H., Work and Revolution in France , pp. 143-161; las principales expor-taciones desde Chile durante este periodo eran cobre y trigo, Ortega, Luis, "Economic Policy and Growth inChile from Independence to the War of the Pacific," in Latin America, Economic Imperialism, and the State: ThePolitical Economy of the External Connection from Independence to the Present , Christopher Abel and ColinLewis (editores), Athlone Press, London, 1985, pp. 147-171.

40 Eagleton, Ideology; Schwarz, Roberto, Misplaced ideas: essays on Brazilian culture , John Gledson (editor),Verso, New York, 1992.


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sis en la especificidad de ser artesano y otro en los derechos iguales de todos losciudadanos de la república, entre jerarquía e igualdad. Una vez establecido, este

diálogo volvió a emerger en distintos momentos del desarrollo del movimiento obreroen el siglo XIX, en la Sociedad de la Igualdad (1851), en la guerra civil de 1859, en elmutualismo (1853-Década de 1890), e incluso con el surgimiento del anarquismo ymarxismo chilenos a finales del siglo. En el fondo, este diálogo es la apropiaciónorgánica en Chile de doctrinas de izquierda.

En 1846, los chilenos todavía leían el lenguaje nuevo, sin embargo, no habíanllegado a pensar en sus términos. Es decir, los nacientes radicales chilenos habíanaprendido a reconocer las nuevas construcciones "gramaticales", la gramática de unliberalismo radical o popular, pero les faltaba todavía saber cómo producir sus pro-pias oraciones originales. Hasta dominar esta última tarea, su capacidad de aplicar

el nuevo lenguaje creativamente a su propio ambiente, y así atraer un público másamplio se veía seriamente limitado. El diálogo recién comenzaba.



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ANEXOS

ANEXO 1

EL VOTO DE UN GUARDIA NACIONAL

Soi cívico, a honor lo tengoMi profesión - artesanoMi patria - Chile do gozoDerechos de ciudadano.

Muchos ha que sirvoA este gobierno, que ha dadoA mi tierra órden y gloria;

Protección a mi trabajo,

La jineta de sarjento,Que se divisa en mi brazo,Es de mis servicios prémio;De mi antiguedad el lauro.

Por mis jefes y oficialesMe veo considerado,Y en toda mi compañía,Soi querido y respetado.

Cuando fue mi Jeneralal Perú, ahora tres añosQuise ir con él, y hubiera idoA no haber sido casado.

Que feliz fuera yo ahoraDe mi Jeneral al lado,Paseándome victoriosoPor las calles de Santiago!

Van a elejir Presidente;

Por Bulnes me corto un brazo,Y le voi a dar mi votoY muchos que he conquistado.

Como él salga, veré siempre.A mi Chile, que tanto amo,Libre, rico, fuerte y doctoPor tierra y mar respetado.

Fuente: El Artesano 3 (20 junio 1841).

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ANEXO 2

CARTILLA REPUBLICANA

Todos los hombres son hermanos.Donde la igualdad no ecsiste, la libertad es mentira.La sociedad no podria subsistir sino por la desigualdad de las aptitudes i la

diversidad de las funciones, pero aptitudes superiores no deben conferir mayoresderechos: imponen si, mayores deberes.

Este es el principio de la igualdad: LA ASOCIACION ES SU FORMA NECESA-

RIA.El fin de la asociacion es de llegar a la satisfaccion de las necesidades intelectua-

les, morales i materiales de todos, por medio del empleo de sus aptitudes diversas,i el concurso de sus esfuerzos.

Los trabajadores han sido ESCLAVOS, han sido SIERVOS, hoi son ASALARIA-DOS: es necesario hacerlos llegar al estado de ASOCIADOS. Este resultado no podriaconseguirse sino por la accion de un poder democrático.

Un poder democrático es el que tiene la soberania del pueblo por principio, elsufrajio universal por orijen, i por fin, la realizacion de esta fórmula: LIBERTAD,YGUALDAD, FRATERNIDAD.

Los gorbernantes [sic] en una democracia bien constituida, no son sino los man-datarios del pueblo: por consiguiente, deben ser respetables i revocables.

Parte II.Los empleos públicos no son distinciones, no deben ser privilejios: son deberes."Todos los ciudadanos teniendo un derecho igual de concurrir al nombramiento

de los mandatarios del pueblo y a la formacion de la lei, es necesario que para queesta igualdad de derecho no sea ilusoria, toda funcion pública sea recompensada.

"La lei es LA VOLUNTAD DEL PUEBLO, formulada por sus mandatarios, todosdeben obediencia a la lei; pero todos tienen el derecho de apreciarla públicamentepara modificarla si es mala.

"La libertad de la prensa debe ser mantenida y consagrada como garantia contralos errores posibles de la mayoria, y como instrumento necesario del progreso delespíritu humano.

"LA EDUCACION DE LOS CIUDADANOS DEBE SER COMUN Y GRATUITA.AL ESTADO LE TOCA PROVEERLA."

"Todo ciudadano debe pasar por la educacion de soldado. Nadie puede librarsepor medio del dinero, del deber de concurrir a la defensa de su pais.

"Al estado le toca tomar la iniciativa en las reformas industriales que sean capa-


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ces de producir una organizacion de trabajo, que eleve a los trabajadores de lacondicion de asalariados, a la de asociados."

"Importa sostituir el crédito del estado, al crédito individual. El estado hastaque los proletarios (los pobres) no esten emancipados, debe hacerse el banquero delos pobres."

"El trabajador tiene el mismo título que el soldado al reconocimiento del estado.Al ciudadano vigoroso y sano, el estado le debe trabajo; al anciano o enfermo, le dede[sic] trabajo y proteccion."

Fuente: El Pueblo , 2 y 3 (25-I-46, 1-II-46). Comillas y énfasis en el original.

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ANEXO 3

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

(adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente de Francia el 26 de agosto de1789 y aceptada por el Rey Luis XVI el 5 de octubre de 1789)

Los representantes del pueblo francés, constituidos en ASAMBLEA NACIONAL,considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombreson las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de los gobiernos, hanresuelto exponer, en una Declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y

sagrados del hombre, a fin de que esta Declaración, teniéndola siempre presentetodos los miembros del cuerpo social, les recuerde constantemente sus derechos ydeberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del ejecutivo, pudiendo ser, entodo instante, comparados con el objeto de toda institución política, sean más respe-tados; y a fin de que las reclamaciones de los ciudadanos, fundándose desde ahoraen principios simples e incontestables, tiendan siempre al mantenimiento de la Cons-titución y a la felicidad de todos.

En consecuencia, la ASAMBLEA NACIONAL reconoce y declara, en presenciay bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes derechos del hombre y del ciu-dadano.

Artículo Primero.- Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos. Lasdistinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.

Art. 2º.- El objeto de toda asociación política es la conservación de los derechosnaturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la libertad, la propie-dad, la seguridad y la resistencia a la opresión.

Art. 3º.- El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Nin-guna corporación ni individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamen-te de aquélla.

Art. 4º.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no daña a otro; porlo tanto, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene más límitesque aquellos que aseguran a los demás miembros de la sociedad el goce de los mis-mos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley.

Art. 5º.- La ley no tiene derecho a prohibir más acciones que las nocivas a lasociedad. Todo lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadiepuede ser constreñido a hacer lo que ella no ordena.

Art. 6º.- La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanostienen derecho a concurrir, personalmente o por medio de representantes, a su for-mación. Debe ser la misma para todos, sea que proteja o sea que castigue. Todos los



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ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las digni-dades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de

sus virtudes y talentos.Art. 7º.- Ningún hombre puede ser acusado, arrestado ni tenido sino en los casos

determinados por la ley y con las formalidades prescritas en ella. Los que soliciten,expidan, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias, deben ser castigados; perotodo ciudadano llamado o preso en virtud de la ley debe obedecer al instante y siresiste se hace culpable.

Art. 8º.- La ley no debe establecer otras penas que las estricta y evidentementenecesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y pro-mulgada con anterioridad al delito, y legalmente aplicada.

Art. 9º.- Debiendo presumirse todo hombre inocente mientras no sea declarado

culpable, si se juzga indispensable arrestarlo, todo rigor que no sea necesario paraasegurar su persona, debe ser severamente reprimido por la ley.

Art. 10.- Nadie debe ser molestado por sus opiniones, aunque sean religiosas,con tal de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.

Art. 11.- La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno delos más preciosos derechos del hombre; por lo tanto, todo ciudadano puede hablar,escribir e imprimir libremente, salvo la responsabilidad por el abuso de esta liber-tad, en los casos determinados por la ley.

Art. 12.- La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita unafuerza pública; por lo tanto, esta fuerza se halla instituida en beneficio de todos, y no

para la particular utilidad de aquellos a quienes es confiada.Art. 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de admi-

nistración, es indispensable una contribución común. Esta debe ser repartida porigual entre todos los ciudadanos, en razón de sus medios.

Art. 14.- Todos los ciudadanos tienen el derecho de comprobar por sí mismos opor medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de con-sentirla libremente, seguir su empleo, y determinar la cualidad, la cuota, el sistemade cobro y la duración.

Art. 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuenta de su administración a todoempleado público.

Art. 16.- Toda sociedad en la cual la garantía de los derechos no está asegurada,ni determinada la separación de los poderes, carece de constitución.

Art. 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede serprivado de ella, sino cuando la necesidad pública, legalmente justificada, lo exijaevidentemente y a condición de una justa y previa indemnización.

Fuente: Pacheco G., Máximo, Los derechos humanos. Documentos básicos ,segunda edición actualizada, Editorial Jurídica de Chile, Santiago, 1992, pp. 50-52.

Andy Daitsman

andy daitsman, diálogos entre artesanos. republicanismos y liberalismos populares en chile...

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