anarquismo eco-empático, la introducción

8/8/2019 Anarquismo eco-emptico, la introduccin

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Anarquismo eco-emptico

Ernesto Sartorius

(adelantos por captulos, el libro completo estar disponible a ms tardar el 24 de enero del 2011,mi cumpleaos 52)


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A manera de Introduccin:

Primeras reflexiones sobre el sendero hacia un anarquismo eco-

emptico.

Remember when you were young, you shone like the sun.

Shine on you crazy diamond.

Now there's a look in your eyes, like black holes in the sky.


You were caught on the crossfire of childhood and stardom, blown on the steel breeze.

Come on you target for faraway laughter, come on you stranger, you legend, you martyr, and

shine!

You reached for the secret too soon, you cried for the moon.


Threatened by shadows at night, and exposed in the light.Shine on you crazy diamond.

Well you wore out your welcome with random precision, rode on the steel breeze.

Come on you raver, you seer of visions, come on you painter, you piper, you prisoner, and shine!

(Texto de la cancin Shine on you crazy diamondde Pink Floyd1)

A lo largo de los ltimos dos siglos han aparecido tantas variantes de anarquismo que su capacidad

propositiva se ha diluido hasta inconmensurable. Proponer una variante ms de anarquismo,

puede resultar un esfuerzo ftil. Sin embargo, parto de la conviccin de que la fuerza de los

tiempos lo necesita. Lejos est la humanidad de haber encontrado soluciones para enfrentar sus

debilidades. Sus fortalezas han sido aprovechadas en beneficio de unos cuantos y lasdesesperaciones y aoranzas, el poder construir un mundo ms justo y mejor han desaparecido

del colectivo para que en el mejor de los casos afloren en individuos aislados.

Luis Echeverra siendo presidente de Mxico, en alguno de sus discursos gritaba a los cuatro

vientos: No somos ni de la izquierda, ni de la derecha, sino todo lo contrario. En aquel momento

todo el pas se ro de l. Los chistes sobre su persona cobraron auge y se le sentenci a la

ignominia. Hoy, unas dcadas despus, comprendo y asumo la sabidura de sus palabras (aunque

dudo que las haya pronunciado en el mismo sentido como las retomo). A mi entender la tendencia

1Est cancin es un homenaje al enloquecido Syd Barrett, quin fue el primer autor de los textos de Pink

Floyd su influencia sobre el estilo posterior de la agrupacin fue notoria. Trad. Recuerda que cuando erasjoven, brillabas como el sol. Sigue brillando, loco diamante. Ahora tienes una mirada en los ojos, como hoyosnegros en el cielo. ... Fuiste atrapado por el fuego cruzado de la infancia y el estrellato, soplado por la brisadel acero*. Anmate blanco de lejanas risas, anmate extrao, leyenda, mrtir y brilla! Alcanzaste el secretoantes de tiempo, y te expusiste a la luz. ... Bien, desgastaste tu bienvenida con una precisin azarosa,montando la brisa de acero. Anmate trapero**, visionario de visiones, anmate pintor, flautista, prisionero ybrilla! (el concepto de steel breeze, brisa de acero, hace referencia a los conciertos de gran energa de lapoca rockera, **el raver, a parte de trapero, tambin es una forma de danza, aunque est aparecidespus de que Barrett dej Pink Floyd y ya haba enloquecido).


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natural del ser humano es ese todo lo contrario. Hoy en da quedan pocos que se puedan

identificar con alguna ideologa. Las grandes propuestas de la izquierda han entrado en el lenguaje

poltico de la derecha, las grandes propuestas de la derecha se han colado entre los idelogos de

la izquierda y nada cambia2. Izquierda y derecha ya no son opciones. El desprestigio de las

ideologas polticas ha hundido la opinin pblica sobre el desempeo poltico a los niveles ms

bajos desde que se hacen estadsticas al respecto. Si a eso se le suma que, los polticos, hoy en da,parecen buscar nicamente su permanencia en el poder mediante un clientelismo burdo y

populachero, nadie, en su sano juicio, puede seguir albergando la esperanza que las soluciones y

cambios vendrn de la iluminacin y sabidura de los de arriba.

El poder se est horizontalizando. Las sociedades sobreviven de una forma aparentemente

milagrosa al margen de esa poltica mediocre que se perpeta a s misma. El divorcio entre el

gobierno y la sociedad civil, apuntalado por la defensa a ultranza de los intereses de las grandes

empresas globales, es cada vez ms patente. La indignacin crece. A los gobiernos les cuesta cada

vez ms trabajo mantener a sus gobernados debajo de ese borde mgico que implica el estallido

de una revolucin. En todas las capitales del mundo se han multiplicado las manifestacionesmultitudinarias que gritan, a veces pacfica, a veces violentamente su desacuerdo. Decan en

Xalapa, capital de Veracruz, que la plaza central (Lerdo de Tejada) era la plaza borracha porque

siempre estaba tomada, hoy la embriaguez de las plazas frente a los edificios gubernamentales de

todo el mundo rebasan los niveles de tolerancia y reprueban cualquier paso por el alcoholmetro.

Los medios de comunicacin, fieles aliados del sistema, manifiestan una y otra vez el aparente

hartazgo de la gente con tanta protesta; el corazn de sus escuchas, sin embargo, enva una

plegaria solidaria a aquellos que se atrevieron a manifestar su derecho. El gusanito del temor

sembrado en el 68 nos hace esperar una reprimenda violenta en cualquier momento.

Proponer otro anarquismo es pues parte de los tiempos:

La actualidad del pensamiento libertario3

es patente en el contexto mundial, donde los

movimientos antiglobalizacin tienen una fuerte impronta anticapitalista y, en muchos casos,

antiestatista cuando no anrquica Resulta curioso por un lado que tanta gente acte de acuerdo

con los cnones anarquistas sin saberlo y sin proponrselo y que, algunos sedicentes anarquistas, lo

hayan ignorado, subestimado o considerado una variante ms del sistema. El resurgimiento de la

crtica a todos los sistemas de representacin, la comprensin de que se puede realizar un cambio

2Dos ejemplos de la realidad mexicana reciente: las propuestas de la atencin social surgieron

originalmente en el contexto de la izquierda. El presidente Vicente Fox, un presidente identificado con laderecha, las implement mediante la introduccin del Seguro Popular; la derecha para eficientar los

procesos gubernamentales, desde siempre ha pregonado la privatizacin, hace poco ms de un ao,Marcelo Ebrard, el jefe de gobierno del Distrito Federal, identificado con la izquierda, declar pblicamenteque estaba estudiando la posibilidad de privatizar el sistema de agua potable de la ciudad de Mxico.(http://www.antad.net/index.php?option=com_content&task=view&id=4770&Itemid=316)3

El anarquismo (en parte por omitir el uso del vocablo, en parte por otras razones), como se ver msadelante se ha manejado bajo varios conceptos sinnimos. Libertario en este sentido, es uno de los

sinnimos ms importantes, sobre todo en el contexto de los Estados Unidos y algunos pases del cono surdel continente americano.


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social sin tomar el poder ( y ms, de que la toma del poder necesariamente va en sentido contrario a

la realizacin de este cambio) est, lenta pero progresivamente, ganando espacio tanto en sectores

intelectuales sin antecedentes libertarios como entre los grupos organizados de desocupados

considerados radicalizados, que no luchan pory no quierenser incluidos de nuevo en el sistema.

No pretenden volver a ser explotados, sino que quieren construir una sociabilidad alternativa, un

mundo nuevo. Muy pocos de ellos conocen sus antecedentes anarquistas. Slo algunos saben de las

luchas de los hombres y mujeres que los precedieron en tan arduo camino, de sus esperanzas,

frustraciones y efmeros triunfos4.

En cada uno de nosotros existe un poltico potencial lleno de ideas y propuestas. En cada uno de

nosotros existe el potencial de las grandes soluciones. En cada uno de nosotros existe la

preocupacin sobre el mal estado del mundo y la esperanza de poder revertir el desastre.

Colaborando, organizando a todos estos polticos annimos podemos revertir el proceso. Esa

colaboracin y organizacin es justamente lo que le subyace y da fundamento a la propuesta

anarquista. El anarquismo, tal y como lo entiendo, es ese todo lo contrario de la frase de

Echeverra. Retoma la fortaleza de la diversidad humana para proyectarla hacia las potencialidadesilimitadas. Un poco de colaboracin, un poco de organizacin dan un mucho de esperanza, un

mucho de soluciones, una infinidad de futuros muchos mejores posibles. Los topes ideolgicos se

dilapidan, los intereses del poderoso se mantienen en los mrgenes socialmente tolerables, la vida

recupera su maravilla. Vivir vuelve a valer la pena.

Tratemos, sin pretender disertar ampliamente sobre el anarquismo histrico, sus tericos,

practicantes y ejemplos, presentar una explicacin sobre su significado, que no su definicin ya

que en palabras de Rudolf Rocker: el anarquismo no es un sistema social fijo, cerrado, sino una

tendencia definida del desarrollo histrico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela

intelectual de toda institucin clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales

y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto,

sino slo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a crculos ms

amplios, de las ms variadas formas. Para el anarquista, la libertad no es un concepto filosfico

abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la

vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza lo ha dotado, y ponerlas al servicio

de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela

eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa se volver la personalidad humana, dando as

buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido5.

Para efectos explicativos, me basar fundamentalmente en una serie de citas extradas de la obra

de Gurin arriba mencionada dado que ese texto mismo est compuesto de citas de muchos de

los anarquistas histricos ms relevantes.

4Daniel Gurin, El Anarquismo, Anarres, edicin electrnica, Buenos Aires, p. 5,

www.quijotelibros.com.ar/anarres/El%20anarquismo.pdf5

Citado por Noam Chomsky, en la Introduccin a la edicin inglesa del texto citado de Gurin, p. 13


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La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces del griego antiguo: (an) y

(arj), y significa, aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por haber

reinado durante miles de aos el prejuicio de que los hombres son incapaces de vivir sin la una o el

otro, la palabra anarqua pas a ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de desorden, de caos, de

desorganizacin.6

A los mismos padres del anarquismo moderno, Proudhon y Bakunin, se les puede imputar,parcialmente la mala fama de la palabra al haber usado, en un sentido a veces sarcstico, a vecesserio, ambas definiciones. Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente en jugarcon la confusin creada por las dos acepciones antinmicas del vocablo: para ellos, la anarqua era,

simultneamente, el ms colosal desorden, la absoluta desorganizacin de la sociedad y, ms all

de esta gigantesca mutacin revolucionaria, la construccin de un nuevo orden estable y racional,

fundado sobre la libertad y la solidaridad.. No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres

del anarquismo vacilaron en emplear esta denominacin lamentablemente elstica que, para el no

iniciado, slo expresaba una idea negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a equvocos

enojosos. Al final de su carrera, ya enmendado, el propio Proudhon no tena reparos enautotitularse federalista. Su posteridad pequeo-burguesa preferira, en lugar de la palabra

anarquismo, el vocablo mutualismo, y su progenie socialista elegira el trmino colectivismo, pronto

reemplazado por el de comunismo Ms tarde, a fines del siglo XIX, en Francia, Sbastien Fauretom una palabra creada hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz con ella a un peridico: Le

Libertaire [El Libertario]. Actualmente, anarquista y libertario pueden usarse indistintamente7..

El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos llamar una rebelda visceral. Tras

realizar, a fines del siglo pasado, un estudio de opinin en medios libertarios, Augustin Hamon lleg a

la conclusin de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha rebelado. Rechaza en

bloque a la sociedad y sus cmitres. Es un hombre que se ha emancipado de todo cuanto se considera

sagrado, proclama Max Stirner. Ha logrado derribar todos los dolos. Estos vagabundos de lainteligencia, estos perdidos, en lugar de aceptar como verdades intangibles aquello que daconsuelo y sosiego a millares de seres humanos saltan por encima de las barreras del tradicionalismo

y se entregan sin freno a las fantasas de su crtica imprudente.Proudhon repudia en su conjunto al mundo oficial los filsofos, los sacerdotes, los magistrados,

los acadmicos, los periodistas, los parlamentarios, etc.para quienes el pueblo es siempre elmonstruo al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se maneja por medio de la astucia,

como al rinoceronte o al elefante; al que se doma por hambre; al que se desangra por la colonizacin

y la guerra. Elise Reclus explica por qu estos aprovechados consideran conveniente la sociedad:Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y sometidos, amos y servidores, csares que mandancombatir y gladiadores que van a la muerte, las personas listas no tienen ms que ponerse del lado

de los ricos y de los amos, convertirse en cortesanos de los csares8

.

6Daniel Guern, op.cit. p.39

7ibidem. p.39

8Daniel Gurin, op.cit. p.40


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Si para Marx y sus seguidores el gran enemigo, el problema nodal de toda problemtica social es la

propiedad de los medios de produccin y la alienacin del trabajo, para los anarquistas el enemigo

es el Estado. En palabras de Proudhon:

El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud. Quien me ponga la mano encima para

gobernarme es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi enemigo. Y luego pronuncia una tirada dignade Molire o de Beaumarchais: Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado,dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado,

apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de ttulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser

gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, evaluado,

cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado,

enmendado, corregido, al realizar cualquier operacin, cualquier transaccin, cualquier movimiento.

Significa, so pretexto de utilidad pblica y en nombre del inters general, verse obligado a pagar

contribuciones, ser inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado,

embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido,

multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado,

encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado

y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el gobierno, sa es su justicia, esaes su moral! [...] Oh, personalidad humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas

permanecido hundida en semejante abyeccin?9.

Los anarquistas somos rebeldes desde las entraas. Analizamos, nos adentramos y buscamos las

respuestas en las profundidades del ser. Nuestra aoranza es contagiar al otro con esa bsqueda.

Con las respuestas que encontramos. Nos enfrentamos al mundo desnudos. El nico valor real y

vlido es la libertad. En palabras de Mikhail Bakunin:

Soy un amante fantico de la libertad, considero que es la nica condicin bajo la cual la

inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad

puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engao que en

realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no

la libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J. J. Rousseau y

otras escuelas del liberalismo burgus, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada

uno, representa la condicin de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad

conduce a la reduccin de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la nica clase de

libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las

capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona;

libertad que no conoce ms restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de

nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones,

puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por

encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la



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propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las

condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad10.

El mundo en el que vivimos est lleno de cosas que nos roban la libertad. A veces el robo sucede

consciente, los ladrones que arman sus campaas publicitarias para vendernos multiplicado el

derecho natural a beber agua son un vivo ejemplo de ello, a veces el robo sucede inconsciente,pero no por ello deja de ser un robo. Rebelarte es necesario si quieres vivir en un mundo mejor. La

consigna es simple: no te trages todo lo que te cuentan investiga, desentraa, boicotea, busca tu

libertad

Claro que esto conlleva a la ms fundamental de las crticas. Chomski lo define con las siguientes

palabras: muchos comentaristas desdean el anarquismo por utpico, informe, primitivo o, en

todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podra

argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia nuestra

preocupacin ha de ser la de desmantelar aquellas formas de autoridad y opresin que han

sobrevivido a su poca y que, si bien en algn momento pudieron haber tenido una justificacin

por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo econmico, ahora acrecientan ms que

alivian la penuria material y cultural. De ser as, no existir ninguna doctrina del cambio social fija,

vlida para el presente y el futuro; ni siquiera, como no podra ser de otro modo, una idea concreta

e inalterable de los objetivos hacia los que los cambios sociales deberan tender. Sin duda, nuestra

comprensin de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan

rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razn de todo ha de observarse con

gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar cuando omos que la naturaleza humana o

imperativos de eficacia o la complejidad de la vida moderna exigen esta o aquella forma de

opresin y un mando autocrtico11.

Las motivaciones para una militancia anarquista son muchas y muy profundas. Este texto es un

intento de crtica propositiva para la construccin de un futuro mejor. No me he adentrado en

todos aquellos temas de los que soy consciente, sino en aquellos en los que intuyo propuestas de

cambio positivos.

A grosso modo, he estructurado mi reflexin en torno a 4 ejes propositivos en 5 nodos

problemticos.

Los 4 ejes que me acompaan durante todo el libro como un teln de fondo son:

1. Informacin, informacin, informacin el rompimiento de las cegueras ideolgicas

2. Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura social




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3. Responsabilidad y corresponsabilidad: una libertad sustentada por la minimizacin legal y

gubernamental

4. El establecimiento de metalenguajes reales y slidos

A mi entender, la implementacin de estos ejes se tiene que dar en aquellos aspectos que siguen

siendo el origen de todos los problemas que la humanidad enfrenta en la actualidad (y lo seguirnsiendo si no cambiamos nuestro enfoque de contemplar y resolverlos). Para fines metodolgicos

los he bautizado como nodos y procedo a enumerarlos:

1. La violencia estructural12 y todo lo que la genera.

2. La incapacidad de incorporar los costos sociales y ambientales en la vida econmica

contempornea13.

3. La vulnerabilidad de las formas de pensamiento humano ante la manipulacin masiva

tanto de las entidades que ejercen el poder, como de las entidades que ven a los seres

humanos como simples consumidores (sin importar que los productos de consumo sean

materiales o de otra ndole) a quienes se puede inducir a actuar dentro de marcos denecesidad no sustentable, pasando por claros comportamientos dainos, hasta llegar a la

ms absoluta de las artificialidades.

4. El poco desarrollo del potencial de la mente del ser humano en todos sus aspectos, pero,

sobre todo, en el emptico, el creativo y el intuitivo.

5. La cooptacin de la bsqueda espiritual y mstica humana por las instituciones religiosas,

seudo-religiosas y hasta no religiosas.

Abordo a continuacin una primera aproximacin sobre los ejes arriba sealados. A lo largo del

texto, adquirirn dimensiones ms amplias y profundas.

Informacin, informacin, informacin rompimiento las cegueras ideolgicas

Dentro de la tradicin de las ideologas polticas tradicionales existen matices y barreras que no

permiten el contemplar las cosas desde ngulos diferentes. Eso se refleja tanto en las formas

como se analizan las cosas, como en las propuestas de solucin que se generan. Muchas veces

sucede que una buena solucin, por pertenecer al rango ideolgico que se considera contrario al

propio se descarta. Pero sucede con an ms frecuencia que esta ceguera ideolgica ni siquiera

permita encontrar una buena solucin afuera de las estructuras de pensamiento adquiridas.

12El concepto de la violencia estructural fue acuado por el investigador noruego sobre la paz, Johan

Galtung, en varios de sus artculos publicados en el Journal for Peace Research. El trmino se define comolas formas sistemticas en las que un rgimen dado impide que los individuos alcancen a desarrollar todo supotencial. El racismo institucionalizado, la discriminacin sexual y la pobreza endmica son slo unos pocosejemplos de cmo se presenta la violencia estructural.13

Recordemos la (para m) clebre frase que el vilipendiado presidente de Venezuela, Hugo Chvez,pronunciara en la COP 15 de Copenhague a finales del 2009: si el cambio climtico fuera un banco, ya lo

habran salvado


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Los siglos XIX y XX pasarn a la historia como la era de las ideologas. Es evidente. La transicin

operada por las revoluciones del siglo XVIII14 remplaz definitivamente a las instituciones

religiosas como centro de la vida social por la del Estado-Nacin moderno. Las estructuras

mentales necesarias para sustentar y justificar la existencia de este Estado-Nacin fueron las

ideologas. El hecho histrico de que los trminos mismos de izquierda y derecha hayan

emanado del contexto de la Revolucin Francesa sustenta esta afirmacin. La profundizacinideolgica de ambas corrientes, izquierda y derecha, liberal y conservadora, a todo lo largo del

siglo XIX, con sus altibajos, sus dimes y diretes, sus cuestionamientos y la emergencia de sus

fortalezas, engendraron la institucionalizacin de las ideologas en la figura de los partidos

polticos. El conflicto se contuvo con la contienda electoral, la alternancia propositiva dinamiz al

Estado, pero, hacia el ocaso del siglo XX qued estancada. Ese mismo siglo, el XX, no vio el

nacimiento de una sola corriente ideolgica nueva sino hasta la dcada de los 80s con la

emergencia de los paradigmas ecolgicos y sus consecuentes partidos Verdes cuya propuesta

pronto fue absorbida por todas las dems corrientes ante la obviedad de considerar el argumento

ecolgico como universalmente vlido.

Los grandes problemas de la humanidad no se resolvieron. Incluso cabe decir que hasta se

acrecentaron en ms de un aspecto. La izquierda se top con la barrera de no encontrar una

solucin viable para el problema de la propiedad, y su consecuente alienacin del trabajo. La

derecha se top con la barrera de no comprender, ni mucho menos solucionar viablemente el

problema de la inexistencia fctica del mercado libre y el empleo total. Una de las cegueras

ideolgicas fundamentales de ambas corrientes es que la solucin para ambas bsquedas

posiblemente radica(ba) en un elemento subyacente mucho ms fundamental: el dinero. El

dinero no sufri ninguna reforma fundamental desde que fue inventado por los banqueros del

renacimiento. Sus mecanismos profundos no se comprendieron. El experto en el tema: Silvio

Gesell, quiz es uno de los sabios fundamentales del siglo XX que nunca se escucharon (ni leyeron)a pesar de la recomendacin de Keynes quien dijo que de este autor se poda aprender ms que

de Marx. Ni las corrientes de izquierda, mucho menos las de derecha, lograr incorporar teoras de

alguien que se declaraba neutral y humanitario. El pecado de Gesell fue su pragmatismo y el no

afiliarse a ninguna corriente establecida.

En el abordaje de todos nuestros nodos problemticos sigue imperando la ceguera ideolgica,

pero un fenmeno nuevo, la cultura ciberntica de la informacin, nos est ayudando a pasos

agigantados a trascender estas cegueras. La potencialidad propositiva de tanta mente humana que

vierte diagnsticos, propuestas y soluciones en la red a penas se est comenzando a apreciar y

tomar en cuenta. Entre los que toman decisiones ya es comn tener una cuenta en twitter parainteractuar con la gente, los blogs con miles de enfoques diferentes estn saliendo como hongos a

todo lo largo y ancho del ciberespacio, la bsqueda individual de informacin, de como hacerle,

de manifestar desacuerdos se ha vuelto cotidiana.

14Obviamente me refiero a la Revolucin Industrial, a la Independencia de los EEUU, y la Revolucin

Francesa.


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Claro que el acceso al Internet dista mucho de ser universal. Claro que una computadora en cada

hogar humano est lejos de ser una realidad. Pero la fuerza del enlazamiento ciberntico de la

humanidad es incuestionable e irreversible.

Las necesidades fundamentales de cooperacin y organizacin implcitamente necesarias para un

afloramiento del anarquismo se vislumbran factibles con esta tecnologa. Incluso cabe soar que

en un futuro no muy lejano se pueda vivir sin esos entes controladores que permearon el pasado

inmediato humano: las instituciones religiosas y las instituciones gubernamentales. Y un sistema

de este tipo se llama anarquismo.

Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura social

Debo reconocerlo, un elemento que tena estancada la continuidad de la redaccin de mi

propuesta es el no haber encontrado la palabra correcta para etiquetar mi propuesta deanarquismo. Gracias a un libro publicado recientemente (y que no he ledo, pero he rastreado a

travs de varios videos en Internet) llamado La civilizacin emptica de Jeremy Rifkin15, he

encontrado el trmino tan largamente buscado: la empata.

Nuestro modelo social actual se gener con las reflexiones de varios filsofos del siglo XVIII16.

Todos ellos transformaron la semilla reflexiva sobre la naturaleza humana17 sembrada por el

cristianismo, en un brote en el que sta, la naturaleza humana, se convirti en un individualismo

mecanicista competitivo que culmin en el enfoque Darwiniano de la evolucin en el que se

impone la supervivencia del ms fuerte.

Nuestros (ideologizados) libros de historia estn llenos de las competencias entre los pueblos. Lapotencia de un momento histrico dado siempre es la que ms se expande, la que se impone a

otros pueblos, la que conquista y coloniza. Todos nuestros valores nos han sido legados por esas

culturas exitosas en el acaparamiento, exitosas en aplastar y matar a sus semejantes

contemporneos: Babilonia, Grecia, Roma, Persia, los Sultanatos rabes, China, Espaa, Francia,

Inglaterra, Estados Unidos. La historia, se nos adoctrina, es la historia de los vencedores.

Sobre toda esta violencia hemos construido nuestras religiones, credos e instituciones. El

resultado es que vivimos la vida compitiendo por un lugar en el paraso. Por un lugar dentro de

una promesa que es, a final de cuentas, solo eso, una promesa. Uno de los grandes logros de

Estados Unidos, la potencia que domin la segunda mitad del siglo XX fue convencernos que losparasos que antes estaban en los cielos y cobraban como boleto de entrada la muerte, ahora

15http://www.youtube.com/watch?v=omVXo3qYSt0

16Los britnicos Hobbes, Locke, Hume, y Smith, los franceses Rousseau, Voltaire y Montesquieu, los

alemanes Leibnitz, Kant, Fichte y Hegel17

Evidentemente me refiero al dogma cristiano del pecado original que asentaba la maldad del hombrecomo algo inevitable y gentico, heredado por Adn a su descendencia.


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estn en la tierra. Emigramos masivamente a ellos, los visitamos como turistas shopeadores, y, si

todo falla los recreamos en los suburbios de nuestras ciudades con un centro comercial, un

McDonalds, y un complejo de cines. All el paraso es un sueo americano soable por todos.

El modelo de historia que nos ensean y obligan a aprender con lujo de detalle, ha perpetuado la

idea que lo ms humano que existe es competir. Competir se convirti en el gran mecanismoracional aceptado individual y socialmente. El ser el mejor en la competencia se condecor con

medallas olmpicas, con campeonatos mundiales, con premios Nobel, con el mejor puesto en la

jerarqua empresarial y con la victoria electora. El mundo de hoy es el imperio del ms fuerte. La

fuerza se mide con una inclusin en el libro Guinness de los Records18, con dineros que se

invierten en las lobbies o sobornos gubernamentales, con los volmenes de ventas, con ndices de

crecimiento, con la potencia que tienen los ejrcitos para acabar con el mundo entero no una sino

varias veces19. Incluso en el plano religioso hoy en da todos parecemos estar a la expectativa de

ver si el gann de la disputa ser un tal Jess o un tal Mahoma Ambos tienen sus ejrcitos

armados y dispuestos solo es cuestin de tiempo para que el asunto se decida en el campo de

batalla. Mientras contemplamos sus escaramuzas, las condenamos como terrorismo (el terroristasiempre pertenece al otro bando) y evaluamos sus fuerzas para estar preparados.

Pero competir no es ser humano. Competir no es vivir. Competir es destruir al otro, dejarlo en el

camino, incapacitarlo para que deje la competencia. Competir efectivamente es cosa de los

poderosos, de aquellos que nos han forzado a verlos como nuestros dolos y dioses. El Hernn

Corts convertido en Quetzalcoatl.

La vida es lo contrario. La vida se basa en un complejo sistema de cooperacin emptica y en lo

cotidiano los seres humanos somos seres vivos. Los de abajo cooperamos, nos echamos la mano,

nos rebelamos contra los que imponen su poder competitivo. Sufrimos, vivimos la realidad del

otro. Nos solidarizamos, vivimos la compasin, ejercemos la misericordia.

Si los competidores de arriba son incapaces de ayudar a los hermanos cados en desgracia por un

sismo en Hait, nosotros nos encargamos de llenar los barcos de vveres y cobijas Si los

competidores de arriba son incapaces de mejorar las condiciones de trabajo de los empleados de

un sweatshop, nosotros boicoteamos sus productos para obligarlos a cambiar la situacin. Si los

competidores de arriba son incapaces de hacer algo por el cambio climtico, nosotros pondremos

fotoceldas en nuestros techos, biodigestores en nuestros jardines y celdas de hidrgeno en

nuestros stanos

La historia no registrada oficialmente nos demuestra que cuando los dbiles han decididoanteponer su cooperacin frente a la opresin de los competidores poderosos siempre han salido

18La primera edicin de 1955 se convirti en el libro ms vendido en la Gran Bretaa, el libro mismo tiene el

record de ser tanto el ms vendido, como el ms robado de la bibliotecas pblicas.19

En el lenguaje de las armas nucleares se maneja el concepto de overkill que es la capacidad de destruiral enemigo ms veces que lo necesario para obtener una victoria militar. En el auge de la guerra fra, losEEUU tenan la capacidad de destruir todas las ciudades importantes de la Unin Sovitica 40 veces. De allse deriva que tuvieron (tienen) la capacidad de destruir a toda la Tierra entre 4 y 5 veces.


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victoriosos. Competir es escandaloso. Competir sale en los peridicos y la tele. La cooperacin, sin

embargo, es la fuerza silenciosa que aceita los engranes del mundo.

Los modelos que ensalzan las virtudes de la competencia se vienen abajo si se analizan

rigurosamente. Son las Disneylandias de la historia. Los Alejandro Magnos, los Julio Csares,

Napoleones y dems imitadores no resisten la comparacin con el ser humano comn y corriente.Por eso estn en los pedestales donde se colocan a losextraordinarios. Hay que dejarlos en sus

pedestales y dedicarnos a lo nuestro: a vivir vidas ordinariamente humanas. Para nosotros eso es

suficiente. Freud lo deca cuando se le pregunt sobre la esencia de la vida humana:Lieben und

Arbeiten (Amar y trabajar). El amor se basa en la empata, el trabajo, cuando no es enajenante,

tambin.

Competir es la gran enfermedad que el modelo del mundo post cristiano, mecanicista, darwiniano

y capitalista ha impuesto sobre la humanidad. Ya es hora de sanarnos horizontalizando las

jerarquas, compartiendo los riesgos del vivir, cooperando y solidarizndonos con aquellos que no

pueden con el riesgo o han sido amenazados por todo eso que pone en peligro a la vida.

Competir significa descartar lo valioso que puede surgir del derrotado, del marginado o

simplemente de aquel que no sea apto para jugar el juego. Cooperar significa rescatar y apreciar

todas las aportaciones, sin importar de quien vengan.

Psicolgicamente la cooperacin se basa en buena medida en la empata. Neurolgicamente el

reciente descubrimiento de las neuronas espejo parece explicar la forma como nos conectamos

con otros.

Profundicemos un poco en este tema:

Pienso que una de mis mejores maneras de aprender pero tambin una de las ms

difciles consiste en abandonar las propias actitudes de defensa, al menos

temporalmente, y tratar de comprender lo que la experiencia de la otra persona significa

para ella (Carl Rogers)

La empata se puede definir como: la capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn lo

que un individuo diferente puede sentir. Para explicarlo de una manera muy sencilla se puede

decir que es el acto de ponerse en el lugar de otra persona. Por ejemplo, cuando ests hablando

con alguien, intentar ponerte en su situacin, escuchando lo que dice, sintiendo lo que la otra

persona pueda sentir, mirando ms all de las palabras o de los gestos20.

Los psiclogos, desde Freud (Einfhlung) hasta la fecha han destacado la capacidad emptica

humana como el impulso decisivo de la vida social humana. Lo aplican en sus terapias,

recomiendan su desarrollo a todos aquellos que se dedican a la atencin humana: desde el

psiclogo mismo, pasando por el trabajador social, hasta llegar al mdico. Tambin advierten que

un exceso de empata puede generar un burn out, una desenergetizacin del individuo muy daina

20http://www.somosinternet.com/la-empatia/


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fsica y psicolgicamente. El exceso de empata es malo, pero los que la tienen equilibrada suelen

ser los humanos ms aceptados, ms queridos y admirados. Los que no la tienen sufren de

rechazo, incapacidad de integrarse, de ceguera social.

Hace unos pocos aos, un equipo de investigadores en Parma, Italia, encabezados por Giacomo

Rizzolatti y sus colegas, descubri un grupo de neuronas llamadas neuronas espejo, que seencuentran en la parte anterior del cerebro en los lbulos frontales. En la parte anterior del cerebro

denominadas neuronas motoras, que se conocen desde hace ms de 50 aos. Estas neuronas se

activan cuando una persona realiza una accin. Si, por ejemplo, alcanzo una manzana, una

neurona motora en la parte anterior de mi cerebro se activar. Si alargo la mano y alcanzo un

objeto, se activar otra neurona, ordenndome que lo alcance. Lo que Rizzolatti encontr fue que

un subconjunto de estas neuronas, tal vez un 20 por ciento de ellas, tambin se activa cuando miro

a alguien que est realizando la misma accin. Se trata de una neurona que se activa cuando

agarro algo, pero tambin se activa cuando veo a Fulanito agarrar algo. Es verdaderamente

asombroso. Porque es como si esta neurona estuviera adoptando el punto de vista de la otra

persona. Es casi como si estuviera realizando una simulacin de realidad virtual de la accin de laotra persona. Este grupo de neuronas se llaman neuronas espejo.

Cul es la relevancia de estas neuronas espejo? Como mnimo deben estar involucradas en la

imitacin y la emulacin. Imitar es un acto complejo que requiere que mi cerebro adopte el punto

de vista de la otra persona. Por qu es tan importante? Cmo se realiza la imitacin? Por qu

es importante la imitacin?

Observemos el fenmeno de la cultura humana. Retrocedamos en el tiempo a entre 75.000 y

100.000 aos. Resulta que algo muy importante ocurri en ese periodo. Hay una aparicin

repentina y una rpida extensin de una serie de destrezas que son propias de los seres humanos,

como el uso de herramientas, el uso del fuego, el uso de refugios, el lenguaje, y la capacidad de

leer lo que alguien est pensando e interpretar la conducta de esa persona. Todo eso ocurri de

una forma relativamente rpida.

A pesar de que el cerebro humano haba alcanzado su tamao actual haca entre 300 o 400 mil

aos, en el periodo mencionado todo esto ocurri muy muy rpido. Y defiendo que lo que ocurri

fue la aparicin repentina de un sistema sofisticado de estas neuronas espejo, que permiti emular

e imitar las acciones de otras personas. De forma que cuando un miembro del grupo descubra algo

accidentalmente, digamos el uso del fuego, o un tipo concreto de herramienta, esta nueva destreza

en lugar de desaparecer gradualmente, se extendi rpida y horizontalmente por la poblacin, o se

transmiti verticalmente de generacin a generacin.

Esto hizo de repente lamarckiana la evolucin, en lugar de darwiniana. La evolucin darwiniana es

lenta, tarda cientos de miles de aos. Un oso polar se tard miles de generaciones, tal vez 100.000

aos, para desarrollar el pelaje. Un nio humano puede ver que sus padres matan un oso polar,

lo despellejan y le colocan la piel sobre su cuerpo, y lo aprende en un solo paso. Lo que el oso polar

tard 100.000 aos en aprender, l lo aprende en 5 minutos, tal vez en 10. Y una vez que lo


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aprende esto se extiende en proporciones geomtricas por una poblacin. La imitacin de

destrezas complejas es lo que llamamos cultura y es la base de la civilizacin.

Pero tambin existe otro tipo de neuronas espejo, que est implicadas en algo completamente

diferente. As como existen neuronas espejo para la accin, hay otras para el tacto. Si alguien me

acaricia la mano se activa una neurona en el crtex somatosensorial, la regin sensorial delcerebro. Y la misma neurona, en algunos casos, se activar cuando simplemente veo que acarician

a otra persona. Empatiza al ver que acarician a esa persona.La pregunta que surge es: si veo que

acarician a otra persona, por qu no me confundo y literalmente siento que me acarician a m? Es

decir, empatizo con esa persona pero no siento la caricia literalmente. Eso se debe a tenemos

receptores del dolor y del tacto en la piel, que mandan una seal a nuestro cerebro y dice: "No te

preocupes, no te estn acariciando. As que empatiza con la otra persona, pero no experimentes la

caricia de verdad o de lo contrario te confundirs y te hars un lo".

Hay una seal de retroalimentacin que veta la seal de la neurona espejo evitando que

experimenten conscientemente esa caricia. Pero si se quitan el brazo... si simplemente lo

anestesian, o anestesian el plexo braquial para que el brazo se quede insensible, y no se tenga

ninguna sensacin. Y ahora veo que acarician a alguien, literalmente lo siento en el brazo. Se ha

disuelto la frontera entre los seres humanos. Yo las llamo neuronas Gandhi, o neuronas de la

empata. Esta, por supuesto, es la base de gran parte de la filosofa oriental que nos dice que no

existe realmente un yo independiente, ajeno a otros seres humanos, examinando el mundo,

examinando a las otras personas. De hecho, estamos conectados no slo a travs de Facebook e

Internet, sino literalmente a travs de nuestras neuronas. Y existen cadenas completas de

neuronas en esta habitacin, en cualquier espacio hablndose. No existe una distincin real entre

mi consciencia y la consciencia de otra persona. Esto no es una filosofa de pacotilla. Emerge de

nuestra comprensin de la neurociencia bsica. Durante mucho tiempo hemos considerado la

ciencia y las humanidades como cosas distintas. C.P. Snow hablaba de las dos culturas: la ciencia

por un lado, las humanidades por otro, y que las dos nunca se podran unir. Yo sostengo que el

sistema de neuronas espejo contiene la interfaz que les permitir repensar cuestiones como la

consciencia, la representacin del yo, lo que separa unos seres humanos de otros, lo que nos

permite empatizar con otros seres humanos, e incluso cosas como la aparicin de la cultura y la

civilizacin, que es exclusiva de los seres humanos21.

Nuevamente se impone la sabidura de la naturaleza que no hace nada por casualidad. Y siempre

se verifica aquella regla de la casualidad del descubrimiento cientfico que nos lleva a descubrir

lo que necesitamos en el momento en el que lo necesitamos. La empata, si bien estaba en uso

como un mecanismo humano semi-automtico y, si hemos de creerle a Ramachandran y otros

neurocientficos, ha sido elevada a la categora de lo cientficamente creble y verificable.

Quiz ninguna herramienta humana del pasado ha aprovechado nuestra capacidad emptica tan

extensamente como el Internet de segunda generacin, la llamada Web 2.0 y las redes sociales

21Transcripcin de la ponencia de V.S. Ramachandran ante la conferencia TED, India, 2010.

http://www.ted.com/talks/vs_ramachandran_the_neurons_that_shaped_civilization.html


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que estn ejerciendo su imperio en la red. A este fenmeno relativamente nuevo se le ha llamado

sharismo, del ingls sharing, compartir. Uno de sus tericos es el chino Isaac Mao, la cita de

uno de sus textos nuevamente es larga pero importante:

Con la Gente de la World Wide Web comunicando de forma ms total y libre en la nueva red

(social media), a la vez que congregndose en un boom de contenido 2.0, se hace necesarioestudiar ms de cerca la dinmica interna de una explosin tan creativa. Qu es lo que motiva a

los que participan en este movimiento y qu futuro quieren crear? Hay un hecho clave: los que

comparten estn acumulando capital social y una superabundancia de respeto por parte de la

comunidad.

El factor clave que motiva la nueva red, y el ncleo espiritual de la Web 2.0, reside en un cambio en

la forma de pensar que llamamos sharismo. El sharismo propone una reorientacin de los valores

personales. Lo vemos en el Contenido Generado por el Usuario. Es la promesa de Creative

Commons. Est en los planes de las iniciativas culturales orientadas al futuro. El sharismo es

tambin una prctica mental que cualquiera puede probar, una actitud socio-psicolgica que busca

transformar un mundo amplio y aislado en un Cerebro Social super-inteligente.

El sharismo est codificado en el genoma humano. Aunque eclipsado por los muchos

pragmatismos de la vida diaria, la teora del sharismo funda sus bases en la neurociencia y su

estudio del modelo de funcionamiento del cerebro humano. A pesar de que no sabemos

completamente cmo funciona el cerebro en su conjunto, tenemos un modelo del mecanismo

funcional del sistema nervioso y sus neuronas. Una neurona no es una simple clula orgnica, sino

un procesador biolgico elctricamente excitable y muy poderoso. Grupos de neuronas forman

redes ampliamente interconectadas que, mediante el cambio en la fortaleza de las sinapsis entre

clulas, son capaces de procesar informacin, y aprender. Una neurona, al compartir seales

qumicas con las que la rodean, es capaz de integrarse en redes ms significativas que la

mantienen activa y viva. Adems, esta lgica tan simple se repite y amplifica, ya que todas las

neuronas funcionan bsicamente segn este principio de conectar y compartir. Por su propianaturaleza el cerebro es algo abierto. Una red neuronal existe con la finalidad de compartir

actividad e informacin, y yo creo que este modelo cerebral debera inspirarnos ideas y decisiones

sobre las redes de colaboracin humanas. Es decir, nuestro cerebro fomenta la idea de compartirpor su propia naturaleza. Esto tiene profundas implicaciones sobre el proceso creativo.

El sharismo es el Espritu de la Era de la Web 2.0. Tiene la consistencia de una epistemologa

naturalizada y de una axiologa modernizada, pero tambin conlleva la promesa de una nueva

filosofa en Internet. El sharismo pretende transformar el mundo en un Cerebro Social emergente:

un hbrido interconectado de gente y software. Somos Neuronas en Red conectadas entre s por las

sinapsis del software social.

Esto supone un salto evolutivo, un pequeo paso para nosotros pero un gran paso para la sociedad

humana. Gracias a las nuevas tecnologas capilares emergentes que brotan por todas partes,podemos generar mayor conectividad e incrementar el rendimiento de nuestros enlaces sociales.

Cuanto ms abiertos y fuertemente conectados estemos en tanto neuronas sociales, mejor ser el

entorno en que se comparte para todo el mundo. Cuanto ms colectiva sea nuestra inteligencia,

ms sabias sern nuestras acciones. La gente ha encontrado siempre las mejores soluciones a

travs de la conversacin. Ahora podemos hacer lo mismo totalmente online.


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El sharismo ser la poltica de la prxima superpotencia global. No ser un pas, sino una nueva red

humana unida por el software social. La inteligencia colectiva, en un gran entorno equitativo, enel que podamos compartir, puede ser la salvaguarda de nuestros derechos, y una estructura de

control del gobierno. En el futuro, el diseo de las polticas podr ser matizado con las micro-

implicaciones de la comunidad que comparte. Esta Democracia Emergente funciona ms atiempo real que los perodos de sesiones parlamentarias. Igualmente incrementar el espectro de

nuestras elecciones, ms all de las opciones binarias de s o no. La democracia representativapasar a ser ms oportuna y diligente, porque nos representaremos a nosotros mismos dentro del

sistema.

El sharismo resultar en una mejor justicia social. En un entorno sano de intercambio, cualquier

evidencia de injusticia puede ser amplificada hasta conseguir atraer la atencin del pblico.

Cualquiera que haya sufrido un abuso puede lograr apoyo autntico e inmediato de sus amigos y

de los amigos de sus amigos. Las reclamaciones de justicia se canalizarn a travs de mltiples

redes interconectadas. Usando estas herramientas, cualquiera puede conseguir un gran impacto

social. A travs de mltiples dispositivos y aplicaciones sociales, cada uno de nosotros se hace ms

sociable, al tiempo que la sociedad se hace ms individual. Ya no tenemos que actuar solos.

La democracia emergente solo se har realidad cuando el sharismo se convierta en una

competencia bsica (literacy) de la mayora, el tipo de competencia que Howard Rheingolddescribe en su libro. Puesto que el sharismo puede mejorar la comunicacin, la colaboracin y la

comprensin mutua, creo que tiene tambin un lugar en el sistema educativo. El sharismo puede

ser implementado en cualquier discurso cultural, CoP (comunidad de prctica) o contexto de

resolucin de conflictos. Es tambin un antdoto contra la depresin social, ya que no compartir

supone un lastre que arrastra hacia abajo nuestra sociedad. En los pases totalitarios de antes y de

ahora, este ciclo descendente es an ms evidente. El mundo futuro ser un hbrido de humano y

mquina que generar mejores y ms rpidas decisiones en cualquier momento, en cualquier

parte. El flujo de informacin entre mentes se har ms flexible y ms productivo. Estas amplias

redes colaborativas dedicadas a compartir darn lugar a un nuevo orden socialuna Revolucinde la Mente22.

Los anarquistas del pasado hablaban de la cooperativa, de la organizacin de pequeas redes de

trabajadores y ciudadanos para resolver asuntos de la vida cotidiana. En su tiempo era un

imposible logstico y organizacional. Simplemente no existan las herramientas para lograr el

sueo, ni siquiera proyectarlo a los planos nacionales. Por ello las experiencias anarquistas del

pasado se limitaron a ciudades (la Rterepublik de Munich), municipios (los municipios que

gobierna el EZLN en Chiapas) o provincias (la Catalua anarquista previa a la guerra civil espaola).

Hoy en da, con la tecnologa se est gestando una propuesta anarquista global. Se trata de un

movimiento silencioso que est sucediendo en las pantallas de las computadoras.

La cuestin es cmo llevarlo a la vida cotidiana prctica de la gente. All tambin existen ideas y

propuestas, algunas de ellas incluso ya se estn implantando. La clave son redes, redes y ms

redes. Nuestro cerebro est diseado para ello, solo es cuestin de implementarlo.

22Isaac Mao (???) es empresario y blogger de la Repblica Popular de China. Co-fundador de CNBlog.org,

director de la Social Brain Foundation y vicepresidente de United Capital Investment Group.http://freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-sharism.htmltraduccin de Emilio Quintana,
http://freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-sharism.htmlhttp://freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-sharism.htmlhttp://freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-sharism.htmlhttp://freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-sharism.html


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Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la minimizacin legal

y gubernamental

Los seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo mismo a lo largo de todo esetiempo que conocemos como historia humana, la libertad ha aparecido como una de esaszanahorias que se colocan frente a las narices de los burros para hacerlos caminar. Antes deabordar la problemtica de la libertad, por lo tanto, resulta apropiado tratar de definir e historizaresta aorada palabra.

Las primeras asociaciones entre grupos o seres humanos individuales y la libertad, comoaspiracin, posiblemente se dio entre los miembros de grupos marginados por alguna razn. Losmarginados a la esclavitud, los marginados por la conquista de otros pueblos ms poderosos, losmarginados econmicos, en fin, siempre han existido razones para marginar a otros por el simplehecho de que esos otros real o imaginariamente son diferentes. Pero no fue hasta el ideariocreado por las Revoluciones Estadounidense y Francesa que la libertad entr en la esfera de las

discusiones de saln para convertirse en bsqueda y derecho comn para todos los sereshumanos.

Desde mi punto de vista, la libertad, primero y antes que nada, es un asunto de opciones. Lavida humana se puede definir como una cadena de toma de decisiones y las decisiones se tomanen base a opciones disponibles. En este sentido, la libertad completa implica una cantidad infinitade opciones disponibles, y la no libertad es la limitacin de las opciones existentes.

En muchas tradiciones filosficas y religiosas se predica que la ley humana fundamental esla libre voluntad. Pero esa libre voluntad, amn de que fisiolgicamente parece ser inexistente omuy limitada gracias a las neuronas espejo arriba descritas23, ha sido limitada sistemticamentepor un sinnmero de razones entre las que destacan las visiones que sobre la convivencia social yhumana conciben aquellos grupos que han logrado tomar en sus manos los timones de lassociedades.

Las pequeas historias de como esos grupos se han encumbrado son quiz las grandesausentes de la historia, son aquellas partes que se borran sistemticamente por las necesidades delos mismos timoneles de permanecer en sus posiciones privilegiadas y el tema se ha prestado a

23En una entrevista de Eduard Punset con Marco Iacoboni para un programa de la serie Redes para la

ciencia, Punset pregunta: Qu hay del libre albedro? Todava hay espacio para el libre albedro? Iacoboniresponde: Es una pregunta estupenda! En cierto modo, ste y otros descubrimientos de la neurocienciasugieren que nuestra nocin del libre albedro es un poco demasiado optimista. No tenemos tanto librealbedro como nos pensbamos! No obstante, sigo pensando que un poco s tenemos, porque me pareceque tenemos mecanismos de control en el cerebro por ejemplo, por qu no te imito todo el rato? Puedo

evitarlo, puedo controlarlo. As que, aunque creo que hay influencias sobre la conducta humana y aunquesabemos, por ejemplo, que la violencia en los medios de comunicacin realmente est provocando conductaimitativa y aunque me parece que las neuronas espejo participan en eso al final se puede controlar, as

que hay esperanza para el libre albedro: no somos robots que nicamente pueden hacer lo que ven! Haycierto grado de control. Pese a todo, en ltimo trmino, todo esto significa que el libre albedr o no escompleto. Lo que vemos y experimentamos determina la manera en la que nos comportamos. MarioIacoboni es el autor de Mirroring People: The New Science of How We Connect with Others, Farrar, Straus& Giroux, New York, NY (2008). La entrevista transcrita se puede leer aqu:www.redesparalaciencia.com/wp-content/uploads/2010/04/entrev56.pdf


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miles de especulaciones en todos los mbitos de anlisis social, poltico y filosfico.Independientemente de las especulaciones, se puede ver claramente que el gran logro denuestros conductores sociales siempre ha sido vender a sus conducidos la idea de que se debencontentar con vivir dentro de un rango de opciones aceptables y que todas las opciones que sesalgan de este rango son peligrosas, amenazan la vida, te llevan a pasar el resto la eternidad en elinfierno o conllevan consecuencias que no eres capaz de asumir.

La primera limitacin de opciones a la libertad es, en este sentido, el genial invento de lasleyes. Se puede definir a la esencia de una ley con la siguiente afirmacin: si el grupo dirigente nosabe cmo resolver o controlar algo inventa una ley para solucionar el asunto. En este sentido, lasleyes son las primeras limitantes de opciones. El argumento de los controladores es que laausencia de leyes automticamente conllevara al caos, pero basta con observar atentamente a lavida en la naturaleza para darnos cuenta que esto es una falacia.

Los cientficos actuales estn llegando aceleradamente a la conclusin de que el orden (vistocomo lo contrario del caos), ms que una constante, es un estado de excepcin en el universo24. Lointeresante es entonces que solamente en el caos, donde efectivamente existe una presenciailimitada de opciones existira la libertad. La gran pregunta que se deriva de esto es si se puede

concebir la vida humana con una ausencia de leyes y a donde nos llevara una comunidad humanade este tipo.

Es curioso y contradictorio ver que entre los formatos de sociedades actualmente existentesaquellas que se jactan de ser ms libres, son al mismo tiempo aquellas que tienen ms poblacinencarcelada. Un ejemplo de esto son los Estados Unidos. La palabra libertad en el discursopoltico oficial estadounidense es tan omnipresente como la palabra Dios en la Biblia. Al mismo

tiempo cuentan con el cdigo legal ms complejo del mundo y con el sistema carcelario de mspoblacin, una poblacin que por cierto en su mayora proviene de los grupos marginados quecoexisten en el complejo interior social de ese pas y en cuyo seno histrico naci el concepto de lalibertad en primera instancia. Esto, evidentemente, no obedece, como se nos predica, a que son elpas con ms recursos para mantener prisiones, sino a que hay ms opciones de leyes limitantes

que se pueden infringir y un gran aparato policiaco que persigue a los infractores -de ser necesarioincluso en los valles remotos de Afganistn o en las villas de lujo de Bagdad.

Las leyes, al representar restricciones o faltas de opcin, y eso nos lo puede constatar cadapsiclogo infantil o cada educador, conllevan el atractivo de ser violadas. Parece que es un impulsoinnato del ser humano comprobar si aquello que est limitado por una ley, efectivamente acarrealas consecuencias que la misma ley pregona.

Como ejemplo podramos citar el uso del fuego. A los nios, una y otra vez se les predicaque jugar con fuego es sumamente peligroso. Parece que les decimos que la ley del fuego es laley del peligro. Pero, poco a poco, el nio va descubriendo que no es para tanto. El nio TomsEdison descubri ya adulto que un fuego controlado dentro de una bombilla al vaco puedebrindar la luz que se necesita para alumbrar las noches. El nio Carl Benz descubri que un fuegocontrolado en el interior de una caja de pistones mviles puede impulsar y transportar al mundo.Ser entonces que el uso del fuego implica una ley o implica escoger aquellas opciones de uso delfuego que se pueden manejar de forma responsable y que el mismo fuego ofrece de forma

24Hay numerosos cientficos, sobre todo en el mbito de la fsica cuntica que estn trabajando sobre este

tema. Entre ellos podemos mencionar a David Bohm, David Peat, John Briggs, Fritjof Capra, Ilya Priponine ymuchos otros. Quiz el libro ms apropiado para introducirnos al tema es La totalidad y el orden implicado

de David Bohm, ed. Kairos, 1988


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prcticamente ilimitada? O, dicho de otra forma El fuego tiene implcitas unas leyes o son loshumanos quienes se las imponemos, al ser incapaces de manejar o comprender todas susilimitadas opciones y/o las responsabilidades implcitas en ese manejo de opciones?

Las leyes, todas las leyes, en este sentido son una nostalgia de orden, de un orden que,

insisto, en realidad es, o bien un estado de excepcin o bien algo inexistente en el universo. Las

leyes, en todos los sentidos limitan nuestras opciones y por lo tanto limitan la libertad. Justificar suexistencia de forma cientfica, tica, moral, religiosa o de cualquier otra manera es aceptar que elser humano jams puede ser libre.

Contradictoriamente la historia nos ensea que la evolucin de la civilizacin humana fueposible gracias a que una y otra vez se rompieron, expandieron o restablecieron las leyesimperantes.

Regreso nuevamente a la pregunta sobre el cmo se podra resolver el problema de vivir enun mundo sin leyes y la respuesta, en el fondo es tan sencilla como compleja: las leyes deben serreemplazadas por una conciencia de responsabilidad, como lo asienta la primera frase del artculo

4 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclamada por la AsambleaNacional de la Revolucin Francesa el 26 de agosto de 1789: La libertad consiste en poder hacertodo lo que no perjudique a terceros: as, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre,no tiene otros lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de estosmismos derechos; o comolo dira un siglo y medio ms tarde el vilipendiado Aleister Crowley alhablar sobre la magia: Haz lo que quieras, siempre y cuando no hagas dao a nadie ni a nada,incluyndote a ti mismo.

Una primera conclusin sobre cmo llegar a ser libres es entonces aprender a optarresponsablemente y fomentar social y humanamente el desarrollo de una conciencia deresponsabilidad. Cmo se puede lograr esto? La respuesta a esta pregunta puede surgir por sisola si exploramos y nos hacemos conscientes de los procesos que han convertido a la especie

humana en la especie ms irresponsable del planeta Tierra. Una irresponsabilidad que es notoriano solo ante el entorno terrenal en el que vivimos, sino, sobre todo y antes que nada, en elentorno humano en el que coexistimos.

La irresponsabilidad humana se refleja en los arsenales nucleares capaces de terminar con laTierra no solo una, sino miles de veces; se refleja en las millones de muertes de nios por laimpresionante distorsin en la reparticin de la riqueza; se refleja en el hecho de que, sin ir mslejos, tan solo en nuestro Mxico haya sido posible generar una riqueza personal tan grande comola de Carlos Slim que encabeza la lista de los ms pudientes del mundo y para cuya adquisicin unafamilia Mexicana promedio tendra que trabajar arduamente durante decenas de generaciones.

La irresponsabilidad humana es la tnica de todos los noticieros y es la nota de ochocolumnas de todos los peridicos del mundo. Si hay algo que es aparentemente omnipresente enla especie humana es la irresponsabilidad y la estamos pagando con vida y sangre todos los das.

Cul es pues el origen de tanta irresponsabilidad?

Una de las respuestas ms coherentes que he encontrado hasta ahora en mi exploracin deltema nos la da Terence McKenna25 y curiosamente tiene que ver con aquello que hoy en da se

25La versin detallada de esta teora se puede encontrar en su libro Food of the Gods: The Se-

arch for the Original Tree of Knowledge - A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution


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condena como uno de los mayores reflejos de la irresponsabilidad social: el consumo depsicotrpicos. Dice McKenna que una de las caractersticas relevantes de la especie humana esque desde nuestros ms remotos orgenes nos caracterizamos por la experimentacin alimenticia,algo que finalmente permiti la expansin de nuestra especie por todo el planeta Tierra. La granmayora de los animales no experimentan con su alimentacin, dependen de una seleccinespecfica de alimentos y si estos alimentos dejan de estar disponibles en su entorno desaparecentemporal o definitivamente. No as nuestra especie. Los humanos siempre nos hemoscaracterizado por buscar otras opciones alimenticias, quiz el buscar un alimento en este sentidoincluso es nuestro primer impulso de libertad26. Pero resulta que esa bsqueda tambin puedeponer en peligro la vida. Por lo tanto, los primeros seres humanos que se distinguieron ydiferenciaron dentro de los grupos humanos primitivos fueron los probadores de alimentos,

aquellos osados y/u obligados que probaban algn alimento nuevo para el grupo, aun a sabiendasde que les poda costar la vida.

En algn punto de ese proceso, los probadores de alimentos descubrieron que en la

naturaleza existan algunas plantas y hongos que les proporcionaban beneficios que iban ms allde la mera satisfaccin de la necesidad alimenticia, algunas plantas resultaron sanadoras, otrasrevitalizadoras y otras ms alteraban el estado de conciencia permitindoles el acceso aconocimientos y formas de manifestacin de la realidad que no eran accesibles de ninguna otraforma27. Usando esas plantas y hongos se dieron cuenta que podan brindar a sus comunidadesformas de vida que rebasaban las simples necesidades de la supervivencia. Descubrieron que elacceso a estos conocimientos y estados de conciencia alterados les permita transformar laresponsabilidad de descubrir alimentos nuevos en un potencial casi ilimitado de control a travsde esos conocimientos diferentes a los que lograban acceder, y poco a poco comenzaron acontrolar el acceso de los dems miembros del grupo a esos conocimientos y experiencias. Unsistema de control sobre cuya base podemos suponer que ms tarde se desarrollaran lasexperiencias chamnicas, y las religiones.

Una vez que esos primitivos probadores de alimentos descubrieron las potencialidades

que ofreca el control de los dems, asumieron el hacerse responsables por las opciones de otros yesos otros, en consecuencia, se hicieron irresponsables. Y descubierto el mecanismo, se fueampliando a cada vez ms aspectos de la gama de la convivencia humana. Los chamanes seconvirtieron en sacerdotes, los sacerdotes en lderes polticos, los lderes polticos en faraones yreyes, y as sucesivamente hasta que el zapatero fue condenado a quedarse en sus zapatos.

(Bantam, 1992), una versin ms corta y accesible en la red se encuentra en la serie de dos vi -deos de la conferencia Seeking for the Stone dictadas por McKenna en la Whole Life Expo, LosAngeles, California, 1991http://video.google.com/videoplay?docid=-6088867521723616224&hl=es

26Y el nico que hasta cierto punto ha subsistido: La nica libertad que tenemos es la de morir de hambre

como lo dijo el anarquista alemn Max Nettlau27

En alguna parte incluso le sobre un estudio que deca que la consecuencia biolgica del uso depsicotrpicos fue que obtuvieramos colectivamente la visin cromtica. He buscado las referencias alrespecto, pero como fue en los aos 80s no recuerdo ni el autor, ni la referencia ya que en aquel momento

no le prest la debida importancia.
http://video.google.com/videoplay?docid=-6088867521723616224&hl=eshttp://video.google.com/videoplay?docid=-6088867521723616224&hl=eshttp://video.google.com/videoplay?docid=-6088867521723616224&hl=eshttp://video.google.com/videoplay?docid=-6088867521723616224&hl=es


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La esencia de esta historia, evidentemente, no es abogar por el consumo de psicotrpicos28,sino sealar como los seres humanos nos incorporamos en una espiral cada vez ms acentuada enla que la irresponsabilidad y la condena a la ignorancia van tomadas de la mano.

La nica forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es mediante el

conocimiento y la informacin.

La apertura del conocimiento y la informacin se tiene que enfrentar en varios frentessimultneamente:

Descentralizar las decisiones sobre quienes deben tener acceso a queconocimientos e informacin.

Fomentar el inters generalizado por el conocer y acceder al conocimiento y lainformacin.

Establecer filtros para garantizar la difusin de conocimiento e informacin debuena calidad.

En los diferentes campos del conocimiento y las actividades humanas estos tres frentes sepresentan de formas y con pesos relativos muy diferentes que ir abordando en temas posteriorespor lo que en este momento no me explayo ms sobre ellos.

Solamente quiero reforzar nuevamente la idea de que en el pasado, incluso reciente, de lahistoria humana, era imposible enfrentar esta problemtica. Por un lado los sistemas educativosgeneraron una centralizacin universal del conocimiento al optar por los planes de estudio que nohan ido a la par de las exigencias de los cambios por los que ha pasado la humanidad en periodosde tiempo comparables. Por el otro lado el control al acceso al conocimiento, al estar esteconcentrado en bibliotecas y entidades gubernamentales hasta hace muy poco tiempo era sololimitadamente accesible para el comn de la gente. Con el Internet esto est cambiando a pasosagigantados, por lo que actualmente el reto en el que se tienen que concentrar los mayoresesfuerzos es el ltimo frente enumerado arriba dado que garantizar una calidad de la informacincuando literalmente cualquiera puede aportar cualquier cosa es sumamente difcil y nuevamenteest relacionado con una tica de responsabilidad. Los que confiamos en el poder del Internet, sinembargo, tambin confiamos que ese filtrado eventualmente suceda como una especie deacuerdo colectivo no acordado, vlgase la redundancia. La fuerza de la empata har ese trabajopor nosotros como se seala en repetidas ocasiones en el artculo sobre el sharismo presentadoarriba.

El establecimiento de metalenguajes universales, reales y slidos

Mi pasin por los metalenguajes comenz en 1986 cuando tuve la oportunidad de asistir a las

primeras clases de un seminario que el Dr. Richard Falk

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imparta sobre el Derecho Internacional

28Ms adelante abordar el tema de las adicciones con ms detalle. Adelanto que se puede argumentar que

los psicotrpicos en la actualidad en realidad son ilegales por intereses tanto polticos, como econmicos yque la discusin sobre la salud humana no tiene nada que ver con el tema. Incluso se puede argumentar quelos psicotrpicos son un serio competidor para las adicciones creadas para el control de las sociedadesdesde la Segunda Guerra Mundial. Entre las dos principales drogas de diseo reciente destacan la adiccin alconsumo y la adiccin a la televisin.


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en la Universidad de Princeton. El profesor Falk, despus de que yo haba criticado mi propia

experiencia de aprendizaje sobre el derecho internacional tal y como se imparta y, mucho me

temo, se sigue impartiendo en la UNAM y en muchas otras universidades, me hizo el honor de

invitarme y sembr una semilla que ha marcado mi bsqueda personal no slo en el campo

acadmico, sino tambin en el filosfico y espiritual. En aquella, para m, memorable ocasin, Falk

nos expuso su teora de que el derecho internacional es el metalenguaje de facto de lo

internacional, ya que sus preceptos forzosamente trascienden y permean toda discusin en torno

a lo internacional sin importar si se trate de poltica, economa, migracin o la guerra.

Para hacer un poco ms comprensible a qu me refiero cuando uso el trmino de metalenguaje,

cuyas aplicaciones en estos momentos en realidad se usan solamente en el campo de los lenguajes

cibernticos de programacin,30 usar un ejemplo de la vida cotidiana:

Todos nosotros hemos experimentado en mayor o menor medida la dificultad de expresar o

transmitir claramente una emocin, digamos el amor. Las emociones son difciles en este sentido

porque involucran partes de nuestro ser que escapan a los conceptos concretos que se definencon las palabras que componen todos los lenguajes humanos. Al hablar del amor es como si todo

el tiempo estuviramos recurriendo a la metfora y el resultado es que muchos optamos por

recurrir a formas de expresin diferentes a las del lenguaje cotidiano como la cursilera, la poesa,

la novela, el drama o incluso a la msica, a la actuacin y o al cine. En estas formas de expresin

nos sentimos cmodos porque podemos dar por sentado que se nos permite recurrir a la metfora

implcita o explcitamente. Cuando otra persona escucha, lee o ve estas formas de expresin que

surgen de la experiencia personal emocional, detona y revive sus propias experiencias

emocionales en torno al tema y se sintoniza con el plano emocional del autor a partir de su propio

plano emocional. Si la poesa describe a la persona amada, recordamos a la persona amada por

nosotros, si el desenlace es trgico tambin nos sentimos tristes y derramamos lgrimas como si

nos estuviera sucediendo a nosotros, en fin En esos momentos estamos experimentando un

metalenguaje que trasciende las vivencias emocionales personales y las universaliza.

En la actualidad resulta evidente que slo el ser humano con una responsabilidad social

diferente y verdaderamente internacionalizado puede llegar a resolver los grandes problemas que

lo han llevado al borde de la extincin. La inequidad de la riqueza, el hambre, el calentamiento

global y muchos otros temas requieren de soluciones a partir de uno o varios metalenguajes, de

lenguajes que seamos capaces de hablar y actuar todos los seres humanos a partir de aquello que

29Richard Falk es autor de muchos libros, en el contexto en el que se menciona hay que destacar:

International Law: A Contemporary Perspective.30

Un ejemplo del mbito de la computacin sera los lenguajes de programacin que se usan en el Internetcomo el html, xtml, javascript, etc. que se conciben como metalenguajes ya que se pueden leerindependientemente de los sistemas operativos Windows, Mac, Linux, etc., que en este contexto seconciben como lenguajes sencillos.


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podemos llamar lo esencialmente humano sin considerar las barreras de identidad limitantes

como la nacionalidad, las clases sociales, la formacin cultural o las creencias religiosas.

Explorar las grandes vertientes de gestacin de potenciales metalenguajes es, por lo tanto,

una tarea de fundamental importancia cuando se quiere ya no slo teorizar sino incluso plantear

pragmticamente los retos que sustentan y justifican la emergencia de soluciones a los grandesproblemas que tenemos en la actualidad.

Abordar la problemtica de la creacin de metalenguajes es, quiz, la tarea ms difcil de

todos los retos que planteo en este libro. Y el problema de fondo es que la competencia

fundamental para la emergencia de metalenguajes universales es, por un lado la diversidad

lingstica humana y, por el otro, la existencia de metalenguajes fcticos en prcticamente todas

las reas del conocimiento humano. Pero el mayor reto se presenta en la ignorancia simblica que

impera actualmente entre los seres humanos y que es, de acuerdo con varios investigadores, una

de las herramientas manipuladoras ms fuertes que se usan en la actualidad, sobre todo en

aquellos campos donde se ha institucionalizado el poder y en aquellos que nos han convertido enmeros objetos de consumo.

En lo referente a la diversidad lingstica, las nuevas tecnologas nos ofrecen cada vez ms y

mejores herramientas para solventar el problema (sobre todo en las variedades escritas del

lenguaje humano). Navegadores como Google Chrome ofrecen la traduccin automtica de los

textos de las pginas web y, si bien estas traducciones todava distan algo de ser perfectas, estn

rompiendo las barreras entre los idiomas que hablamos los seres humanos. La traduccin directa

del idioma hablado tampoco ya no est lejos de resolverse tecnolgicamente. Los participantes de

la red tambin estn aportando un esfuerzo de traduccin que supera todo lo que se ha logrado

traducir por editoriales y otras empresas dedicadas al uso de la palabra.

Los metalenguajes fcticos, lenguajes especializados o profesionales hoy en da tienen

caractersticas cuasi iniciticas que resguardan las reas de conocimiento que los usan del acceso

al resto de la humanidad. Las barreras muchas veces son solamente superables si se recurre a un

docto del metalenguaje para defender y/o representar nuestros intereses personales en el rea

donde se usa.

Dos ejemplos de la vida cotidiana son muy claros al respecto: cuando tenemos que lidiar con

algn tema legal y cuando nos enfermamos.

El reto para las reas especializadas del conocimiento humano es, curiosamente,

justamente una desmetalenguajizacin, es decir, hablar un idioma que todo mundo entienda y

le permita interactuar tanto con el rea de conocimiento como con las repercusiones de dicho

conocimiento en la vida personal individual. Si estas reas no asumen el reto, muchos de sus

metalenguajes de hoy en da corren el peligro de caer en esquemas tramposos y/o entrampados a

la luz de los grandes problemas que afectan a lo humano e internacional.


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Cito, como ejemplo, el caso del metalenguaje mdico. El auge de las llamadas medicinas

alternativas, se debe, en parte, a que no han generado un metalenguaje propio. Sus propuestas de

sanacin siguen empleando el lenguaje de la gente. Un sanador sabe de empachos, dolores de

panza, de malas vibras y del mal de ojo. El mdico, al traducir estos padecimientos en una itis o

un sndrome de su metalenguaje, pierde muchas veces la capacidad de resonar con el paciente.

El paciente acude a l para que le cure la panza y sale del consultorio con un remedio para

gastritis

Al mismo tiempo podemos aprender mucho de la creacin de metalenguajes tiles si

comprendemos y estudiamos los procesos histricos que generaron la creacin de esos

metalenguajes especializados.

El abordaje del tema del analfabetismo simblico, por el otro lado, es un reto mucho ms

profundo, complejo y, como mencion arriba, relevante. Para comenzar a adentrarnos en la

materia, y sin el afn de agredir a los lectores cristianos, cito un pasaje de la pelcula Zeitgeist

(me disculpo por su extensin, pero resulta imposible reproducirlo de forma ms resumida).

Primera Parte: La historia ms grande jams contada.

Este es el Sol. Desde hace unos 10 mil aos la historia est llena de grabados y escrituras que

reflejan el respeto y la adoracin de la gente por este objeto.

Y es simple de entender, porque como todas las maanas el sol sale, y trae visin, calor y

seguridad, salva al hombre de la fra y ciega oscuridad, llena de los predadores de la noche. Las

culturas entendan que las cosechas no creceran sin l, y que la vida en el planeta no sobrevivira.

Estas realidades hicieron del Sol el objeto ms adorado de todos los tiempos.Tambin, eran muy conscientes de las estrellas.

Seguir la trayectoria de las estrellas, les ayud a reconocer y a anticipar eventos que ocurran a

largo plazo, como los eclipses y lunas llenas. Catalogaron grupos de estrellas en lo que hoy

conocemos como constelaciones.

Esta es la cruz del Zodiaco, una de las imgenes conceptuales ms viejas en la historia humana. La

cruz refleja como el sol pasa figurativamente a travs de las 12 constelaciones mayores en el

transcurso de un ao. Tambin representa los 12 meses del ao, las 4 estaciones, los solsticios y

equinoccios. El trmino Zodiaco se deriva de que las constelaciones fueron antropomorfizadas, o

personalizadas, como figuras o animales.

En otras palabras, las primeras civilizaciones no nada ms seguan al sol y las estrellas, tambin laspersonificaron en mitos elaborados envolviendo sus movimientos y relaciones.

El sol, con sus cualidades de dar y de salvar la vida es personificado como un representante del

creador invisible o dios.

Era conocido como El Sol de Dios, la luz del mundo, el salvador de la humanidad.

As mismo, las 12 constelaciones representan lugares donde el Sol de Dios viajaba y fueron

identificadas con nombres, que casi siempre representaban elementos de la naturaleza que


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pasaban en ese tiempo. Por ejemplo, Acuario, el cargador de agua, que trae las lluvias de la

Primavera.

Este es Horus, es el Dios del Sol de Egipto (3.000 A.C.) El es el sol antropomorfizado, y su vida

consiste en una serie de mitos alegricos que representan los movimientos del sol en el cielo. De los

jeroglficos antiguos en Egipto sabemos mucho de este Mesas solar.

Por ejemplo, Horus, siendo el Sol, o la Luz, tena un enemigo conocido como Set, quien era la

personificacin de la oscuridad o la noche. Y hablando metafricamente, cada maana Horus

ganaba la batalla contra Set, mientras que al atardecer, Set conquistaba a Horus y lo mandaba al

mundo de la oscuridad.

Es importante saber que la oscuridad contra la luz o el bien contra el mal son dualidadesmitolgicas que se conocen y se expresan hasta estos momentos.

Hablando en trminos generales, la historia de Horus es la siguiente:

Horus naci el 25 de Diciembre de la virgen Isis-Meri. Su nacimiento estuvo acompaado de la

estrella del este. En su nacimiento fue adorado por tres reyes. A la edad de 12 aos, era un maestro

prodigioso, y a la edad de 30 aos fue bautizado por una figura conocida como Anup y comenz

sus enseanzas.

Horus tena 12 discpulos que viajaban con l, haciendo milagros como curar a los enfermos y

caminar sobre el agua. Horus tena muchos nombres como La Verdad, La Luz, El Hijo de Dios,El buen pastor, La Oveja de Dios y muchos otros.

Despus de la traicin de Typhon, Horus fue crucificado, enterrado por 3 das, y resucitado.

Estos atributos de Horus, originales o no, se han filtrado en muchas culturas del mundo, por

muchos otros dioses que tienen la misma estructura mitolgica:

Attis de Frigia. Grecia, (1.200 A.C.), naci de la virgen Nana el 25 de Diciembre, muri crucificado,

enterrado y despus de 3 das, resucitado.

Krishna, de India. India, (900 A.C.), nacido de la virgen Devaki con la estrella del Este sealando sullegada, realiz milagros con sus discpulos, y cuando muri resucit.

Dionisio de Grecia (500 A.C.), nacido de una virgen el 25 de Diciembre, era un maestro nmada que

haca milagros como convertir el agua en vino, fue llamado El Rey de los Reyes, El nico Hijo DeDios, El Alfa y Omega y muchos otros, y cuando muri, fue resucitado.

Mitra de Persia (1200 A.C.), nacido de una virgen el 25 de Diciembre, tuvo 12 discpulos e hizo

milagros, y cuando muri fue enterrado por 3 das y resucitado, tambin se conoce como LaVerdad, La Luz y muchos otros nombres. Curiosamente, el da sagrado para celebrar a Mitraera el domingo.

La pregunta es: Por qu estos atributos?, Por qu nacidos de vrgenes el 25 de Diciembre?, Por

qu murieron por tres das y resucitaron?, Por qu tienen 12 discpulos o seguidores?

Para responder, examinemos a nuestro Mesas solar ms reciente: Jess Cristo.

Jess Cristo, nacido de la Virgen Mara el 25 de Diciembre en Beln, su nacimiento fue anunciado

por la estrella del este, que siguieron los tres reyes magos, quienes encontraron y adoraron al

nuevo Salvador. Empez sus enseanzas a la edad de 12 aos. A la edad de 30 fue bautizado por

San Juan Bautista, y comenz su ministerio. Jess tuvo 12 discpulos que viajaban con l. Hacia

milagros como curar a los enfermos, caminar sobre el agua, despertar a los muertos. Es conocido


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como Rey de Reyes, Hijo de Dios, Luz del Mundo, El Alfa y Omega, La Oveja de Dios, ymuchos otros. Despus de ser traicionado por su discpulo Judas y vendido por 30 piezas de plata,

fue crucificado, enterrado y despus de 3 das resucit y subi a los cielos.

Primero que nada, la secuencia es completamente astrolgica. La estrella del Este es Sirio, la

estrella ms brillante en el cielo, que el 24 de Diciembre se alinea con las 3 estrellas ms brillantes

del cinturn de Orin.

Las 3 estrellas brillantes las llamamos hoy en da como fueron llamadas antes: Los Tres Reyes. Los

Tres Reyes y la estrella ms brillante, Sirio, apuntan al lugar donde sale el Sol el 25 de Diciembre.

Por eso los Tres Reyes siguen a la estrella del este, para localizar el amanecerel nacimiento delsol.

La Virgen Mara es la constelacin de Virgo, conocida tambin como Virgo la Virgen. Virgo en

Latn significa virgen. Y Virgo tambin se refiere a la casa del Pan. La representacin de Virgo es

una virgen sosteniendo una paja de trigo.

La Casa del Pan es el smbolo del Trigo, representando Agosto y Septiembre, el periodo de la

cosecha. En realidad Beln literalmente significa La Casa del Pan. Beln se refiere a la

constelacin Virgo, un lugar en el cielo, no a un lugar la Tierra.

Existe otro fenmeno interesante que ocurre cerca del 25 de Diciembre, durante el Solsticio de

invierno. Entre el Solsticio de Verano y el Solsticio de Invierno, los das se acortan y son ms fros.

Desde la perspectiva del hemisferio norte, el Sol parece moverse al Sur hacindose ms pequeo y

mientras los das se acortan.

El acortamiento de los das inicia en el tiempo de las cosechas (Equinoccio de Otoo que coincide

con el final de la constelacin de Virgo) en el pasado simbolizaba el proceso de la muerte. La

muerte del Sol.

Ya para el 22 de Diciembre la muerte del Sol era total.

Despus de moverse continuamente por 6 meses hacia el Sur, se pone en el lugar ms bajo del

cielo.

Aqu ocurre algo curioso: El Sol deja de moverse hacia el Sur durante 3 das. Est detenido. El Sol

est en la vecindad de la constelacin de la Cruz del Sur.

Y despus de esta pausa de 3 das, el 25 de Diciembre se mueve 1 grado hacia el Norte.

Anunciando das ms largos, calientes y la Primavera.

Y as se dijo: El Sol muere en la cruz, durante 3 das, resucita y nace otra vez.

Por esto Jess y muchos otros Dioses del Sol comparten la crucifixin, 3 das de muerte y la

resurreccin.

Esto simboliza la transicin antes de que el Sol se mueva en la otra direccin en el hemisferio

Norte, trayendo consigo a la Primavera, la resurreccin y la salvacin.

Sin embargo, ellos no celebraban la resurreccin del Sol hasta el equinoccio de Primavera o la

Semana Santa. Esto se debe a que en el equinoccio de Primavera el Sol oficialmente le gana a la

oscuridad cuando el da por primera vez es ms largo que la noche y resurgen las condiciones

revitalizantes de la Primavera.


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intereses que ejercen la manipulacin. Una vez establecidos los esquemas, en muchas ocasiones

los manipuladores ya ni siquiera son conscientes de los que ests haciendo.

La suma de estos lenguajes simblicos es el metalenguaje ms poderoso que existe en la

actualidad.

De acuerdo

anarquismo eco-empático, la introducción

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