anarquismo

´ÍDEOLOGIA Y DOCTRINAS POLITICAS´Ý ´Ánarquismo´´

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“UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ”

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

C.A.P. DERECHO

ANARQUISMO

FACULTAD : ´ĆIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS´´

CURSO : CIENCIA POLITICA

DOCENTE :

PRESENTADO POR :

SECCIÓN : ´´VII- A´´

JULIACA – PERÚ

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PRESENTACIONEl presente trabajo que tiene como título ´´ Doctrinas e IdeologíasPolíticas´´, ´ÁNARQUISMO´´; tiene como expresión; la investigación, creatividad y originalidad de todos los estudiantes que presentamos el mencionado trabajo. Este estádirigido a todos los estudiantes y gente en general quien tiene o busca informarse con referente al Anarquismo ya que en el presente trabajo presentamos todo tipo de información concerniente a la IdeologíaPolítica,Ciencia Política y sobre todo lo referido a la Ideología del Anarquismo, pensando que sirva de instrumento educativo sobre todo para todos los estudiantes de la Universidad Andina ´Ńéstor Cáceres Velásquez´´ que tienen como misión egresar de la respectiva Universidad como profesionales de calidad.

El presente trabajo fruto del esfuerzo de los estudiantes mencionados, se encuentra sobre todo en calidad de brindar información detallada y de forma dinámica respecto a las ´ÍDEOLOGIAS Y DOCTRINAS POLITICAS´´ Y ´ÉL ANARQUISMO´´.

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DEDICATORIA

Dedicamos el presente trabajo primeramentea DIOS quien nos ha

dado la vida y fortaleza .

En segundo lugar dedicamos el trabajo anuestros padres quien

nos han ido apoyandoContinuamente y nos

llenan de valores cadadía.

A los docentes de la carrera profesional deDerecho quienes nos

apoyan continuamente.En especial al Dr.

quien nos brinda conocimientos día a día.


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INTRODUCCIONEl anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas; SébastienFaure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni soberano».

El término «anarquía» y sus derivados, originarios de la voz griega anarchos («sin mando»), fueron usados por primera vez en sentido político durante la Revolución Francesa. En la década de 1840, Proudhon reivindicó positivamente tales términos aplicándolos a sus teorías. Posteriormente, Bakunin, Kropotkin y Malatesta abundaron en las ideas expuestas por aquél y las forjaron en una práctica revolucionaria.

De este modo, en la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una corriente ideológica autónoma denominada «anarquismo», de gran aceptación entre las masas populares, que compitió con el marxismo en capitalizar el movimiento obrero. No obstante, su proyección histórica fue menor que la del socialismo científico, tanto por sus propias limitaciones teóricas cuanto por la mayor represión de que fue objeto.

El anarquismo es una doctrina que busca fundamentalmente la libertad individual y colectiva ante la represión de la burguesía, ellos están en contra del estado; según Malatesta uno de los principales exponentes del anarquismo comunista es un error considerar al anarquismo como sinónimo de desorden y confusión por lo contrario sostiene Malatesta que el anarquismo es una sociedad basada en la libertad, pero en una libertad creadora y sin límites legales que existen en las sociedades capitalistas fundadas en la propiedad privada que someten a la libertad individual y colectiva.

Los representantes del anarquismo más conocidos Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) critica el juego parlamentario, Bakunin (1814-1876) Fue el primer

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teórico anarquista en presentar su pensamiento de una manera sistemática. Kropotkin (1842-1921) Aristócrata ruso anti zarista, estuvo muy influido por las ideas de Bakunin, G. Sorel (1847-1922) Sindicalista francés, Nicola Sacco y Bartolomé Vanzetti; Emma Goldman y otros.

Su objetivo es lograr la libertad individual y colectiva y no estar sometidos a las sociedades estáticas y burocráticas.

El anarquismo es probablemente la corriente política sobre la que se han dicho mayor cantidad de cosas. La mencionada necesidad de autoridad está tan arraigada en la mente del ciudadano medio, que la anarquía, que simplemente significa "falta de gobierno", resulta impensable para la mayoría de la gente. La misma gente, por otra parte, admite que los reglamentos, regulaciones, impuestos, intromisiones y abusos de poder (por nombraralgunos) son como mínimo irritantes. Sin embargo existe una variedad ilimitada de sociedades posibles sin Estado, y no todas ellas serían desagradables. La "parte negativa" del anarquismo, es decir, la abolición del Estado, se verá equilibrada por lo que la sustituya? una sociedad libre y de libre cooperación.Hay varios tipos de anarquismo, y sus ideas difieren respecto a la organización de una nueva sociedad. Todos tienen en común que el estado deber ser sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia (fuerza restrictiva, represión). Es precisamente debido a nuestra creencia en la libertad que nos negamos a establecer pautas muy cerradas. Sólo ofrecemos modelos posibles que se apoyan en la evidencia del día a día. De hecho la sociedad anarquista ya ha existido históricamente e hizo falta nada menos que un asesinato en masa para detenerla.Otro error típico de aquéllos que saben algo más sobre el tema, es pensar que el anarquismo es una bella utopía, una idea hermosa pero impracticable. De hecho, el movimiento anarquista tiene un largo recorrido histórico y no surgió de teóricos encerrados en sus torres de marfil sino directamente de la lucha por la supervivencia de masas de gente corriente y oprimida. La anarquía siempre ha sido intensamente práctica en sus pretensiones y en su forma de hacer las cosas. El movimiento ha estado muy cerca de abrazar el éxito en varias ocasiones.

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http://www.claseshistoria.com/revolucionrusa/atrasopais.htm


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INDICE1. IDEOLOGIA POLITICA 10

a. Tipologías de la Ideología Política 12

i. Primer significado 12

ii. Segundo significado 14

iii. Tercer significado 15

2. DOCTRINA POLITICA 16

2.1. DOCTRINA (Sistema Político) 16

2.2. CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA POLÍTICO 18

3. CIENCIA POLITICA 18

3.1. Concepto 19

3.2. Ciencia política como estudio Científico 20

3.3. Objeto de la Ciencia política 21

3.4. Ciencia Política (CLASES) 21

a. Ciencia política Por Áreas 22

b. Ciencia política por Materias 22

c. Ciencia política según la UNESCO 22

4. ANARQUISMO 24

4.1. ANARQUISMO COMO FILOSOFIA SOCIAL 26

4.2. ANARQUISMO COMO IDEOLOGIA 28

5. ANTECEDENTES 30

6. ORIGEN Y ESENCIA 35

7. HISTORIA DEL ANARQUISMO Y SUS CORRIENTES 36

7.1. Historia del anarquismo. 36

7.2. Corrientes principales de pensamiento 37

8. EVOLUCION TEORICA 46

9. ANARQUISMO 49

9.1. ETIMOLOGIA 49

9.2. Concepto 50

9.3. Características del Anarquismo 52

10. REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO. 54

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11. TIPOS DE ANARQUISMO 56

12. DIFERENCIAS ENTRE EL MARXISMO, COMUNISMO Y EL ANARQUISMO: 57

12.1. Diferencia entre el Marxismo y el Anarquismo 57

12.2. Diferencias entre el Comunismo y el Anarquismo 58

13. ANARQUISMO EN LAS PRÁCTICAS REVOLUCIONARIAS DE PAISES60

13.1. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en España 61

13.2. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Francia 68

13.3. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Italia 69

13.4. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Turquia 70

13.5. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Portugal 71

13.6. Practicas Revolucionarias en Latinoamérica 71

13.7. Practicas Revolucionarias en el Perú 73

14. IDEOLOGIA DEL ANARQUISMO EN LA VIDAD COTIDIANA 76

15. LA TEORÍA ANARQUISTA E IDEAL ANARQUISTA 76

15.1. La teoría Anarquista 76

15.2. El Ideal Anarquista 77

16. ARGUMENTOS TIPICOS CONTRA EL ANARQUISMO 78

16.1. ¿Cómo es posible vivir sin el orden que el Estado impone? 79

16.2. ¿Tienen los anarquistas algún sistema económico que impulsan? 80

16.3. A menudo nos preguntan cómo una sociedad anarquista trataría a los asesinos. ¿Quién los pararía sin policía? 81

16.4. Nuestros gobernantes dicen¿ protegernos a los unos de los otros? 81

16.5. Una de las preguntas con las que se ha tenido enfrentar el anarquismo durante años es "¿Pero quién haría todo el trabajo sucio?” 81

16.6. ¿y qué pasaría con aquél que se negara a trabajar? 81

16.7. Si el desempleo es sólo un problema creado por el capitalismo. 82

16.8. Y por último ¿Cómo sería una sociedad sin Estado no estaría indefensa ante ataques exteriores? 82

17. NECESIDAD Y JUSTIFICACION DEL ESTADO 82

17.1. ¿El estado es necesario? 82

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17.2. ¿Qué resultado práctico ni qué ventajas puede pretender el anarquismo cuando niega el Estado tal cual hoy aparece confundido con la nacionalidad, en virtud de la ley de su desarrollo histórico? 83

18. EL ANARQUISMO DEL AYER 83

19. EL ANARQUISMO DE HOY 85

20. CONCLUSIONES 87

21. SUGERENCIAS 89

22. BIBLIOGRAFIA 91

23. WEBGRAFIA 92

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CAPITULO IIdeología Política

1. IDEOLOGIA POLITICA Para empezar a dar un significado referente a la Ideología Política primero tenemos que conocer el significado de Ideología y Política por separado, para así tener un mejor entendimiento.

IDEOLOGIA:

-Nos dice que la ideología es una rama de las ciencias filosóficas que trata del origen y de la clasificación de las ideas.1

En otro sentido podemos decir que es un modo de manifestarse, a través de ideas, la constitución interna de la sociedad, y es por; consiguiente tanto una manera de conocimiento como de ocultación.2

De estas definiciones se desprende la importancia que presenta la expresión examinada en orden al Derecho Público, ya que la orientación política de personas, partidos e instituciones se encuentran inevitablemente basada en las diversas ideologías.3

POLITICA:

Marcel Prelot.-El término política viene de las voces Griegas Polis, Politeia, Ta Politika y Politike.

Polis Significa la ciudad, la villa, la comarca, la reunión de ciudadanos que forman la ciudad.

Politeia Se refiere al estado, la constitución, el régimen político, la república y la ciudadanía, entendido este término como derecho cívico y político.

Ta PolitikaEs plural neutro de politikos, y quiere decir las cosas políticas, las cosas cívicas, todo aquello que concierne al estado, la constitución, el régimen político, la república, la soberanía.

PolitikeTermino que se empleaba para referirse al arte de la política, era la abreviación de politiketechne.

1 Diccionario de la Real Academia Española. 2 Ideología/ Ferrater Mora3 Diccionario de Ciencias Jurídicas , Políticas y Sociales/ MaunelOssorio. Pag.488

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De ahí que se puede afirmar, aunque con un criterio genérico, que los griegos se preocuparon por normar, estudiar y comprender la vida política, tal como lo hicieron Platón y Aristóteles que son los creadores de la ciencia política.4

En uno de sus múltiples ensayos, la política como vocación, el famoso sociólogo alemán, Max Weber, sostiene que la política es¨solo dirección o la influencia sobre la dirección de una asociación política.¨

Según el tratadista germano, político significa esfuerzo para influir sobre la distribución del poder, ya sea entre estado o entre grupos dentro de un estado. Observa Weber que ´´ Los que actúan en política luchan por el poder, bien para servir otros fines, ideales o egoístas, o bien como poder por el poder, es decir, para disfrutar de la sensación que proporciona el poder.5 Con estas palabras, Weber está señalando un elemento esencial de la política: su naturaleza agonal.

Para David Easton, ´´la vida política es un sistema de conducta incorporado a un ambiente, a cuyas influencias estáexpuesto el sistema político mismo, que a su turno reacciona frente a ellas´´.6

Esta concepción de Easton no se limita a admitir que la política es un ´´sistema de conducta´´ y que se trata de un ´´sistema aislado´´, es decir, cerrado. Por el contrario desde el punto de vista de Easton,la vida política es un sistema abierto, expuesto a la influencia de otros sistemas, rodeado de ambientes físico,biológico, social y psicológico. Más aun, Easton no se quedad allí: pretender ir más lejos al sostener que elsistema político, en si toda la vida política, tiene capacidad de autorregulación para responder a las perturbaciones que lo engloban, de manera que tiene una especie de capacidad de adaptación.7

Política es la actividad Humana fundada en intereses justificados ideológicamente, que pretende conseguir objetivos valederos para toda la comunidad, mediante el ejercicio del poder público organizado y el flujo sobre el´´.

En cuanto al concepto de la Ideología Política es uno de los conceptos más debatidos, complejos y relativos a las ciencias sociales. Por eso se trata de una voz de difícil aplicación teórico-analítica. Si bien es utilizada en la mayoría de las disciplinas que conforman el grupo de las ciencias sociales, han sido la sociología y la ciencia política sus mayores usuarias. La polisemia del término

4Prelot Marcel, La sciencepolitique, pressesUniversitaires de France, Paris, 1966.5 Weber Max,´´LaPolitica como Vocacion´´, ensayos de Sociología Contemporánea, Ediciones Martínez Roca, Barcelona, 1972, pp. 97- 98.6 Easton, David, enfoques sobre teoría política, Amorrortu, Buenos Aires, 1969,Pag.2177 Easton, Enfoques, Politoca moderna.

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ha sido determinante en la construcción de diversas aproximaciones científicas. No obstante, ellas han sido susceptibles de una agregación dicotómica básica entre una noción neutra y una visión negativa del término, teniendo las referencias anteriores procederemos a ver lo referente a la IdeologíaPolítica:

a. Tipologías de la IdeologíaPolítica

La diferenciación establecida por Norberto Bobbio, entre un significado que él llama débil, conceptualiza la ideología como un conjunto de ideas y valores concernientes al orden político cuya función es guiar los comportamientos políticos colectivos. Esta es la acepción más consensuada del término. Por otro lado, en su significado fuerte, este autor italiano se apoya en la noción marxista según la cual la ideología remite a la falsa conciencia determinada por las relaciones de dominación existentes entre las clases sociales. Según los sociólogos Abercrombie, Hill y Turner, el concepto de ideología ha sido utilizado en tres sentidos importantes:

Primero, como tipos específicos de creencias, segundo, como una creencia falsa o distorsionada (visión marxista) y, tercero, como un conjunto de creencias que abarcan el conocimiento científico, la religión y las creencias cotidianas sobre las conductas apropiadas, sin importar si son verdaderas o falsas.

i. Primer significado

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Así, en el primer sentido diferenciado por estos autores, la noción de ideología es coincidente con el significado débil que Bobbio le asigna al término. En esta visión prima una dimensión de carácter sistémico en donde la ideología es “un conjunto de ideas y valores concernientes al orden político” o “un cuerpo apretado de creencias organizadas alrededor de unos pocos valores centrales”. Este ha sido el sentido más acogido por la ciencia política y la sociología occidentales contemporáneas y con él se ha abordado el estudio de las determinantes de las corrientes ideológicas principales.8 Desde que Destutt de Tracy definió el concepto de ideología como un conjunto de ideas y creencias en el siglo XIX, los estudios comparados sobre el desarrollo del comportamiento ideológico de los actores individuales y colectivos y las interpretaciones de los sistemas políticos y de las creencias, han abundado. Bajo esta aproximación se ha teorizado y analizado la fuerza y la vigencia de sistemas ideológicos tales como el comunismo, el fascismo y los nacionalismos, principalmente. El auge y la copiosa producción alrededor del significado, el alcance y el impacto de las ideologías ha generado un interminable debate sobre la validez del conocimiento científico sobre este concepto y ya en varias ocasiones ha llevado al controvertible argumento de la terminación o el fin de las ideologías. Según Stoppino, fueron precisamente la multiplicidad de usos particulares dados al concepto y la proclividad al dogmatismo y al doctrinarismo las razones principales para la derivación del tema de la “declinación de las ideologías”. Politólogos contemporáneos como Daniel Bell, Raymond Aron y Seymour M. Lipset, participaron activamente en esta caprichosa discusión, argumentando el peligro de esta heterogeneidad para la preservación de la libertad a la que finalmente se llegó después de tantas luchas y sacrificios. Fueron, y siguen siendo, muchos los contradictores de esta postura. Sus críticas principales se resumen en la idea-fuerza de que el hombre siempre requerirá de una utopía que motive su actuación y guíe su comportamiento político futuro. Además se ha insistido en que mientras persistan los problemas estructurales resultantes del desequilibrio y la asimetría socio-económica, ni siquiera en las sociedades en donde los conflictos ideológicos son mayores, la ideología podrá desaparecer. Más bien, en aquellos casos en donde se dan agudos conflictos por causa de las discrepancias en el pensamiento político, las ideologías se transforman y reaparecen con nuevos elementos que reflejan el cambio de pensamiento de los actores. Alrededor de esta línea argumental han girado las críticas principales a la idea del fin de las ideologías. Según Stoppino, los críticos principales han sido Mills, Meynaud, Horowitz, La Palombara y Harrington.

8Bobbio, Norberto y Matteucci, Nicola: Diccionario de la Política, México, 1982.

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A finales de la década de los años ochenta a raíz de la crisis del socialismo, volvió a tomar fuerza la argumentación de que con el fin de la historia las ideologías también entraban en una crisis severa. Las críticas al audaz argumento de Fukuyama, retomando los cuestionamientos previos a las ideas de Bell y de Lipset, señalaron críticamente con razón que estos planteamientos reflejaban una nueva ideología, plagada de retos e interrogantes concomitantes con el surgimiento de un nuevo sistema mundial caracterizado por la globalización y la interdependencia de los principales procesos estructurales de la postmodernidad (la tecnificación, la secularización, el auge del mercado, la supranacionalización). Esto en un ámbito de desradicalización y despolarización ideológica.9

ii. Segundo significado

9Fukuyama, Francis.´´El fin de la Historia y el último Hombre, Editorial Planeta. Buenos Aires. 1992

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El otro gran significado de la ideología es el que se fundamenta en la postura marxista clásica en virtud de la cual, las ideas y las teorías socialmente determinadas por las relaciones de dominación entre las clases sociales –la posición clase– generan la existencia de una falsa conciencia que lleva a visiones erróneas sobre el modo de producción capitalista. Según esta significación, el carácter de la ideología está determinado por los arreglos económicos de la sociedad. Esto implica a su vez que los componentes subjetivos de la superestructura (la religión, los valores, las ideas, las doctrinas), así como la pertenencia a una clase social, son las principales determinantes de la falsa conciencia. Es exactamente esta confusión la que, según la interpretación de la visión marxista y hegeliana que de la ideología hace David Robertson, lleva a las visiones erróneas de que la versión capitalista de la realidad es inevitable y verdadera. El problema de la mediación empírica de este enfoque es muy difícil de abordar con datos poco objetivos. La demostración tangible de la existencia de las distorsiones se dificulta sobremanera cuando es evidente que la base económica de los intereses de clase altera el conocimiento. El establecimiento de las formas de definir lo que es una falsedad es algo tan subjetivo, que la verificación correspondiente también se vuelve muy relativa y poco creíble. Esta duda, según Stoppino, le da pie a la existencia del nexo entre falsedad y función social de la ideología y lleva a plantear el cruce que Pareto creó, por un lado, entre la falsedad y la veracidad y, por el otro, entre la eficacia y la ineficacia de las doctrinas y su correspondiente motivación. Por lo anterior, resulta importante tener claro que la ideología como falsa motivación explica el carácter posible de las creencias que interpretan y justifican las diversas relaciones de poder que esconden otras motivaciones y factores determinantes de las relaciones de poder que son impredecibles y que por ende crean severos retos investigativos y cognitivos para obtener explicaciones satisfactorias. Esto último es lo que le abre el camino al énfasis en el estudio empírico de las determinantes de la falsedad ideológica de las creencias políticas.

iii.Tercer significado

El tercer significado de ideología que diferencian los tres sociólogos ingleses citados atrás, ve entonces este concepto como un conjunto de elementos (conocimiento científico, religión, creencias cotidianas, etc.) sin importar de si son falsas o verdaderas. Su base determinante está en la sociología del conocimiento. Se enfatiza el determinismo social de todas las creencias sin priorizar lo económico o lo político, lo cual se ha prestado para criticar este enfoque, también por subjetivo, en la medida en que resulta difícil establecer la falsedad o veracidad de las creencias.

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Asimismo, los cultivadores de la hermeneútica consideran que es incorrecto hablar de factores sociales causantes de las creencias.

Los debates contemporáneos, según Abercrombie y Belsie, han fusionado este enfoque con la visión marxista ya contemplada. Según ellos, ya no se acogen tanto las explicaciones basadas en el determinismo económico y en la aceptación de que la ideología es independiente de la clase social y de la estructura económica. Se insiste en que las ideologías no son las meras ideas de las personas, sino que son un producto intelectual que incorpora sus ideas. También se argumenta, según estos autores, que las ideologías no son ideas sino prácticas irreflexivas cotidianas. Por último, se plantea que el discurso de las personas, entendido como el dominio estructurado del lenguaje limitado por el pensamiento, es lo que constituye la ideología.

El comienzo de este nuevo milenio caracterizado por el advenimiento e imposición de la globalización y de la economía de mercado en donde las comunicaciones y la tecnología se han revolucionado sustancialmente, es un indicio claro de que la ideología no sólo no desaparecerá como concepto fundamental para la reflexión filosófica en las ciencias sociales, sino que seguirá retando la capacidad reflexiva y científica del hombre del siglo XXI.10

2. DOCTRINA POLITICA

Doctrina. Si se sabe bien que la doctrina consiste en un conjunto de tesis y opiniones de los tratadistas y estudiosos del Derecho que explican y fijan el sentido de las leyes o sugieren soluciones para cuestiones aun no legisladas.

Tienen importancia como fuente mediata del Derecho, ya que el prestigio y la autoridad de los destacados juristas influyen a menudo sobre la labor del legislador e incluso en la interpretación judicial de los textos vigentes.

Política. Como vimos anteriormente el términoPolítica ya fue tratado pero tocaremos otros conceptos que también consideramos importantes:

-En cuanto al concepto de Política Pablo Lucas Verdu dijo: La política es una actividad humana fundada en intereses justificados ideológicamente, que pretende conseguir objetivos valederos para toda la comunidad, mediante el ejercicio del poder público organizado y el flujo sobre él.11

10Abercrombie, N., Hill S., y Turner B.: Dictionary of Sociology, Londres, 1988.

11 Lucas Verdu, Pablo, Principios de Ciencia Política, Tecnos Madrid, 1973, T. II. Pág. 178.

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Por otra parte tenemos a Robert Dahl quien dice que un sistema político es cualquier modelo persistente de relación humana que engloba, en un significado extenso,el poder, la regla y la autoridad.

Pero en resumen hay politólogas que prefieren abstenerse de dar una definición sobre política, porque consideran que el término es ambiguo e impreciso. Así lo cree, por ejemplo Robert Murply, al afirmarque hay dificultades en dar una definición única yomnicomprensiva de política;y Bailey, quien compara la política con el juego, porque sostiene que ambos se mueven dentro de ciertas reglas.

Diversos autores se han pronunciado sobre la Doctrina política, para empezar cuyas primeras concepciones se remontan a las concepciones organicistas de la biología y la antropología social y posteriormente a la escuela estructural posteriormente.

2.1. DOCTRINA (Sistema Político)

Urbaninos platea dos formas de concepto sobre un sistema con política. La primera de carácter totalizador, en cuanto que el sistema político englobaría las diversas formas de conducta, instituciones y procesos políticos; la segunda especifica relativa a modo sistemático, almondiano poweliano y eastoniano. Es decir la teoría general con sus categorías explicativas y metodológicas.12

German Bibart Campos nos dice y ofrece una concepción totalizadora de sistema político, cuando no prefiere no establecer diferencia entre sistema Político Y Régimen Político, que para él son concepciones sinónimas.

Así expresa: ´´Sistema y Régimen apuntan a una totalidad integradora de la vida política, de sus fenómenos de sus procesos, de sus interacciones, de su realidad completa. Toda la totalidad, la convivencia íntima y global de los componentes de esa sociedad quedan comprometidas en el sistema político, que tiende a satisfacer la totalidad de necesidades humanas temporales en el llamado bien común y colectivo´´.13

Juan Ferrando Badia explica que un sistema político, es ´´Un conjunto coherente y especifico de estructuras, y por tanto, de determinadas instituciones interrelacionadas.14

Para Ferrando todo sistema político supone un cuerpo interactivo de varios elementos, a saber: estructuras y sus instituciones en interconexión, para el

12Urbani, Giuliano, ´´Sistema Político´´, en diccionario de ciencia política , siglo XXI. México, 1985, T.II,Pag.1522.13Bidart Campos, German, el Poder, EDIARE, Buenos Aires,1985, Pag.37.14 Ferrando Badia, Juan, ´´Estudios de la ciencia política´´, Tecnos, Madrid, 1982, Pag.81

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constitucionalista y Politólogo español, ´Ńo hay sistema Político sin Interacción de estructuras de gobernantes y gobernados y no hay estructuras sin interacción de instituciones políticas´´.15

Entre nosotros, Luis Silva Santiesteban sostiene que ´´Todo sistema Político es en última instancia, la articulación entre los que mandan y los que obedecen ´´ y agrega ´´hay que subrayar que quienes ejercen la autoridad constituyen siempre una minoría en cada sociedad, definida como la ´élite política´´ por gran parte de los estudiosos de la temática.16

Por otro lado, Jean Willian Lapierre nos ofrece una definición de sistema político más reducida y precisa, cuando afirma que ´´ un sistema político es el conjunto de los procesos de decisión que concierne la totalidad de la sociedad global´´.

Lapierre distingue dos grandes categorías de decisiones:

Las que son relativas a la regulación o a la coordinación de las relaciones entre agrupaciones particulares (es decir, las partes desde el punto de vista descriptivo de la sociedad global).Las que son relativa a las empresas o acciones colectivas que comprometen o moralizan la totalidad de la sociedad global.

En tal sentido, siguiendo a Lapierre, los elementos constitutivos de un sistema político, son unos procesos de decisiones políticas y un conjunto interconectado y diferenciado de poder.17

2.2. CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA POLÍTICO

Por lo expuesto hasta el momento, más allá de las concepciones generalizadoras y reduccionistas que hay sobre el sistema político, creemos conveniente señalar las características del mismo

- En todo sistema político hay una ideología que expresa el conjunto de valores y creencias que le dan validez.

- En todo sistema político hay grupos que, por ubicación y función que desempeñan en la sociedad, tienen la capacidad de tomar decisiones, de ejercer poder, haciendo uso de un conjunto de recursos disponibles. A estos grupos en tal status se les denomina comúnmente elite.

15 Ferrando Badia, Juan,´Éstudios de la ciencia política´´16 Silva Santiesteban, Luis, ´´´Fundamentos de Ciencia política´´, Universidad de Lima, Lima 1986.17Lapierre, Jean William ´Él análisis de los sistemas Políticos, Península, Barcelona, 1976.Pag. 39

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- En todo sistema político hay instituciones (Estado, gobierno, partidos políticos, grupos de presión y de poder, etc.).

- En todo sistema Político existe un conjunto de relaciones interconductuales, entre quienes toman decisiones, quienes la ejecutan, y quienes reciben los efectos tanto de la decisión, como de la ejecución.

Ninguna de estas características so aisladas. Por el contrario, están interrelacionadas; son un conjunto coherente y especifico de estructuras, como bien apunta Ferrando Badia.

3. CIENCIA POLITICA

Para llegar a constituirse en una ciencia social empírica, la ciencia Política ha pasado por un largo proceso de evolución. Es a partir de 1930 que se ´´empieza´´ a gestar en los Estados Unidos los primeros aportes de orden epistemológico y metodológico, en el marco de la llamada ´´revolución behaviorista´´. Fue Charles Merriam el primero en invitarnos a estudiar la política ´´fuera de la biblioteca´´, ´´fuera de los libros´´, para conocerla en realidad, tal como los hombres la practican en la interacción social. Este planteamiento de Merriam significo una novedad para su época, que fue cuestionada por los partidarios de la teoría política tradicional de naturaleza histórico-filosófica, y por la teoría institucional.

En la actualidad, por lo menos a nuestro entender, este debate entre los partidarios de la escuela histórico-filosófica, los institucionalistas y los conductistas, ha sido superado. En este contexto, se han desarrollado otras teorías que se aplican también al estudio de la política como la estructural-funcional; la teoría general de los sistemas, el modelo cibernético y, recientemente, la biopolitica, que es una disciplina cuyo origen lo encontramos en la socio biología. Todas estas variantes, cuyo tronco común es el conductismo, recurren al uso del método empírico para conocer y explicar la realidad política. Esta es la vertiente moderna y su metodología ha producido un efecto tan grande en la comprensión de los fenómenos políticos, que, incluso, quienes continúan con los métodos clásicos, como el marxismo y el institucionalismo, han tenido que ´´echar mano´´ de este método. El proceso, pues, parece ser indetenible.

3.1. Concepto La ciencia política, en cuanta ciencia social, elabora teorías para explicar la acción política intersubjetiva, teorías que tienen que ser confrontadas con la realidad para determinar su verdad o falsedad. Nos encontramos ante una ciencia social que describirá, es decir hará una exposición de los hechos,

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procesos, conductas y acontecimientos políticos; luego explicara, se preguntara porque se produce tal o cual evento político y finalmente intentara predecir, en otros términos, pretenderá decirnos como puede ser un hecho o un conjunto de hechos futuros, predicción cuyo valor tendrá como punto de partida una adecuada explicación previa.

Los teóricos clásicos decían que las ciencias formales son deductivas y que en cambio, las sociales son inductivas, sin embargó el proceso de razonamiento no es tan rígido como se creía, porque las ciencias sociales, como la ciencia política pueden ser inductivas y deductivas. Según indica Benson, ´Él método fundamental de la ciencia comprende la constante interacción de deducción e inducción´´.18

Raúl Ferrero R. dice que la ciencia política es la ciencia del poder. Es una ciencia crítica que ha venido a destruir la ingenuidad del derecho constitucional, que encubría en parte los hechos al atribuir a las formas una realidad separada de la vida que las inspira. Equivale a la sociología política, siendo una ciencia pragmática y realista, empírica. Sus especialistas se denominan politólogos y en los países anglosajones ‘científicos políticos´´.

La nueva disciplina se ha desprendido de la sociología con dimensión propia partir de la segunda Guerra Mundial. Analiza la naturaleza y el ejercicio de la autoridad. Es objeto de su estudio la relación mando – obediencia dentro de la sociedad. Hace luz sobre el gobierno como hecho y sobre el origen y la formación de las decisiones políticas. Este estudio del proceso (decisión makingprocessus) permite particularizar lo político dentro del marco de lo social. Se trata de un conocimiento preferentemente sociológico, dado que el poder reprime pero a la vez absorbe la influencia innovadora de los gobernados.19

Norberto Bobbio, Es la expresión ciencia política puede ser usada en un sentido amplio y no técnico para denotar cualquier estudio de los fenómenos y de las estructuras políticas, conducido con sistematicidad y con rigor apoyando en un amplio y agudo examen de los hechos,20

3.2. Ciencia política como estudio Científico

La ciencia política, como todo estudio científico, se relaciona con distintas ciencias y en ocasiones hasta se mezcla con otras, apareciendo en el mejor de los casos como una parcela superpuesta. En los estudios actuales se halla una

18Benson, Oliver, ´Él elaboratorio de la Ciencia política ´´,Amorrortu, Buenos Aires, 1974,Pag16.19 Ferrero R., Raúl,´ćiencia política´´ Teoría del estado y derecho Constitucional. 200320Bobbio, Norberto, ´Árgumentos Racionales´´

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gama variada de ciencias conectadas con la Politología, debido a la politización que sufren los distintos aspectos de la vida humana, es decir las sociedades, al ser alcanzados por el Estado, institución preponderante que exhibe el Poder, y en la ausencia de este, una vinculación directa con el Poder.

Las ciencias que hoy están relacionadas a cuestiones políticas y sus resultantes de los estudios en el tema son:

-Sociología: Sociología Política.

-Ciencia administrativa: Administración Pública.

-Historia: Historia Política.

-Economía: Economía Política (Estudios económicos basados en el poder) y política económica (aplicación concreta de la economía en el Poder).

-Filosofía: Filosofía Política.

-Estadística y Matemáticas: Estadística Social (aplicada al estado y temas referentes al poder) las Matemáticas complementan y ayudan a la Estadística y la Economía, etc.

3.3. Objeto de la Ciencia política

Es establecer, a partir de la observación de eventos y situaciones políticas, principios generales acerca del funcionamiento de la política.

La evolución de la ciencia política, entre otros factores está relacionada con el objeto de estudio de esta disciplina. Ya es clásica la polémica entre los institucionalistas, que durante un periodo largo, y bajo el influjo de la Teoría del Estado y el derecho Constitucional sostuvieron que el objeto de estudio de la ciencia política es el estado. Todavía hay quienes sostienen esta posición, en parte superada y aquella de los conductistas de origen anglosajón, que sostienen el objeto de estudio es el poder y el gobierno.

Un número apreciable de Politólogos son partidarios de esta tendencia, finalmente. Existe una tercera escuela ligada al conductismo, al es estructural funcionalismo y a la teoría general de los sistemas, cuya tesis central consiste en afirmar que el objeto de estudio es el ´´sistema político´´. Entre os politólogos Marxistas también aparecen nítidas estas expresiones teóricas, porque hay quienes sostienen que el objeto de estudio de la ciencia política es el poder y quienes indican que es el sistema político.

La universalidad del fenómeno poder y su historicidad, el hecho de que sea una constante en las diversa formas de expresión política, nos conduce a

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afirmar que el objeto central de estudio de ciencia política es el poder político , pero esta afirmación que nace de la comprobación científica, no significa que desconozcamos el valor que para la ciencia política posee el concepto de sistema político, concepto que tiene un carácter generalizador para comprender la dinámica y la interacción política. Sin embargo, la categoría ´´sistema´´, precisamente por su naturaleza sumamente general y ambigua, no es un punto de partida idóneo para sostener que el objeto de estudio de la ciencia política, porque en esencia´´ todo sistema político, es un sistema de relaciones de poder´´.21

3.4. Ciencia Política (CLASES)

a. Ciencia política Por Áreas

- Ciencia Política Esencial: Estudia directamente el Estado, el Gobierno y la actividad política.

- Ciencias Particulares: Se admite una combinación en su objeto de estudio: La Economía Política, Historia de las ideas políticas, sociología política, etc.

- Ciencias Políticas Auxiliares: Psicología de los líderes, Psicología de las muchedumbres políticas, la Psicología del estamento social, etc.

b. Ciencia política por Materias

- Sociología Política. Teoría del Estado. Filosofía Política. Historia Política. Teoría de la Dinámica política. Teoría Política. Instituciones Políticas. Derecho Constitucional, etc.22

c. Ciencia política según la UNESCO

Prefiriendo el empirismo anglosajón a los interminables debates doctrinarios, los especialistas convocados por la UNESCO en Paris, el año 1948 reunieron en la siguiente lista- tipo los grandes temas abarcados por la ciencia del Estado:

LISTA TIPO:

- Teoría Política (Teoría del Estado)a) Teoría Política.b) Historia de las Ideas.

21 Miro Quesada Rada, Francisco, ´´Introducción a la ciencia política´´,Pág. 26

22http://www.iidh.ed.cr/siii/index_fl.htm para la BIBLIOTECA CATÓLICA DIGITAL

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http://www.iidh.ed.cr/siii/index_fl.htm


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- Instituciones Políticas (Derecho Constitucional).a) La Constitución. b) El Gobierno Central. c) La Administración Pública.d) El Gobierno Regional y Local. e) Las Funciones Económicas y Sociales del Gobierno.f) Las instituciones políticas Comparadas

- Partidos, Grupos y Opinión Pública (Ciencia Política).a) Partidos Políticos.b) Grupos, Fuerza Armada y Asociaciones. c) Participación de los ciudadanos en el gobierno y en la

administración.d) Opinión Pública.

- Las Relaciones Internacionales. a) La Política Internacional. b) La Política y la Organización Internacional. c) El Derecho Internacional.

Los temas del tercer grupo corresponden a la ciencia política, que estudia el fenómeno Político, la llamada ´´Dinámica del Estado´´, que constituye la composición de fuerzas políticas, ya que el devenir estatal fluye continuamente por acción de la disputa del poder, aunque dentro del cauce de un orden.

Se levantan hoy por doquiera modelos nacionales de revolución, desde Argelia, Libia hasta América Latina, casi siempre por obra de minorías tenaces. Por otra parte también, crece el número de los que recusan el aparato estatal y desdeñan la sociedad tradicional. La tensión porvenirista se advierte a todo lo ancho del Mundo, con efervescencia que ha puesto fin al ´´consensus´´, esto es, las formulas convenidas provenientes desde el siglo XIX. La juventud y vastos sectores del pensamiento maduro ejercen el derecho de discrepar y demoler. No se sabe cuál será el esquema de la nueva sociedad, pero esta es buscada. Pensadores como Herber Marcuse alentaron una contracultura, una contra sociedad, una actitud contestataria, brillantemente expuesta pero que comporta una incitación a la anarquía previa.

Discurriendo entre las contradicciones que resuenan de izquierda a derecha, el estudioso de la ciencia política y el jurista han de revisar serenamente lo que hay de veras en la estructura actual y con qué diseño a de construirse la sociedad del Futuro.

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CAPITULO IIANARQUISMO

4. ANARQUISMO

Existen múltiples definiciones de anarquismo en los diccionarios y enciclopedias, coincidiendo la mayoría de las veces en lo básico y a veces diferenciándose ligeramente en ciertas apreciaciones particulares, por personas o por corrientes internas, estas definiciones unas veces son muy elementales otras demasiado complejas. De todas formas los principios básicos suelen ser los mismos, fundamentados en el poder directo de las personas sobre sus vidas.

Ponemos algunas otras definiciones a consideración, extraídas de diversos medios y que más o menos reflejan la principal definición de anarquismo, donde este es la idea de que la gente puede asociarse libremente y cooperar voluntariamente para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los asociados, sin autoridad impuesta, y sin sacrificar la libertad, vida y propiedad individuales sino al contrario a partir del ejercicio de ellas

Con el nombre de anarquismo se conoce a una serie de ideas filosóficas, sociales y políticas que aspiran a la desaparición de cualquier tipo de Estado o gobierno obligatorio, que siempre resultan opresivos. Según el anarquismo los individuos, libremente organizados, pueden hacer funcionar la sociedad de manera mejor y más justa.

La creencia de que es posible la existencia de un orden social armónico en ausencia de gobierno alguno. Si bien existen varias escuelas anarquistas, todas ellas comparten la idea común de que una sociedad puede existir pacíficamente sin estructuras estatales.

Doctrina política que pretende la desaparición del Estado y de sus organismos e instituciones representativas y defiende la libertad del individuo por encima de cualquier autoridad. 23

Tanto etimológicamente como en teoría política, anarquía significa “no gobierno” en el sentido de un control proactivo por parte del estado en cualquiera de sus formas (y debe contrastarse con las distintas formas de

23Del Campo, Hugo Los anarquistas en la Historia Popular tomo 56 Argentina, Centro editor de América latina S. A., 1971.

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gobierno estatal – oligarquía, aristocracia, democracia, etc.- tal y como se definían, por ejemplo, en el Políticas de Aristóteles). La anarquía no significa desgobierno, ausencia de ley ni ausencia de orden: esto es caos, no anarquía. Los anarco-libertarios están completamente a favor del orden y la ley anárquica, en lugar de las versiones estatales de estos conceptos, cuya ineficiencia nos acerca al caos en mayor o menor medida. Los estatistas se confunden a sí mismos si emplean el término “anarquía” para definir el caos o la ausencia de normas, ley y orden, y entonces creen que éstas son razones para desechar lo que los anarquistas libertarios defienden.

Los anarquistas abogan por la anarquía en el sentido de que nadie sea el jefe de nadie. El anarquismo proviene de la convicción de que el propósito de la sociedad es incrementar las oportunidades individuales. Para un individuo totalmente aislado, la opción sería, o bien hacer lo que es necesario para permanecer con vida, o morir. En una sociedad saludable, cada individuo hace uso de los otros, y la libertad de elegir es incrementada. Toda cooperación voluntaria es saludable, en el sentido de cumplir el propósito de la sociedad. La organización es saludable, siempre y cuando la gente haga lo que quiere, y no sea forzada por otras organizaciones a hacer algo que no desean hacer. El liderazgo es saludable, siempre y cuando sea liderazgo en el sentido de innovar lo que otros libremente copian, y no 'liderazgo' como un eufemismo de ser el jefe. [6]

El anarquismo es una teoría política cuyo objetivo es crear la anarquía, "la ausencia de amo, de un soberano". En otras palabras, el anarquismo es una teoría política cuyo objetivo es crear una sociedad en la que los individuos cooperen juntos libremente como iguales. Como cualquier anarquista se opone a todas las formas de control jerárquico -ya sea ese control del estado o de un capitalista- tan perjudiciales para el individuo y su individualidad y además tan innecesario.

El anarquismo, por tanto, es una teoría política cuyo objetivo es crear una sociedad sin jerarquías políticas, económicas o sociales. Los anarquistas mantienen que la anarquía, la ausencia de gobernantes, es una forma viable de sistema social y así trabajan para la maximación de la libertad individual e igualdad social. Ven como meta la libertad y la igualdad a través del apoyo mutuo.

El anarquismo supone la defensa radical y consecuente de la libertad. La sociedad libre y ética es la basada en la propiedad privada y los contratos, donde ninguna persona o grupo de personas está legitimado para agredir a otros. La sociedad no tiene derecho a forzar a los individuos. El anarquismo implica la abolición de todas las formas de estado por innecesarias, peligrosas e indeseables. Anarquismo no es sinónimo de caos, desorden o violencia. El

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anarquismo se opone al estado, a la violencia sistemática, y defiende el orden espontáneo que surge de las relaciones cooperativas pacíficas y voluntarias entre los seres humanos en la sociedad libre. Es espontáneo y evolucionista. El anarquismo no es la expresión de una epistemología subjetivista irracional que permite a cada persona decidir por sí misma si el uso de la fuerza está justificado. Tiene un código legal objetivo, la ética humana de la propiedad privada y los contratos. El anarquismo no es contrario a los gobiernos o las instituciones, sólo a aquellos que violan la propiedad privada y los contratos. No es la autoridad lo que es malo, sino su abuso, monopolio e imposición.

La anarquía no es la dominación sin restricciones de los más fuertes sobre los más débiles. Si un grupo violento predominante usa su fuerza superior para obligar a los demás, constituye un estado, que se mantiene porque tiene poder para hacerlo, porque ningún otro grupo es capaz de limitarlo. Una sociedad anarquista carece de una autoridad central coercitiva, pero esto no implica que no existan servicios legítimos de seguridad que impidan la violencia. El anarquismo no es una guerra permanente de todos contra todos. La guerra no es el estado natural de los seres humanos no gobernados. En una sociedad libre predomina la cooperación sobre la agresión.

El anarquismo no es simplemente una declaración emocional de rebeldía y oposición contra todas las normas y autoridades de cualquier tipo, ni un deseo absurdo de destruir un mundo odiado sin ofrecer ninguna alternativa. [...] no implica ni supone aislamiento de los individuos, ni fomento de la insolidaridad o de la indiferencia. Los seres humanos libres de coacción pueden participar en asociaciones cooperativas de tipo voluntario. En una sociedad libre cada individuo puede ser autónomo o interdependiente en la medida en que él mismo y los demás lo deseen y sean capaces

4.1. ANARQUISMO COMO FILOSOFIA SOCIAL

Anarquismo filosófico es una escuela de pensamiento anarquista, que sostiene que el Estado carece de legitimidad moral, pero no aboga por la revolución para acabar con él. Aunque el anarquismo filosófico no implica necesariamente alguna acción encaminada a la abolición del Estado, los anarquistas filosóficos no creen que tengan la obligación o el deber de obedecer al Estado, o por el contrario, que el Estado tenga el derecho de mando. Sus partidarios piensan que el individuo "se posee a sí mismo", y que debe actuar según su propio juicio y permitir a todo individuo la misma libertad.24


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Según estudiosos del tema, los anarquistas filosóficos en vez de buscar la confrontación violenta para acabar con el Estado "han trabajado por un cambio gradual para liberar al individuo de lo que pensaron son leyes opresivas y limitaciones sociales del Estado moderno y permitir a todos los individuos convertirse en seres auto determinados y creadores de valor. El anarquismo filosófico es un componente especial del anarquismo individualista. Entre los anarquistas filosóficos se incluye históricamente a William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Herbert Spencer, Benjamin Tucker, Max Stirner, y Henry David Thoreau. Personajes que se autodenominaron anarquistas filosóficos, a pesar de no identificarse como individualistas filosóficos, fueron Mahatma Gandhi y J. R. R. Tolkien. A Thomas Jefferson algunas veces también se lo identifica como un anarquista filosófico.

El teórico político Michael Freeden clasifica cuatro variantes filosóficas del anarquismo individualista; según él el primer tipo es el de Godwin que aboga por el autogobierno con "un racionalismo progresista que incluye la benevolencia hacia los otros." El segundo tipo es el egoísmo asociado a Stirner, que promulga ejercer el poder individual y no reconoce obligaciones hacia los demás. El tercer tipo está "fundado en las predicciones tempranas de Herbert Spencer, y las de algunos de sus discípulos como Donisthorpe, que anticipan lo innecesario del Estado como fuente de la evolución social." El cuarto tipo es una forma moderada de egoísmo que cuenta con la cooperación social a través de la promoción del libre mercado, teniendo seguidores como Tucker y Thoreau.4 Según el estudioso Allan Antliff, Benjamin Tucker acuñó el término "anarquismo filosófico", para distinguir el anarquismo evolutivo y pacífico de aquellas variantes revolucionarias del anarquismo, especialmente del anarco comunismo.25

Los anarquistas filosóficos pueden aceptar la existencia de un Estado mínimo como un lamentable, y temporal, "mal necesario", en un camino progresivo hacia la anarquía; pero sostienen que los ciudadanos no tienen la obligación moral de obedecer a ningún Estado cuando sus leyes entran en conflicto con la autonomía individual.13 Pueden oponerse a la eliminación inmediata del Estado por medios violentos o a las revoluciones de masas por temor a que se dejaría sin seguridad jurídica (garantías) a los individuos en contra de la creación de un Estado más perjudicial y opresivo (véase: oclocracia). Esto es especialmente cierto entre los anarquistas que consideran la violencia y el Estado como sinónimos, o que la consideran contraproducente cuando la reacción del público frente a un aumento de la violencia resulta en una mayor "aplicación de la ley".

25Gonzáles Rebollar Cuestiones y leyes sociales contemporáneas Salamanca, 1903.

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4.2. ANARQUISMO COMO IDEOLOGIA

Rudolf Rocker (1873 – 1858), socialista libertario Alemán.

El anarquismo no es una solución definitiva a todos los problemas humanos, ni la Utopía es un orden social perfecto (como se la ha llamado a menudo), Puesto que, en principio, rechaza todo esquema y todo concepto absolutos. No Cree en ninguna verdad dogmática ni en ningún objetivo final definitivo para El desarrollo humano, sino en una perfectibilidad ilimitada de los modelos Sociales y de las condiciones de vida humana, que siempre se esfuerzan por llegar a formas más altas de manifestación y a las que, por esa misma razón, no se les puede asignar un límite preciso ni asignar una meta final.

Cuando se reduce al mínimo la influencia del poder político sobre las fuerzas creativas de la sociedad, se desarrolla al máximo la cultura, ya que los regímenes políticos tratan de conseguir siempre la uniformidad y de someter a su tutela todos los aspectos de la vida social, encontrándose por ello en flagrante contradicción con las aspiraciones creadoras del desarrollo cultural, que busca siempre nuevas formas y campos para la acción social y para el cual la libertad de expresión, la diversidad y el continuo cambio de las cosas son tan vitalmente necesarios como las formas rígidas, las normas muertas y la forzada supresión de las ideas lo son para la conservación del poder político. Cada obra acabada provoca el deseo de una mayor perfección y de una inspiración más profunda; cada nueva forma se convierte en el heraldo de nuevas posibilidades de desarrollo.

El poder intenta siempre mantener las cosas tal como son, ancladas y seguras en los estereotipos, y esa ha sido la razón de todas las revoluciones de la historia. El poder actúa solamente de manera destructiva y se inclina siempre a reducir toda manifestación de la vida social a la camisa de fuerza de sus normas. Su expresión intelectual es el dogma muerto, y su forma física la fuerza bruta. Y esa misma estolidez de sus objetivos marca también su impronta en sus representantes y los hace a menudo estúpidos y brutales, aun en el caso de que en un principio estuvieran dotados de gran talento. El que se esfuerza constantemente por reducir todo a un orden mecánico, termina por Convertirse el mismo en una máquina y pierde los sentimientos humanos. Solo la libertad puede inspirar grandes cosas a los hombres y provocar las Transformaciones sociales e intelectuales. El arte de gobernar a los hombres Nunca ha sido el arte de educarlos e inspirarlos a dar una nueva forma a su vida. La compulsión monótona solamente sirve para el adiestramiento falto de vida que asfixia todo intento de iniciativa vital y crea súbditos en lugar de Hombres libres. La libertad es la esencia de la vida, la fuerza impelente de Todo desarrollo intelectual y social, la que crea cualquier proyecto para el

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futuro de la humanidad. La liberación del hombre de la explotación económica y de la opresión intelectual, social y política que encuentra su expresión más cabal en la filosofía del anarquismo, es el primer requisito para el perfeccionamiento de una cultura social superior y de una nueva humanidad.

De Rudolf Rocker

´´A´´ de anarquía, uno de los más famosos símbolos anarquistas.

El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. Sébastien Faure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni soberano».

No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía de las corrientes anarquistas; algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y comunistas;4 también es común señalar las cuatro corrientes más importantes, el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y anarco sindicalismo, y según algunas fuentes, también el colectivismo.

Habiendo surgido diversos movimientos precursores desde la antigüedad, el punto de partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin, aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a través de distintas corrientes, dándose algunas de las experiencias libertarias más significativas a lo largo del siglo XX. Tras el declive del anarquismo como movimiento social en la década de 1940, las ideas anarquistas han sido recuperadas y reelaboradas por estudiosos y pensadores, y han estado continuamente insertadas en multitud de doctrinas y movimientos contemporáneos, especialmente tras su emergencia en el contexto de ciertos movimientos estudiantiles y antiautoritarios de la década de 1960.

5. ANTECEDENTES

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Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movimiento e ideología política, social, económica y filosófica data del siglo XIX, la base de las ideas anarquistas está presente en mayor o menor medida en todos los periodos de la Historia

Los pensamientos, reflexiones e ideas anarquistas más antiguas de que se tiene constancia proceden del filósofo chino Lao Tsé, opuesto al Estado y a la autoridad religiosa o de cualquier otro tipo. En la Antigua Grecia podemos encontrar a Zenón de Citio, que opuso una concepción de comunidad libre de gobierno a la utopía estatista de Platón. A la Antigua Grecia pertenece también el primer uso conocido de la palabra «anarquía», en la obra Los siete contra Tebas (467 a. C.) de Esquilo si bien es cierto que el término se utilizaba entonces con un sentido negativo, no como referente a una doctrina contraria a la autoridad. Algunos historiadores encuentran en el discurso y la figura de Jesús de Nazaret una gran presencia de los valores anarquistas.26

En el marco del reformismo religioso y social del siglo XVI en Europa, la primera presentación literaria de una ideal sociedad igualitaria es la Utopía de Tomás Moro (1516); los anabaptistas son a veces considerados como precursores religiosos del anarquismo moderno, destacando especialmente el teólogo y activista político Thomas Müntzer, líder revolucionario durante la Guerra de los campesinos alemanes que sacudió el Sacro Imperio Romano Germánico. En 1532 fue escrita la obra Gargantúa y Pantagruel, de François Rabelais, en la que se describía la Abadía de Thélema como un lugar donde sus habitantes vivían sin necesidad de gobierno, leyes o religión. También en esa misma época puede considerarse como un precursor del anarquismo a Étienne de La Boétie así como al reformador protestante Gerard Winstanley, fundador de los Igualitarios Auténticos, quien publicó un panfleto llamando por la propiedad comunal y social y una organización económica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII. Tanto el socialismo utópico así como el liberalismo radical presentan asimismo grandes semejanzas con el anarquismo moderno.

Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolución francesa En el siglo XVIII, con la Ilustración, se pusieron las bases del anarquismo: la confianza en la naturaleza racional del ser humano conllevaba la creencia en su progreso moral e intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiría en al anarquismo sería Jean-Jacques Rousseau, especialmente en cuanto a su teoría sobre la naturaleza bondadosa del hombre y sobre la organización cooperativista y desinteresada de las sociedades primitivas.28

William Godwin, considerado por algunos autores del primer tratado anarquista. En 1793, en el marco de la Ilustración británica, William Godwin publicó Una 26Gonzáles Rebollar Cuestiones y leyes sociales contemporáneas Salamanca, 1903.

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investigación acerca de la justicia política (An Enquiry concerning political Justice), en el cual presentaba su visión de una sociedad libre además de una crítica del gobierno, y que ha sido reconocido como la primera articulación y defensa del anarquismo contemporáneo. La obra de Godwin se transformó en la Biblia del movimiento radical inglés y sus ideas eran parte de una cosmovisión anti jerárquica y antiestatal. Si bien Godwin nunca utilizó la palabra «anarquismo», no otorgó al término «anarquía» un sentido peyorativo.No obstante, la influencia de Godwin en el movimiento anarquista se hizo esperar; tanto Stirner como Warren y Proudhon tomaron sus propios puntos de partida en el camino al anarquismo. Durante la Revolución francesa, SylvainMaréchal se constituiría en pensador y activista anarquista y así escribió el «Manifiesto de los iguales» (1796), por el que reivindicaba «el disfrute comunal de los frutos de la tierra» y deseaba la desaparición de «la repugnante distinción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños, de los amos y mozos, de los gobernadores y los gobernados.27

La Revolución francesa proporcionó al anarquismo el ideal revolucionario como método rápido y efectivo de lograr el desarrollo social, hecho que lo vinculó de forma implícita al uso de la violencia. Ciertos elementos como los “enragés” (rama extremista de los “sans-culottes”, liderados por Jacques Roux), iniciaron la vía de la actuación anarquista. Babeuftambién insistió en la abolición de la propiedad privada, así como en aunar revolución política con la económica y social. Desde la Revolución Francesa se impulsó el uso de la violencia, plasmado a principios del siglo XIX en la acción conspirativa y las sociedades secretas (Filippo Buonarroti). Del socialismo utópico al anarquismo moderno. La primera oposición a la revolución industrial fueron los ludditas, movimiento obrero de carácter espontáneo que se dirigía a la destrucción de las máquinas, que en aquel momento llevaban a la miseria a los artesanos.35 Su auge se sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816 extendiéndose posteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817 el precursor de los primeros sindicatos obreros. La táctica del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus planteamientos se reflejan en el primitivismo.

Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utópico destaca como antecedente libertario Charles Fourier; proponía una organización política basada en comunidades que denominó «falansterios», enlazadas entre sí de forma descentralizada. Por otro lado criticaba la división del trabajo dentro de los esquemas del feudalismo y del capitalismo, así como la moral cristiana, y proponía un orden social basado en el ejercicio pleno de la subjetividad. En su obra más conocida, ¿Qué es la propiedad? o Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno (1840), Proudhon denunciaba: «la propiedad es un robo», palabras que, según Max Nettlau, «tenían la fuerza de una

27Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902

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revolución».Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianos alemanes aportaron el corpus teórico del anarquismo de la primera mitad del siglo XIX: la dialéctica histórica hegeliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto a la evolución social del devenir histórico, que favorecería en aquel entonces a la nueva clase obrera (concepto marxista de “lucha de clases”). Wilhelm Weitling, influido por el cristianismo primitivo, defendía una sociedad ideal basada en principios morales: “la sociedad perfecta no requiere gobierno, sino sólo una sencilla administración; carece de leyes y, en su lugar, existen obligaciones; no tiene sanciones, sino sólo medios de corrección”.

A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era débil, predominando artesanos y campesinos. En la década de 1840, Pierre-Joseph Proudhon en Francia y Josiah Warren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo independientemente a partir de la crítica de las doctrinas utópicas socialistas, particularmente las de Charles Fourier y Robert Owen respectivamente. Para ambos, el ideal de generosidad colectiva del comunismo era un máximo utópico, y abogaban por comenzar con una más inmediata y accesible reciprocidad, el camino equitativo de Warren y el mutualismo de Proudhon. Por su lado, en Alemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismo para alcanzar su inversión completa en El único y su propiedad (1844), negando todos los absolutos e instituciones, en un individualismo extremo que ha sido denominado como Egoísmo. Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en denominarse a sí mismo «anarquista», motivo por el cual es considerado por algunos como el fundador de las teorías anarquistas modernas. Proudhon, considerado como próximo al socialismo por él mismo y por los críticos e historiadores posteriores abogaba por una economía no opresiva donde los individuos intercambiaran el producto de su propio trabajo. El valor de intercambio de los bienes sería determinado por la teoría del valor-trabajo. El pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Estado como con el socialismo autoritario que se iba configurando, tuvo especial repercusión entre los socialistas no autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía de la miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx, La miseria de la filosofía (1844). Tras la Revolución francesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del anarquismo durante la Segunda República Francesa en una serie de diarios, e intentó poner en marcha en 1849 el «Banco del Pueblo», modelo que lo que actualmente se conoce como banco mutualista, que fracasó antes de que empezara a funcionar. Los artículos que escribió en enero del mismo año contra Luis Napoleón Bonaparte, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron una condena de tres años en prisión.28


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El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a Marx (quien trató de demolerle teóricamente en 1847), a Stirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia. También tuvieron gran acogida en España, en la figura de Pi y Margall, a través de su obra La reacción y la revolución. Estudios Políticos y Sociales (1854), y sus traducciones al español de los libros de Proudhon.38 Otro anarquista francés conocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primero que se auto describió como libertario. Escribió una utopía anarquista intitulada El Humanisferio, y criticó la visión patriarcalita acerca de la familia de Proudhon. El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en Inglaterra y Estados Unidos, donde percibían el anarquismo como una extensión lógica del liberalismo de John Locke y la democracia jeffersoniana. Los «derechos naturales» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y consideraban que el Estado en vez de defenderlos había llegado a ser destructivo respecto a dichos fines, y debía por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una armonía natural.48 Desilusionado del socialismo utópico tras el fracaso de la comunidad experimental de Robert Owen, «New Harmony», uno de los colonos, Josiah Warren, había concluido la imposibilidad de la convivencia social desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la individualización completa de la vida social, tomando como modelo de su primer experimento socioeconómico, la «Cincinnati Time Store», el intercambio equitativo basado en la teoría del valor-trabajo, sistema económico que se encuentra plasmado en sus obras Equitable Commerce (1846) y PracticalDetails in Equitable Commerce (1852). El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta repercusión en Inglaterra, pero pasó desapercibido para el socialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolladas posteriormente en Estados Unidos por otros anarquistas individualistas como LysanderSpooner y Benjamín Tucker, quien tradujo también la obra de Proudhon.

En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, unido a la crítica al cristianismo y al estatismo y burguesismo imperante, nació un sentimiento libertario original, sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanos Bruno y Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «los libres de Berlín» del que fue pilar Max Stirner. El grupo desarrolló un nihilismo crítico que en 1842 desembocó en un repudio completo del Estado. El «egoísta» stirneriano se asemeja al «superhombre» de Nietzsche, quien lo consideró una de las mentes no reconocidas del siglo XIX. El radical individualismo de Stirner llegó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, por la ferocidad de sus enseñanzas. Cabe destacar también a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas libertarias en Alemania, acabando con el autoritarismo hegeliano mediante el restablecimiento del papel principal del hombre. «La libertad de cada uno necesariamente asume la libertad de todos, y la libertad de todos no llegará a ser posible sin la libertad de cada uno... No hay libertad real sin igualdad, no sólo de derechos sino en la realidad. Libertad en igualdad, ahí está la justicia.

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“Mijaíl Bakunin Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de anarquistas comunistas en Francia, alrededor del diario L'Humanitaire, el primer órgano del comunismo libertario francés. En 1846-47, algunos ilegalitas fueron condenados por ciertos actos. Tras la revolución de febrero de 1848, el fin de la monarquía y la instauración de la Segunda República Francesa, surge en Toulouse la figura de Anselmo Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París la «Asociación de libres pensadores», que publicó varios folletos en los que repudiaba el gubernamentalismo francés floreciente apelando a la abstención completa, lo que más tarde se llamó huelga política, como medio para paralizar al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait! Au Fait! Interpretación de l'idéedémocratique, Bellegarrigue escribió un precoz Manifestó de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.

La democracia desembocó en el golpe de Estado militar de 1851 y el subsiguiente Segundo Imperio Francés de Napoleón III, lo que provocó una crítica que propugnaba el abandono del parlamento y la legislación directa por el pueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quienes publicaron el Manifiesto Comunista en 1848) se enfrentaba al mutualismo proudhoniano, y son en este tiempo importante las figuras de los anarcos comunistas Eliseo Reclus, Joseph Déjacque y ErnestCoeurderoy. En España, desde la restauración absolutista de 1814, la monarquía y el aparato de poder que la rodeaba fueron combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas como Pi y Margall, que pragmáticamente dejó a un lado sus concepciones sociales para cohesionar el partido federalista, del que era jefe. En las zonas industrializadas, especialmente en Cataluña, se empezaron a difundir desde 1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abierta clandestinamente hasta la revolución de septiembre de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la Primera Internacional. Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacía de la gran Rusia y Polonia la federación se convirtió en un sueño para muchos. Fue entre la nobleza que las ideas humanitarias del siglo XVIII, en imitación de París, encontraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espaldarazo para que Bakunin se librara de las concepciones y filosofías absolutas que hasta entonces le dominaron, y su pensamiento se volvió profundamente anarquista y revolucionario. Pero en ausencia de otras figuras libertarias con que colaborar, desde 1846, en París, Bakunin continuó madurando su pensamiento al tiempo que se sumergía en la fraternización de los pueblos eslavos en una utopía federalista.

6. ORIGEN Y ESENCIA

François ClaudiusKoënigstein

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Podemos trazar un bosquejo interpretativo del curso histórico del movimiento anarquista siguiendo los cambios habidos en sus formas organizativas y en sus prácticas prevalentes[1] en períodos dados. Para situar la prevalencia de esas formas organizativas y esas prácticas, es preciso reconocer primero las principales características de cada período, en lo que al movimiento anarquista se refiere.

En tal sentido, entendemos que resulta imprescindible retomar la sistematización y el análisis desarrollados por Rafael Spósito (Daniel Barret), lo que nos ofreceuna idea detallada de secuencia y periodización, posibilitándonos el estudio y la fácil comprensión de los diferentes períodos y del propio desarrollo del anarquismo. Cabrá decir entonces que durante el primer período asistimos al proceso de formación, despliegue y apogeo de un paradigma revolucionario al que convencionalmente denominaremos anarquismo clásico; un período que se extendería desde sus orígenes hasta el momento culminante de la gesta revolucionaria española de los años 1936 a 1939. El segundo período comenzaría precisamente en el momento de la derrota del proyecto anarcosindicalista y estaría caracterizado por el repliegue de dicho paradigma, la confusión de alternativas políticas, prácticas y organizativas, un sentimiento legítimamente nostálgico respecto a la épica española y las consiguientes actitudes defensivas: en cierto modo, podemos decir que el período alberga una especie de anarquismo de transición. Con las reservas del caso, quizás pueda decirse que el “mayo francés” de 1968 cierra la etapa precedente y abre un tercer período, cuya distinción probablemente es susceptible de reconocimiento en torno a la apertura de nuevas posibilidades para el movimiento anarquista internacional y la exigencia de abordar una tarea todavía inconclusa: la elaboración de un nuevo paradigma refractario que, manteniendo ciertas notas teóricas fundamentales, sea capaz de producir las modificaciones críticas, políticas, metodológicas y organizativas que permitan la reinserción protagónica del anarquismo en los procesos de ruptura de nuestro tiempo: un anarquismo que, ahora sí, está obligado a definirse como post-clásico.29

7. HISTORIA DEL ANARQUISMO Y SUS CORRIENTES

7.1. Historia del anarquismo. Algunos de los sucesos

Más relevantes de la historia anarquista:


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•Comuna de París (1871)

•Revolución Cantonal (1873)

•Revuelta de Haymarket (1886)

•Semana Trágica de Barcelona (1909)

•Revolución mexicana (1910)

•Liberación de Baja California (1911)

•Revolución majnovista (1917)

•Consejos de Baviera (1918)

•Semana Trágica (Argentina) (1919)

•Bienniorosso (1919,1920)

•Patagonia Rebelde (1920)

•Rebelión de Kronstadt (1921)

•Liberación de Manchuria (1929)

•Sucesos de Casas Viejas (1933)

•Revolución de 1934 (1934)

•Revolución española (1936)

•Mayo del 68 (1968)

•Levantamiento zapatista (1994)

•Batalla de Seattle (1999)

•Argentinazo (2001)

•Asamblea de Oaxaca (2006)

•Insurrección griega (2008)

7.2. Corrientes principales de pensamiento

William Godwin (1756-1836) entendía que la naturaleza coercitiva y autoritaria del gobierno era un obstáculo para la realización de la verdadera naturaleza humana, por lo que debía ser abolido.

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Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, no hay una sola posición definida que todos los anarquistas mantengan, y lo más que tienen en común los que son tenidos por anarquistas es un cierto aire de familia. Las posturas anarquistas pueden ser de carácter global, predicando una revolución y cambio total de la sociedad, o más restrictivas, centrándose en unidades pequeñas y cambios parciales.

Es generalmente aceptado que el punto de partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William GodwinEnquiryConcerningPoliticalJustice and itsInfluenceon Modern Morales and Manners (1793),6 4 aunque el primer autor en autodenominarse anarquista fue Pierre-Joseph Proudhon.30

Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuanto a la taxonomía de las corrientes anarquistas. Algunas hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y comunistas, con Max Stirner y PiotrKropotkin como figuras representativas de ambas ideologías,133 situando entre ambos extremos del espectro anarquista otras corrientes clásicas, como el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismo de Mijaíl Bakunin. También es común como forma de clasificación señalar las cuatro corrientes más importantes, que son el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también el colectivismo.

Anarquismo individualista

Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo mío, no es general, sino única, como yo soy único. Nada está por encima de mí.

Max Stirner, Der Einzige un seinEigenthum (El único y su propiedad), Leipzig, 1844.

Anarquismo individualista.

El término individualismo abarca numerosas corrientes, doctrinas y actitudes cuyo factor común es la prioridad del individuo sobre cualquier determinante externo.135 136 Tuvo su origen en la Francia post-revolucionaria, señalando la disolución de los lazos sociales; continuó en el romanticismo alemán, centrado en la unicidad y original individual; en Inglaterra fue contrastado con el 30Rebollar, Gonzales, ´´Cuestiones y Leyes Sociales Contemporáneas´´Salamanca, 1903.

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colectivismo, refiriéndose a la iniciativa y autosuficiencia y asociándose al liberalismo en las esferas económica y política.

El anarquismo individualista o anarco individualismo alude a un grupo de ideologías que tienden a manifestarse más como corrientes filosóficas y literarias que como movimientos sociales.137 138 Además de la exaltación de la experiencia y la búsqueda individuales tienen otros principios en común: la elevación del individuo sobre toda clase de construcción o realidad social y exterior: moralidad, ideología, costumbres, religión, metafísica, las ideas o la voluntad de otros; el rechazo y reservas hacia la idea de revolución, prefiriendo un desarrollo gradual de la sociedad para alcanzar la anarquía; el punto de vista de que las relaciones con otras personas o grupos deben ser libremente contratadas, en propio interés y pueden ser tan transitorias y sin compromisos como se desee.

El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806-1856) sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla moral algunos. Para Stirner, los derechos naturales son falacias, rechazaba todas las instituciones sociales y nociones metafísicas, y sostenía que la sociedad en verdad no existía, sólo los «individuos y su realidad», refiriendo la propiedad por la fuerza al derecho moral. Defendía la auto-afirmación y preveía «asociaciones de egoístas» relacionándose entre sí mediante el respeto mutuo, y sostenía que no hay motivos racionales de cualquier persona a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia razón, o ninguna meta antes que su propia felicidad. El pensamiento de Stirner es considerado a menudo como el origen del anarquismo individualista, aunque la radicalidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollo de propuestas constructivas.31

Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran los franceses Albert Libertad, Anselmo Bellegarrigue (autor del Manifestó de l'Anarchie, 1850), Emile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el italiano Renzo Novatore y el escocés/alemán John Henry Mackay.

El anarquismo individualista estadounidense del siglo XIX enfatizó fuertemente el principio de no-agresión y la soberanía individual.

El Liberti, publicado por Benjamín Tucker, fue instrumental en el desarrollo y formalización del anarco individualismo en Estados Unidos. En su cabecera, una cita de Proudhon: «La Libertad no es la hija, sino la madre del orden».

31Malato Filosofía del anarquismo Valencia, 1902.

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Algunos individualistas estadounidenses, como Henry David Thoreau (1817-1862), no solo rechazaron el Estado, sino toda asociación organizada de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa.

Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado Desobediencia civil (Civil Disobedience) influyó fuertemente en figuras políticas del siglo XX, como Mahatma Gandhi. Josiah Warren (1798-1874) incidió en su «teoría del valor-trabajo», abogando por un sistema de «comercio equitativo», en la que el intercambio de bienes entre «productores», individuales o asociados, se diera con base en el «tiempo de trabajo» dedicado a su elaboración; entendía las ganancias obtenidas sin trabajo –el interés del prestamista- como explotación. LysanderSpooner (1808-1887) se situó en la tradición de la «ley natural», denunciando la teoría contractual del estado2 y el daño que los monopolios estatales sobre la tierra y el dinero hacían al país.

Nota de intercambio de trabajo de la Cincinnati Time Store, extraída del libro Equitable Commerce (Comercio equitativo), de Josiah Warren, (1846).

Benjamín Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo individualista en una serie de artículos recopilados en Instead of a Book (1893). Su principio básico era que cada individuo debía disfrutar del máximo de libertad compatible con una libertad igual para los otros, implicando en particular derechos ilimitados para adquirir y disponer de bienes en el mercado. Como Warren, Tucker consideraba sus ideas como socialistas, aunque estaba comprometido con la idea de un mercado libre, que no había sido posible por la distorsión producida por los monopolios, de los que responsabilizaba altamente al gobierno. En la tradición americana hay una aserción del valor de la propiedad privada; Tucker y otros «anarquistas bostonianos», influenciados por Warren y la teoría del valor-trabajo, consideraban que la propiedad de la tierra es justificable cuando el poseedor la esté utilizando.

Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por el estado, especialmente sobre la tierra y el dinero; sin estado, cada persona podría ejercitar su derecho a proteger su propia libertad, utilizando los servicios de una asociación privada de protección si fuera necesario.32

Mutualismo

El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de producción, individual o colectivamente, el intercambio de bienes y productos se produciría a través de una forma ética de negociación o regateo,

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en la que cada parte buscaría tan solo un equivalente de lo que ofrecerían. Ha sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio entre las versiones individualistas y comunistas del anarquismo.33

Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden engendrar la propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se me puede censurar por ello? ¿Cuántos comentarios producirán estas afirmaciones?

¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de rebato del 93! ¡La turbulenta agitación de las revoluciones!

Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)

Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesis del capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igualdad, mientras la antítesis comunista sufre la contradicción opuesta; aplicando la dialéctica hegeliana en su libro Sistema de las contradicciones económicas o filosofía de la miseria (1847), señaló que sólo con la síntesis del mutualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo que provocó la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito crítico Miseria de la filosofía (1847).

Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendiendo como «propiedad» el mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotación, mientras que entendía la «posesión» como el uso legítimo de un objeto. Proudhon se opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva, porque siempre «abusa» y «roba» de los individuos. Su principio consiste en que cada persona debe poseer sus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o colectivamente, pero debe ser remunerado por su labor, eliminado el provecho y la renta, lo que asegura un alto grado de igualdad. Esta teoría del valor-trabajo, que compartía con los individualistas, postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios incorporando «la cantidad de trabajo necesario para producir un artículo de la misma e igual utilidad».

Una sociedad mutualista consistiría en una economía de libre intercambio entre productores,156 en la que la producción sería llevada a cabo por artesanos y campesinos autónomos, pequeñas cooperativas de productores, negocios pequeños, empresas grandes controladas por los trabajadores y cooperativas de consumidores, porque de otro modo, «se establecerían relaciones entre subordinados y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y obreros asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre y democrática». Todos los productores obtendrían el producto completo de su trabajo y por lo tanto los intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hubiese lugar para


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márgenes o plusvalías, rentas, intereses o beneficios derivados del capital. Todas las asociaciones entre individuos serían de carácter voluntario y libre.

Proudhon tenía también ideas sobre la educación del proletariado, y lanzó un proyecto para un banco del pueblo, que realizaría préstamos a los productores a un interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de administración. A pesar de las fallas prácticas de los experimentos de Proudhon, sus discípulos franceses tuvieron un papel influyente en los primeros años de la Primera Internacional, antes de que las tesis mutualistas fueran desplazadas por el colectivismo de Bakunin.34

Anarquismo comunista

Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-1876), en Berna.

«Acordaos de aquel que sacrificó todo por la libertad de su país.»

El colectivismo se convirtió en una corriente dominante del movimiento anarquista bajo la influencia del aristócrata revolucionario ruso Mijaíl Bakunin, discípulo de Proudhon, que abandonó la atención por los campesinos y artesanos, con miras a un futuro en el que el trabajo organizado hubiera expropiado el capital, y cada grupo de trabajadores administrara sus propios medios de producción. El colectivismo proponía la propiedad colectiva de la tierra, las materias primas y los instrumentos de trabajo, y la apropiación del producto integral del trabajo por los trabajadores, deducido el costo. La distribución de las ganancias se realizaría por decisión colectiva, pero se asumía que la retribución sería proporcional al trabajo realizado.

Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y sus seguidores, entendiendo que sólo podía imponerse mediante un estado autoritario, concepción que fue desafiada por la siguiente generación de anarquistas, especialmente Malatesta, Reclus y Kropotkin. El colectivismo pronto sería reemplazado por el anarquismo comunista (también conocido como anarco comunismo o comunismo libertario), cuando los propios seguidores de Bakunin de la Primera Internacional criticasen la teoría del valor-trabajo y el mantenimiento de una retribución de tipo salarial. «A cada cual según sus necesidades»; el comunismo libertario defendía que el producto del trabajo de todos pertenece a todos por igual, y cada uno tiene derecho a tomar libremente su parte. Los anarco comunistas no descartaron por completo el colectivismo, sin embargo, considerándolo una etapa intermedia que evolucionaría hacia el comunismo; el historiador e ideólogo Daniel Guerin señala en su obra El

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anarquismo que esta idea fue finalmente la que se llevó a la práctica durante la colectivización en España entre 1936 y 1939.

«No queremos despojar a nadie de su sobretodo; pero queremos devolver a los trabajadores todo lo que pueda permitir a cualquiera el explotarlos; y haremos todos nuestros esfuerzos para que, no faltándole nada a nadie, no haya un solo hombre que se vea forzado a vender la fuerza de sus brazos para proveer a la existencia de sus hijos y a la suya.»

PiotrKropotkin, La conquista del pan

El anarquismo comunista promueve la asociación voluntaria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a través de la propiedad comunitaria o socialización de los medios de producción, servicios y bienes de consumo. El anarco comunismo enfatiza la experiencia colectiva como distinta e importante en la búsqueda de la libertad individual. Algunos de los teóricos anarco comunistas más famosos fueron PiotrKropotkin, Luigi Fabbri, ErricoMalatesta, SébastienFaure, Volin y Carlo Cafiero.

Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, el príncipe PiotrKropotkin fue uno de los más importantes teóricos del comunismo anarquista. Inspirado por teorías sociales evolucionistas, en vez de glorificar la competición, como la mayoría de los darwinistas sociales, Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del éxito evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de mayor éxito por su capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, Kropotkin creía que el último estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida social donde la competición no existiría y la gente cooperaría en igualdad de términos, libre y naturalmente. En su libro Palabras de un rebelde (1885), llamó a la abolición de la propiedad privada a través de la «expropiación del total de la riqueza social» por el pueblo mismo. En La conquista del pan (1888), planteaba que la ruptura con la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anarquía conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía, y una y otro no son más que la tendencia predominante en las sociedades modernas, la búsqueda de la igualdad.»Kropotkin argumentaba que no hay ninguna forma válida o hay poco margen para medir el valor de la contribución económica de una persona, debido a que «cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la conjunción del trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropia de la menor parcela de ese inmenso todo y dice: Esto es sólo mío y no de todos?»; también abogaba por que la economía se coordinara a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, en la cual los bienes serían distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo, en vez de en función del trabajo. Los individuos y comunidades dispondrían del

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uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas»35

Anarcosindicalismo

El periódico anarquista en yiddish Zsherminal (Germinal), fundado en Londres por Rudolf Rocker en 1900.

El anarcosindicalismo es un movimiento de organización y lucha de los trabajadores a través de sindicatos autónomos del poder político, resultado de la síntesis del anarquismo y la acción sindical revolucionaria. Algunos de los teóricos y personalidades más reconocidos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, Diego Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y Ángel Pestaña.

La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como un unionismo sindical revolucionario, que giraba alrededor de la guerra de clases, y que a base de huelgas, boicots, sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal, luchaba por mejores condiciones y preparar a los trabajadores para la huelga general revolucionaria que finalmente acabaría con el capitalismo. Desconfiaban de los partidos políticos, y veían que la emancipación de la clase trabajadora debía ser alcanzada por la propia clase trabajadora y sus propias instituciones.

Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidían en que la revolución anarquista debería ser espontánea y fluir «de abajo arriba», y no estar sujeta a ningún tipo de liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno. Una de las estrategias de subversión y cambio revolucionario del anarquismo fue la propaganda por los hechos, que Malatesta entendía como el fomento de rebeliones locales que sirvieran de modelo y estímulo para las masas. En las décadas finales del siglo XIX derivó en actos individuales de terrorismo, como el asesinato de líderes políticos (el zar Alejandro II (1881), el presidente francés Marie François Sadi Carnot (1894), el primer ministro español Antonio Cánovas del Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera (1898), Humberto I de Italia (1900), William McKinley (1901), el archiduque Francisco Fernando (1914), etc.) o industriales prominentes; la injusta asociación popular del anarquista con la violencia no produjo ningún beneficio para el anarquismo. Enfrentados a la represión consecuente, algunos anarquistas adoptaron la estrategia sindicalista para despertar el espíritu revolucionario; los anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical al mismo tiempo como un medio para organizar al proletariado para la revolución, y un armazón alrededor del cual se podía construir la subsiguiente sociedad.


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El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la conquista de los medios de producción y distribución por parte de los trabajadores y la abolición del sistema salarial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganizaría la sociedad según los principios federalistas y de democracia directa, gestionando todas las estructuras políticas y económicas por parte de los mismos trabajadores, en un planteamiento conocido como autogestión. Esta oposición al estatismo la explica Rudolf Rocker, uno de los principales pensadores del anarcosindicalismo, en Anarcosindicalismo (teoría y práctica) de la siguiente manera:

Los anarcosindicalistas están persuadidos de que ni por decretos ni por estatutos otorgados por el Gobierno puede crearse un orden de economía socialista, sino en virtud de la colaboración del cerebro y de la mano de obra de todos los trabajadores, desde cada ramo de la producción; es decir, posesionándose de las fábricas para regentarlas los obreros por sí mismos, en tal forma que todos los grupos separados de fábricas y ramos industriales sean miembros independientes del organismo económico general y efectúen sistemáticamente la producción y la distribución de los productos en interés de la comunidad, a base de libres acuerdos mutuos.

Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)

Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, el principio de la solidaridad de clase, la herramienta de la huelga general, la toma y recuperación de los lugares de trabajo, la acción directa (tratamiento de los conflictos laborales entre empleador y trabajadores, sin el concurso de terceros «representantes» que pudieran obstruir a los trabajadores organizados en asamblea), el apoyo mutuo, el anti estatismo y el internacionalismo. Es compatible con otras tendencias anarquistas tal como el anarco comunismo, el mutualismo y el colectivismo.

El anarcosindicalismo deriva de los postulados originales de la Primera Internacional, luego retomados por la Asociación Internacional de los Trabajadores, adoptando al sindicato como el medio de lucha de la clase obrera. Tuvo un papel prominente en la organización sindical francesa CGT (Confederación Générale du Travail) antes de 1914 Excepto en España, las tendencias sindicalistas en los movimientos de trabajadores occidentales se vieron debilitadas por el fervor nacionalista desencadenado por la Primera Guerra Mundial. El éxito de la Revolución bolchevique en Rusia en 1917 llevó a muchos sindicalistas a adherirse al modelo comunista de Lenin, y los sindicalistas que rechazaron la vía comunista formaron en 1922 la AIT (Asociación Internacional de Trabajadores), siendo su mayor sección nacional hasta 1939 la CNT (Confederación Nacional de Trabajo), que a mediados de la década de 1930 contaba con aproximadamente un millón de afiliados.

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El anarcosindicalismo tuvo un papel importante en Argentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia, Rusia, Corea y España donde, tras el estallido de la Guerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistas probaron su efectividad como fuerza revolucionaria, colectivizando muchas fábricas y poblaciones, generalmente con cierto éxito. Desde el final de la Guerra Civil Española no ha habido otro movimiento político significativo en ninguna parte del mundo en términos de política de masas, aunque la teoría anarquista continuó a través de muchas trayectorias.

8. EVOLUCION TEORICA

No hay duda que esta periodización requiere ser trabajada en sus detalles y exige un gran esfuerzo de articulación: por un lado, con los procesos históricos que la incluyen y que la condicionan y, por el otro, con las características regionales que la especifican y le otorgan singularidades irreemplazables en cada caso particular. De más está decir, que esta periodización no es otra cosa que la racionalización que nos permitirá darle una asignación de sentido a la historia que nosotros mismos tenemos por detrás y por delante. Por lo tanto, desde nuestra perspectiva difícilmente podrá considerarse como un marco rígido y autosuficiente, merecedor de respetos dogmáticos, sino como modelo orientador destinado a pautar razonablemente las elaboraciones en torno al tema que nos hemos propuesto. Sin perjuicio de estas consideraciones, el modelo que acabamos de plantear nos permitirá distinguir un período suscrito, en lo que a las formas organizativas y a las prácticas libertarias se refiere, por la prevalencia o el predominio del anarco-sindicalismo; uno inmediatamente después, en el que la hegemonía ideológica se traslada hacia las configuraciones asociativas y las prácticas centradas en la organización específica y un tercer período, todavía indefinido y de gran plasticidad, en el que probablemente el eje de reelaboración radique, en una primera fase, en los movimientos sociales y, en un segundo momento –al que asistimos–, posterior al declive de éstos movimientos sociales y/o a su recuperación por parte del sistema de dominación, en el que sobreviven colectivos, grupos de afinidad e individuos, articulados en los diseños reticulares que le son propios e inmersos en las prácticas focalizadas en la contestación cotidiana y el ataque concreto a las estructuras de dominación.

Nos queda claro que no es prudente hablar de períodos que puedan jugar el papel de bisagras absolutas sino que sería necesario descifrar el significado de las interpenetraciones entre los rasgos propios de cada momento y las razones de su perdurabilidad o su anticipación.

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Esta periodización está ya dando a entender que el movimiento anarquista ha buscado –quizás de manera no deliberada y bajo la presión de circunstancias externas– los cambios que lo situaran a nivel de la historicidad propia de cada tramo de tiempo. Así, el anarco-sindicalismo resultó ser el modelo de organización y acción que el movimiento logró articular en un momento histórico dado y, sobre esa base, proyectó, desde sus centros originales de irradiación hacia otros países, unas formas de actuación y organización que rebasaron las especificidades iniciales. Pero el anarco-sindicalismo no fue ni por asomo la traducción espontánea y meramente refleja de la lucha de clases al movimiento anarquista ni estuvo exento nunca de polémicas libradas en los más diversos tonos y con variadas repercusiones.Sea como sea, y pese a todas las salvedades que se le puedan oponer, lo cierto es que el anarco-sindicalismo fue el modelo prevalente de organización y actuación del movimiento anarquista mientras existieron las condiciones que lo hacían posible. Las modificaciones, lentas o aceleradas, que con el transcurso de las décadas se plantearon a nivel de esos contextos culturales, de esas configuraciones sociales, políticas y económicas y de esas experiencias de lucha recogidas en algunos países y durante ese período, hicieron que el anarco-sindicalismo se fuera remitiendo como modelo eficaz del movimiento anarquista a escala internacional. Esto no ocurrió simultáneamente ni al mismo ritmo, pero, en líneas generales, bien podemos afirmar que las condiciones de posibilidad del anarco-sindicalismo no rebasan la gesta revolucionaria española de 1936-1939; una suerte de réquiem que vino a sumarse a otros factores negativos como el apogeo nacionalista que acompañó a la guerra mundial de 1914-1918, las expectativas generadas por la revolución rusa de 1917, los cambios en las formas productivas, la progresiva integración de los trabajadores en las democracias parlamentarias, la creciente influencia de los Partidos Comunistas en las organizaciones sindicales, etc.

El paradigma que expresaba el anarcosindicalismo –y muy particularmente, su variante española– acabó por deshilacharse completamente en la década de 1940. La guerra mundial de 1939-1945 y el tremendo crecimiento capitalista que le sucede en los años posteriores, con la correspondiente consolidación de los Estados benefactores; la aún mayor incorporación de los sectores populares a las democracias parlamentarias ahora bajo la forma extendida del “sufragio universal”; las expectativas despertadas por las experiencias nacional-populistas en América Latina, Asia y África; el extraordinario auge del marxismo, ya no sólo como corriente política sino también como teoría legitimada y hegemónica en ámbitos académicos; la atracción ejercida por el bloque soviético primero, la revolución china luego y la revolución cubana algo después con su consiguiente influencia sobre los proyectos revolucionarios del mundo entero; etc.: todo esto constituye un escenario muy poco favorable para el movimiento anarquista y sus propuestas, y sobre ese telón de fondo es que

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se recorta el período de prevalencia de las organizaciones específicas. Estas, se inscriben en una etapa histórica de repliegue; una etapa de sobrevivencia, que apunta al mantenimiento de algunas referencias teóricas básicas pero ya en una atmósfera de dispersión y, sobre todo, de ausencia de paradigmas políticos claros y reproducibles. En términos teóricos es también un período de relectura y recuperación de las posiciones de Bakunin y Malatesta sobre la organización específica; posiciones que el anarco-sindicalismo, básicamente anti-político en el sentido restrictivo del término, había mantenido soterradas. Mientras tanto, y aunque apunten en la misma dirección, evidentemente mucho más reducidas son las influencias en el plano programático y organizativo que durante esta etapa juegan la Plataforma Organizacional planteada en 1926 por los ucranianos exilados en Francia desde la profunda desmoralización de la derrota o el inadvertido Manifiesto del Comunismo Libertario de George Fontenis, que data del año 1953.

De cualquier manera, nos queda claro que el período de prevalencia de las organizaciones específicas no corresponde en prácticamente ningún caso con la existencia de un paradigma revolucionario, de un modelo que satisfaga la doble condición de reducir al mínimo las polémicas existentes en el seno del movimiento anarquista y de avanzar dando respuestas satisfactorias a los desafíos de una época evidentemente hostil o, al menos, muy poco favorable. Al mismo tiempo –y con la intención de ir avanzando conceptos ajustados a nuestro marco interpretativo– parece oportuno hablar de un anarquismo de transición, en cuanto continúa albergando las referencias teóricas básicas de sus instancias fundacionales (las que seguirán estando situadas en la primera generación de internacionalistas, obviamente ubicada a una distancia cada vez mayor) pero desaparece como fuerza material, como crítica social arraigada en las condiciones materiales de las luchas, para degenerar en ideología . Pero ese anarquismo de transición es violentamente interrumpido y sacudido por la secuencia de movilizaciones juveniles que tienen lugar a finales de los años 60 y de las cuales el llamado “mayo francés” constituye su asonada más representativa. El “mayo francés” –un movimiento arrasador de contenido anarquista, no previsto y mucho menos promovido por la burocracia de las iglesias del anarquismo “oficial”– anticipa los elementos que habrían de expresarse en la crisis del mundo capitalista de la década de 1970 y en el derrumbe de los Estados benefactores. Se tratará –como se definió en su momento–, de una crisis civilizatoria desbordante de las coordenadas políticas y económicas que la expresaron. Desde ese punto de partida se manifiestan algunas tendencias que auspiciarán el regreso del anarquismo al espectro de alternativas beligerantes: el cambio de rol del Estado, que deja de funcionar como manto protector; un conjunto de transformaciones tecnológicas en la producción generadoras de marginación y frustraciones; el desgaste de las experiencias del llamado “socialismo real”; la crisis teórico-política del

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marxismo “occidental”; la decadencia de las ideologías obreristas; el surgimiento de nuevos análisis sociales que, sin ser específicamente ácratas, enriquecen indirecta y a veces directamente el campo de la reflexión anarquista.36

9. ANARQUISMO

9.1. ETIMOLOGIA

La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία» («anarkhia») Está compuesta del prefijo griegoἀν- (an), que significa «no» o «sin», y de la raíz arkhê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o «mandato»). La etimología del término designa, de una manera general, aquello desprovisto de principio director y de origen. Esto se traduce por «ausencia de apriorismo», «ausencia de norma», «ausencia de jerarquía» «ausencia de autoridad» o «ausencia de gobierno»

Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados por primera vez en sentido político durante la Revolución Francesa. En la década de 1840, Proudhon reivindicó positivamente tales términos aplicándolos a sus teorías publicó ¿Qué es la propiedad? (1840), el libro que le estableció como un pionero del pensamiento libertario. Tras responder al título («la propiedad es un robo»), el autor se convierte en el primer hombre que se auto declara anarquista y precisa qué es lo que entiende por anarquía: «una forma de gobierno sin amo ni soberano». . Posteriormente, Bakunin, Kropotkin y Malatesta abundaron en las ideas expuestas por aquél y las forjaron en una práctica revolucionaria.

De este modo, en la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una corriente ideológica autónoma denominada «anarquismo», de gran aceptación entre las masas populares, que compitió con el marxismo en capitalizar el movimiento obrero. No obstante, su proyección histórica fue menor que la del socialismo científico, tanto por sus propias limitaciones teóricas cuanto por la mayor represión de que fue objeto.

El anarquismo no es una doctrina rígida y monolítica, sino que posee múltiples variantes, inherentes a su propia naturaleza, que insiste en el dogmatismo, la libertad de elección y la primacía del criterio individual. En conjunto, constituye un sistema de pensamiento que pretende transformar la estructura de la


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sociedad sustituyendo el estado por fórmulas de cooperación no gubernamentales entre individuos enteramente libres

El anarquismo es ante todo, principalmente en Bakunin, una aspiración popular. No combate por el individuo-héroe orgullosamente liberado, sino por la masa popular en su espontaneidad primera, instintiva y brotante. Las masas contra la élite.37

9.2. Concepto

Anarquismo, doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía, tanto si se ha consolidado por la tradición o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es básico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religión o secta organizada, en cuanto que éstas representan el desprecio por la autonomía de los hombres y la esclavitud económica. Combatir al Estado como entidad que reprime la auténtica libertad económica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparición del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su acción una sola limitación: la prohibición de causar perjuicio a otros seres humanos, y de esta limitación nace otro presupuesto ideológico básico: si cualquier humano intenta hacer daño a otros, todos los individuos bienintencionados tienen derecho a organizarse contra él.

El anarquista es anticapitalista, antiestática, colectivista y amante de la libertad espontanea en las ideas y en la organización social. Según Enrico Malatesta uno de los principales exponentes del anarquismo comunista; es un error considerar el anarquismo como sinónimo de desorden y confusión. Por el contrario sostiene Malatesta, el estado anárquico es una sociedad basada en la libertad, pero una libertad creadora y sin los límites legales que existen en la sociedad capitalista fundada en la propiedad privada, y en las sociedades estatistas burocráticas que someten la libertad individual y colectiva al poder de un ente abstracto manejado por una cúpula .

La libertad es el punto de partida y llegada del anarquismo según los anarquistas, la libertad es connatural al ser humano y nadie tiene el derecho de suprimirla. Partiendo de la libertad, el anarquismo cuestiona al capitalismo, pues en este sistema la libertad es solo privilegio de una clase social y hace lo mismo con el estatismo que niega la libertad en nombre de una institución. La

37Touchard, Jean.” Historia de las ideas políticas”. Traducción de J. Pradera. Madrid: Editorial Tecnos, 1981.

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unión del socialismo con la libertad es la clave para la salvación de la humanidad.38

Pierre Joseph Proudhon, escritor francés del siglo XIX, ha sido considerado desde una perspectiva histórica el padre del sistema denominado anarquismo filosófico. Según Proudhon y sus partidarios, el anarquismo excluiría la autoridad como criterio rector de la sociedad, estableciendo el individualismo en su grado máximo. Los anarquistas filosóficos, sin embargo, repudian los métodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una organización anárquica. Los anarquistas que rechazan las teorías de Proudhon mantienen que el desarrollo humano progresa mediante la cooperación social, y que ésta no puede ser nunca voluntaria por entero.

Otra escuela del anarquismo, basada en la acción organizada e incluso en actos de terrorismo para conseguir sus propósitos, se escindió del movimiento socialista y apareció hacia finales del siglo XIX.

La tendencia anarquista que propugnaba la acción directa fue la más conocida. Por otro lado, las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el desarrollo del anarcosindicalismo, en especial en Italia. Las actividades de dirigentes como Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron la formación de sindicatos, en especial en las ciudades más industrializadas, y la difusión de sus ideas en América o en España.

En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano estimuló la formación de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran dureza en Estados Unidos, donde fueron ejecutados anarquistas de origen italiano (como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti) de forma arbitraria, ante las protestas internacionales.

En Latinoamérica emigrantes anarquistas de origen italiano y español contribuyeron a la formación de centrales sindicales como la Federación Obrera Regional Argentina (FORA) fundada en 1901. En México la labor de Ricardo Flores Magón y de sus hermanos Jesús y Enrique contribuyó a la expansión de las ideas anarcosindicalistas que coincidieron en algunos puntos con el movimiento revolucionario campesino de Emiliano Zapata.

9.3. Características del Anarquismo

38QUESADA RADA, Francisco Miro. “Introducción a la ciencia politica”Editorial.GRIJLEY.Pag.763, 764.

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El anarquismo apareció en 1870 con la presencia de los españoles e italianos.Tuvo las siguientes características:

tendencia a la acción colectiva a través de organizaciones obreras. preferencia por la acción directa, huelga general y rechazo a la lucha

parlamentaria. oposición a los partidos políticos acentuado internacionalismo afán de ideologizar Autogobierno. Autogestión. Fraternidad y sentido de pertenencia a la humanidad. Cooperación. Libertad individual y libertad colectiva. Autodeterminación. Apoyo mutuo. Toma de decisiones en asamblea.39

9.4. Objetivos del Anarquismo

El pensamiento anarquista no es uniforme, sin embargo, sus defensores comparten algunas ideas afines:

La autonomía individual. El análisis de la naturaleza humana parte de un hecho incontrastable: su libertad absoluta. Los anarquistas propugnan el antiautoritarismo y desdeñan los poderes auto limitados, como la democracia parlamentaria, pues implica la delegación de la soberanía individual y la renuncia a la toma de decisiones personales. Desconfían de los partidos políticos en cuanto reproducen las relaciones de poder en su organización interna.La revolución anarquista. Se busca la libertad total con un sentido solidario: no habrá libertad individual sin libertad comunitaria. Los anarquistas se consideran apolíticos y anti políticos, rechazan la acción política y la propia conquista del estado. Sus medios de lucha son esencialmente sociales y económicos. La revolución social dependerá de la actuación libremente adoptada por cada individuo soberano: se afirma un voluntarismo revolucionario, contrario a las tesis marxistas. La nueva sociedad. «Destruyo y edifico» es el lema de Proudhon. Simboliza las dos vertientes de la teoría anarquista. Por un lado, la necesidad de abolir el estado, las nacionesy sus relaciones de propiedad mediante la violencia. Por otro, la creacióndel verdadero orden social

39Rama y Cappelletti, 1990, p.200

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http://books.google.es/books?id=WUGgis_VWtEC&lpg=PP1&pg=PR200#v=onepage&q=&f=false

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo#CITAREFRamaCappelletti1990


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asentado en principios morales defensores de la libertad e igualdad de todos los in dividuos: la instauración del socialismo libertario.

El individualismo de concepto e interpretación propio del anarquismo no excluye tendencias al pensamiento de grupo, forjadas a partir de circunstancias comunes y afinidades personales. La impronta marcada por autores sobresalientes se traduce en el reconocimiento desus aportaciones por parte del movimiento anarquista.

De este modo, surgieron diversas corrientes o escuelas englobadas bajo el título genérico de «anarquistas». Sus diferencias estriban, en gran medida, en actitudes y conceptos variados o contrapuestos acerca de los métodos revolucionarios (el recurso a la violencia) y la Organización económica de la nueva sociedad

El rechazo de cualquier tipo de autoridad -en especial la del Estado- y el repudio a cualquier forma de organización, sea de carácter partidista, administrativa o religiosa. Junto al rechazo a la autoridad preconiza la libertad individual.

Para los anarquistas el Estado capitalista constituye una estructura que posibilita la explotación de la clase obrera y por ello debe ser destruido. Rechaza tanto el juego político como la organización de partidos. El medio fundamental para eliminar al Estado es la huelga general, que permite arruinar a la burguesía la organización social a de estructurarse de abajo hacia arriba partiendo de pequeñas comunidades autosuficientes y por libre decisión de sus miembros expresados a través del sufragio universal nunca por imposición.

La abolición de la propiedad: ya que ésta es considerada como un robo cuando se consigue sin trabajo.El derecho a la herencia (origen del status social) ha de eliminarse y sustituirse por la colectivización de los bienes.La importancia de la educación. El hombre solo será libre cuando sea capaz de pensar por sí mismo y el mejor medio para conseguirlo es una esmerada instrucción

10.REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO.

o PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809-1865)

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Su influencia se dejó sentir hasta la década de los anos 60del siglo XIX a partir de la cual alcanzaron mas relevancia las ideas de Bakunin y Kropotkin. Aunque muy relacionado con el grupo de los socialistas utópicos de quien fue contemporáneo se le considera el fundador del anarquismo sus escritos son posteriores a 1848.

Critico el juego parlamentario sosteniendo que el sufragio universal es fácilmente manejable por la propaganda de los partidos burgueses.

Frente al estado y la ley preconizo la asociación de pequeños productores autónomos reunidos políticamente en una federación de comunas socialmente articuladas en torno al mutualismo y el cooperativismo.

Confió en la vía pacífica en la ayuda mutua como formas de conseguir la liberación del hombre siendo ajeno a los anarquistas que alteraron el uso de la violencia.

1.

o BAKUNIN (1814-1876)

Fue el primer teórico anarquista en presentar su pensamiento de manera sistemática. Propuso la colectivización (anarco colectivismo)de los medios de producción (capital, tierras, industrias, etc.)pero no casi de los frutos que se obtiene de ellos. Esto diferiría de la postura más radical de Kropotkin quien sostenía que dichos frutos también debían de ser propiedad colectiva. Según Bakunin el estado y otras instituciones como la iglesia y el ejercicio han de ser emplazados por una federación de comunas creadas de forma espontánea. Minimizo el papel de los partidos políticos revolucionarios como instrumento de transformación social e igualmente rechazo el juego político parlamentario.

o KROPOTKIN (1842-1921)

Aristócrata ruso estuvo muy influido por las ideas de Bakunin a quien apoyo en la primera internalización frente a Marx. Abogo por una sociedad estado donde el trabajo intelectual i manual no estuviesen separados y los hombres practicaron el apoyo mutuo, la libertad, la solidaridad y la justicia.

Kropotkin alentó la acción de lo obreros por la vía sindical, no política, siendo representante del anarco sindicalista. Como instrumento indispensable para cambiar la sociedad propuso la educación, aunque también pondero la violencia para conseguirlo.

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Además de estos conocidos pensadores se distinguió:

o G.SOREL (1847-1922). Sindicalista francés. En su obra “Reflexiones sobre la violencia, 1908defendio la huelga general y la acción violenta como medios para destruir el estado capitalista. Sus principios inspiraron en buena medida al movimiento fascista de Mussolini y tuvieron cierta influencia sobre Lenin.

o EMMA GOLDMAN La lituana Emma Goldman abandonó Rusia para emigrar a Estados Unidos en 1885, donde pasó a ser una de las líderes del movimiento anarquista. Pronunció conferencias en Europa y Estados Unidos. Publicó y dirigió la revista anarquista MotherEarth (Madre Tierra) desde 1906 hasta 1917. Fue deportada a Rusia tras ser condenada por violar las leyes de reclutamiento de Estados Unidos.

o NICOLA SACCO Y BARTOLOMEO VANZETTI .

Los inmigrantes italianos Nicola Sacco (a la derecha) y Bartolomeo Vanzetti (en el centro) fueron arrestados por el asesinato de dos empleados de una fábrica de calzado de Massachusetts en 1920. Las pruebas que les vinculaban con el doble crimen, presentadas en un proceso rodeado de polémica, eran circunstanciales, pero el hecho de que ambos fueran anarquistas influyó en su posterior condena. Fueron ejecutados en 1927, después de que se agotaran los recursos de apelación. En 1977, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis, firmó una declaración en la que reconoció la injusticia cometida en el juicio y rehabilitó el nombre de estos inmigrantes.

11.TIPOS DE ANARQUISMO

a) Individualistas y nihilistasMax Stirner (1 806-1 856) plasmó en El único y su propiedad una visión individualista del hombre, despojado de cualquier referencia social. Exalta como único valor el «yo», preconizando una «unión de egoístas» y el enriquecimiento personal sin ninguna solidaridad. Esta interpretación dudó en el nihilismo, que rechaza cualquier principio moral o ley natural.

b) Mutualistas Seguidores de Proudhon, creyeron en la resolución del problema social sin violencia. El cambio llegaría de la proliferación de sociedades de apoyo mutuo que aseguraran la justicia a través del intercambio recíproco de bienes, servicios y valores morales.

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c) Anarco-colectivista También llamados bakuninistas, en honor del Ruso MijailBakunin (1814-1876) (imagen), impulsor del movimiento anarquista en Europa. Bakunin heredó de Proudhon el federalismo y la importancia concedida a las asociaciones de obreros. En cambio, entendía que la violencia era consustancial a la revolución. Cataloga al campesinado no propietario como el principal motor revolucionario y defiende la colectivización de los medios de producción a cargo de instituciones (comunas) de voluntaria integración, pero manteniendo el salario como forma de distribución de la producción.

d) Anarco-comunistas: El príncipe Ruso PiotrKropotkin (1842-1 921) revitalizó el anarquismo sobre fundamentos científicos y con un componente ético más acusado. En contra de los anarco-colectivistas, negó la validez del salario como forma de retribución en la sociedad futura. El principio «de cada uno según sus recursos, a cada uno según sus necesidades» recoge el espíritu de esta escuela, cuyo proyecto se denomina «comunismo libertario».

e) Anarco-sindicalistas: Esta doctrina predica la fusión del anarquismo con el sindicalismo. El sindicato se convierte en el centro de la actividad obrera y los medios de lucha y concienciación se amplían. Incluían una nueva táctica, la huelga general, con la que se pretendía el colapso del sistema capitalista, y en última instancia, la revolución.

12.DIFERENCIAS ENTRE EL MARXISMO, COMUNISMO Y EL ANARQUISMO:

12.1. Diferencia entre el Marxismo y el Anarquismo a) Diferente concepción de la historia.Marx concibe la historia como un

proceso de fuerzas supra personales, cuyas piezas son las clases;Bakunin centra su atención en el hombre concreto, al que considera capaz de vencer las fuerzas de la historia. Fuerza social frente a fuerza individual.

b) Preparación de la revolución social. La revolución social requiere una preparación -es una idea marxista que Lenin llevará a su grado máximo-. La clase revolucionaria es el proletariado industrial y su primera fase la toma de conciencia de clase, la conciencia de pertenecer al grupo social caracterizado por la no posesión de los medios de producción. Estas ideas de Marx son rechazadas por Bakunin. Acciones individuales, actos espontáneos y aislados, pueden crear una situación revolucionaria la “propaganda por el hecho”.Además, para Bakunin los campesinos constituyen masas revolucionarias en potencia. El marxismo prendió en países industriales:

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Inglaterra, Alemania, Francia; el bakuninismo, en países agrarios: Rusia, España.

c) La dictadura del proletariado. Tras la conquista del poder, es una fase inexcusable para Marx. La oposición de Bakunin a toda forma de poder le lleva a rechazarla de plano.

La posición de las dos corrientes difiere porque los marxistas aceptan el juego político, con intervención en elecciones y parlamentos, en tanto los anarquistas abominan de la política, no llegan a fundar partidos sino sindicatos y no participan en el juego electoral. De la misma forma mientras los partidos socialistas procedieron a alianzas con partidos burgueses de la izquierda republicana en varios países, los anarquistas actuaron siempre en solitario. Es indudable que la presencia socialista en la historia política ha sido mucho más importante que la anarquista.

d) Diferencias en el plano nacional e internacional. Si en el plano antropológico el anarquismo ha resaltado al individuo o a la colectividad local frente a la organización nacional de que se dotaron los partidos socialistas marxistas, en el plano internacional los anarquistas optaron por las opciones nacionales -y dentro de ellas por las regionales, con clara preferencia por el federalismo-, a diferencia de sus oponentes, que postularon la internacionalización del movimiento obrero y el carácter unitario que debía asumir la lucha del proletariado.

No resulta difícil en una espigada lectura de páginas de los dos pensadores encontrar puntos en los que el juicio es opuesto. Se explica así el choque en los primeros Congresos obreros y la prohibición temprana de asistencia de los anarquistas a los mismos.

En la revolución rusa del año 1917, Lenin, que sigue el ideario marxista, eliminará en seguida a los anarquistas, porque considera que su individualismo y la pretensión de autonomía de las aldeas y ciudades es peligrosa e incompatible con el proyecto de transformación de Rusia. Un anarquista, Volin, expuso en un libro con toda claridad la incompatibilidad entre los proyectos de Lenin y los de los anarquistas.

12.2. Diferencias entre el Comunismo y el Anarquismo

En realidad, el comunismo y anarquismo son ideologías diferentes, lo único que tienen en común entre los dos es que ambos rechazan el capitalismo como sistema económico.

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- El comunismo defiende la conquista del poder por el proletariado (clase trabajadora), la extinción por sí misma de la propiedad privada de los medios de producción, y por lo tanto la desaparición o abolición de las clases sociales como categorías económicas, lo cual, finalmente, conllevaría a la extinción del Estado como herramienta de dominación de una clase sobre otra.40

- El anarquismo es la ideología política, corriente filosófica y movimiento social que llama a la oposición y abolición de toda autoridad, jerarquía y forma de control social.

La autoridad rechazada por los anarquistas incluye las de tipo político (el Estado), económico (el capitalismo), religioso (la Iglesia), cultural (el patriarcado) o cualquier forma de opresión y explotación. De la misma forma, los anarquistas pretenden abolir todo tipo de tratados o normas impuestas (es decir, aquellas que se establezcan por imposición y sin la aprobación, mediante consenso, de todos los ciudadanos).

40 R.FERRERO, Raúl. CIENCIA POLITICA. “Teoría del Estado y Derecho Constitucional”. LIMA-PERU.Pag.641.

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CAPITULO III ANARQUISMO

(REVOLUCIONES)

13.ANARQUISMO EN LAS PRÁCTICAS REVOLUCIONARIAS DE PAISES

En el anarquismo, que arraigó principalmente en España, Italia y Francia, se perfilaron caminos diversos. En el Congreso de Londres (1881) se aprobó el uso de la violencia individual para divulgar el ideario anarquista e inducir a las masas a la revolución. La práctica de la propaganda por el hecho, más allá de la oral y la escrita, suponía atentados contra los representantes del Estado, de la Iglesia y de la burguesía, considerados responsables de la miseria de los trabajadores. La represión, el aislamiento y la impotencia ante una burguesía cada vez más poderosa explicarían unos actos terroristas que comportaron el asesinato, entre otros, de la emperatriz de Austria (1889) y de los presidentes de la República Francesa (1894), del Consejo de Ministros de España (1897) y de Estados Unidos (1901).

Vinculados o no a actos terroristas, la corriente más radical del anarquismo, el anarcocomunismo, tuvo sus principales representantes en PiotrKropotkin y Enrico Malatesta. Desde una perspectiva de enaltecimiento de la conducta individual, se oponían a la formación de sindicatos y defendían una sociedad sin clases y la propiedad colectiva de los medios de producción y de los bienes de consumo. Hombres y mujeres agrupados en comunas autosuficientes atenderían sus necesidades mediante el trabajo voluntario y la ayuda mutua.

Se oponían al llamado darwinismo social, que sancionaba el dominio de los más fuertes, y defendían el valor de la libertad, la igualdad y la ausencia de jerarquías. Defendían la educación como factor decisivo para el cambio social, el antimilitarismo, el anticlericalismo y los ideales internacionalistas.

Finalmente, tendencias contrarias a la práctica terrorista y al individualismo y partidarias de la acción colectiva fueron configurando una corriente sindicalista que perseguía el objetivo de una sociedad sin clases, con la lucha reivindicativa entendida como un enfrentamiento directo con los propietarios.

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En Francia, esta corriente se vinculó al sindicalismo socialista y dio origen al anarcosindicalismo. En la Carta de Amiens (1906) se definió el sindicalismo revolucionario, autónomo de los partidos políticos, basado en la acción directa de los obreros frente a los patronos y en la huelga general como instrumento revolucionario de cambio social. En esta línea cabe situar a la Confederación General del Trabajo (CGT) en Francia, que sirvió de referente al sindicalismo italiano y a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT, 1910), en España.

13.1. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en España

España aparece en la historia contemporánea como el lugar donde el anarquismo adquirió un mayor arraigo, a pesar de no contar con figuras de la talla de Bakunin, Kropotkin, Reclús o Malatesta. Los libertarios españoles influyeron de manera decisiva en el movimiento obrero y en la mentalidad de las clases populares al menos hasta1939, y sus organizadores tuvieron un indudable peso en los acontecimientos sociales y políticos de finales de siglo XIX y primer tercio del XX.

Varias han sido las interpretaciones dadas, desde las psicológicas, en las que se destaca la peculiaridad de los españoles que rechazan todo tipo de autoridad y jerarquía hasta las economicistas, por las que se vincula esta ideología a una estructura agraria de campesinos sin tierra - El caso andaluz - o a una industria como la catalana, dispersa, con fabricas y talleres de pocos obrero. También se ha señalado la influencia ejercida por el federalismo en un Estado centralista con problemas de reivindicación nacionalista, en especial en Cataluña. Sin embargo, hoy es necesario matizar varias cuestiones. El anarquismo español no fue en todo caso un movimiento uniforme; dentro de él se acogen tendencias diferentes: marxistas heterodoxos - lo que hoy llamaríamos socialistas -, reformistas, que pretendían cambiar la sociedad y encontraron en la Confederación Nacional del Trabajo -CNT- o en la prensa libertaria, un cauce para la expresión y defensa de sus ideas. Las dimensiones de los distintos grupos son parecidas a las d sus homólogos, pero supieron permanecer vinculados al movimiento obrero y mantener el control de una central sindical.

La mayoría de las organizaciones surgieron en núcleos urbanos industriales, Barcelona, Valencia, Alcoy, Tarrasa, Sabadell, Gijón o en ciudades con una importante capacidad administrativa, comercial o de servicios, como La Coruña, Sevilla o Zaragoza, y desde ellas irradiaron a otros pueblos y comarcas, pero manteniendo siempre la hegemonía. Incluso el pretendido anarquismo andaluz, tuvo casi siempre unas perspectivas reivindicativas concretas - mejoras de las condiciones de trabajo, mejor salario, jornada de ocho horas, etcétera - y el insurreccionalismo de ciertas comarcas como en

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Jerez o Córdoba, puede conectarse con el del sur de Italia y está vinculado a los cambios sociales y económicos del campo a finales del siglo XIX, donde una gran masa de campesinos no propietarios, en una agricultura comercial poco mecanizada, pugnaba, en parte por la presión demográfica, contra los dueños de las tierras por mantener el empleo o aspirar al reparto de las mismas.

Es en este contexto donde se extienden el ideal de la Acracia y se adapta a la mentalidad de los jornaleros, generalmente analfabetos, que recibían las palabras esperanzadoras de un nuevo orden por parte de unos líderes carismáticos que hacían de misioneros, trasladándose de pueblo en pueblo. Ha sido esta forma ancestral de expansión de sus teorías la que ha servido para acentuar el pretendido carácter semirreligioso y utópico de los anarquistas andaluces, que impulsaron, por otra parte, sindicatos agrarios esporádicos, poco estables, producto más bien de las coyunturas sociales o políticas.

En 1932, en plena II República, La Voz del campesino, de Jerez de la Frontera, insistía en que es urgente la Federación Nacional de Campesinos y quizá hoy más que nunca, dado los problemas que hoy tiene planteado el organismo confederal - CNT- frente a la actitud del gobierno republicano socialista. Y desde Tierra y Libertad de Valencia, El 20 de agosto de 1935, un tal Piojan volvía sobre el tema: Cuántos pueblos, cuántas aldeas,

hay que no saben que existe la Confederación Nacional, esperanza del proletariado consciente, por no haberles mandado un solo acto ni un simple periódico confederal.

Llega Fanelli: Los orígenes del anarquismo español se remontan a la visita que en 1868 hizo el italiano GiusseppeFanelli, un hombre de la internacional, a varias ciudades, Barcelona, Madrid, Valencia, principalmente. Había triunfado la Gloriosa revolución que destronó a Isabel II, y abría un periodo constituyente que permitía la libertad de reunión y asociación como en ningún otro período anterior de la historia contemporánea de España. En enero de 1869 se constituyó un núcleo provisional de la AIT en Madrid, compuesto, entre otros, por el zapatero y luego cantante de zarzuela Francisco Mora, el grabador González Morago y el tipógrafo Anselmo Lorenzo. Igual hicieron en Barcelona el tipógrafo Rafael Farga Pellicer, el médico Gaspar Sentiñon y dos estudiantes andaluces, García Viñas y Trinidad Soriano, junto a otra secreta de la Alianza.

En aquel tiempo republicanismo y movimiento obrero caminaban estrechamente unidos y la prensa republicana servía como cauce de las reivindicaciones de los trabajadores. Así, personajes como Pi i Margall - difusor de Proudhon - o Fernando Garrido conectaron con los primeros internacionalistas. Ya al congreso de la Internacional de Bruselas del año 1868

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había asistido el catalán MarsalAnglora, maquinista, bajo el seudónimo de Sarro Magallán, y un año después, al de Basilea, irían Farga Pellicer y Gaspar Sentiñon.

En 1870, en el primer Congreso Obrero Nacional, quedó constituida oficialmente la Federación Regional Española - FRE - de la AIT. Las gestiones de Fanelli habían dado su fruto y la mayor parte de aquellos primeros dirigentes aceptaron las tesis bakuninistas, especialmente el apoliticismo, aprobadas sin dificultad. La prensa obrera empozó a difundirlas a través de La federación de Barcelona, o La solidaridad de Madrid.

En el III Congreso de la FRE en diciembre de 1872, celebrado en Córdoba, la mayoría bakuninista se vincula a la Internacional surgida de Saint-Imier, sustituyéndose el Comité Federal, tachado de centralista, por una Comisión Federal, que residiría hoy en Alcoy.

Sagasta, primer ministro de Amadeo de Saboya, ordenó a los gobernadores civiles la disolución de la internacional acusada de la utopía filosofal del crimen. Era la consecuencia del triunfo del Gobierno en el Congreso de los Diputados ante una interpelación sobre la ilegitimidad de la Internacional. Sin embargo, el fiscal del Tribunal Supremo, Eugenio Díez, dirigió una circular a las audiencias en la que interpretaba que, de acuerdo con la constitución, no podía perseguírsela.

En 1873, durante la I República, se produjo la insurrección de Alcoy protagonizada por los trabajadores textiles y dirigida por los internacionalistas. Pedían la disminución de la jornada de trabajo y aumento salarial. Los hechos se precipitaron cuando una delegación de obreros fue tiroteada al salir de entrevistarse con el alcalde, quien resultó apaleado por la muchedumbre y varios edificios incendiados.

Con la reinstalación de la monarquía borbónica en la persona de Alfonso XII en 1875 la Internacional fue estrechamente vigilada y perseguida, al igual que el resto de Europa y América. Disperso el movimiento obrero tras el congreso de Veviers, los anarquistas quedarán arrinconados y entrarán en un periodo de recomposición y enfrentamientos ideológicos.

Etapas:

1874-1880: Son los años de la desorganización y la clandestinidad de la Internacional, que aún celebra en 1874 su IV Congreso de Madrid, con el acuerdo de convertirse en una organización secreta y una clara opción por la insurrección revolucionaria. Comienzan a aflorar las intransigentes y los que - como el círculo catalán -querían mantener más contacto con el asociacionismo obrero y utilizar la huelga como cauce reivindicativo de las sociedades de oficios.

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1881 - 1887: La apertura que suponía el gobierno de Sagasta propiciaría que los libertarios partidarios de la acción sindical procuraran reconstruir plataformas estatales de lucha reivindicativa. En 1881 fue creada la Federación de trabajadores de la Región Española - FTRE-, claro intento de volver a los tiempos de la internacional, y practicar el lema: La emancipación de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos. De la que surgió probablemente una primera fuente de división entre los que querían acabar de un golpe con la vida clandestina languideciente para crear lo antes posible un amplio movimiento y una organización legales.

Las dos corrientes tendrían ocasión de ver reforzadas sus tesis por el aumento de las sociedades obreras y los levantamientos insurreccionales en el campo, principalmente en Andalucía. Aquí la FTRE contaría con efectivos que defendían el anarcocomunismo en contra de teóricos como Lunas - propuso incluso la creación un partido socialista que permitiera el triunfo de la anarquía - o Ricardo Mella, partidarios del colectivismo.

En el sur predominaban las sociedades secretas, como la de Los Desheredados, cuyos efectivos estaban entre los trabajadores de los viñedos de Jerez, o la llamada Mano Negra, envuelta en la leyenda y de la que se duda seriamente sobre su existencia real. Sirvieron para desencadenar una fuerte represión, con acusaciones de crímenes comunes, y para cortar una serie de huelgas contra el sistema de contratación y las condiciones laborales. Más de 2.000 campesinos fueron arrestados y a siete se les condenó a garrote vil.

En el III Congreso de Valencia, en 1883, que supuso la decadencia de FTRE, se repudiaron los asesinatos de la Mano Negra, tal vez con el propósito de diferenciar la acción reivindicativa de los sindicatos, del carácter secreto y poco escrupuloso de las organizaciones andaluzas.

1880 - 1909: La FTRE desapareció en 1880 con la división de dos organizaciones. Surgió una Federación de Resistencia al Capital, mientras en Valencia nacían las Bases para la organización Anarquista de la Región Española, que pretendían ser una continuadora de la Alianza. Por su parte los socialistas impulsaban la Unión General de Trabajadores - UGT -. El anarquismo entraría en una fase de aislamiento, circunscrito a grupos de afinidad, con la promoción de distintas publicaciones que difundían las tesis libertarias o impartían conocimientos generales en los ateneos obreros. Intentaron crear una cultura propia, donde los valores obreros se impusieron los de las clases dominantes. La Revista Blanca, fundada por Federico Urales en 1898, representa uno de los máximos exponentes de este tipo de literatura. Al mismo tiempo, la propaganda por la acción, con diversos actos terroristas y asesinatos, alcanzará su momento de mayor actividad. Uno de los primeros fue el de Paulino Pallás en septiembre de 1893, contra el general Martínez Campos, símbolo de la monarquía borbónica que había

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acabado con la I República. En Jerez en 1892 volvieron a repetirse las insurrecciones.

Las sociedades obreras, estructuradas por oficios, muestran todavía escasa fuerza y su reivindicación de la jornada de ocho horas es uno de los lemas de las manifestaciones de los primeros de mayo, en conmemoración de los mártires de Chicago.

A partir de 1900, Anselmo Lorenzo y Josep Prat traducen los escritos de los anarconsindicalistas, cuya idea eje es la huelga general como estrategia revolucionaria. Algunos libertarios, considerándose portadores de la pureza doctrinal, reaccionaron contra lo que entendían como una transgresión por su análisis marxistas de la lucha de clases y por sus propuestas de organización futura, a las que tachan de autoritarias y burocráticas.

Sería en Cataluña, principal zona del proletariado español, donde grupos socialistas, anarquistas, y de marginación algunos republicanos vinculados a Lerroux, propiciaron Solidaridad Obrera, en oposición a Solidaritat Catalana; expresión del catalanismo político en los comienzos del reinado de Alfonso XIII. Proclamó en su primer manifiesto la neutralidad partidista de sus afilados, con el fin de facilitar la unión de todos los trabajadores. En 1908 quedó constituida en Badalona, con equilibrio entre socialistas y anarquistas una Conferencia Regional de Sociedades de Resistencia Solidaridad Obrera, cuestión difícil de encajar en el PSOE por lo que suponía de la UGT.

Los sucesos de la Semana Trágica en julio de 1909, con la llamada de los reservistas para luchar contra la sublevación de Marruecos, desencadenaron una huelga general en Barcelona y otras localidades y más de 100 muertos. Un tribunal militar consideró a Ferrer Guardia el responsable. Era un libertario, fundador de la Escuela Moderna, centró de enseñanza laico y racionalista, en la línea de lograr un hombre nuevo mediante la educación. Fue condenado a muerte y ejecutado, en medio de una gran protesta internacional.

1910 - 1930: En el Congreso celebrado en Barcelona en 1910, 114 sociedades obreras de toda España acordaron, tras la experiencia de Solidaridad Obrera, fundar la Confederación Nacional del Trabajo, con la oposición de los representantes socialistas asistentes. El primer secretario fue Josep Negre y en el I Congreso de 1911, se fijan sus bases ideológicas y tácticas: el sindicato era considerado como un medio para las reivindicaciones salariales y sociales y como futuro organismo de control de la producción de la sociedad libertaria. La táctica d acción directa no aceptaba ningún tipo de intermediario en las relaciones con los patronos e impedía la participación política de la organización. Su estructura interna estaba caracterizada por una completa descentralización que, teóricamente, daba todo el poder a las bases y cuyos

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representantes debían ser meros transmisores de las decisiones de sus afiliados.

Las relaciones entre anarconsindicalistas y anarquistas no serían fáciles. Los primeros creían más en los sindicatos como medio de llegar al comunismo libertario, y los segundos intentaban controlar la CNT para hacer de ella una organización específicamente libertaria. El Congreso de El Ferrol en 1915 reunió a la segunda generación de dirigentes - Pestaña, Quintanilla, Carbó, Bajatierra, Sánchez Rosa, etcétera- que se opusieron a la Guerra Mundial y decidieron expandir la Confederación, disuelta legalmente por Canalejas, asesinado en 1912 por Manuel Pardiñas.

En 1916 se firmó un pacto con la UGT para hacer frente al aumento del coste de la vida impulsando la huelga general de 1917. El II Congreso en 1919 aprobó la creación de los Sindicatos Únicos de Industria, que englobaban a los de Oficio, ratificó el apoliticismo, la acción directa y el comunismo libertario como meta. Aunque en principio estuvieron de acuerdo en adherirse a la III Internacional, los informes de Angel Pestañas, y Gastón Leval tras su visita a Moscú, hicieron que la CNT se retirara, por las persecuciones de que eran objeto sus compañeros rusos.

La crisis subsiguiente a la I Guerra Mundial provocó un recrudecimiento de las tensiones patronos - obreros, extendiéndose el pistolerismo. Entre 1922 y 1923 muchos militantes cenetistas fueron tiroteados y asesinados - Salvador Seguí, Boal,... - y de igual manera murieron Dato, jefe de gobierno; el cardenal Soldevilla, etcétera. La desaparición de numerosos dirigentes hizo que ocuparan puestos clave miembros partidarios del comunismo bolchevique como Nin y Maurín, aunque no pudieron desarticular el peso anarquista.

Muchos sindicatos cenetistas fueron clausurados durante la Dictadura de Primo de Rivera. La actitud de algunos anarconsindicalistas de buscar vías más posibilistas a la CNT provocó la reacción de grupos, que crearon en Valencia la FAI en 1927, con el fin de combatir el reformismo de Peiró y Pestaña principalmente.

1931 - 1939: Los anarquistas se dividieron a la hora de concretar su papel de colaboración con otras fuerzas políticas parar derrocar a la Dictadura y proclamar la República. Con posterioridad los faístas acusaron de colaboración a aquellos que prestaron su apoyo a los republicanos, pero en realidad ningún sector permaneció al margen de las conspiraciones que se fraguaron con tal fin.

Después de la reorganización realizada en el congreso de 1931, la CNT, mantuvo una línea de hostilidad casi permanente contra los gobiernos republicanos. Los sectores más radicales se imponen y los moderados sindicalistas se escinden tras la firma de un manifiesto conocido como el de los

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treinta y forman los Sindicatos de Oposición, con arraigo en Cataluña, País Valenciano, y Huelva. Pestaña, López y Peiró, entre otros, se distanciaron de las posturas intransigentes representadas por la FAI, al proclamar que la revolución no podía ser obra de una minoría, sino de las masas sindicales. Las tácticas insurreccionalistas propiciaron, en cambio, levantamientos armados, proclamando el comunismo libertario. Todo ello supuso una disminución de los efectos cenetistas que agrupaban a principios de 1932 a unos 700000 afiliados, aproximadamente un 12,75 por ciento de una población activa que sobrepasaba los cuatro millones.

La base fundamental de la CNT estaba en Cataluña. En otras zonas su influencia tuvo que compartirla con la UGT, que adquirió como sindicato de gestión, cada vez mayor implantación, sobre todo en aquellos núcleos tradicionalmente marginados, como los campesinos. La CNT tenía fuerza en el País Valenciano, Murcia, Andalucía, Asturias, y Madrid, aunque a lo largo de la República se produjeron altibajos en la afiliación sobre todo tras los sucesos de octubre de 1934.

En este contexto, lo que podía llamarse literatura de anticipación experimentó un incremento en el movimiento libertario, que le llevará a especificar por primera vez cuál era el modelo de sociedad que preveían y de qué manera se pretendía que la CNT y los grupos anarquistas colaboraran para tal fin.

Los treintistas acabaron integrándose nuevamente en el congreso de Zaragoza, de 1936, y en él se manifestó un mayor ánimo de colaboración con el gobierno republicano del Frente Popular. En plena guerra civil cuatro anarconsindicalistas, García Oliver, Juan López, Federica Montseny y Peiró, participaron como ministros en el gabinete de Largo Caballero, al igual que lo hicieran en el de la Generalitat de Cataluña. El anarquismo, que tanto había abogado contra los gobiernos y el Estado, acabaría en aquellas circunstancias intentando apuntalar al Estado y al ejecutivo del Frente Popular.

13.2. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Francia

El anarquismo en Francia tiene sus raíces en el siglo XVIII. Muchos anarquistas, entre ellos Los Iguales, participaron en la Revolución Francesa. El pensador Pierre-Joseph Proudhon, que creció durante el período de la Restauración fue el primero en reivindicarse anarquista. Muchos otros intelectuales, artistas y entusiastas propagandistas del anarquismo, fueron originarios de Francia. Los anarquistas franceses también participaron en los levantamientos revolucionarios posteriores, destacándose entre ellos la Comuna de París de 1871. El anarquismo en Francia también desarrolló diversas tendencias; las principales han sido: el anarcosindicalismo, el ilegalismo, el individualismo y el anarcocomunismo. Los anarquistas

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http://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Individualismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Ilegalismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarcosindicalismo

http://es.wikipedia.org/wiki/1871

http://es.wikipedia.org/wiki/Comuna_de_Par%C3%ADs

http://es.wikipedia.org/wiki/Francia

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquista

http://es.wikipedia.org/wiki/Restauraci%C3%B3n_borb%C3%B3nica_en_Francia

http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Joseph_Proudhon

http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Francesa

http://es.wikipedia.org/wiki/Los_Iguales

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII


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franceses también lucharon en la Guerra Civil Española de 1936 como voluntarios en las filas de la CNT-FAI.

Puede considerarse a ÉmilePouget un antecedente del anarcosindicalismo francés desde la década de 1880, así como lo fue también en la siguiente década el periodista FernandPelloutier, líder de la Federación de Bolsas de Trabajo, una federación de grupos sindicales que se fusionaron en 1902 con la Confederación General del Trabajo (CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento acogía toda la vida revolucionaria de los sindicatos.

Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo, y en L'Organisationcorporative et l'Anarchie (1896), planteó la asociación voluntaria y libre de productores como la primera y transitoria forma de la futura sociedad anarquista. También Paul Delesalle apoyó esta teoría, y Pouget, secretario adjunto de la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto «embrionario» del anarcosindicalismo; en el Congreso de Amiens en 1906fue presentada la resolución conocida como la Charted'Amiens, que planteaba el papel embrionario de los sindicatos como base de la reconstrucción social, en tanto grupo de producción y distribución. En la línea del anarquismo sin adjetivos, planteaban también que la acción económica directa contra la patronal era lo único importante, y que las distintas tendencias políticas y filosóficas de los trabajadores podían desarrollarse al margen del sindicato. De ese modo, pretendían impedir la injerencia ideológica del socialismo en los sindicatos, sin que hubiera por ello impedimento a que, como trabajadores, pudieran entrar en los mismos.

Para los anarcocomunistasKropotkin y Malatesta, que habían elogiado y promovido la «propaganda por el hecho» como estrategia revolucionaria, el fracaso y la represión subsiguiente a los atentados e insurrecciones anarquistas les habían llevado a concluir que una revolución comunista breve era impracticable: «Una estructura basada en siglos de historia no puede ser destruida con unos cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin en La Révolte. Por ello, apoyaron el sindicalismo como estrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obrera para acabar con el Estado, previa al establecimiento de la anarquía y el comunismo, que entendían como inevitable. El anarcosindicalismo terminó convirtiéndose en la forma de organización sindical compartida por todas o casi todas las corrientes anarquistas, con sindicatos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importante número de afiliados.

13.3. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Italia

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http://es.wikipedia.org/wiki/Federaci%C3%B3n_Anarquista_Ib%C3%A9rica

http://es.wikipedia.org/wiki/Confederaci%C3%B3n_Nacional_del_Trabajo


http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1ola


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El anarquismo en Italia se constituyó como movimiento a partir de la Alianza de Revolucionarios Socialistas, una sociedad secreta fundada por MikhailBakunin. Giuseppe Fanelli, y ErricoMalatesta fueron las primeras figuras del movimiento. De allí se expandió para incluir a los ilegalistas, una rama del anarquismo individualista, el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo. Este movimiento participó del bienniorosso y sobrevivió al fascismo. La Federación Anarquista Italiana surgió después de la Segunda Guerra Mundial; también hay facciones plataformistas y del anarquismo insurreccionalista, que continúan hasta el presente

Cuando la sección italiana de la Asociación Internacional de los Trabajadores se formó en 1864, los nuevos y más famosos anarquistas aparecieron en la escena, individualidades notables como Carlo Cafiero y ErricoMalatesta. Dentro de la sección italiana de la AIT se formaron las ideas anarcocomunistas, que darían lugar a un movimiento fuerte y cohesionado. En la conferencia de1876 en Florencia, la sección italiana de la AIT en su declaración de principios se adhirió al anarquismo comunista, proclamando:

La Federación italiana considera la propiedad colectiva de los productos del trabajo como el necesario complemento al programa colectivista, la ayuda para la satisfacción de todas las necesidades de cada ser humano, solo con la regla que corresponde al principio de la solidaridad en la producción y el consumo. El consejo federal de Florencia ha demostrado elocuentemente la opinión de la Internacional italiana en este punto...

Fue también en Italia donde se iniciaron los primeros intentos revolucionarios anarquistas. Bakunin estuvo involucrado en la insurrección que tuvo lugar en Florencia en 1869, y en un fallido intento de insurrección en 1874 en Bolonia. En 1877, ErricoMalatesta, Carlo Cafiero y Costa llevaron adelante una intentona revolucionaria en Italia. Liberaron dos villas en Campania antes de ser detenidos por las autoridades militares.

El anarquismo italiano se materializó primeramente en la sección italiana de la Primera Internacional. La popularidad de la AIT se disparó con la Comuna de París. Debido al conocimiento limitado de cómo se desarrollaron los acontecimientos realmente, muchos militantes tenían una visión utópica de la naturaleza de la Comuna, lo que llevó a las ideas anarquistas y otras tendencias socialistas a una gran popularidad. El republicano radical Giuseppe Mazzini condenó la Comuna porque representaba todo lo que odiaba: lucha de clases, violencia de masas, ateísmo y materialismo. La condena de Mazzini a las ideas revolucionarias incrementó el abandono de muchos republicanos de las filas de la AIT.

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Cuando la división entre los partidarios de Marx y de Bakunin se hizo más evidente, la sección italiana de la AIT primero tomó partido por Bakunin contra el comportamiento autoritario del Consejo General manejado por Marx. La defensa de la Comuna de París por Bakunin contra los ataques de Mazzini, y la incapacidad de Marx y Engels para enfrentarlos, hizo que los bakuninistas se convirtieran la principal fuerza ideológica de la AIT italiana. En 1872, Bakunin y Cafiero ayudaron a organizar las secciones de la AIT para conformar una federación nacional. Todos los delegados en el congreso fundacional, con excepción de Carlo Terzaghi (un espía de la policía) y dos socialistas garibaldinos, eran anarquistas.

13.4. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Turquia

El anarquismo en Turquía surgió a la escena política luego de la publicación de Kara, una revista mensual. Esta dio en 1986 el puntapié inicial al movimiento anarquista turco. No se tiene registro de ninguna actividad anarquista anterior.

El marxismo era la ideología más influyente en los movimientos revolucionarios turcos, hasta su disgregación debido al golpe de estado militar de KenanEvren en la década de 1980. Casi todo el movimiento marxista fue aplastado por la represión militar; en este contexto, muchos militantes se enfrentaron al dilema de bogar por el fin último del marxismo en alcanzar una sociedad sin Estado y sin clases sociales, y la real política que en verdad practicaban los partidos marxistas, de corte estatista y autoritario. De este debate, surgió una tendencia que abrazó la ideología anarquista, diferenciándose del resto del ala izquierda turca, que mantenía la tradicional posición leninista. Insistieron en el cuestionamiento hacia la relación dicotómica entre la Sociedad y el Individuo. De estos planteos, muchos de ellos pasaron a considerarse parte del Anarquismo individualista.

Entre los teóricos notables del anarquismo turco mencionaremos a SüreyyaEvren, enmarcado en lo que se denomina Postanarquismo.

13.5. Practicas Revolucionarias del Anarquismo en Portugal

La historia del anarquismo en Portugal se inicia en los años 70 del siglo XIX hasta la actualidad. Se considera 1886 como el año de inicio de la anarquista negocio en Portugal . Sin embargo, ya antes ha sentido la influencia

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Portugal

http://pt.wikipedia.org/wiki/1886

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XIX


http://pt.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9cada_de_1970

http://es.wikipedia.org/wiki/Postanarquismo

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=S%C3%BCreyya_Evren&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_individualista

http://es.wikipedia.org/wiki/Individuo

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad

http://es.wikipedia.org/wiki/Leninista

http://es.wikipedia.org/wiki/Clasismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarqu%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Kenan_Evren

http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Turqu%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquista



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de las ideas de Proudhon en muchos intelectuales como los escritores deAntero de Quental y Eca de Queiroz . Hay por lo menos un nombre más para destacar al inicio del anarquismo en Portugal: Eduardo Maia , un médico que en 1873 , todavía joven, presentó una conferencia basada en el Congreso Asociación Internacional de los Trabajadores , el cuestionamiento del derecho de propiedad . Eduardo Maia es considerado el fundador de la corriente post-anarquista Proudhon. En 1879 se une a Anarcocomunismo de Kropotkin , y el escándalo se declaran públicamente como un anarquista. Se incorporó al Grupo Anarquista-Comunista de Lisboa en 1887 y el Grupo de la Revolución Social de 1894 . Colaboró en el semanario socialista "pensamiento social" en los años 1870 , los cuales fueron publicados los artículos considerados anarquistas. También colaboró en "enojado" en 1897 .

A finales del siglo XIX , se encuentra el desarrollo de los grupos anarquistas, lo que contribuyó a derrocar a la monarquía en 1910 . Con la primera república, hay una gran expansión y se fundó en 1919 por la Confederación General de Trabajadores del anarco-sindicalista y revolucionario tendencia sindicalista. Con el establecimiento de la dictadura militar en 1926 , y la dictadura deSalazar que siguió, se prohíbe la actividad de los grupos anarquistas. En 1933 , la censura está legalmente establecida con anterioridad. Los diversos periódicos anarquistas , entre ellos " La Batalla ", se convierten en ilegales y ser víctimas de persecución. En 1938 los intentos de asesinar a Salazar. Con el 25 de abril de 1974 hay un nuevo resurgimiento del movimiento libertario , aunque con una expresión muy baja.

13.6. Practicas Revolucionarias en Latinoamérica

Durante el siglo XIX, los países de Latinoamérica estuvieron unidos a España y Portugal, no sólo por vínculos culturales y lingüísticos, sino también por unas condiciones sociales similares. Era esta una vinculación que favorecía la transmisión de ideas revolucionarias, y fueron principalmente los inmigrantes españoles quienes difundieron los ideales anarquistas en Latinoamérica, aunque en Argentina los italianos desempeñaron también un importante papel de misioneros. Los primeros grupos anarquistas surgieron en México, Cuba y Argentina a principios de la década de 1870. Dichos países, así como el Uruguay, enviaron representantes al último congreso de la Internacional de Saint-lmier, que tuvo lugar en 1877, y en 1878 se creó en la cuidad de México un aliga Bakunista.

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_libert%C3%A1rio


http://pt.wikipedia.org/wiki/25_de_Abril


http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Batalha

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Jornais_anarquistas&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Censura


http://pt.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%B3nio_de_Oliveira_Salazar


http://pt.wikipedia.org/wiki/Ditadura_Militar



http://pt.wikipedia.org/wiki/Monarquia




http://pt.wikipedia.org/wiki/Socialista


http://pt.wikipedia.org/wiki/Revolu%C3%A7%C3%A3o_Social


http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Kropotkine&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo


http://pt.wikipedia.org/wiki/Direito_de_propriedade

http://pt.wikipedia.org/wiki/Associa%C3%A7%C3%A3o_Internacional_dos_Trabalhadores


http://pt.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Maia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anarquismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/E%C3%A7a_de_Queir%C3%B3s

http://pt.wikipedia.org/wiki/Antero_de_Quental

http://pt.wikipedia.org/wiki/Proudhon


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Los anarquistas dieron rápidamente muestras de actividad, organizando a los trabajadores artesanales e industriales de toda la América del Sur y la América Central, y hasta principios de la década de 1920, la mayor parte de los sindicatos de México, Brasil, Perú, Chile y Argentina tuvieron una orientación general anarcosindicalista; es indudable que este fenómeno se debió en gran medida al prestigio de la CNT española como organización revolucionaria. La más numerosa y militante de estas organizaciones fue la Federación Obrera Regional Argentina fundada en 1901, en gran parte por inspiración del italiano Pietro Gori, y que se desarrolló con rapidez hasta llegar a tener cerca de un cuarto de millón de miembros, empequeñeciendo a los sindicatos socialdemócratas rivales. De 1902 a 1909, la FORA desarrolló una prolongada campaña de huelgas generales contra los patronos y la legislación opuesta a los intereses de los trabajadores. Hacia el final de ese periodo se produjo en Buenos Aires una situación en la que la brutalidad de las autoridades y la militancia de los trabajadores se provocaban mutuamente, alcanzado niveles cada vez más altos, hasta que el primero de mayo de 1909, una gigantesca manifestación recorrió las calles de Buenos Aires y fue disuelta por la policía, que causó numerosas víctimas entre los sindicalistas. En represalia, un anarquista polaco, Simón Radowitzky, dio muerte al coronel Falcón, jefe de policía de Buenos Aires y responsable de la muerte de muchos sindicalistas. Tras ese acontecimiento, se aprobó una severa ley antianarquista, pero la FORA siguió siendo una organización numerosa e influyente hasta 1929, año en que se fusionó con la UGT socialista para formar la Confederación General de Trabajadores, y perdió rápidamente sus tendencias anarcosindicalistas.

Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a introducirse en Latinoamérica, debido a las fuertes emigraciones, especialmente desde España y con un papel particular de los emigrantes italianos en Argentina, concretándose los primeros grupos de acción. En México se difundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, provocando la aparición de organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles libertarias, y en la década siguiente la presencia en Argentina y Uruguay de núcleos anarquistas se hizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera importación ideológica; su rápida asunción por las masas autóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguas monarquías a las oligarquías republicanas, fue debida en parte a la coincidencia del colectivismo autogestionado con los antiguos modos de organización de los indígenas de México y Perú, «calpulli» y «ayllu», anteriores incluso a los imperios de los aztecas y de los incas.

México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban representados en el último congreso de la Internacional de Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se fundó en Ciudad de México en 1878. La ideología libertaria fue la predominante en el movimiento obrero regional, que se organizó bajo su influencia como

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http://grupostirner.blogspot.com/2010/08/historia-del-anarquismo-en-argentina.html

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fuerza social naciente, tanto en los países mencionados como en Perú, Bolivia y Chile, e incluso en otros donde no se logró un arraigo sindical tan fuerte, como Ecuador, Panamá o Guatemala.

Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquismo se produjeron a nivel organizativo, destacando el caso de la FORA, Federación Obrera Regional Argentina, fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical latinoamericana durante las tres primeras décadas del siglo XX, con una organización diferente tanto de la CNT y el resto de centrales anarcosindicalista europeas como de la IWW norteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sindical. También el Partido Liberal Mexicano, que bajo la influencia de Ricardo Flores Magón adoptó una ideología anarquista, criticado por la ortodoxia anarquista europea por conservar sin embargo el nombre y presentarse como partido político.

Dentro del periodo de la Revolución mexicana el magonismo lideró la constitución de las comunas revolucionarias de Baja California en 1911 que serían derrotadas posteriormente. También el importante líder revolucionario Emiliano Zapata se acercaría a las ideas anarquistas de Magón, abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto el marxismo todavía no tenía una presencia importante en México. Zapata fue un revolucionario casi instintivo, que partiendo de las ideologías indígenas ya mencionadas enarboló el lema anarquista «Tierra y Libertad», propio del magonismo, que llegó a conocer a través del secretario del ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y Gama.

13.7. Practicas Revolucionarias en el Perú

El Anarquismo en el Perú tuvo decisiva influencia en el movimiento sindical peruano durante las primeras tres décadas del siglo XX, destacando la figura de Manuel González Prada, Manuel Caracciolo Lévano y Delfín Lévano.

Hacia 1870 se pueden rastrear los inicios del anarquismo en el Perú. En los gremios de artesanos de fines del siglo XIX parece notarse una cierta orientación anarquista. Recién en 1904aparecen las primeras organizaciones, formándose la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” (FOPEP), fundada por los militantes libertarios Fidel García Gacitúa, Urmachea y Manuel Caracciolo Lévano; ese año realizarán la primera huelga. El 1 de mayo de 1905 se celebró por primera vez un acto conmemorativo de los Mártires de Chicago. También en el puerto del Callao los anarquistas tuvieron actuación, participando en huelgas durante 1907, donde la represión causaría el primer "mártir" del movimiento obrero peruano, Florencio

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http://es.wikipedia.org/wiki/Callao

http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1rtires_de_Chicago


http://es.wikipedia.org/wiki/1_de_mayo

http://es.wikipedia.org/wiki/1_de_mayo

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Manuel_Caracciolo_L%C3%A9vano&action=edit&redlink=1



http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo


http://es.wikipedia.org/wiki/Delf%C3%ADn_L%C3%A9vano


http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Gonz%C3%A1lez_Prada


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Aliaga. En 1906 aparece en Lima el periódico Humanidad y en 1910 se publica Páginas Libres por el Centro Racionalista Francisco Ferrer. En 1907, los hermanos Lévano, Romilio Quesada, Luis Felipe Grillo y el grupo editor de Humanidad fundaron el Centro de Estudios Sociales “Primero de Mayo”. El anarquista Julio Reynaga fue uno de los organizadores de los trabajadores azucareros de Trujillo. Por estos años los principales periódicos además de los mencionados eran El Ariete (Arequipa), La Antorcha y El Rebelde (Trujillo), El Hambriento y Simiente Roja en 1905 y Los Parias (Lima), dirigido por González Prada entre 1904 y 1906.

La primera huelga general en el ramo textil fue impulsada por anarquistas en 1911. Entonces surge la Federación Obrera Regional Peruana (FORP), de ideas anarquistas en 1912. En 1913 los anarquistas tuvieron una importante participación en la huelga general convocada por Unión de Jornaleros, en el marco de la lucha por conseguir la jornada laboral de 8 horas. Además de la Federación Obrera Regional Peruana y sus gremios y sociedades de resistencia adheridas, entre los grupos participantes estaban "Luchadores por la Verdad" (liderado por el albañil Abraham Guerrero), "Luz y Amor" y el grupo editor del periódico La Protesta, el principal periódico anarquista del Perú (fundado por A. Guerrero en 1911, editado hasta 1926). Este periódico sería el principal impulsor del anarcosindicalismo peruano. La jornada de 8 horas sería concedida por el gobierno en 1919. Poco después se creó el Comité Pro-Abaratamiento de las Subsistencias, liderado por el ebanista Nicolás Guitarra, que tenía la finalidad de bajar los precios de los alimentos básicos, vestido, el transporte y los impuestos. Esta etapa del anarquismo peruano estuvo fuertemente influenciada por las experiencias del sindicalismo argentino de la poderosa FORA y su diario La Protesta, y de los inmigrantes italianos y españoles de ideas libertarias.

Durante la década de 1920 surgió la Unión de Trabajadores de Construcción Civil, que editaban El Nivel y El Obrero Constructor. Por estos años la represión gubernamental se haría sentir con fuerza, cerrando imprentas y locales, además de asesinar a muchos anarquistas. La estructura del movimiento quedó seriamente resentida, haciendo retroceder al movimiento. En Trujillo los anarcosindicalistas tendrán participación en el levantamiento de los jornaleros, que sería capitalizado por el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana). El declinio del anarquismo a causa de la represión, le hizo perder posiciones en el movimiento obrero.

En la Federación Anarquista del Perú se nuclearon algunos de los militantes que continuaron la tradición libertaria. Reeditaron La Protesta durante 2 años y editaron documentos hasta la década de 1960, en que desapareció.

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http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Federaci%C3%B3n_Anarquista_del_Per%C3%BA&action=edit&redlink=1

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CAPITULO IVAnarquismo en la Práctica

14. IDEOLOGIA DEL ANARQUISMO EN LA VIDAD COTIDIANA

En fin el anarquismo en la vida diaria, es una doctrina en donde toda autoridad política es innecesaria e incluso nociva. Cuestiona además otras formas de autoridad como la jurídica y religiosa porque se sostiene que una sociedad justa solo podría lograrse a través de una abolición de la autoridad que diera curso a la bondad innata del hombre para cooperar solidariamente con los demás.

De esta forma, para la anarquía, es posible una forma utópica de organización social que excluye al Estado de modo que este puede mantiene sin coacción. Se basa en las libertades individuales y promueve la absoluta libertad del individuo. El anarquismo fue postulado por primera vez por W. Godwin y su obra continuada por Bakunin, Kroptkin,Malatesta y otros.

Fue 1872, en la 1ra. Internacional, cuando se produce un cisma entre los partidarios de Marx y los de Bakunin y los anarquistas decidieron utilizar en la práctica como una manera de representarla a través del terrorismo como método de lucha.

15.LA TEORÍA ANARQUISTA E IDEAL ANARQUISTA

15.1. La teoría Anarquista

El pensamiento anarquista no es uniforme, sin embargo, sus defensores comparten algunas ideas afines:

El rechazo de cualquier tipo de autoridad - en especial la del Estado - y el repudio a cualquier forma de organización, sea de carácter partidista, administrativa o religiosa. Junto al rechazo a la autoridad preconiza la libertad individual.

Para los anarquistas el Estado capitalista constituye una estructura que posibilita la explotación de la clase obrera y por ello debe ser destruido. Rechaza tanto el juego político como la organización de partidos. El medio

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fundamental para eliminar al Estado es la huelga general, que permite arruinar a la burguesía.

La organización social ha de estructurarse de abajo arriba, partiendo de pequeñas comunidades autosuficientes y por libre decisión de sus miembros, expresada a través del sufragio universal, nunca por imposición.

La abolición de la propiedad,ya que ésta es considerada como un robo cuando se consigue sin trabajo. El derecho a la herencia (origen del status social) ha de eliminarse y sustituirse por la colectivización de los bienes.

La importancia de la educación. El hombre solo será libre cuando sea capaz de pensar por sí mismo y el mejor medio para conseguirlo es una esmerada instrucción.

15.2. El Ideal Anarquista

Malato dice: “Se puede presumir, con un poco de audacia, que faltan pocas generaciones para llegar a un Estado en el que la jerarquía gubernamental será reemplazada por la libre asociación de los individuos y de las agrupaciones; la ley imperiosa a todos y de duración ilimitada, por el contrato voluntario; la hegemonía de la fortuna y el rango, por la universalización del bienestar y la equivalencia de las funciones; y la moral presente, de hipócrita ferocidad , por una moral superior, que dimanará naturalmente del nuevo orden de cosas. Esto es la anarquía.”El ya citado Malato asegura que: “de la impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar los intereses en lucha en el seno de una sociedad cuyos principales engranajes son estos mismos intereses, ha nacido la concepción anarquista.”

Los individuos -y son muchos aun entre los que se llaman revolucionarios- que afectan considerar la anarquía como la aplicación exclusiva de la fuerza bruta y no como una filosofía social razonada, muy razonada, dan sencillamente, en su opinión, una prueba de ignorancia o de mala fe. “La fuerza aquí no puede ser más que la subordinada, el apoyo del derecho; se puede ser un hombre exaltado y ser un esclavo”. (La Iglesia, 1889-a-).

Podría decir, sin que esto sea paradójico, que todo hombre es a la vez el reaccionario de otro hombre y el revolucionario de otro también.

“Todo progreso -ha dicho Bakunin- supone la negación del punto de partida”. Toda idea -añade Malato- contiene una negación destinada a desaparecer pronto o tarde, y una afirmación destinada a ser la base de una nueva idea. (Rebollar, 1903).

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Así, en la idea del patriotismo el principio positivo, real e indestructible es el de la solidaridad; la parte negativa es la que hace aparecer como enemigos, o al menos como vecinos peligrosos, a los que viven del otro lado de la frontera.

“Las leyes consideradas como la salvaguardia de la libertad son, sus peores enemigos -dicen los anarquistas- porque encadenan indefinidamente, no sólo la generación en que se promulgaron, sino las generaciones futuras; y estas leyes, por justas, por maravillosas, por divinas que sean en su tiempo, forzosamente han de degenerar en opresoras en una época en que los hombres, las costumbres y las ideas habrán cambiado por el incesante movimiento de la humanidad”

Es preciso -afirma la doctrina anarquista en general- que termine esta fábula de la humanidad dominada y encadenada por principios eternos e inmutables, cuales son: Patria, Religión, Propiedad, Familia, Matrimonio, etc. La historia demuestra que han variado constantemente, según el tiempo y el lugar. Tal es, a grandes rasgos, el ideal anarquista. (La Iglesia, 1889 -a-).

16.ARGUMENTOS TIPICOS CONTRA EL ANARQUISMO

Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en última instancia la acracia o sociedad sin autoridad. No obstante, anarquistas y marxistas han estado enfrentados desde que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filosofía (1846), enfrentamiento que alcanzó su clímax en el enfrentamiento entre marxistas y bakuninistas por el control de la Primera Internacional, y que acabó con la ruptura de la misma en 1872. La base del conflicto se centra en que, así como los marxistas creían en la necesidad transicional de un estado de los trabajadores (la «dictadura del proletariado»), los anarquistas pensaban que el camino al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destrucción del estado. Para los anarquistas, un estado socialista repetiría las características de opresión y privilegio contra las que luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a la organización de la vida económica, resultaría ser incluso más opresivo.41 Para los marxistas, la desorganización de los anarquistas les impediría alcanzar ningún logro.42

Contemplado como fuente de ideas críticas para otras ideologías y movimientos, el anarquismo ha tenido el éxito que no tuvo como ideología. El anarquismo clásico nunca atrajo grandes números de adherentes, y su influencia en el curso de la historia mundial fue mínima. TheBlackwellEncyclopaedia of PoliticalThought dice que la idea anarquista de

41Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-1442Adams, 1995, p.162-165

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una sociedad organizada sin una autoridad central va contra el desarrollo del papel del estado paralelo a de la industrialización experimentada en las sociedades avanzadas, y que requiere un enorme salto de fe.43 A este respecto, el historiador anarquista George Woodcock dice que el anarquismo fue más un movimiento de rebelión que de revolución; una protesta y resistencia frente a la revolución social que desde mediados del siglo XVIII, con la contribución del progreso científico y tecnológico, conduce al mundo hacia una centralización económica y política, con lo que implica de subordinación del individuo hacia el estado. Señala que frente a esta negativa revolución, los anarquistas protestaron en nombre de la dignidad humana, siendo este posiblemente su mayor logro44.

Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de las debilidades de sus tácticas revolucionarias, una completa falta de coordinación que provocó que las rebeliones y acciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantener un estado de tensión, pero no producían resultados duraderos. La propaganda por el hecho en demasiadas ocasiones se convirtió en propaganda negativa, y el éxito del sindicalismo de hecho representaba un compromiso con la tendencia a la centralización: Woodcock dice que el mismo Malatesta sugería que, al imitar las formas políticas e industriales de su tiempo, eventualmente formarían parte del orden centralista al que se oponían. Así, la Confederación General del Trabajo francesa acabó en manos de reformistas, y finalmente en las de comunistas; e incluso la Confederación Nacional del Trabajo envió a sus líderes a la coalición gubernamental durante la Guerra Civil Española45.

Cuando se plantea la autogestión y el autogobierno, suprimiendo las actuales estructuras de poder simbolizadas y llevadas a su más alto grado en el Estado, surgen innumerables preguntas referidas a la manera en que se podría organizar una sociedad sin esos monstruos todopoderosos al que tan acostumbrados estamos.

16.1. ¿Cómo es posible vivir sin el orden que el Estado impone? Comencemos reiterando que anarquismo no significa caos o desorden, ausencia de organización. En cambio quiere decir que el orden debe surgir de las exigencias de la vida misma y de los imperativos que impone, a cada uno y al colectivo que integramos. De ninguna manera debemos aceptar como única posibilidad la clase de organización impuesta por fuerzas exteriores a la sociedad toda, que ambicionan fines sectoriales o parciales, como los intereses de un grupo particular (religioso, racial, militar, político o económico), la persecución del lucro o el afán de poder de algunos individuos. El anarquismo tiene bien claro que la libertad no es hija del desorden, sino madre del orden.43 Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-1444 Stephen R. L. Clark, The political animal p. 8145 Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81

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En consecuencia, al mismo tiempo que rechaza al poder, el anarquismo reconoce la autoridad derivada de las peculiares habilidades de cada uno. El habitante común de la ciudad es inferior al campesino en el conocimiento de la agricultura, así como tampoco el enfermo supera al saber del médico en su especialidad, o el empleado de comercio al ingeniero civil en el diseño de un puente. Pero esta autoridad es siempre restringida, limitada, ya que tanto puede entender el médico de enfermedades como ignorar del campo lo que sabe el campesino, por lo que fundado en un saber peculiar nadie puede pretender un dominio total sobre todos los otros miembros de la sociedad, ni aspirar a una posición de privilegio permanente. Precisamente el Estado como poder total, ajeno a las cualidades de sus integrantes y a las necesidades puntuales que pudieran satisfacer, es el que consolida los privilegios de unos sobre otros independientemente de méritos y necesidades.

En la vida cotidiana hay muchos ejemplos de que la organización es perfectamente compatible con la ausencia de un poder central que someta a los demás, como sucede con el Estado. ¿No se organizan acaso las líneas aéreas o de trenes o marítimas en viajes multinacionales, sin que ninguna de ellas pierda su autonomía y sin necesidad de que haya una de ellas que domine a todas las otras? Basta para conseguirlo la coordinación de entes autónomos en pro del beneficio de todos, cediendo las instalaciones, servicios, etc., de una en beneficio de otra a cambio de similares beneficios que recibe de ella, y así entre todas. Si lo pueden lograr enormes empresas lanzadas a feroces competencias de mercado y que sólo persiguen las ganancias, bien lo pueden hacer otras instituciones y con más razón los individuos que tienen una gama más amplia de intereses y son naturalmente sociables.

16.2. ¿Tienen los anarquistas algún sistema económico que impulsan?

En esto, como en tantas otras cuestiones, el anarquismo no defiende ningún modelo en particular, sino que aspira a que los miembros de un colectivo, en forma libre, seleccionen la organización económica que más los favorece en vista de sus intereses particulares y colectivos. Pero, viendo la historia del movimiento ácrata, no es casualidad que se haya asumido ampliamente la identificación como socialismo libertario, pues siempre han llamado la atención de los anarquistas el mutualismo, el colectivismo y hasta formas del comunismo.

16.3. A menudo nos preguntan cómo una sociedad anarquista trataría a los asesinos. ¿Quién los pararía sin policía?

La mayor parte de los asesinatos son crímenes pasionales y por tanto ni la policía ni nadie los puede prevenir. Esperamos, sin embargo, que en una sociedad más cuerda y menos frustrante no habrá tanta criminalidad.

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16.4. Nuestros gobernantes dicen¿ protegernos a los unos de los otros ?

En realidad sólo quieren protegerse a sí mismos y a su propiedad. Si nosotros, como miembros de una comunidad local, fuéramos dueños de todos los recursos y los colectivizáramos, sería absurdo robar. Un importante motivo delictivo desaparecería.

Estas comunidades necesitarían organizar algún medio con que tratar a aquellos individuos que perjudicaran a los demás. En lugar de varios miles de policías profesionales, todos nos protegeríamos mutuamente. Las cárceles son un fracaso a la hora de mejorar o reformar a los presos. Los vecinos de una comunidad, conociendo mejor las circunstancias personales de cada cual, aportarían soluciones mejores y más adecuadas tanto para la víctima como para el acusado

16.5. Una de las preguntas con las que se ha tenido enfrentar el anarquismo durante años es "¿Pero quién haría todo el trabajo sucio?”

Imaginamos que toda comunidad diseñaría un sistema rotativo. ¿Qué tiene de imposible?

16.6. ¿y qué pasaría con aquél que se negara a trabajar? Se puede aplicar presión social, por ejemplo, condenar al individuo en cuestión al ostracismo. En casos drásticos la comunidad podría verse obligada a expulsar a alguien.

Sin embargo, la gente necesita trabajar. La gente tiene una verdadera necesidad creativa. Nos podemos fijar por ejemplo en la cantidad de gente que pasa horas arreglando su coche, o su moto, o cuidando su jardín, haciendo prendas de vestir, creando música. Todas están actividades creativas pueden ser muy entretenidas. A menudos se las considera aficiones más que trabajo, pero es que se nos ha enseñado a considerar el trabajo un tormento que no hay más remedio que aguantar.

En esta sociedad el trabajo es efectivamente un tormento, y naturalmente lo odiamos. Eso no quiere decir que seamos vagos por naturaleza sino que no nos gusta que nos traten como si fuéramos máquinas, obligados a hacer un trabajo en su mayor parte desprovisto de significado, para beneficio de otro. El trabajo no tiene porqué ser así, y si estuviera controlado por la gente que lo desempeña, desde luego no lo sería.

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16.7. Si el desempleo es sólo un problema creado por el capitalismo.

En un mundo más razonable no habría paro. Todo el mundo tendría menos horas de trabajo porque sólo se producirían los artículos necesarios. Si nos deshiciéramos de la parásita clase dirigente, nos liberaríamos de gran parte de la presión económica que nos obliga a trabajar.

16.8. Y por último ¿Cómo sería una sociedad sin Estado no estaría indefensa ante ataques exteriores?

El hecho de vivir en una sociedad estatal no nos ha salvado del imperialismo. De hecho, nuestro ejército y fuerza armadas son utilizadas en nuestra contra como un ejército de ocupación. El Estado no nos defiende. Nos utiliza como carne de cañón para defender a nuestros dirigentes que, puestos a revelar la verdad, son nuestros verdaderos enemigos.

Volviendo a la pregunta, una respuesta anarquista clásica es la de armar al pueblo. Las milicias anarquistas españolas estuvieron cerca de ganar la guerra civil a pesar de la escasez de armamento, de la traición estalinista y de la intervención Alemania e Italia. El error fue dejarse integrar en el ejército regular de la República. Una población armada sería difícil de subyugar.

Pero sí, es cierto, nos podrían destruir. Creemos que nosotros constituimos la verdadera "amenaza nuclear". Los dirigentes norteamericanos probablemente nos exterminarían antes que permitirnos vivir en libertad.46

17.NECESIDAD Y JUSTIFICACION DEL ESTADO

17.1. ¿El estado es necesario? Después de la guerra se plantearon si era necesaria la existencia del estado o era preciso que desapareciera como producto de culturas obsoletas. La justificación del estado se volvió un punto vital para la teoría política. Esto se debió a que corrientes socialistas y anarquistas de fines del siglo XIX objetara la legitimidad del poder político.

17.2. ¿Qué resultado práctico ni qué ventajas puede pretender el anarquismo cuando niega el Estado tal cual hoy aparece confundido con la nacionalidad, en virtud de la ley de su desarrollo histórico?

46 http://www.nodo50.org/skankdifusion/articulos/agumentoscontrati.htm

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Con evidente ignorancia o con mala fe proceden los que creen o tratan de hacer creer a los demás que es arbitraria la manifestación del Estado en los organismos sociales registrados por la historia con el carácter de independientes, y que un Estado histórico, después de haber llegado a encarar en la nacionalidad, pueda volver a disgregarse en agrupaciones municipales o en comunidades nacidas del contrato.

Existe, como ha señalado Heriberto Spencer, una ley que rige el desarrollo del Estado a través de estos organismos; es decir, las sociedades comenzando por tener un solo órgano para todos sus fines, van ensanchando su organismo haciéndolo cada día más complejo, aunque conservando siempre su centro directivo.

Retroceder desde el Estado nacional al Estado-familia, al Estado-municipio, o a cualquier otra exigua concepción anarquista, equivaldría a que el animal o la planta ya formados y desarrollados volvieran a ser embrión o semilla.

Por otra parte es inconcebible, al menos para mi capacidad de razón, como retrocediendo a un modo de estar más primitivo pueda llegarse en la vida real al ideal anarquista de la Patria única, de la Humanidad sin fronteras.

En resumen: lo que se niega y combate es el Estado o Estados actuales, con su consiguiente organización y división de Poderes, los conceptos de Gobierno, de autoridad, etc., recomendando su sustitución por otros menos complejos, menos ostensibles, pero cuya conveniencia, bondad y eficacia el anarquismo no ha demostrado todavía ni es fácil que demuestre. (La Iglesia, 1889 -a-).

18.EL ANARQUISMO DEL AYER

Durante las primeras décadas del siglo XX el anarquismo estaba estrechamente relacionado con el sindicalismo, por ello muchas de las caricaturas construidas en ese entonces tenían que ver con el rol activo que desempeñaban aquellos en el mundo de las organizaciones laborales revolucionarias. Se decía que los ácratas (y también los socialistas) eran agitadores profesionales. Gente floja que solo se dedicaba a interrumpir la paz social e impedir por medio de las huelgas la libertad de trabajo. Alborotadores, enemigos de la civilización y el progreso económico, delincuentes, “apaches”. Desquiciados que veían males en donde no los había, sembradores de odios infundados. Vividores. Esos eran los conceptos que se utilizaban para calificar a los llamados agitadores profesionales. Con el tiempo, esa denominación se unió a la idea del agitador extranjero, es decir, un tipo que inyectaba doctrinas foráneas a los apacibles trabajadores locales (Cómo si la idea de Estado, Iglesia y Capital, así como la lengua, no hubiesen sido introducidas desde

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afuera). El internacionalismo a ultranza de los revolucionarios de entonces y sus constantes llamados en contra de las guerras estatales, era utilizado por los patrioteros para justificar la idea de que los anarquistas servían con sus desórdenes a intereses foráneos. A los libertarios de la región chilena se les acusó de servir al Estado peruano, en esa región ocurrió lo mismo, en los Estados Unidos de la Primera Guerra Mundial se sostuvo que los IWW de allí, trabajaban para el Estado Alemán.

Todas estas imágenes no fueron construidas al azar, al contrario, fueron explotadas con el claro objetivo de desprestigiar a los revolucionarios, atacar a sus organizaciones y desvirtuar y deslegitimar las luchas de los trabajadores. La idea también era aislar a los subversivos, levantando la dualidad “trabajadores honrados y pacíficos versus trabajadores flojos y levantiscos”. ¿Quiénes estaban detrás de estas caricaturas? La clase política gobernante, la oligarquía, sus senadores y diputados, y sobre todo su prensa, con El Mercurio a la cabeza, naturalmente. No faltaron los trabajadores que hicieron eco de la misma creencia. Fruto de tan patriótica unión fue la dictación en 1918 de la Ley de Residencia con la cual echaron del país a varios compañeros antiautoritarios cuyo crimen, además de no aguantar la miseria ambiente, no era otro que haber nacido por casualidad en otro punto de la Tierra. En Argentina y por los mismos motivos, habían aprobado esa Ley en 1902.

Hoy en día el vínculo entre los anarquistas y las organizaciones laborales no es tan estrecho como en ese entonces. Por lo mismo la idea de estos subversivos como provocadores de huelgas no es manejada por los medios. En ese caso prefieren utilizar la imagen del “comunista” consolidada tras el declive de la presencia ácrata en este país. A lo que sí se recurre de vez en vez, es a vincular a los difusores libertarios con supuestas relaciones de subordinación y financiamiento desde cúpulas extranjeras. Esa tesis se utilizó por ejemplo en el “Caso Bombas” (desde Italia, se dijo).

Este último fenómeno en todo caso no es exclusivo de los antiautoritarios, pues lo mismo ocurrió con los comunistas cuando se les señalaba que eran “pagados desde Moscú y La Habana”, con los activistas que luchan contra los megaproyectos energéticos cuando son acusados de ser pagados por grupos y ONG´s europeas, y últimamente con las comunidades autónomas del pueblo mapuche, apoyadas y entrenadas según la prensa por las FARC e incluso por la ETA.47

19.EL ANARQUISMO DE HOY

47 http://anarquiacochabamba.blogspot.com/2013/01/anarquistas-caricaturas-de-ayer-y-hoy.html

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Luego de la segunda guerra mundial, el anarquismo ha cobrado cierto auge entre algunos sectores intelectuales. Personalidades de la talla de Noam Chomsky, Ursula K, Le Guin, Howard Zinn, Nicolás Roselló y el Hans Alfredsson, o Alan Moore. En la actualidad, y en parte, como consecuencia de la difusión mediática que rodea a algunas de estas celebridades, el anarquismo es a menudo, ingrediente de la cultura popular, conviritiéndose en la insignia que identifica ciertos grupos que actualmente se conocen como “tribus urbanas” (ej: Punks).48

Las anarquistas ya no son agitadoras sindicales incorregibles. Ahora son otros estereotipos, aunque tan flojos y poco útiles para la santa patria como los anteriores. Además del pone-bombas ya mencionado, ahora se trata de “okupas”, gente vestida de negro, muchas perforaciones y tatuajes, parchecitos de bandas de nombres indescifrables, cara de malos, gustosa de música punk, conspicuos bebedores y reconocidos marihuaneros, no comen carne, y…son violentos. También hay quienes dicen que son hijos de familias de clase media disfuncionales y que tienen déficit atencional. Comer guaguas ya está pasado de moda. Como se ve, nuevas imágenes contienen la misma vieja urgencia de anular a los “otros” de turno.

El heterogéneo campo anárquico está lleno de elementos (vestimentas, consignas, actitudes) que contribuyen a levantar estereotipos inservibles. Y esto no es solo un problema para difundir nuestras ideas, también es un problema para nosotros. ¿O es otro mundo de uniformes el que buscamos?

Acá no se trata de reivindicar un verdadero tipo de anarquistas ni de presentarlos como blancas palomitas. Pues en ese extremo no faltan los que pretenden imaginar al anarquismo como una cosa puramente intelectual y exenta de contradicciones o salidas violentistas para determinados problemas. Tampoco se trata de asumir que anarquista es cualquier cosa que sea llamada de esa forma.

Claramente hemos sido bastante de esas caricaturas, pero sin duda somos mucho más que ello. Los estereotipos no sirven, pues no somos homogéneos ni queremos serlo, y toda caricatura es un impedimento para conocer a las personas y las ideas en su complejidad. Por lo mismo, si entendemos que aquellas son una traba para la exposición y debate de nuestras ideas, también nos debe urgir a nosotras la necesidad de estudiar la realidad y a quienes nos rodean sin construir caricaturas de ellos tampoco.

Es cierto que la prensa y los de arriba nos han demonizado. Y lo seguirán haciendo. Eso no nos puede sorprender y no podemos exigirles a quienes son

48http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Socialismo,_comunismo_y_anarquismo#Socialismo%2C_comunismo_y_anarquismo

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nuestros enemigos y trabajan para ellos que nos traten de forma distinta. Somos nosotras quienes debemos ganar la batalla de la comunicación. Y somos nosotros los que debemos dejar también de ser caricaturas.49

49http://anarquiacochabamba.blogspot.com/2013/01/anarquistas-caricaturas-de-ayer-y-hoy.html

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CAPITULO VCONCLUSIONES, SUGERENCIAS Y

BIBLIOGRAFÍA

20.CONCLUSIONES

Una de las primeras conclusiones es que la ciencia política es una actividad humana, producida históricamente por sus cultores en diferentes marcos institucionales, en geografíasdistantes, en situaciones socio- económicas distintas.Pero que no puede escapar de la mentalidad de la persona pues todos en algún momento de nuestras vidas tendremos que ponerlo en práctica. A la vez la Ciencia Política posee una y varias historias que son relatadas desde ámbitos diferentes pero que al final llegan a una red de discursos orientados atrazar “puntos de gravedad” que, por un lado, lesotorgan especificidad y, por el otro, las vincula a la práctica. Pero en conclusión la Ciencia Política es una materia que busca a través de toda su ideología y doctrina busca darnos a conocer el verdadero significado y esencia la Política.

En la actualidad, los pequeños círculos de anarquistas que, desde lejos, siguen los pasos de la autogestión Yugoslava y de Argelia, la miran con una mezcla de simpatía e incredulidad. Sienten que, a través de ella, algunas migajas de su ideal están concretándose en la realidad. Pero esta autogestión casi no se atiene al esquema ideal previsto por el comunismo libertario. Por el contrario, se la ensaya dentro de un marco "autoritario", que repugna al anarquismo y que, sin duda, la hace frágil, existe siempre el peligro de que el cáncer autoritario la devore. Más si examináramos esta autogestión desde cerca, sin tomar partido, podríamos descubrir signos bastante alentadores, pero teniendo en cuenta que la sociedad si no es bien orientada será objeto de alguno de los vicios que terminara devorando a nuestra sociedad.Teniendo en cuenta estas refutaciones a las doctrinas e ideales anarquistas, damos por hecha que es sueño utópico de algunos pocos de (actualmente) llevar a cabo una organización anarquista. No diremos que sería imposible, pero si afirmamos que costaría mucho que haya una formación de esta clase, como decimos : una planta o un animal ya formados y desarrollados tendrían que volver a ser semilla o embrión

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otra vez. Creo que nos podemos dar cuenta con esto de lo que tratamos de decir, para nosotras el anarquismo, es algo prácticamente imposible que una vez creada ya una organización como la que nos rige actualmente, que más allá de un buen funcionamiento de los Estados en particular es una forma inteligente de gobierno, el hombre intente olvidarse de todo esto y cree una sociedad basada en la bondad y solidaridad del individuo; además creemos que con la situación actual, que puntualmente está viviendo nuestro país, cada vez son menos, por diversos motivos, entre ellos la necesidad de sobrevivir, las personas que piensan en los demás a la hora de repartir los bienes obtenidos. Que el anarquismo quede, entonces, entre unos pocos revolucionarios con ideales inalcanzables en la actualidad que nos toca vivir.De este trabajo acerca del Anarquismo, una de nuestras conclusiones es que el anarquismo en si es una idea Utópica, ya que la principal idea de este movimiento era permanecer fuera de una sociedad que ellos pensaban que era incorrecta siendo que como persona es casi imposible salirse de la sociedad, la única salida para algunos era solo cometerse al suicidio.Además a través de los años este movimiento llamado anarquismo derivo en el PUNK estilo que se hizo en los años 70 es una moda, que se salía de todos los márgenes del llamado anarquismo. En este mundo no creo que exista dicha persona que pueda decir “yo no pertenezco a esta sociedad porque yo soy anarquista” ya que queramos o no, estamos insertos en una sociedad con todas las normas y reglas que la rigen.La siguiente conclusión seria que el anarquismo es una doctrina que busca la igualdad y fundamentalmente la libertad de los individuos pero no la libertad desordenada sino en una libertad creadora y sin límites legales que existen en las sociedades capitalistas fundadas en la propiedad privada y en las sociedades estáticas y burocráticas que someten la libertad individual y colectiva, al poder de un ente abstracto manejado por una cúpula por ende el anarquismo es una doctrina que no se somete al estado es una doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía por la tanto las decisiones debían de tomarse de abajo hacia arriba.Se concluye de estas páginas la visión del mundo según una cultura donde no es permitida ninguna clase de autoridad ni mandato, donde debe existir un trato igualitario, sin preferencias, con los mismos derechos y respeto por las vidas ajenas.El anarquismo es una corriente ideológica que tiene como principios de base la libertad del individuo, la libre asociación y la no existencia del Estado. Esta último aspecto es una concepción un tanto idealista ya que la experiencia ha mostrado que el individuo no puede gobernarse por sí

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solo. El obstáculo a nuestro parecer, para poner en práctica esta sociedad de tipo anarquista es el carácter mismo del ser humano ya que siempre al formarse grupos, los más astutos quieren dominar a los más débiles.Las ideas anarquistas tienden al bien común, sin embargo no se aplican a las realidades de las sociedades modernas por el temor a la inseguridad se sociedad como ente fundamental de la vida. La aplicación de las ideas anarquistas se ha dado en ciertos acontecimientos mencionados en nuestro trabajo pero éstos han sido efímeros y sofocados por los aparatos represivos del Estado.

21.SUGERENCIAS

Bien una de las sugerencias que queremos dar es que anarquismo es una corriente que en su momento tuvo una alta influencia pues se buscaba la libertad para todos pero paralelo a ello no se aceptaba el hecho de que la sociedad se encuentre según nuestra opinión bajo protección que en la actualidad es a través de leyes, normas, derechos y tratados que protegen a la persona tanto física como jurídicamente por ende sugerimos que sería bueno que en las actuales pequeñas masas aun existentes sobre el anarquismo(punk), deberían de ser orientadas y hacerles ver una sociedad bajo un gobierno democrático no es del todo mal pues como ya mencionamos persona ahora cuenta con diversos beneficios y protección

a la vez también sugerimos que sería bueno que nuestros grandes pensadores y hasta el propio gobierno debería de tomar ciertos puntos que según nosotras son buenas para la sociedad, ya que el anarquismo no solo tiene una ideología de una sociedad sin gobierno, sino que también tiene buenos aportes siendo creemos uno de los importantes buscar la igualdad entre todos y no como a veces en la actualidad ser considerados inferiores como personas frente a otras de mejor condición social, por ende si se tomaría del Anarquismo ciertos puntos que son buenos, creemos que tanto la sociedad democrática y las pequeñas masas anarquistas estarían de alguna forma unidas y en parte se lograría la satisfacción de ambas partes.

Sugerimos que esta corriente del anarquismo buscaba en parte la libertad individual y social de la persona y pero con algo que creemos peligroso que es el no estar sometido a la burocracia del estado pero existían representantes que no estaban del todo deacuerdo con el tipo de juego político es decir no se reconocía la democracia porque se creía que este era manipulable por la alta jerarquía, pero sostenemos, que si no se aceptaría la democracia no existiría la libertad de elegir, ejercer el

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derecho a voto, para así elegir a un representante quien dé la cara por nosotros y haga valer la opinión y el clamar del pueblo, si no fuese así de alguna forma la sociedad no sería respetada y tomada en cuenta, ya no habría respeto para un estado democrático de derecho.

También sugerimos que si bien la teoría del anarquismo, es cierto que busca la libertad de las personas que es un derecho natural; de no estar sometidos a una sociedad estática y burocrática, ellos consideran que dicha libertad debería de buscarse y lograrse a través de la violencia pero creemos que la violencia no es el medio para obtener la libertad ya que como en la actualidad esta libertad se puede lograr con el dialogo o alguna otra forma de llegar a lograr el objetivo, si bien es cierto toda persona tiene derecho a disfrutar de su libertad esta se puede lograr sin violencia y por el contrario se puede lograr con una protección por el estado..

Hablando del anarquismo de hoy si bien es cierto los grupos anarquistas en la actualidad ya no son grandes de hecho son pocos sus seguidores y si es bien que el anarquismo del ayer es ahora conocido como los punk, sugerimos que no se les discrimine por esas formas de expresión que tiene siendo un ejemplo el vestir de negro y otros, pues tomando que ya vivimos en una sociedad estática y burocrática todos pero todos en general somos iguales ante la ley y la sociedad, lo único que pediríamos y sugerimos a estos seguidores del Anarquismo (punk) es que no sigan con la mentalidad tan antigua y mala de que todo se puede lograr haciendo uso de la violencia ya que si se quiere el respeto para todos deberían de entender que todo se logra a trves de otros medios, siendo el más usado el dialogo

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