Apunte Grecia

Periodo Clásico – Paneo fáctico del siglo V – Guerras médicas hasta el Peloponeso

Lo simbolico, lo económico, lo político.

Tenemos: las guerras medicas, periodo entre guerras y las guerras del Peloponeso. Pentecontecia dura 50 años. Las guerras medicas vienen por los persas. Para esto nosotros necesitamos rememorar el tema de los persas de antigua. Estos tienen un imperio con características expansionistas. Llegan a una enorme expansión, dividida en 20 satrapias. Durante este periodo lo que hacen es llegar a las costas de Asia menor, van tomando distintos reinos: lidia, etc. Caballeria pesada como principal arma de su ejercito, sumamente numeroso. A medida que se suceden los reyes se van anexionando territorios. Por ejemplo, Cambises que llega a dominar Egipto.

A partir del 549 comienza el expansionismo persa, con Ciro. Se enfrenta al rey medo y toma la región media. Ya se comienza el sistema de satrapías con una perfecta organización, frente a una Grecia que no tenia la misma conformación. Se trataba de diferentes polis frente a un imperio. En el 547 se toma Sardes. En 525 Cambises toma Egipto. Por ultimo, en el 522 Dario llega a la mayor expansión. Al tener dominio absoluto en el continente, se avanza sobre islas: Lemnos. Son estratégicas, ya que permiten la movilización por tierra a taves del estrecho de Helesponto.

El casus bellis es el hecho especifico. Aristagoras es un tirano de Mileto (asia menor) que lo que quiere es tomar Naxos. Fracasa. Frente a esto, es probable que hubiera una reacción del gran sátrapa. Aristagoras se considera que había encendido la chispa del conflicto con los griegos del asia menor. Esparta se mantiene poco colaborativa, pero Eretria y Atenas envían barcos para socorrer a Mileto. Esto es importante porque se va a ver como una especie de ofrenda, al socorrer la situación. Los griegos intentan tomar Sardes y fracasan. Comienzan a surgir las figuras militares, entre ellas la de Milciades. Es un arconte que intenta tomar Lemnos y … Los fenicios apoyan a la flota persa. La rebelión se sofoca, pero quedan con la idea de Atenas y Erertria contra los persas. Frente a un imperio como el persa, en Grecia, Atenas, hay un avance con Clistenes en cuanto a medidas democráticas que podían llegar a causar algún resquemos frente al imperio con características absolutamente distintas. No es solo la toma de la isla, hay un sistema democrático y un fuerte tributo persa. Eso lo establece Monedero.

Previamente a las guerras hay movilizaciones, que son expediciones que van dejando en el camino batallas que van conformando el escenario previo a las guerras. Dario llega a la máxima extensión y decide avanzar sobre una región que no se avanzo. Decide que debe conquistas a los vecinos griegos. ¿Por tierra o mar? Dario manda una expedición. Atenas

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es una zona que depende de ciertas zonas que van camino al mar negro. Si se corta el acceso se acaba con lo que sostiene a su sistema. Es lo que buscaran los persas. Esta expedición esta a cargo de Mardonio (492) y logra acceder al ir por tierra, llega a tracia y la zona macedonia. Logra tomar algunas zonas de esas. Son expediciones que de alguna manera fracasan. Una segunda expedición a cargo de Datis y Artagernes.

Mientras tanto en Atenas, tenemos la figura de Temistocles. Es elegido. Ve que los persas están accediendo por tierra, y que su fuerte es el ejercito. Recordemos que mueven caballos. A Temistocles se le ocurre que se lo spuede controlar si pueden reforzar la flota ateniensse. Hacerles frente por mar. Se descubren minas en el Laurion de plata, usa lo que s eobtiene de esas minas en la producción de una poderosa flota, construyendo un tipo de barco que se va a demonimar tirrenes, al tener tres filas de remos lo que le permite ir mas rápido por el mar. Esto es importante porque se necesitaban muchos mas hombres, había que tener cada vez mas hombres y remeros que los manejen. Quienes iban a manejar estos tirrenes son los thetes. Son el estamento mas bajo. De alguna manera ese grupo social va a decir que si se necesita de ellos para enfrentar a los persas entonces generan temor en la clase poderosa, por su nueva importancia. Se necesitaba manejar el tema con cuidado. El thete no podía ser un igual. Por esto temistocles es relacionado con el poder mayor del pueblo.

Parte de la expedición persa fracasa. Atenas y Eretria debían ser castigadas. El acceso mayor al atica es eubea. Si eretria y calcis están controladas, es fácil acceder a Grecia. Lo que se hace es atravesar las cíclicas y llegar a eubea, esclavizando a la población, y esto espanta a los atenienses, por la cercanía de los persas. Milciades se acercan a una llanura llamada maratón. Se da la batalla de maratón (490), la primera guerra griego-persa. Empieza a tener importancia el hecho de como los griegos sabiendo de la supremacía de los persas en cuanto a su ejercito, deciden controlarlos de alguna otra manera, se prepara un ataque en forma de pinza, para centrar al enemigo en el medio. Al ser la primera victoria griega ateniense, tiene una simbología muy especial. En este caso lo que empieza a tener importancia son los sistemas de colaboración, es decir, zonas griegas que colaboran en el enfrentamiento con los persas. Esparta pone excusas religiosas, como las viseras de ls aveas que las tripas no las dejan salir. Esparta no sale de su territorio tiene que cuidar a todos los ilotas que tienen. Si salen descuidan su zona y los ilotas. Esta batalla va a ser la que simbólicamente van a recordar los atenienses para representar que no necesitan a nadie para ganar con su ejercito hoplita. Es un símbolo político fortísimo, al representar a las mejores clases sociales.

Con respecto a Maraton, el plan de envolver en forma de pinza es exitoso y mueren pocos atenienses y muchos persas. Los que sobreviven persas van a intentar seguir hacia el puerto mas importante de Atenas, el Pireo (sudoeste de Atenas, muy cerca, 5 km).

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La segunda batalla es la de Termopilas (porque había especie de fuentes de aguas termales). Transcurren 10 años de la anterior. En el medio muere DArio y asume Jerjes. Este prepara la vuelta a la zona para poder llegar. Quiere hacerlo por mar y tierra. Por eso surgen los famosos puentes flotantes. Por primera vez los griegos se quieren definir en contraposición a esa otredad persa. Los espartanos se enfrentan con ellos, El mando militar esta bajo los espartanos. Al avance persa, lo que tienen los griegos es que están peleando juntos. Son como lugares de defensa, como Termopilas, la otra importante en eubea, otra en el paso de Corinto. Son ejércitos que impiden la llegada de los persas. Aguantan ahí porque saben que los persas avanzan y el resto de las tropas es reagruparse abajo, en el golfo de Salamina. Los otros deben retener al ejercito a pesar de saber que van a perder. Los ejércitos persas se llamaban “los inmortales”, ya que al morir se los reponía enseguida.

La próxima batalla es de temistocles, con su nueva gran flota. De alguna manera perfila un poder ateniense sobre el mar, un imperio. Lo que se considera es que Temistocles hace una especie de trampa a Jerjes porque lo intenta convencer de que hay una especie de desmoralización griega, es decir, que estaban retrocediendo. Los barcos atenienses pueden partir por un espolón las barcas persas. Las ultimas dos batallas son Platea y Micale (¿). Sin la ayuda fenicia, los persas están mas solos frente a los atenienses. Micale es un cabo en Asia Menor. La otra esta al sur de Atenas. Lo que va a ayudar es que muere un gran tipo de los persas que es Mardonio. Establecen el fin de esas guerras. Con esto se termina la primera guerra medica.

Las ligas, es decir, son organizaciones con una misma unidad cultural. Son supra estatales, se pierde autonomía de las polis pero se gana protección. Todos los miembros tenían que protegerse entre si. Tenemos la liga helénica y la de delos. La mas importante es la segunda. Va a ser creada por Aristides el Justo. De alguna manera va a instaurar el phoros, lo que se debe tributar en talentos o barcos. Eran 250 polis. Por ultimo tenemos la liga del Peloponeso. La primera no va a durar mucho, la que si importa es la de Delos porque tenia su sede en Delos, el centro del mundo. Alli eran donde en princpio se iba a guardar el tesoro de la liga. Al ganar Atenas en Maraton y Salamina, por eso toman la cabeza para crear la liga. Todos los jonios pueden formar una liga en el 478. La unión es voluntaria. Atenas es el líder, de un modo solo administrativo, ya que todos somos iguales, se conforma a perpetuidad y debemos tributar siempre a la liga. Ese tributo es para repeler a los persas por si vuelven a venir. Por eso se va guardando ese tesoro en la isla de delos. Esto va cambiando en el tiempo y Atenas utiliza esta posición para ir estrechando cada ves mas su dominio sobre las otras polis. Tanto es asi que si una polis se quiere ir de la liga Atenas manda sus barcos e impone un sistema democrático y deja gente que los vigile. Es el punto de partida para el imperialismo ateniense. El territorio de injerencia son las

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ciudades jonias, es decir, asia menor, las del norte de tracia y macedonia (incluyendo calcis), y de eubea y el Atica. Controla todo el Egeo. Domina el mar. Por el otro lado, la del Peloponeso, se conforma con las polis de la península. Se van a caracterizar por tener una gran fuerza de a pie. Heredoto dice que NAxos es la primera ciudad que es esclavizada, al no querer formar parte de la liga de delos. El tributo era recaudado si o si. El patrón de peso que se usaba era ateniense. Lo que ocurre es que se usa parte de esto recaudado para embellecer Atenas, y no para preparar un posible ataque persa. Pericles lleva el tesoro de la isla de Delos a Atenas en el 449. A partir de ahí los aliados tenían que ir hasta Atenas, simbólicamente significa la humillación del otro, en la época de las grandes fiestas atenienses. Todo para joderlos y que se crean menores. Preicles reconstruye todo lo que había hecho pisistrato y que fue destruido por los persas.

Comienza el pentecontecia. El previo a la guerra del Peloponeso. 478 al 431. Obviamente entre las ligas del Peloponeso y la de Delos. Los periodos no son importantes. Las causas son cuatro para el desenlace de estas guerras. En las fuentes hay noticias de estas guerras por Tucidides. Es un “historiador” del siglo V. Con características diferentes a Herodoto. Este es un periodista, el iba por distintos pueblos y hacia crónicas. Mezclaba todo con fantasia y demases. El segundo es mas historiador. Va a ser el que nos comunique todos estos hechos de las guerras y este periodo del siglo v y vi. Antes de empezar a escribir hace una arqueología, que explica su método para explicar y escribir. Lo que dice es que va a tratar de despojar a la realidad de todo mito y cuestión legendaria, que tenga que ver con los dioses y va a buscar las causas reales de los acontecimientos. Algunas cosas las vio, otras se la contaron, y va a tratar de hacer lo mejor posible. Por lo menos es una persona que se dedico a recolectar datos. Su obra se llama la guerra del Peloponeso. Cuando tucidides ve esta guerra, estos conflictos, el va a tratar de ver porque, que desencadeno esto. La causa profunda para el es la rivalidad entre Atenas y esparta, tanto que esparta ve que Atenas crece demasiado y va a terminar esclavizando a toda la Grecia. Los detonantes, los conflictos específicos que armaron el problemón:

Control de colonias corintias – 435. Surge a raíz de un conflicto con Epidamno. Es colonia de Corsira. Al tener un conflicto pide ayuda a su metrópoli, Corinto. Este pide ayuda a la Liga del Peloponeso, sacar provecho. Manda tropa a ambas regiones para producir una especie de mayor sometimiento. Se produce un resquemos y se pide ayuda a Atenas. Este conflicto tiene como centro un conflicto entre aristocracia y demócratas. Atenas s esupone que no debía involucrarse en este tipo de conflictos.La otra causa que se menciona tiene relación con Potidea, sobre su toma. Esta es una colonia corintia. Atenas no podía sitiar la ciudad, pero lo hace. Esparta amenaza que va a invadir la zona Atica. Esto en el 433. Despues tenemos el decreto Megarense en el 432. Lo que hacia era impedir que los megarenses entren en los mercados atenienses. Pericles es quien esta en

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ese momento. Desoye los pedidos de no impedirles el acceso a los megarenses y esto provoca esta forma de rispides. Por ultimo, la ocupación de Platea. Unos tebanos caen sobre platea, aliada de Atenas. Se le pide a Atenas no matar a los que están dentro de la ciudad, pero ellos los matan igual. Esto se encuentra como la guerra arquimea. Corinto declara la guerra contra Atenas, ya que a Esparta no le importan estas cosas. Pericles lo que había hecho frente a estas amenazas es resguardar a Atenas con enormes duros, que encierran la ciudad. La protege, pero hacina a la población se produce una peste en la cual muere luego Pericles.

En el 421 hay una firma de paz de Nicias, un general, con el espartano Pleistoanak. Hay un convenio de que se van a equiparar las potencias. No es respetada, ya que los conflictos siguen. No convence a los espartanos y en el medio de estas idas y venidas, hay una figura importante: Alcibiades. Es importantísima por sus sistemas de alianzas. Para el 415 cuando ya se firmo la paz y se estaba en tregua. Algunos atenienses ven que seria una buena idea de ir a Sicilia. Porque supuestamente ahí se estaban re agrupando fuerzas espartanas. Tienen armas nucleares. La ciudad ateniense tienen que ver por lo que quieren seguir con la paz con Nicias, va a estar muy apoyado por la gente jeronte, y había un pibe que se llamaba alcibiades, chongo, que tenia muchísima labia y convencia a todos de lo que el quería. Arenga a los hoplitas de que hay que ir a Sicilia. Gana el vamos. Se preparan. Van a reaunidar la guerra con Esparta. El barco sale comandado por Nicias y Alcibiades. Cuando se arman los barcos aparecen un monton de estatuas de héroes mutiladas, sin falos. La gente que se quedo en Atenas lo acuso a Alcibides, y lo mandan a buscar. En el medio del camino, el se escapa en uno de esos barcos y se va a Esparta. En esparta pide asilo, lo consigue, allí conta lo que son los planes de Atenas. Le regalo los secretos belicos, los espartanos obtuvieron una gran ventaja. Estos mandan todo a Sicilia y destruyen a los atenienses. Ese fue el mal paso que genero que Atenas perdiera la guerra. Alcibiades se encama con la mujer del rey espartano, y se lo cuenta a sus amigos. Todo el mundo se entera, lo va a buscar para matarlo. El se va a Persia, y le vende los secretos de los espartanos y atenienses. Y les da consejos. Persia le debe dar dinero a los espartanos para que se maten entre ellos. Los espartanos tienen oro y se ponen grosos. Alcibiades va a Sardes y se cneuntrea a compañeros de guerra atenienses. Alli pelea y gana una batalla en el Ponto, queda como un héroe de guerra ateniense. Lo reciben divino y vive genial.

Atenas después de el fracaso siciliano no va a poder aguantar mas contra Esparta. El problema interno va a ser que todas las polis van a querer defeccionar de la liga. No solo va a tener que encargarse del frente llos solos sino que tiene que mandar regimientos a las polis que se están revelando. Atenas no puede con todo esto, y Esparta con el oro de Persia va a terminar destruyendo a Atenas. Todo se terminara con una batalla en el pireo y cortan el puerto. Firman la paz, le obligan a entregar los barcos, deshacer la liga, le sacan

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la plata y el oro, y por ultimo imponen treinta tiranos espartanos. Esparta, sin embargo, pierde muchísimo en dinero y vidas. Hay un periodo de hegemonía espartana sobre todo después de Lisandro. Luego uno de Hegemonia tebana. No hay un centro de poder claro hasta la llegada de Alejandro.

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Cual es la diferencia entre la legislación de solon y clistenes.

Vimos la construcción espacial de una polis, que es un estado. Siempre dije que la constitución de una poleis aparece una categoría civica como la del ciudadano, que es ser ciudadano. El caracteri cívico es importante. Solon lo que hace es dividir en clases censitarias de la riqueza de la tierra. El carácter de ciudadanía esta atado a la tierra. En el proceso de exclusión esta este concepto de la tierra. Por supuesto entran los thetes son ciudadanos. Como se fue dando la posesión de la tierra y como se configua en una organización estatal de hecho y de derecho de uso de la tierra. La tierra es inalineable, se hereda, recién en el siglo iv pareciera que circula la tierra, entonces algunos también quieren ver patrones de cambio, no, todos son todos valores de uso. Hay momentos en que es cierto en el iv circula la tierra pero desde otro lugar. Si un viejo propietario se quedo con pocos recursos y quiere dotar a su hija, a lo mejor hace circular parcelas de tierra de sus dominios. La tierra puede circular pero para llenar lagunas sociales que de otra forma no han podido circular. Recuerden la queja de teognes, soy de corinto, pobre, me voy a Siracusa, la mejor colonia del med occidental, hago mucho dinero porque cultivo bien y establezco ese intercambio con mi ciudad madre. Soy siracusano, no soy corinto, las pleis son independientes unas de otras. Tengo amor por corinto, como puedo volver. Teognes nos dice que la sangre buena se mezcla con la mala, hice plata con el comercio. Como se une esa sangre buena con la mala. A través del casamiento.

Clistenes inagura el régimen democráticoal fracturar estos tres partidos, losde la costa, la llanura y la montaña, con el sorteo. Son 10 tribus las que se generan. En cada tribu esta absolutamente mezclada toda la población del atica. Son 10 estrategos.de estas 10 tribus se conforma por sorteo el consejo de los 5000, osea 50 por tribu. Es un consejo ejecutivo. Se mezcla todo. Hasta un carnicero puede ser jefe de estado. La idea de que cualquiera puede hacer la cosa publica. En el consejo de los 400, solon respeta las 4 tribus de tipo genntilicio del pueblo jonio, de ahí sale el consejo que va a ser el gran ejecutivo de ese momento. En cambio, clistenes no respeta estas 4 viejas tribus gentilicias, respeta al concepto de ciudadanía, por eso la clisteniana es mas territorial que la soloniana. El sorteo.

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Porque a ella le interesa, hay que conocerlo por algo sencillo. Nosotros estamos haciendo roma paralelamente. Porque roma nunca accede a un régimen democrático. Es innovador para los griegos. Hay que manejarlo desde la instrumentalidad institucional las reformas mencionadas, nosotros tenemos la legislación, clisteniana que cerro mas clavos a la de solon. La ajusto, le dio fundamentalmente a través del sorteo y del ostracismo. Para alejar los peligros de la corrupción. Grecia y Atenas tienen una instrumentalidad política que nunca va a tener la legislación romana. Pueden hablar y pueden querer, pero no hay instrumentos para.

Por eso hay dominio tan importante de la ecclesia, asamblea de ciudadanos. El proceso asambleario es novedoso, riquísimo en la época clásica, v y iv. Por eso hay un movimiento intelectual como los sofistas. Al tener un régimen democrático, la arete, la virtud, no responde a quien sabe matar al otro. Ahora la poseemos todos porque todos somos ciudadanos. La poseemos todos, lo que se necesita es de intelectuales que ayuden a desarrollarla. No hay que saber solo que cobraban para educar. Mas alla de ese poco acceso a la ciudadanía en general de la educación remunerada, Atenas va a tener otras herramientas para educar, como el teatro. Junto con este movimiento cultural y político que hace de la asamblea un lugar por excelencia democrático, hay partidos, discursos que van de un lado y del otro, pero no tenemos una persona que nos pone el baculo sobre la cabeza y no nos deja hablar. Hay recursos monetarios para aquel rural sin duda un thetes que venga a la ciudad pueda comer, alimentarse y asistir a la asamblea.

La asamblea como órgano popular democrático a todos. Y la distribución estatal. Nadie puede pasar hambre. La buena redistribución. Antes había una distribución privada, a través del clientelismo. Con Pericles es estatal la redistribución, con recursos del estado, para que todos puedan asistir a las asambleas y las tragedias. La educación siempre fue elitista, muy volcada a lo puntual, no cultlural, salvo los grandes filósofos que pretenden una educación ampliada que vana los sofistas a cultivarse. La diferencia con la famosa paidea es que gracias al nivel cultural de la Atenas de ese momento llega a todos, en el v y en el iv. Por eso se mezcla economía y política.

Placido distingue dos canales, el socrático muy aristocrático, el que se discute y se debate en los simposios. En el v tenemos al socratismo, que te impugna a los sofistas, como lo hace platon. Es absolutamente elitista, que corresponde a un nucleo muy duro del pensamiento filosófico. Los sofistas son los héroes de la democracia, al ser un discurso que va a desarrollar la arete que tenemos todos, con que objetivo desarrollar. El de ganar, es decir, convencer, el tema es la oratoria, yo tengo una asamblea, una ecclesia, espacio de discusión. Como logro estar en ese espacio con un buen discurso? Con uno que convence. Es el racionamiento que se discute en la asamblea, donde hay intereses y partidos. Uno tiene que lograr una oratoria convincente para convencer de mi verdad. Ya desde el 6 se

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marca la aparición de protagoras. El hombre es la medida de todas las cosas. A los dioses, no se sabe que existen, el no los vio. Hay un mayor individualismo, mayor racionalidad, que deja un poco la religiosidad de lado. El circulo periclo es un circulo de enorme influencia de la sofistica. Sus grandes compañeros son sofistas. Los debates que se hacían en su momento.

Fines del vi legislación clisteniana, pero que se superpone a un hecho factico como son las mal llamadas guerras medias que en realidad son persas. En nuestro mundo griego cambises. Susa, persepolis, batana, son las capitales mas importantes. Son muy al interior de Persia. Lo que necesitan es una salida al mar,le molestan todas las ciudades griegas del asia menor. Estan desde Dardanelos hasta silicia. Tenemos los lidios con capital en sardes. Pero los persas quieren avanzar. Cambises empieza a avanzar sobre el nor africa. Joroba a los griegos por las apoikia y los emporium. Nosotros recibíamos trigo de naucratis. Osea que la grecia que siempre necesita importación de cereal hasta este momento recibe en parte de naucratis, muy importante puerto, pero fundamentalmente Siracusa, hermosa llanura y con mucho excedente de producción. Se meten los persas. Hacia el 500 se funda Cartago también, se unen con los etruscos para vencer a los foceos . Cartago estuvo siempre para el control económico del mediterraneo occidental los griegos van perdiendo control en el mediterraneo.

Los persas son muy importantes, en los siglos v y iv. Se meten con los griegos o con quien sea pero se meten. Son la dinastía aquemenida. Las dinastías son sus productos culturales, crean el Zoroastro, los famosos manes. Hacia el 214 se recupera la vieja dinastía aquemenida zapor 1 quien tiene que negociar con roma. Negocia con roma pero esta ahí, potente, fuerte, y con un zoroastrismo cada ves mas permeable. Tenemos minorías religiosas fuertísimas, por ejemplo el cristianismo, el judaísmo, enormes cantidad de cultura donde el zoroastrismo no es pavada. Hasta la primera expansión del islam, al 600 y pico después de cristo. Que es lo importante, a que se va. El avance del islam coopto todas las culturals de base, toda la zona de iran fue bastante utilizada. Los usaron porque tenían un amplio experiencia en administrar grandes territorios, pero siguieron con el farsi, se fueron islamizando con mucha lentitud.

Leer “los persas” de esquilo. La obra trabaja la arremetida de jerjes contra los griegos, su atrevida unificación del estrecho de los Dardanelos a través del famoso puente y sin duda el ataque de los persas infinitos en numero por el norte a macedonia. Esquilo en esta obra relata Salamina, la pelea grosa de Atenas y Persia. Mas alla de que habran habido otras batallas importantes, Salamina es la gloria de los atenienses. Maratón quizá es la gloria de algún héroe espartano, milciades.

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Pagina 54. La idea de libertad, de diferencia de un régimen opresor a uno de libertad, aparecen en el siglo v que ya habían aparecido. El impetuoso jerjes, por mar y por tierra. Inconsiderada y juvenil audacia, que creía que debía ser mas poderoso que todos los dioses poseidon. Demencia que se apodero. Aquellos tesoros los voy a perder. Hybris desmesura, asociado a la incosiderada y juvenil audacia. Aparece la vieja cuestión de la desmesura. Ha pasado tiempo y se resignifican desde otro lugar las mismas ideas. La idea de hybris, recordemos, estaba en hesiodo, en las ciudades jóvenes.

Con los sofistas aparece una religiosidad mas alejada, mas puesta en duda. Esquilo precisamente es el ultimo representante de una democracia religiosa, ya no se vera ni en euripides ni en aristofanes. Los persas son del 470. El corego es el que financia la coreo, y el de esta fue Pericles. Hay una serie de liturgias, Fioretti lo denomina evergetismo, es decir, el que da a la ciudad porque si tenemos, compartamos. Es la única de no perder prestigio. El evergetismo es financiar un barco, un monumento, una obra de teatro, osea, me sobra la plata y la pongo en algo que deja mi nombre marcado en la ciudad. Elevo aun mas mi status. Para leer evergetismo, paul vein. El evergeta da a la ciudad, no a un personaje, sino a la ciudad. Es un proceso riquísimo. El evergeta en roma es mas visible, sobretodo en la época del imperio, das en estatuas. Cuando aparece el cristianismo como culto primitivo oficial con Teodosio, una cuestión que se trabajo en la iglesia que analiza peter Brown es el paso del evergetismo cívico al eclesiástico. Captar a través de discursos de los padres de la iglesia urbanos a estos viejos evergetas para que esas donaciones a la ciudad s ehagan ahora a la iglesia.

Temistocles idea la liga de delos. El régimen democrático se basa en lo conceptual sobre que es democracia, que tipo de democracia, y si podemos hablar de imperio e imperialismo para el mundo antiguo. Antes tenemos que ubicar a esta liga. La liga va a ser la base material de lo que se puede llamar imperialismo ateniense. El poder material de esta liga es impresionante. Que aparece como defensiva, que todos se anotan, porque Atenas me defiende. Se supone que es un consejo donde están todos representados, mas aun en la liga delico atica, hacia el 477 pasa a Atenas. Lo maneja nuestro amigo, Pericles. Quien controla la plata. La liga del Peloponeso nunca tuvo tesoro, se conformaba cuando había una agresión, que se juntaban para solventar los gastos de guerra. Esto es la base material del imperialismo ateniense. Porque hay un dominio sobre el egeo impresionante. Las polis son independientes pero en la política exterior muchos de los aliados de la liga tienen una política exterior hipotecada por Atenas. Hace lo que quieras en tu casa pero la liga es la liga. Recordemos que cuando se formaban era de por vida. La guerra del Peloponeso tiene muchos de estas defecciones.cuando hablemos de imperio, imperialismo, la liga es muy importante para saber que pueden y que no pueden. Le parece odioso como Sartori, un neoliberal habla de las democracias actuales con las

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democracias atenienses. Una de las locuras que dice es que los griegos no tenían libertad, que estaban atados a la polis. El concepto de libertad es hoy heterogéneo, cual seria el concepto de libertad del ciudadano ateniense del siglo v.

Para la semana que viene leer mac gaw y godelier, y millet, y placido.

Arrancamos con el modulo V. Las preguntas a responderse en esta segunda mitad del año es:

Economía, que es uno de nuestros temas, tenemos un problema: los griegos no tuvieron nunca una nocion de económia. Es decir, el comercio, las finanzas, etc, ellos no las conceptualizaban como una misma cosa. La palabra limita o delimita el universo de lo pensable. Si el griego no podía englobar estas actividades en una cosa, se puede hablar de economía en esos cosos? Lo que si tenían es oikonomia, administración del oikos. Los griegos no tienen una palabra para trabajo. Se puede decir que va a labrar la tierra, o a comprar cosas, pero nada quegnlobe las diferentes actividades productivas en un todo. Hablar de economía seria mal interpretar a las relaciones económicas de la antigua grecia. Por supuesto que no, que importaba como lo analizaban ellos, nosotros creamos categorías para abordarlos. Complejidad re grande, como nos acercamos a lo que pasa en grecia es un problema.

Atenas para esta época va a tener ciertas particularidades. Se acuerdan del ideal de autarquía. En el siglo v, que no es muy pacifico. Atenas va a depender de las importaciones para su subsistencia. No va a poder generar para si mismos. Porque tiene que importar? Hay guerras, los persas quemaron todo. Los espartanos hacen guerras de racias, no pueden salir demasiado tiempo de su polis. Van queman todo y se vuelven. Por eso Pericles los mete adentro a los atenienses en los muros. Se le complica mucho producir en su territorio. Atenas se va a convertir en el ombligo del mundo, y va a atraer a una gran cantidad de extranjeros y de metecos, los que se radican en Atenas. Fundalmentalmente filósofos y comerciantes, por lo tanto también una gran población de Atenas. La autarquía que ahora depende cada ves mas del exterior. Pero, hay otro problema, políticamente en Atenas hubo muchísimos cambios que dan una democracia plena. Lo que pasa es que todos los sectores de la población pueden acceder a todas las magistraturas, que son por sorteo, no por elección y rotativas, todos pueden participar. Lueg, mas adelante con la reforma de Pericles, esta reforma va a tener a ser mas democrática. Reduce las pre rogativas economías. Son magistraturas simbólicas. Dos instituciones van a hacer funcionar la democracia: el consejo y la asamblea. Aca va a suceder la democracia, donde se refleja la política de la polis.

La democracia griega funcionaba con la asamblea que debatían cuales eran los temas que se debían tratar. Eran alrededor de 10 000 ciudadanos. Las asambleas generalmente

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tenían esa cantidad. ¿podian participar todos? Es una problemática. Tenemos mucha gente que tiene que hablar, y ¿quien habla? ¿Como se decide quien habla? Los que tengan mejor oratoria, aquella persona que junte muchas personas que se identifiquen con el. Los que van a convencer a las grandes masas calladas son los oradores. Empiezan a lograr tener partidarios, pueden hacerse escuchar, sus nociones van a ser votadas. La asamblea propone, el consejo ordena la cosa, y la manda nuevamente a la asamblea para que se vote. Hay una gran cantidad de la población que vive en el campo, no están enterados de lo que pasa una ves por semana en la asamblea. Se fvan a enterar a ver que onda. Por eso resaltan los oradores. Son quienes pueden llegar a acaparar los votos de quienes no hablan. Estas son las particularidades de la asamblea ateniense.

En esparta era una monarquia, una gerucia un consejo de ancianos, una asamblea, osea que son estos tipos. La asamblea espartana tiene voto pero no tiene voz, y puede ser revocado por el rey. Lo que pasa es que son regímenes compejos. Es un sistema mixto según Jenofonte. Se lo entiende como aristocracia normalmente, son los que en ultima instancia la aristocracia reina. La asamblea era un tanteo popular entre los iguales. Funciona para tantear la opinión publica. Puede tomar la decisión pero el rey tiene la posibilidad de revocarla. Los ciudadanos espartanos son muy diciplinados, a la obediencia. Se respeta a rajatabla, es muy difícil una rebelión como en Atenas.

La democracia ateniense va a tender a radicalizarse, a incorporar cada ves mas. Porque? Porque a través de clistenes tenemos una democracia de derecho que alberga a todos los ciudadanos, pero de hecho es difícil para los thetes incluirse. Perder la faena por un dia, es difícil dedicarse a la asamblea. El politae es el que trabaja para la ciudad. El ciudadano debe dedicarse a los asuntos públicos. Esto como el valor fundamental. El que ante dos opiniones no tome partido, decía, solo, hay que fajarlo. No se puede ser neutral. Durante el quinto siglo hay ciertas reformas tendientes a incluirlos, incluirlos en el trabajo para defender a la polis. Los thetes van a ser remeros de los tirrenes. Entonces el estado los va a emplear para hacer ese trabajo y quedan cubiertos económicamente. En el ultimo cuarto del siglo v se les va a ofrecer una especie de ¿sueldo? Para que vengan a las asambleas. Lo que les servia para sustentarse en ese dia para ir a la asamblea. Podias comprar en el agora lo que necesitabas. Es un contexto complicadísimo económicamente para Atenas.

Lo que va a pasar ahora es que Atenas va a crecer muchísimo, se empieza a embellecer, a crear edificios públicos, de la mano de Pericles, a partir del 440 masomenos. En donde cuando los persas invadieron, los persas destruyeron todo lo que hizo pisistrato. Pericles reconstruye todo y crea el partenon, se va a hacer la estatua de athenea parthenos, mas el erecteo, el templo de Zeus, todo lo que queda es obra de Pericles. Bancar la democracia no era barato. ¿De donde sale la plata? Del imperialismo. Atenas es una entrada de

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metalico importante que va a drenar para los asuntos particulares para las polis, no a la lucha contra el persa, se lo va a patinar todo Atenas. En el 454 pericles traspasa el tesoro de delos a Atenas, simbólicamente altamente significativa, los aliados tienen que ir a Atenas a dejar sus tributos en la fecha de las fiestas dionisinicas. Civica religiosa ateniense, se hacían las competencias teatrales, que tienen alta impronta política.

La ultima pata es del simbolico. Que tenemos el teatro. Vamos a ver como el mito se cambia para ser visto a través de lo político, no solo va a estar mediatizado sino manipulado por las relaciones políticas. El mito como nosotros vimos esta ligado a la cuestión de la identidad

Marce.elcid@hotmail.com

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Para aristoteles ay una pequeña comunidad, koinonia. Ser hombres libres, territorio común, santuario común, objetivos comunes, y tener filia, es solidaridad. Aristoteles en su política arma todo un edificio para llegar a la polis. Existe para vivir bien. La complementariedad. Si cada ciudadano hace de su oikos una cosa buena, la repetición de esas casas hacen que el todo sea armonico. Se busca la armonía, el equilibrio, mesura, justicia distributiva (no es igual para todos), la jerarquizacion de roles, la virtud política (hacer buena política), si las manos hacen lo que hacen, el todo es un todo armonico, eso es la idea de complementaridad.

Engje, la legítimamente casada. Importaba el hijo legitimo. Es la famosa que esta ordenando a sus esclavas. La cortesana es las mujeres del placer, en general son metecas que son extranjeros residentes en Atenas o esclavas. Estas mujeres están muchas en el ámbito publico. Las pornai son las prostitutas, son estatales.

Los roles se refuerzan con discursos dominantes en el siglo v

Femenias va al punto de la legitimación del discurso por la dominación.

Texto de godelier.

Es marxista pero que cuando se acerca al mundo griego se da cuenta que algunas categorías de análisis no cuadran con el mundo griego

Planteo básico del texto: las relaciones sociales (de tipo político) funcionan como relaciones de producción. En grecia lo político esta en la infra estructura, porque va a decir esto? En grecia lo que regula las relaciones económicas no son las relaciones de

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producción, sino que lo que determinara el rol es lo político. El ser ciudadano te da el derecho a tener tierra, el derecho político te da el acceso a los medios de producción. El espacio económico esta dado por los derechos políticos. El meteco puede comerciar, el esclavo debe dar su fuerza de trabajo.

El concepto de clase marxista es sobre el lugar que se tienen en la cadena de producción. La jerarquización. El ciudadano y los metecos tienen los medios de producción. Los esclavos no tienen los medios de producción. Los anteriores dos son libres, los otros esclavos. Esta es una de las dicotomías fundantes de grecia.

Pensar en el status social. Es el prestigio social que uno tiene. Social pero jurídico institucional. Te da privilegios. Ciudadanos y no ciudadanos. Pero la división mas grosa es la de ricos y pobres dentro de la ciudadanía es fundamental, porque es la que marca esta lucha, la que le da dinamizmo a la historia de Atenas. Cuando aparece solon, es una guerra entre ricos y pobres, los que se acaparaban las tierras y los que las necesitaban. Para ellos es una lucha por la participación política. La stasis que solon resolvió. Pero al irse, a esos que dejo libres, en banda. Pisistrato viene y les da tierras y prestamos. Pero al irse bardo otra ves. Clistenes incluye al demos en lo político. Todos los personajes que vendrán después van a seguir ampliando derechos, para que los griegos hacia adentro estén todos medianamente cohesionados. A través de medidas economías y políticas. A los thetes se los hace remeros, se los emplea, hay que pagarles. Se va a crear el subsidio para que los pobres puedan ir a la asamblea. Esta contradicción de ricos y pobres se rebela como la contradicción principal de la Atenas clásica porque estos pobres que son ciudadanos tienen una conciencia de si mismo. De su estatus como ciudadanos y como pobres. Lo que se rebela fundalmental para la acción política. Si entendes que sos parte de un grupo con unos mismos intereses, esa potencia se puede convertir en acto político. La clase social de weber esta definida en el rol que yo ocupo en función de la riqueza.

Esta es la polaridad dinámica que se da en la antigua grecia. En un modo de producción esclavista, la contradicción debería ser libres vs esclavos. Pero el esclavo no tiene conciencia de si mismo. Eso es porque es natural que haya esclavos, eso es una evidencia para el amo como para el dominado. No van a hablar la misma lengua. El tema de la alineación, lo que se le saca es su identidad desde que nace, se lo saca de la familia, en el momento en el que es abstraído se le cambia hasta el nombre, se lo convierte en cosa y se lo da en propiedad a otra persona. Es fundamental para conceptualizar al esclavo, no solo desde lo material. Todas estas cuestiones hacen que nunca se piense en un cambio de sociedad. Si el esclavo quiere liberarse lo piensa como cambio de status para el. En realidad los conflictos de clase o sociales están no ligados directamente con la base material sino que tienen que pasar por el filtro de lo plolitico, porque en ultima instancia

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¿hubo rebeliones de esclavos en Atenas? No hay fuentes. Nos acercamos a través de aristoteles. El entiende que hay un grupo de hombres que están naturalmente determinados para ser esclavos, que nacieron para serlo, su escencia ultima es esa. A esta idea de naturaleza va ligada la de propiedad. El entiende que un esclavo es un instrumento, una cosa que le pertenece a otra persona. Desde una historiografía se están empezando a cuestionar que la visión aristotélica haya sido la paradigmática de la época. Se buscan en otras fuentes que conceptualizaciones hay del esclavo. El reacciona contra las visiones de los sofistas (filósofos) que la esclavitud era una convención social. Aristoteles viene a reforzar la idea de naturaleza, ya que sino puede cambiar. Crea esta idea de naturaleza. Por otro lado es una reacción contra platon, quien entendia las relaciones de dominación como parte de una misma naturaleza. Todo este trabajo fue muy filológico. Lo que es interesante proponer es como esta visión de aristoteles de propiedad que aparece como la ortodoxa en realidad lo que hace es legitimar esta relación de poder como algo evidente, natural, normal. Por lo tanto que no cambia en el tiempo. Por el otro, la idea de propiedad enmascara las relaciones de dominación. Si yo establezco que algo es una cosa, no la domino, es una posesión. Enmascara esta relación de poder entre esclavo dominante y dominado.si decimos que esto es una cosa se termina el análisis. Tenemos que reconceptualizar la esclavitud desde otros lados para dejar de verlo como absolutamente pasivo. La esclavitud se termina cuando se hace caro mantener al esclavo. El esclavo no es solo pasivo, sino que puede tener un rol activo.

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