transformacion y resistencia de la sociedad goancavilca silvia g. Álvarez universidad autónoma de...
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TRANSFORMACION Y RESISTENCIA DE LA SOCIEDAD GOANCAVILCA
Silvia G. Álvarez
Universidad Autónoma de Barcelona
el fraile Reginaldo de Lizarraga (1545?-1615) anota sobre la ciudad de Guayaquil que: "Viven en esta ciudad y su distrito dos naciones de indios, unos llamados guamcavillcas, gente bien dispuesta y blanca, limpios en sus vestidos y de buen parecer; los otros se llaman chonos, morenos, no tan políticos como los guamcavillcas; los unos y los otros es gente guerrera; sus armas, arco y flecha. Tienen los chonos mala fama en el vicio nefando; el cabello traen un poco alto y el cogote trasquilado, con lo cual los demás indios los afrentan en burlas y en veras; llámanlos perros chonos cocotados, como luego diremos."
Lizarraga, R. "Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucumán, Río de la Plata y Chile".
Recreación Recreación basada en datos basada en datos arqueológicos y arqueológicos y etnohistóricosetnohistóricos
en: Museo El en: Museo El Mogote, Mogote, Complejo Complejo Cultural Real Cultural Real Alto, 1988Alto, 1988
SINGULARIDAD DE SINGULARIDAD DE LA SOCIEDAD LA SOCIEDAD GOANCAVILCAGOANCAVILCA
ARQUEOLOGIA Y ETNOHISTORIA VISIBILIZAN UN PASADO QUE FUE BORRADO DE LA HISTORIA OFICIAL“DE HECHO EL DOCUMENTO ESCRITO ESTA FUERTEMENTE SESGADO EN EL SENTIDO DE SUMINISTRAR INFORMACIÓN SOBRE LAS CLASES CON PODER, O INFORMACIÓN UTILIZABLE POR ESTAS MISMAS CLASES” (JULIANO).
Recreación basada en Recreación basada en datos etnohistóricosdatos etnohistóricos
en: Museo El Mogote, en: Museo El Mogote, Complejo Cultural Real Complejo Cultural Real Alto, 1988Alto, 1988
RECUPERAR EL PASADO PARA RECUPERAR LA MEMORIA , EL LEGADO INDIGENA Y LA IDENTIDAD
Catástrofe Demográfica
INCLUIR TEMAS Y SECTORES DE POBLACIÓN MARGINADAS DEL PODER
IMPACTO COLONIAL
FRAGMENTA LA UNIDAD
SOCIOCULTURAL PREHISPANICA HASTA HOY
ENCIERRO FORZADO,
PAGO DE TRIBUTO,
DESCALIFICACION CULTURAL
Y FRAGMENTACION DE LA UNIDAD ORIGINAL GOANCAVILCA
NUEVOS ESPACIOS DE SOCIALIZACION O ENDOCULTURACION
ETAPA DE REDUCCION EN PUEBLOS DE INDIOS
ORDEN SOCIAL ORDEN SOCIAL JERARQUICO DE JERARQUICO DE SEPARACIONSEPARACION:
•BLANCOS
•MESTIZOS
•CASTAS DERIVADAS DEL ESCLAVISMO
•INDIGENAS
•ESCLAVOS
SE DEBILITA LA POSICION SOCIAL DE LAS MUJERES = SE LAS MINORIZA
LOS DERECHOS SE RESERVAN A LOS HOMBRES
SE IMPONE LA FILIACION PATRILINEAL
LA NORMA DE RESIDENCIA PATRILOCAL
SE TOLERA LA POLIGINIA
LAS IDEAS RELIGIOSAS SON MONOTEISTAS MASCULINAS
DESAPARECE LA TOLERANCIA DE GENERO HOMOSEXUAL
Se impone una condición de desigualdad no solo política, social, y de genero, sino moral
Así como la hegemonía es constantemente defendida, renovada, recreada y modificada por los sectores dominantes, así mismo es resistida, limitada, alterada y desafiada por los subordinados. Siempre hay confrontación y resistencia en el campo de fuerzas sociales (Fox, 1985). Es difícil pensar la hegemonía como un hecho mecánico y de completa imposición y consenso.Un proceso de resistencia difuminado a lo largo de los siglos en múltiples prácticas públicas y privadas. Un proceso dinámico de oposición y tensión de fuerzas sociales, y de equilibrios inestables en las relaciones entre los actores involucrados, en los múltiples escenarios de encuentro. La hegemonía es un proceso “que resulta configurado de manera significativa por las acciones y reacciones de las clases subalternas” (Gramsci en Gledhill, 2000:129,
PROCESOS DE HEGEMONIA-RESISTENCIA
La Resistencia debe adoptar los lenguajes, las formas, y el discurso que apropia de los mismos modelos de dominación para hacerse entender (Gledhill, 2000:143) de ahí la dificultad de reconocerla.
Las relaciones entre el campo “blanco” e indígena incluyeron no solo oposiciones y enfrentamientos, sino también consensos, entendimientos, contradicciones, pactos y fracturas en y entre las partes involucradas. La resistencia se enfrenta con el hecho de que la reformulación y manipulación estratégica de su cultura como instrumento de oposición, su etnicidad, conlleva a la vez que la apropiación de recursos y representaciones hegemónicas, un compromiso de legitimación y adopción de esa misma hegemonía. La resistencia vista como una respuesta dinámica, creativa, adaptativa, procesual y compleja.
PROCESOS DE RESISTENCIA Y ADAPTACION A LA ESTRUCTURA COLONIAL:
•PARENTESCO OPERA COMO INICIADOR DE UN NUEVO ORDEN SOCIAL, COMO HERRAMIENTA POLITICA ORGANIZATIVA PARA LA DEFENSA Y REPRODUCCION SOCIOCULTURAL = ETNOGENESIS
•CONSTRUCCION DE UNA ORGANIZACIÓN ETNICA BASADA EN EL MATRIMONIO ENDOGAMICO ENTRE INDIGENAS Y DE SU ELITE
•ADOPCION DE LA LENGUA CASTELLANA, CABILDOS
• INSERCION EN EL MERCADO COMERCIAL (GANADO, PITA, COPE, SOMBREROS)
•CONOCIMIENTO DE LEYES ESCRITAS
•ALIANZAS CON SECTORES HEGEMONICOS (CONTRABANDO)
•NEGOCIACION CONSTANTE CON SECTORES DE LA SOCIEDAD DOMINANTE
Antiguas Comunidades Indígenas Antiguas Comunidades Indígenas PSE. (S.XVIII-XX)PSE. (S.XVIII-XX)
Basado en: Silvia G. Álvarez, 1989
RECUPERACION DE TERRITORIO Y RECURSOS (BOSQUE, FAUNA, ALBARRADAS, RIOS)
PRINCIPALES IGLESIAS EN ALBARRADAS-IDEOLOGIA Y RECURSOS= EL SEÑOR DE LAS AGUAS EN COLONCHE
REDUCCION DE CHANDUY
•Entre 1765 y 1801 se produce la “revolución demográfica” en La Punta de Santa Elena y Portoviejo, los indígenas crecen un 147%.
•Para 1801 la población indígena estimada para toda la provincia deGuayaquil alcanza la cifra de 12.376 individuos (Laviana Cuetos, 1987:143)
•En 1804 Guayaquil contaba aproximadamente con 13.000 habitantes de todas las clases (Dueñas, 1997:102) más del doble de lo que reporta Zelaya para 1765, pero con una reducida minoría blanca que sin embargo socialmente se consolida como grupo dominante.
SE PRODUCE UN CONTINUO CRECIMIENTO DEMOGRAFICO DE LA POBLACION INDIGENA COSTEÑA
Dinámicas de CambioSociedad Precolonial
Sociedad
Goancavilca
Mercaderes
Goancavilcas a larga distancia
Pueblos
Goancavilcas
Sociedad desde Colonia
Etnia o
Grupo étnico
Indios Goancavilcas
Ayllus reagrupados
Reducciones o Pueblos de indios
Rotulación religiosa Colonial
San Agustín de Chanduy
Grandes Comunidades
Rotulación Territorial en la Republica
Comunidad Indígenas de Chanduy
Sociedades Obreras
Rotulación Clasista en moderno Estado-nación
Sociedad Obrera Democrática de Chanduy
Comunas Rotulación Gubernamental actual
Comuneros de Chanduy
PERIODOPERIODO CONTEXTO ORGANIZACIÓN SOCIAL
ESPACIO DE REFERENCIA
NARRACION NARRACION INDIGENAINDIGENA
1492 MUNDO PRECOLONIAL
SOCIEDAD GOANCAVILCA
REDES DE COMERCIO
EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS
1540 ETAPA DE CONQUISTA
BALSEROS, “INDIOS DE GUERRA”
AREA SEPTENTRIONAL ANDINA
(EL TIEMPO DE LOS CRUZADOS)
1560 COLONIA PUEBLOS DE INDIOS
REDUCCIONES INDIGENAS
EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS
S. XVIII REFORMAS BORBONICAS
GRANDES COMUNIDADES ETNICAS
TERRITORIO ETNICO
EL TIEMPO DE LOS ANTIGUOS
S. XIX REPUBLICA ANTIGUA COMUNIDAD INDIGENA
TERRITORIO ETNICO
EL TIEMPO DE LOS RENACIENTES
1937 ESTADO NACION SOCIEDADES OBRERAS
REDES INTERCOMUNALES
EL TIEMPO DE LOS ACTUALES
ETNONIMOS•GOANCAVILLCAS
•PUEBLOS DE INDIOS
•COMUN DE INDIOS DE CHANDUY
•INDIOS COSTEÑOS
•CHOLOS
•COMUNER@S
•MANTA- HUANCAVILCAS- PUNAES
•PUEBLO ANCESTRAL COMUNERO
EL CAMPO DE LA DISPUTA NO SOLO EN LO MATERIAL SINO EN LO IDEOLOGICO, EN LO MORAL, Y EN LA AUSENCIA DE LA HISTORIA OFICIAL.
BORRADOS, EXCLUIDOS, INVISIBILIZADOS, DESCONOCIDOS,
OBLIGADOS A UN ESTILO DE VIDAJUICIOS DE IDOLATRIAS, DISPUTAS CONTRA LOS ADMINISTRADORES BLANCOS,
MANIPULACION DE LAS NORMAS HEGEMONICAS, CUMPLIMIENTO DE LAS LEYES DE INDIAS, DEFENSA DE UN ESPACIO AUTONOMO, RECONOCIMIENTO DE SUS PROPIAS AUTORIDADES)
04/22/23 22
COMUNA SANCAN-JIPIJAPA-MANABICOMUNA SANCAN-JIPIJAPA-MANABI
Parque, iglesia y obelisco del 2001 al cambio de historia en el 2007
Parque, iglesia y obelisco del 2001 al cambio de historia en el 2007
HISTORIA Y PATRIMONIO COMO ESPACIO DE CONFRONTACION Y LUCHA SIMBOLICA EN LA NEGACION DE LA EXISTENCIA PRESENTE DE LO INDIGENA EN LA COSTA
LUCHA SIMBOLICA POR EL PATRIMONIO PRECOLONIAL
CHONGON
SUBE Y BAJA
SACACHUN
JULIO MORENO
JUNTAS
PARENTESCO, POLITICA Y PRESTIGIO PARENTESCO, POLITICA Y PRESTIGIO SOCIAL EN LOS PUEBLOS DE INDIOS SOCIAL EN LOS PUEBLOS DE INDIOS
DEL PARTIDO DE SANTA ELENA. DEL PARTIDO DE SANTA ELENA.
“PADRON GENERAL DE LOS FELIGRESES DE ESTA PARROQUIA DE LA PUNTA DE SANTA ELENA Y SUS ANEXOS POR ORDEN DEL SEÑOR DR. FRANCISCO XAVIER DE LA FITA Y CARRION DE ORDEN DEL SR. JUAN DE MALTA CABALLERO AGRACIADO DE LA REAL Y DISTINGUIDA (orden) DE CARLOS III DEL CONSEJO DE SU MAJESTAD DEAN DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL DE CUENCA Y OBISPO ELECTO DE CUENCA, HECHA POR EL DR. JOSEPH MARIANO DE LA PENA CURA Y VICARIO JUEZ ECLESIASTICO DE ESTA PARROQUIA”.
Año 1803
Pueblos Censados: Chongón, Chanduy, Punta de Santa Elena y Colonche.Suma total: 5.965 indígenas y un total de 6.216 habitantes.
El Cura presenta los datos de cada Casa. Numera todas las viviendas y registra a sus miembros, destacando los nombres de los individuos, y su categoría de Tributarios o Reservados en el caso indígena.
Reporta primero los viud@s, luego un matrimonio con sus hijos -Doctrina, Tributarios o No- y luego los Párvulos, a continuación el siguiente matrimonio que vive en la casa con sus hij@s, o alguna viuda con sus hij@s, o hija soltera con sus hij@s.
Clasifica en categorías sociales a los miembros de cada unidad domestica de acuerdo a las jerarquías políticas sociales y de genero de la época:
español@s, mestiz@s, mulat@s, zamb@s, negr@s e indigenas.
EL PADRON DE 1803
En Chongón resalta la presencia de En Chongón resalta la presencia de Españoles, Mulat@s, Negr@s, Samb@s Españoles, Mulat@s, Negr@s, Samb@s Esclav@s y muchos Mestiz@sEsclav@s y muchos Mestiz@s
Colonche Domicilio de Autoridades indígenas: Dn. Manuel Cayche cacique = Dña Ramona Dn. Manuel Cayche cacique = Dña Ramona Guales cacica, y sus hij@s;Guales cacica, y sus hij@s;Dn. Andrés Cayche cacique = Da. Rosalía Dn. Andrés Cayche cacique = Da. Rosalía Tomala cacicaTomala cacica
Santa Elena es el pueblo con mas Santa Elena es el pueblo con mas habitantes . Pero aunque dominan los habitantes . Pero aunque dominan los indígenas, hay Mestiz@s, Españoles, y indígenas, hay Mestiz@s, Españoles, y algunos Negr@salgunos Negr@s
Chanduy es un pueblo Chanduy es un pueblo exclusivamente de indígenas, exclusivamente de indígenas, con un Sambo.con un Sambo.
Negro-Mulata-Zambo
Modelos representados en los lienzos sobre castas remitidos por el virrey Manuel Amat al rey Carlos III en 1770. Los cuadros de mestizaje del Virrey Amat. La representación etnográfica en el Perú colonial. Museo de Arte de Lima. 2000 (Internet, en línea)
Hay matrimonios mixtos, pero prevalece el principio de endogamia indígena que se mantiene en la mayoría de los pueblos hasta la actualidad. Los descendientes de los matrimonios mixtos se adscribirán a la categoría mejor valorada socialmente, sea esta del padre o de la madre.
Pero los mestizos y mestizas estaban apenas diferenciados en su modo de vida de los indios, su condición privilegiada se manifestaba en el hecho de no pagar tributo y gozar de cierta movilidad social y acceso a espacios de poder a través de la administración colonial.
En lo cotidiano españoles, mestizos, zambos y mulatos están compartiendo no solo el pueblo sino, en algunos casos, la residencia domestica con los indígenas.
Mestizo-India-Cholo
CHONGON 322 personas, 33 Casas.CHONGON 322 personas, 33 Casas.MATRIMONIOS MIXTOS (9)MATRIMONIOS MIXTOS (9)
Los hombres imponen en la mayoría de los casos la condición social de los hijos Ejs:
Mestizo=India = Mestiz@s Sambo=India = Samb@s
EXCEPCIONES
*Ca.30 Mestiza=Yndio dan mestiz@s
Maria Herrera=Manuel Villao --- Anasario Villao (MS) Vitorio Villao (MS)
El mestizaje viene también por vía Femenina
En los cuatro pueblos, los mestizos constituyen un grupo minoritario de unas 146 personas, de un total de 6066 individuos,
SANTA ELENA 3039 personas SANTA ELENA 3039 personas 255 CASAS (1 matrimonio mixto) 255 CASAS (1 matrimonio mixto)
Ca. 120 Mariano Laines (YCR)=Antonia Albares (Mestiza Casada), Gregoria L. (Mest.S), Josefa (M.S), Andrea (MP), Mariano (MP), todos Laines, Justo Alvares (MP) y Pedro Laines (YST)
COLONCHE 979 personas, 122 casasCOLONCHE 979 personas, 122 casasMatrimonios Mixtos (7)Matrimonios Mixtos (7)
Ca.35 Juan Rufino (YCT) = Gregoria Liriano(SC); Octavio (SS), Francisca, Juana, Sivilia (SP) todos Liriano.
Ca.36 Silvestre Liriano (SC)=Bisenta Rodriguez (YC), Paula (SP), Tomasa (SP) Liriano.
Ca.64 Juan Beltrán (YC)=Eduarda Liriano (SC), Fermin Liriano (SS), Isabel Beltrán (SP), Josefa Beltran (SP), Paula Beltran (SP), Axensio Liriano (SP), Crespin Liriano (SS), Simon Liriano (SP), Bernardino Liriano (SS), Simon Liriano (SS), Domingo Liriano (YC)=Juana Beltran (YC), Francisca Liriano (YP), Severina Lixiano (YP).
Ca.101 Pedro Pedro Gonsales (YVT), Felis Gonsales (YCT)=Segunda Liriano (SC), Maria (SP), Maria Florencia (YP), Basilio (YP), Josef Felisiano (YP), Maria Isabel (YD) todos Gonsales.
La estrategia de l@s Samb@s LIRIANO es el matrimonio con otros grupos.
PUEBLO DE CHONGON1803
APELLIDOS INDIGENAS
Villao ,Yagual o Llagual, Melgar, Gonzáles , Balas, Bermejo, Guacon, Cufilan, Baindal, Baldes, Paes, Ramos, Sirino, Reies, Reyes, Sirino, Cupilan (?), Vermes, Chaves, Gavilema (?), Tomala.
APELLIDOS no indigenas• Españoles: Dn. Lorenzo Tagle = Da.
Dominga Aguirre; Da. Francisca Camaño, Da. Teresa Camaño una esclava lleva el mismo apellido; Josef María Sandoya
• Mestiz@s: Bohorques o Bojorques, Seballos, Lavayen, Peres, Herrera, dela Torre, Peticorna(?), Ramires, Barbosa.
• Samb@s: Ortega, Montalvan, Reyes, Sanches, Chudin(?).
• Mulat@s: Ortega.
PUEBLO DE CHANDUY 1803
Apellidos indigenas: Villon, Xayme/Jayme, Gonzabay, Lindao, Chamaydan, Quimis, Alejandro/Alejo, Cacao, Bernabe, Mateo, Laynes, Lucin, Alfonso, Alejandro, Bernardino, Josef/Jose, Bictor, Pisarro, Rodriguez, Ramirez, Dominguez, Gonsales, Suares, Silvestre, Beltran, Ribera, Ascencio, dela Cruz, delos Reies, del Rosario, de la Torre, de los Santos, de la Rosa.
Otros apellidos INDIGENAS:
Ruales, Caumura (?), Ramos,
Paricio, Melchor, Zuimir,Salinas,
Figueroa, Paiguala, Baigues,
Tumbaco (?), Lin (?), Saragosa,
Benito,Murga (?), Baquerizo,
Acoba (?), Fones, Cosme.
PUEBLO DE COLONCHE1803
APELLIDOS INDIGENAS
Tomala, Cayche, Guales, Flores, del Pozo, Ruydias, Rodrigues, Basaxan, Bernabel, Panchana, Cacao, Catuto, Villao, Lino, Aquino, Matias, Gonsabay. Suares, Castaña, Malabe, Villao, Baqueriso, Gonsales, Polinario, Laos, Montalvan, Rodrigues, Pozo, Cacao, de los Reyes, de los Santos, Beltran, Aquio, Pilay.
Ca.43° Dn. Andres Cayche I. C. CaciqueDa. Rosalia Tomala I. C. CacicaDamiana Tomala I. P.
Ca.10° Dn. Manuel Cayche I. C. CaciqueDa. Ramona Guales I. C. CacicaJuana Cayche I. S.Maria Cayche I. P.Catalino Cayche I. P.Diego Cayche I. P.Josefa Cayche I. P.Isidoro Cayche I. P.
COLONCHE- CACIQUES Y CACICAS
PUEBLO DE SANTA ELENA
1803APELLIDOS INDIGENAS
Yagual, Suares, Borbor (Vorvor o Vorbor), Laines (o Laynes), Rodriguez (o Rodrigues) Panchana, de la Cruz, del Pezo (o Peso), Figueroa, Muñós, Limon, Tomala, Cochea, Merejildo y Merejilda, Solano (o Soriano),Orrala, Perero, Balon (o Bachon), de la A, Salinas, Malave, Mejillon, del Rosario, Labaien (o Lavayen), Alexandro y Alexandra, Tumbaco, Lino y Lina, Piguave, Galdea, Granado, Quizumbay (o Quirumbai), Roca.
Se aprecia que las casas de gente con igual condición social aparecen agrupadas o cercanas en un patrón residencial focalizado
Ej. Chongon.Españoles en Ca. 11-12-33
Sambos Ca.8-9
Mestizos Ca.10-13-14-15-16-17/ 27-28-30-31-33
ENDOGAMIA MATRIMONIAL AL INTERIOR DE LA REDUCCION, POCO INTERCAMBIO CON OTRAS REDUCCIONES
RESIDENCIA FOCALIZADA INDIGENA POR LINAJES PATRILINEALES Y PATRILOCALES,
HAY PEDIDO DE LA NOVIA, SON IMPORTANTES LOS HIJOS Y LAS HIJAS PARA REFORZAR LAS ALIANZAS.
División espacial en Mitades : Cruz, Alejandro, Quimi, Ramirez
Adscripción por Adscripción por nacimiento o nacimiento o voluntariavoluntaria
Mapa original de la CONAIEPosición periférica de la población indígena de la Costa
en relación a otras nacionalidades indígenas
MARCADORES ETNICOS:
•PARENTESCO ENDOGAMICO
•TERRITORIO ETNICO
Las consecuencias de la Reducción están todavía ahí: pretendían encerrarlos para domesticarlos pero se recupero la población, se reorganizo, obtuvo autonomía, fortaleció su identidad étnica.
ASAMBLEAS - ASAMBLEAS - CABILDOSCABILDOS
Asamblea- CoAsamblea- Comuna muna SacachSacachúúnn
Cabildo-Cabildo-Manantial de ChanduyManantial de Chanduy
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